Тафсир · id 151103

من حاشية إبراهيم السقا على تفسير أبي السعود

إبراهيم السقا

Полный текст (408 стр.). Показаны 106–145 · переход к 111.

стр. 106

من قوله تعالى: ﴿فَنَسِيَ﴾، والمعنى: أن الإفاضةَ من عرفه شرعٌ قديم فلا تغيِّروه. ﴿وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ﴾ من جاهليتكم ــ وفي (ش): " [قوله] (١): (من قوله: ﴿فَنَسِيَ﴾ (٢)) (٣) يعني: أمر الشجرة (٤). و (ثم) على هذه القراءة لتفاوت الرتبة." (٥) (ش) (من جاهليتكم): " إشارة إلى أن (استغفر) يتعدى (٦) إلى اثنين: أولهما: بنفسه، والثاني: بـ (من)، استغفر الله من ذنب، وحذف المفعول الثاني هنا؛ للعلم به.

الحواشي

(١) سقط من ب.
(٢) سورة: طه، الآية: ١١٥.
(٣) ما بين القوسين في حاشية الشهاب هو من كلام الإمام البيضاوي.
(٤) على أن المراد بالناس: آدم ﵇، خلاصة آراء العلماء في المراد بـ ﴿النَّاسُ﴾: ظَاهِرُهُ الْعُمُومُ فِي الْمُفِيضِينَ، وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ الْأَمْرُ الْقَدِيمُ الَّذِي عَلَيْهِ النَّاسُ، كَمَا تَقُولُ: هَذَا مِمَّا يَفْعَلُهُ النَّاسُ، أَيْ عَادَتُهُمْ ذَلِكَ. وَقِيلَ: النَّاسُ أَهْلُ الْيَمَنِ وَرَبِيعَةُ. وهو قول الْكَلْبِيُّ. وَقِيلَ: جَمِيعُ الْعَرَبِ دُونَ الْحُمْس. وَقِيلَ: النَّاسُ إِبْرَاهِيمُ وَمَنْ أَفَاضَ مَعَهُ مِنْ أَبْنَائِهِ وَالْمُؤْمِنِينَ بِهِ. وَقِيلَ: إِبْرَاهِيمُ وَحْدَهُ. وإيقاع اسم الجمع على الواحد جائز إذا كان رئيسا مقتدى به: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً﴾ [النحل: ١٢٠]. وهو قول الضَّحَّاكُ. وَقِيلَ: آدَمُ وَحْدَهُ، وَهُوَ قَوْلُ الزُّهْرِيُّ لِأَنَّهُ أَبُو النَّاسِ وَهُمْ أَوْلَادُهُ وَأَتْبَاعُهُ، وَالْعَرَبُ تُخَاطِبُ الرَّجُلَ الْعَظِيمَ الَّذِي لَهُ أَتْبَاعٌ مُخَاطَبَةَ الْجَمْعِ، وَيُؤَيِّدُهُ قِرَاءَةُ ابْنِ جُبَيْرٍ: (مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسي)، بِالْيَاءِ مِنْ قَوْلِهِ: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ﴾ [طه: ١١٥]. ينظر: تفسير ابن أبي حاتم (٢/ ٣٥٤)، تفسير البغوي (١/ ٢٣٠)، زاد المسير (١/ ١٦٦)، تفسير البحر المحيط (٢/ ٣٠٢).
(٥) حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي (٢/ ٢٩٢).
(٦) الفعل المتعدي: هو الذي يصل إلى مفعوله بغير حرف جر نحو ضربت زيدا. ويسمى فعلا متعديا وواقعا ومجاوزا. وشأن الفعل المتعدي أن ينصب مفعوله إن لم ينب عن فاعله نحو: تَدَبَرْتُ الكتبَ، فإن ناب عنه وجب رفعه نحو: تُدُبِرَتْ الكتبُ. والأفعال المتعدية على ثلاثة أقسام: القسم الأول: ما يتعدى إلى مفعولين، وهو نوعان: أحدهما: ما أصل المفعولين فيه المبتدأ والخبر: كظن وأخواتها. الثاني: ما ليس أصلهما ذلك: كأعطى وكسا. القسم الثاني: ما يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل: كأعلم وأرى. القسم الثالث: ما يتعدى إلى مفعول واحد: كضرب ونحوه. ينظر: اللمع في العربية (١/ ٥١) [لأبي الفتح عثمان بن جني ت: ٣٩٢ هـ، تحقيق: فائز فارس، دار الكتب الثقافية - الكويت]، المفصل في صنعة الإعراب (١/ ٣٤٢) [لمحمود بن عمرو الزمخشري ت: ٥٣٨ هـ، تحقيق: د. علي بو ملحم، مكتبة الهلال - بيروت، ط: الأولى، ١٩٩٣]، شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك (٢/ ١٤٥) [لابن عقيل الهمداني المصري ت: ٧٦٩ هـ، تحقيق: محمد عبد الحميد، دار التراث- القاهرة، ط: العشرون ١٤٠٠ هـ -١٩٨٠ م].

стр. 107

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ ولم يجئ (استغفر) في القرآن إلا متعديا للأول فقط. وأما قوله تعالى: [﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ﴾ (١)] (٢)، ﴿وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ﴾ (٣)، ﴿فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ﴾ (٤)، فالظاهر أن هذه اللام (لام) العلة (٥)، لا (لام) التعدية (٦)، ومجرورها مفعول لأجله (٧)، لا مفعول به (٨)." (٩) (ز)

الحواشي

(١) سورة: غافر، الآية: ٥٥، وسورة: محمد، الاية: ١٩.
(٢) ما بين المعقوفتين سقط من ب.
(٣) سورة: يوسف، الآية: ٢٩.
(٤) سورة: آل عمران، الآية: ١٣٥.
(٥) لام العلة: هي اللَّام الدَّاخِلَة على مَا يَتَرَتَّب على فعل الْفَاعِل الْمُخْتَار، إِن كَانَ ترتبه عَلَيْهِ بطرِيق السَبَبِيَّة والاقتضاء فِي نفس الْأَمر، وَكَانَ مَعَ ذَلِك حَامِلا لَهُ عَلَيْهِ وباعثا لإقدامه على ذَلِك الْفِعْل. وتسمى أيضا لَام الْغَرَض. ينظر: الكليات (١/ ٧٨١).
(٦) لام التعدية: نحو: ﴿وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ [الصافات: ١٠٣]، ﴿فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا﴾ [مريم: ٥]. ينظر: الجنى الداني في حروف المعاني (١/ ٩٨).
(٧) المفعول لأجله: وَيُسمى الْمَفْعُول من أَجله والمفعول له، وَهُوَ: كل مصدر مُعَلل لحَدث مشارك لَهُ فِي الزَّمَان وَالْفَاعِل، وَذَلِكَ كَقَوْلِه تَعَالَى: ﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ﴾ [البقرة: ١٩]، فالحذر مصدر مَنْصُوب ذُكِرَ عِلة لجعل الْأَصَابِع فِي الآذان، وزمنه وزمن الْجعل وَاحِد، وفاعلهما أَيْضا وَاحِد وهم الْكَافِرُونَ، فَلَمَّا استوفيت هَذِه الشُّرُوط انتصب، فَلَو فقد الْمُعَلل شرطا من هَذِه الشُّرُوط وَجب جَرّه بلام التَّعْلِيل .. ينظر: توضيح المقاصد (٢/ ٦٥٤)، شرح قطر الندى وبل الصدى (١/ ٢٢٦) [لجمال الدين، ابن هشام ت: ٧٦١ هـ، تحقيق: محمد محيى الدين عبد الحميد، دار القاهرة، ط: الحادية عشرة، ١٣٨٣ هـ]، شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك (٢/ ١٨٥).
(٨) المفعول به: اسمٌ دلَّ على شيءٍ وقع عليه فعلُ الفاعلِ، إثباتاً أو نفياً، ولا تُغيَّر لأجله صورةُ الفعل، فالأولُ نحو: "برَيتُ القلمَ"، والثاني نحو: "ما بَرَيتُ القلمَ". وقد يَتعدَّدُ، المفعولُ به في الكلام، إن كان الفعل متعدِّياً إلى أكثرَ من مفعول به واحدٍ، نحو "أعطيتُ الفقيرَ دِرهماً، ظننتُ الأمرَ واقعاً، أعلمتُ سعيداً الأمر جَليّاً". وأحيانا يتعدى الفعل إلى مفعوله بواسطة حرف جر مثل: "أعرِضْ عن الرذيلة، وتَمسَّكْ بالفضيلة". ينظر: اللمحة في شرح الملحة (١/ ٣٢١) [لشمس الدين، ابن الصائغ ت: ٧٢٠ هـ، تحقيق: إبراهيم بن سالم الصاعدي، الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، ط: الأولى، ١٤٢٤ هـ/٢٠٠٤ م]، همع الهوامع في شرح جمع الجوامع (٢/ ٥) [لجلال الدين السيوطي ت: ٩١١ هـ، تحقيق: عبد الحميد هنداوي، المكتبة التوفيقية - مصر]، جامع الدروس العربية (٣/ ٥) [لمصطفى بن محمد سليم الغلايينى ت: ١٣٦٤ هـ، المكتبة العصرية، صيدا - بيروت، ط: الثامنة والعشرون، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ م].
(٩) حاشية زادة على البيضاوي (٢/ ٤٩٣ - ٤٩٤). وينظر: البحر المحيط (٢/ ٣٠٤)، الدر المصون (٢/ ٣٣٦).

стр. 108

في تغيير المناسكِ، ﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ يغفرُ ذنبَ المستغفِر ويُنعِمُ عليه فهو تعليلٌ للاستغفار، أو للأمر به. ــ وفي (ع): " (من جاهليتكم): المقصود منه: إبداء الجامع بين المعطوف والمعطوف عليه، أعني: أفيضوا في النهاية. الجاهلية: الحالة التي كانت عليها العرب قبل الإسلام من الجهل بالله (١) ورسوله و [شرائع] (٢) الإسلام، والمفاخرة بالأنساب، والكبر والتجبر وغير ذلك (٣). (٤) وليس المراد منها: الذنوب التي صدرت قبل الإسلام على ما وُهِم." (٥) أهـ وعبارة (ك): " واستغفروا الله من مخالفتكم في الموقف، ونحو ذلك من جاهليتكم." (٦) (في تغيير المناسك): " على التفسير الأول، والتعميم: إشارة إلى الثاني (٧)." (٨) (ش) (وينعم عليه): " تفسير لرحيم." (٩)

الحواشي

(١) في ب بزيادة: تعالى.
(٢) في ب: شرايع.
(٣) قال تعالى: ﴿إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ﴾ [الفتح: ٢٦].
(٤) ينظر: معجم اللغة العربية المعاصرة - مادة جهل (١/ ٤١٤).
(٥) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٣ / أ).
(٦) تفسير الكشاف (١/ ٢٤٧).
(٧) أي: إذا كان الخطاب في الآية للحمس فالمعنى: واستغفروا الله من فعلكم الذي كان مخالفا لسنة إبراهيم في وقوفكم بقزح من المزدلفة دون عرفة، وإذا كان الخطاب عاما فالمعنى: استغفروه من ذنوبكم؛ لأنها مواطن الاستغفار، ومظان القبول ومساقط الرحمة. ينظر: النكت والعيون (١/ ٢٦١) [لأبي الحسن علي بن محمد الماوردي ت: ٤٥٠ هـ، تحقيق: السيد ابن عبد المقصود بن عبد الرحيم، دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان]، المحرر الوجيز (١/ ٢٧٦)، تفسير القرطبي (٢/ ٤٢٨)، البحر المحيط (٢/ ٣٠٢).
(٨) حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي (٢/ ٢٩٢).
(٩) المرجع السابق.

стр. 109

﴿فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ﴾ عبادتكم المتعلقة بالحج، وفرغتم منها ــ (وعباداتكم إلخ) في (ق): " أي قضيتم العبادات الحجية، وفرغتم منها." (١) فمعنى قضيتم: أديتم. (٢) وفي (ش): " (وفرغتم)؛ لأن معنى قضيت الحج: أديته وأتممته. والمناسك: جمع منسك، وهو: النسك أي: العبادة (٣). " (٤) وفي (ز): " المناسك: جمع منسك، الذي هو مصدر بمعنى النسك.

الحواشي

(١) تفسير البيضاوي (١/ ١٣٢). وينظر: تفسير الطبري (٤/ ١٩٥)، التفسير البسيط (٤/ ٥٧) [لعلي بن أحمد الواحدي النيسابوري ت: ٤٦٨ هـ، أصل تحقيقه في
(١٥) رسالة دكتوراة بجامعة الإمام محمد بن سعود، ثم قامت لجنة علمية بسبكه وتنسيقه، الناشر: عمادة البحث العلمي - جامعة الإمام محمد بن سعود. ط: الأولى، ١٤٣٠ هـ]، معالم التنزيل (١/ ٢٥٧)، تفسير القرطبي (٢/ ٤٣١)، مدارك التنزيل (١/ ١٧٢)، روح المعاني (١/ ٤٨٥).
(٢) ينظر مادة (قضى) في: المفردات في غريب القرآن (١/ ٦٧٥)، المصباح المنير (٢/ ٥٠٧). وقال الإمام الرازي في " مفاتيح الغيب " (٥/ ٣٣٣) ما ملخصه: " اعْلَمْ أَنَّ الْقَضَاءَ إِذَا عُلِّقَ بِفِعْلِ النَّفْسِ، فَالْمُرَادُ بِهِ: الْإِتْمَامُ وَالْفَرَاغُ، وَإِذَا عُلِّقَ عَلَى فِعْلِ الْغَيْرِ فَالْمُرَادُ بِهِ: الْإِلْزَامُ. نَظِيرُ الْأَوَّلِ: قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ﴾ [فُصِّلَت: ١٢]، ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ﴾ [الجمعة: ١٠]. وَنَظِيرُ الثَّانِي: قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ﴾ [الإسراء: ٢٣]. وَإِذَا اسْتُعْمِلَ فِي الْإِعْلَامِ، فَالْمُرَادُ أَيْضًا ذَلِكَ كَقَوْلِهِ: ﴿وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَاءِيلَ فِي الْكِتَابِ﴾ [الإسراء: ٤]، يَعْنِي أَعْلَمْنَاهُمْ." أهـ وينظر: الوجوه والنظائر (١/ ٣٩٣) [لأبي هلال العسكري ت: نحو ٣٩٥ هـ، حققه وعلق عليه: محمد عثمان، مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، ط: الأولى، ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م]، نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر (١/ ٥٠٦) [لأبي الفرج بن الجوزي ت: ٥٩٧ هـ، تحقيق: محمد عبد الكريم كاظم الراضي، مؤسسة الرسالة - لبنان/ بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م]، بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز (٢/ ٢٧٦) [للفيروزآبادى ت: ٨١٧ هـ، تحقيق: محمد علي النجار، الناشر: المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - لجنة إحياء التراث الإسلامي، القاهرة].
(٣) الْمَنَاسِكُ: أُمُورُ الْحَجِّ وَاحِدُهَا: مَنْسكٌ، بفتح السين وكسرها، وَالْمَصْدَرُ: النُّسْكُ، بِضَمِّ النُّونِ وَسُكُونِ السِّينِ، وَأَصْلُهُ الْعِبَادَةُ، وَيُطْلَقُ عَلَى أَمْرِ الْحَجِّ، وَيُطْلَقُ عَلَى أَمْرِ الْقُرْبَانِ أَيْضًا، والنَّسِيكَةُ: الذَّبِيحَةُ، وَجَمْعُهَا: النُّسُكُ بِضَمِّ النُّونِ وَالسِّينِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ [البقرة: ١٩٦]. ينظر: طلبة الطلبة في الاصطلاحات الفقهية (١/ ٢٧) [لأبي حفص، نجم الدين النسفي ت: ٥٣٧ هـ، المطبعة العامرة، مكتبة المثنى ببغداد، ط: ١٣١١ هـ]، القاموس الفقهي (١/ ٣٥٢).
(٤) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٢).

стр. 110

﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ﴾ أي: فأكثروا ذكره تعالى وبالغوا في ذلك، كما تفعلون بذكر آبائكم ومفاخرهم وأيامهم. ــ أي: إذا أتممتم عباداتكم التي أمرتم بها في الحج (١)، فاتركوا عادة الجاهلية، واتبعوا سنن الإسلام، واشتغلوا بذكر رب الأنام." (٢) أهـ (أي: فأكثروا ذكره) " الكثرة مستفادة من قوله: ﴿كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ﴾ (٣)؛ لأنه في موقع المصدر (٤)، أي ذكرا مثل ذكر آبائكم. " (٥) (سعد) [(وأيامهم) " الأيام (٦) عبارة عن: الحروب والوقائع. " (٧) (سعد)] (٨)

الحواشي

(١) وقال الإمام ابن الجوزي في " زاد المسير " (١/ ١٦٨): " والمناسك: المتعبدات، وفي المراد بها هنا قولان: أحدهما: أنها أفعال الحج، قاله الحسن، والثاني: أنها إراقة الدّماء، قاله مجاهد." وينظر: النكت والعيون (١/ ٢٦٢) [لأبي الحسن الماوردي ت: ٤٥٠ هـ، تحقيق: السيد بن عبد المقصود، دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان]، المحرر الوجيز (١/ ٢٧٦)، مفاتيح الغيب (٥/ ٣٣٣)، البحر المحيط (٢/ ٣٠٦).
(٢) حاشية زادة على البيضاوي (٢/ ٤٩٤).
(٣) سورة: البقرة، الآية: ٢٠٠.
(٤) المصدر: هو الاسم الذي يدل -غالبا- على الحدث المجرد من غير ارتباط بزمان، أو مكان، أو بذات، أو بعلمية. ولا بد من ناحيته اللفظية أن يشتمل على جميع الحروف الأصلية والزائدة في فعله لفظا؛ أو تقديرا، وقد يزيد عنها كأكرمه إكراما، ولا يمكن أن ينقص. ويعمل المصدر عمل فعله؛ إن كان يحل محله فعل، إما مع "أن"، وإما مع "ما"، مثل: "يعجبني ضربك زيدا الآن أو غدا". فإِن أضفت الْمصدر إِلَى الْفَاعِل انتصب الْمَفْعُول بِهِ، وَإِن أضفته إِلَى الْمَفْعُول بِهِ انجر وارتفع الْفَاعِل بِهِ، تَقول: عجبت من أكل زيدِ الْخبزَ، وَمن أكل الْخبزِ زيدُ. ينظر: اللمع في العربية (١/ ١٩٦)، أوضح المسالك (٣/ ١٧٠)، شرح الأشموني لألفية ابن مالك (٣/ ٢٠١) [لنور الدين الأُشْمُوني ت: ٩٠٠ هـ، دار الكتب العلمية بيروت- لبنان، ط: الأولى ١٤١٩ هـ- ١٩٩٨ مـ].
(٥) مخطوط حاشية سعد الدين التفتازاني على الكشاف لوحة (١٣٢ / أ).
(٦) الأيام: جمع اليوم، والأيام: مطلق الأوقات والأزمان نحو: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَة﴾ [الحاقة: ٢٤]، وتطلق مجازا على أوقات الظفَر والغَلَبَة نحو: ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ [آل عمران: ١٤٠]، ومنه قولهم أيَّام العَرب: أي وقائعها وحروبها التي نشبت بين القبائل العربيّة في الجاهليّة، وإنَّمَا خَصُّوا الأَيَّامَ بِالوَقَائِعِ دُونَ ذِكْرِ اللَّيَالي؛ لأنَّ حُرُوبَهُمْ كَانَتْ نَهَارًا. ينظر: الكليات - فصل الياء (١/ ٩٨٣)، تاج العروس - مادة يوم (٣٤/ ١٤٥)، معجم اللغة العربية المعاصرة - مادة يوم (٣/ ٢٥٢٢).
(٧) مخطوط حاشية سعد الدين التفتازاني على الكشاف لوحة (١٣٢ / أ).
(٨) ما بين المعقوفتين سقط من ب.

стр. 111

وكانت العرب إذا قضوا مناسكهم وقفوا بمنى بين المسجد والجبل ــ قال (ش): " كما يقال: يوم الفخار (١) ويوم بدر (٢). وحيث أطلق يراد به: ذلك، كما بُيِّنَ في الأمثال." (٣) أهـ (وكانت العرب إلخ) " أخرجه (٤)

الحواشي

(١) في هذه المخطوطة ذكر بلفظ (الفخار) من: الفَخْر: الذي هو ادِّعَاءُ الْعِظَمِ وَالْكِبْرِ وَالشَّرَفِ. ينظر: لسان العرب - حرف الراء (٥/ ٤٩)، تاج العروس - فصل الفاء (١٣/ ٣٠٥). وفي حاشية الشهاب ذكر بلفظ (الفجار) وهو الصحيح، ويوم الْفِجَارُ هو: يَوْمٌ مِنْ أَيام وَقَائِعَ كَانَتْ بَيْنَ الْعَرَبِ في الجاهلية، تَفَاجَرُوا فِيهَا بعُكاظَ فاسْتَحَلُّوا الحُرُمات. وَهِيَ أَربعة أَفْجِرَةٍ كَانَتْ بَيْنَ قُرَيْشٍ ومَن مَعَهَا مِنْ كِنانَةَ وَبَيْنَ قَيْس عَيْلان فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَتِ الدَّبْرة عَلَى قَيْسٍ، وإِنما سَمَّتْ قُرَيْشٌ هَذِهِ الْحَرْبَ فِجاراً؛ لأَنها كَانَتْ فِي الأَشهر الْحُرُمِ، فَلَمَّا قَاتَلُوا فِيهَا قَالُوا: قَدْ فَجَرْنا فَسُمِّيَتْ فِجاراً. وآخِرُ الفِجَارَات الأَرْبَعَة هو فِجَارُ الْبَرَّاضِ، وَهُوَ الذي شهده النبي ﷺ ، أَخْرَجَهُ أَعْمَامُهُ مَعَهُمْ. ينظر: السيرة النبوية (١/ ١٨٤) [لعبد الملك بن هشام الحميري: ٢١٣ هـ، تحقيق: مصطفى السقا، مطبعة مصطفى الحلبي - مصر، ط: الثانية، ١٣٧٥ هـ - ١٩٥٥ م]، عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير (١/ ٥٩) [لابن سيد الناس، اليعمري الربعي ت: ٧٣٤ هـ، تعليق: إبراهيم محمد رمضان، دار القلم - بيروت، ط: الأولى، ١٤١٤/ ١٩٩٣]، إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون (١/ ١٨٥) [المسماة: السيرة الحلبية، لعلي بن إبراهيم الحلبي، ت: ١٠٤٤ هـ، دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الثانية - ١٤٢٧ هـ].
(٢) يوم بدر: يقصد غزوة بدر، وهي أولى غزوات النبي ﷺ ، وكانت يوم الجمعة فى اليوم السابع عشر من رمضان في السنة الثانية من الهجرة، وسببها: أن النبي ﷺ عرف أن عيرا لقريش عظيمة فيها أموال كثيرة مقبلة من الشام إلى مكة، على رأسهم أبو سفيان بن حرب، فندب رسول الله ﷺ إلى هذه العير، ولم يحتفل فى الحشد؛ لأنه إنما قصد العير، ولم يرد حربا ولا قتالا، وعرف أبو سفيان ما كان من أمر المسلمين فاستنفر قريشا ونجا بالعير، وكانت الحرب، وكان عدد المسلمين يومئذ ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا فقط، وعدد المشركين بين التسعمائة إلى الألف، وكان النصر للمسلمين. ينظر: السيرة النبوية وأخبار الخلفاء (١/ ١٥٧) [لمحمد بن حبان الدارمي البُستي ت: ٣٥٤ هـ، وعلق عليه الحافظ السيد عزيز، الكتب الثقافية - بيروت، ط: الثالثة - ١٤١٧ هـ]، جوامع السيرة (١/ ٨١) [لابن حزم الأندلسي ت: ٤٥٦ هـ، تحقيق: إحسان عباس، دار المعارف - مصر، ط: ١٩٠٠ م].
(٣) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٢).
(٤) أخرجه: الإمام ابن أبي حاتم في تفسيره (٢/ ٣٥٥) حديث رقم: ١٨٧٠ بلفظ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ عَطِيَّةَ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّشْتَكِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي، حدثنا الْأَشْعَثُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ، عَنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَقِفُونَ فِي الْمَوَاسِمِ، فَيَقُولُ الرَّجُلُ مِنْهُمْ: كَانَ أَبِي يُطْعِمُ وَيَحْمِلُ الْحَمَالَاتِ، وَيَحْمِلُ الدِّيَاتِ، لَيْسَ لَهُمْ ذِكْرٌ غَيْرَ فِعَالِ آبَائِهِمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ ﷺ ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٠٠] يَعْنِي: ذِكْر آبَائِهِمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا"، ورجاله كلهم ثقة. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره (٤/ ١٩٦ - ١٩٨)، أحاديث رقم: ٣٨٤٧ - ٣٨٥٨.=

стр. 112

فيذكرون مفاخر آبائهم ومحاسن آيامهم. ﴿أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ إما مجرور ــ ابن أبي حاتم عن ابن عباس. " (١) (سيوطي) وفي (ش): " رواه ابن جرير وغيره. " (٢) أهـ (ومحاسن أيامهم) " الضمير للعرب، أو للأباء. " (٣) (ع) وفي (ز): " (فيذكرون مفاخر آبائهم): يريد كل واحد منهم بذلك حصول الشهرة، والترفع بمآثر (٤) سلفه." (٥) (إما مجرور إلخ) " قال أبو حيان: " جَوَزوا في إعراب ﴿أَشَدَّ﴾ وُجوها، اضطروا إليها؛

стр. 113

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ لاعتقادهم أن ﴿ذِكْرًا﴾ بعده تمييز (١) بعد أفعل التفضيل (٢)، فلا يمكن إقراره تمييزا إلا بهذه التقادير التي قدروها. ووجه إشكال كونه تمييزا: أن (أَفْعَل) التفضيل إذا انتصب ما بعده فإنه [يكون] (٣) غير الذي قبله، نحو: زيد أحسن وجها؛ لأن الوجه ليس زيدا. فإذا كان من جنس ما قبله انخفض، نحو: زيد أفضل رجل، فعلى هذا يقال: اِضرب زيدا كضرب عمرو خالدا أو أشد ضَرْب، بالجر لا بالنصب. وكذا كان قياس الآية في بادئ الرأي (أو أشد ذكر)، فجوزوا في ﴿أَشَدَّ﴾ النصب على وجوه، أحدها: أن يكون معطوفا على موضع الكاف في ﴿كَذِكْرِكُمْ﴾؛ لأنها نعت (٤) لمصدر محذوف،

الحواشي

(١) التمييز: هو اسْم فضلَة نكرَة جامد مُفَسّر لما انبهم من الذوات، نحو: طاب زيد نفسا، وعندي شبر أرضا. والتمييز نوعان: ١ - المبين إجمال الذات: هو الواقع بعد المقادير وهي: الممسوحات والمكيلات والموزونات نحو: له شبر أرضا، والأعداد نحو: عندي عشرون درهما. ٢ - والمبين إجمال النسبة: هو المسوق لبيان ما تعلق به العامل من فاعل أو مفعول نحو: طاب زيد نفسا، وغرست الأرض شجرا. فـ"نفسا" تمييز منقول من الفاعل، والأصل: طابت نفس زيد، و"شجرا" منقول من المفعول، والأصل: غرست شجر الأرض. ومن هذا النوع أيضا التمييز الواقع بعد أفعل التَّفْضِيل الْمخبر بِهِ عَمَّا هُوَ مُغَاير للتمييز، وَذَلِكَ كَقَوْلِك: زيد أَكثر مِنْك علما، أَصله: علم زيد أَكثر. فَإِن كَانَ الْوَاقِع بعد أفعل التَّفْضِيل هُوَ عين الْمخبر عَنهُ: وَجب خفضه بِالْإِضَافَة كَقَوْلِك: مَال زيد أَكثر مَال، إِلَّا إن كَانَ أفعل التَّفْضِيل مُضَافا إِلَى غَيره فينصب نَحْو: زيد أَكثر النَّاس مَالا. ينظر: أوضح المسالك (٢/ ٢٩٥)، شرح قطر الندى (١/ ٢٣٧)، شرح ابن عقيل (٢/ ٢٨٧).
(٢) أفعل التفضيل: أو اسمُ التفضيل هو صفةٌ تُؤخذ من الفعل لتدُلّ على أن شيئين اشتركا في صفة، وزاد أحدُهما على الآخر فيها، مثلُ "خالدٌ أعلمُ من زيد". ولهذا الاسمِ وزن واحد هو "أفعل" ومؤنثُهُ "فُعْلى" كأفضل وفَضْلى. وشروط صوغه سبعة: فلا يُصاغُ اسمُ التفضيل إلاّ من فعلٍ ثلاثيِّ الأحرفِ، مُثبَتٍ، مُتصرّفٍ، مبني للمعلومٍ (أي للفاعل)، تامٍّ، قابلٍ للتفضيل، غيرِ دالٍ على لونٍ أو عيبٍ أو حِلْيةٍ. فإن أُريدَ صوغُ اسمِ التفضيل ممّا لم يَستوفِ الشروطَ، يُؤتى بمصدره منصوباً بعدَ "أَشدَّ" أو "أَكثرَ" أو نحوهما، تقولُ "هو أشدُّ إيماناً، وأكثرُ سواداً، وأبلغُ عَوراً " وإلا فشاذ. ينظر: شرح ابن عقيل (٣/ ١٧٤)، شرح التصريح (٢/ ٩٢)، جامع الدروس العربية (١/ ١٩٣).
(٣) سقط من ب.
(٤) النعت: ويسمى أيضا صفة وهو: وصف المنعوت بمعنىً فيه، أو في شيء من سببه، بالمشتقّات، أو ما ينزّل منزلة المشتقّات. نحو: مررت برجلٍ كريم، ومررت برجل كريم أبوه، مررت بزيد الكريم أو هذا. والنّعتُ تابعٌ للمنعوت في عشرة أشياء: في رفعه، ونصبه، وجرّه، وتعريفه، وتنكيره، وإفراده، وتثنيته، وجمعه، وتذكيره، وتأنيثه. ... ينظر: اللمحة في شرح الملحة (٢/ ٧٢٧)، شرح ابن عقيل (٣/ ١٩١).

стр. 114

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ أي: ذكرا كذكركم أو أشد، وجعلوا [الذكر ذاكرا] (١) على جهة المجاز، كما قالوا: شعر شاعر، قاله أبو علي (٢) (٣) وابن جني (٤) (٥) [قلت (٦): وهذا الوجه فات المصنف (٧).] (٨) الثاني: أن يكون معطوفا على ﴿آبَاءَكُمْ﴾ " [بمعنى: أو أشد ذكرا من آبائكم] (٩)، على أن ذكرا من فعل المذكور. " (١٠) قاله الزمخشري (١١).

الحواشي

(١) في ب: ذكرا. والمثبت أعلى هو الصحيح.
(٢) أبو علي: هو الحسين بن أحمد بن عبد الغفار، الفارسي الأصل، أبو علي، المتوفى: ٣٧٧ هـ، إمام النحو، صاحب التصانيف العديدة منها: (التذكرة في علوم العربية) عشرون مجلدا، (تعاليق سيبويه)، (الحجة) تكلم فيه على مذاهب القراء السبعة، (جواهر النحو)، (الأغفال فيما أغفله الزجاج من المعاني)، وسئل في حلب وشيراز وبغداد والبصرة أسئلة كثيرة فصنف في أسئلة كل بلد كتابا منها: (المسائل الشيرازية)، المسائل البصريات، الحلبيات، البغداديات. ينظر: سير أعلام النبلاء (١٦/ ٣٧٩)، البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة
(١٣) [للفيروزآبادى ت: ٨١٧ هـ، دار سعد الدين للطباعة، ط: الأولى ١٤٢١ هـ- ٢٠٠٠ م]، بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة (١/ ٤٩٦) [لجلال الدين السيوطي ت: ٩١١ هـ، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية - لبنان / صيدا].
(٣) كتاب الشعر أو شرح الأبيات المشكلة الإعراب (١/ ٢٣٨) [لأبي علي الفارسي ت: ٣٧٧ هـ، تحقيق وشرح: الدكتور محمود محمد الطناحي، مكتبة الخانجي، القاهرة، ط: الأولى، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م].
(٤) ابن جني: هو عثمان بن جني الموصلي، أبو الفتح، المتوفى: ٣٩٢ هـ، من أحذق أهل الأدب وأعلمهم بالنحو والصرف، له تصانيف عديدة منها: (الخصائص في النحو)، (سر الصناعة)، (شرح المقصور والممدود)، (اللمع في النحو)، (شرح ديوان المتنبي)، وكان المتنبي يقول: ابن جني أعرف بشعري مني .. ينظر: سير أعلام النبلاء (١٧/ ١٧)، البلغة في تراجم أئمة النحو (١/ ١٩٥)، شذرات الذهب (٤/ ٤٩٤).
(٥) ينظر: التمام في تفسير أشعار هذيل (١/ ٢١) [لأبي الفتح عثمان بن جني ت: ٣٩٢ هـ، تحقيق: أحمد ناجي القيسي، مطبعة العاني - بغداد، ط: الأولى، ١٣٨١ هـ - ١٩٦٢ م].
(٦) أي: الإمام السيوطي في حاشيته على البيضاوي.
(٧) يقصد الإمام البيضاوي في تفسيره.
(٨) هذه عبارة من كلام الإمام السيوطي أثناء كلام الإمام أبي حيان.
(٩) ما بين المعقوفتين سقط من ب.
(١٠) تفسير الكشاف (١/ ٢٤٨).
(١١) الزمخشري: هو محمود بن عمر بن محمد بن أحمد الخوارزمي الزمخشري، جار الله أبو القاسم، المتوفى: ٥٣٨ هـ، من أئمة العلم بالدين والتفسير واللغة والآداب، كان معتزلي المذهب، شديد الإنكار على المتصوفة، له تصانيف كثيرة منها: الكشاف في التفسير، الفائق في غريب الحديث، أساس البلاغة، المفصل في النحو. ينظر: طبقات المفسرين للداودي (٢/ ٣١٤)، طبقات المفسرين للأدنروي
(١٧٢) .

стр. 115

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ وهو كلام قلق، ومعناه: أنك إذا عطفت ﴿أَشَدَّ﴾ على ﴿آبَاءَكُمْ﴾ كان التقدير: أو قوما أشد ذكرا من آبائكم، فكان القوم مذكورين، والذكر الذي هو تمييز بعد أشد: هو من فعلهم أي من فعل القوم المذكورين؛ لأنه جاء بعد أفعل الذي [هو] (١) صفة للقوم. ومعنى قوله: (من آبائكم) أي من ذكركم لآبائكم. والثالث: أنه بإضمار فعل الكون (٢)، والكلام محمول على المعنى، والتقدير: أو كونوا أشد ذكرا له من ذكركم لآبائكم، ودل عليه: أن معنى ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ﴾ فكونوا ذاكرين. قال أبو البقاء (٣): " وهو أسهل من الوجهين قبله." (٤) لما في الأولين من المجاز، والثاني من القلاقة. وجوزوا الجر في ﴿أَشَدَّ﴾ على وجهين، أحدهما: " بالعطف على (ذكركم)." (٥) قاله الزجاج (٦). والثاني: " بالعطف على الضمير المجرور في ﴿كَذِكْرِكُمْ﴾. " (٧) قاله الزمخشري.

الحواشي

(١) سقط من ب.
(٢) فعل الكون: هو الفعل المشتق من لفظ "الكون"، نحو: "كان"، و"يكون". ... ينظر: حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك (٢/ ٢٠٢) [لمحمد بن علي الصبان ت: ١٢٠٦ هـ، دار الكتب العلمية بيروت-لبنان، ط: الأولى ١٤١٧ هـ -١٩٩٧ م].
(٣) أبو البقاء: هو عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري البغدادي، أبو البقاء محب الدين، المتوفى: ٦١٦ هـ، عالم بالأدب واللغة والفرائض والحساب، مولده ووفاته في بغداد، له مصنفات كثيرة منها: (شرح ديوان المتنبي)، (اللباب في علم البناء والإعراب)، (شرح اللمع لابن جني)، (التبيان في إعراب القرآن) ويسمى (إملاء ما مَنَّ به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن)، (المحصل في شرح المفصل للزمخشري)، (التلقين) في النحو، (شرح المقامات الحريرية). ينظر: سير أعلام النبلاء (٢٢/ ٩١)، البلغة في تراجم أئمة النحو (١/ ١٦٨)، بغية الوعاة (٢/ ٣٨).
(٤) ينظر: التبيان في إعراب القرآن (١/ ١٦٤).
(٥) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج (١/ ٢٧٤).
(٦) الزجاج: هو إبراهيم بن السري بن سهل، أبو إسحاق الزجاج، المتوفي: ٣١١ هـ، ولد ومات في بغداد، كان في فتوته يخرط الزجاج ومال إلى النحو فتعلمه، من كتبه: (معاني القرآن وإعرابه)، (الاشتقاق)، (الأمالي) في الأدب واللغة، (فعلت وأفعلت) في تصريف الألفاظ. ينظر: سير أعلام النبلاء (١٤/ ٣٦٠)، بغية الوعاة (١/ ٤١١)، شذرات الذهب (٤/ ٥١).
(٧) تفسير الكشاف (١/ ٢٤٧).

стр. 116

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ قال أبو حيان: " وهذه الوجوه الخمسة كلها ضعيفة، والذي يتبادر إليه الذهن في الآية: أنهم أُمِرُوا [بأن] (١) يذكروا الله ذكرا يماثل ذكر آبائهم أو أشد، وقد ساغ لنا حمل الآية على هذا المعنى بتوجيه واضح ذهلوا عنه، وهو أن يكون ﴿أَشَدَّ﴾ منصوبا على الحال (٢)، وهو نعت لقوله: ﴿ذِكْرًا﴾ لو تأخر، فلما تقدم انتصب على الحال، كقوله: [لِمَيةَ] (٣) مُوحِشًا طَلَلُ (٤)، ولو أُخِّرَ لقيل: أو ذكرا أشد، يعني من [ذكركم آباءكم، ويكون إذ ذاك: أو ذكرا أشد، معطوفا على محل الكاف من] (٥) ﴿كَذِكْرِكُمْ﴾. ويجوز أن يكون مصدرا لقوله: ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ﴾، و ﴿كَذِكْرِكُمْ﴾: في موضع الحال؛ لأنه في التقدير: نعت نكرة (٦) تقدم عليها، ويكون ﴿أَوْ أَشَدَّ﴾ معطوفا على محل الكاف، حالا معطوفة على حال، ويصير كقولك: اِضرب مثل ضرب فلان ضربا، والأصل: اِضرب ضربا مثل ضرب فلان.

الحواشي

(١) في ب: بأنهم. والمثبت أعلى هو الصحيح.
(٢) الحال: هو الوصف الفضلة المنتصب للدلالة على هيئة نحو: "جئت راكبا" و: "ضربته مكتوفا". وأصل صاحب الحال التعريف، ويقع نكرة بمسوغ، كأن يتقدم عليه الحال، نحو: "في الدار جالسا رجل". ينظر: اللمحة في شرح الملحة (١/ ٣٧٥)، أوضح المسالك (٢/ ٢٤٩)، شرح ابن عقيل (٢/ ٢٤٣).
(٣) في ب: لميتة. والمثبت أعلى هو الصحيح؛ لأن " مية " هي اسم محبوبة الشاعر.
(٤) هذا صدر بيت، وعجزه قوله: يلوحُ كَأَنَّهُ خِلَلُ وهو لكُثَير بن عبد الرحمن المعروف بكُثَير عزة في ديوانه (صـ ٥٠٦) [جمعه وشرحه د / إحسان عباس - دار الثقافة بيروت - لبنان - ١٣٩١ هـ - ١٩٧١ م]. ومعناه: لقد أقفرت دار مية من أهلها، ودرست معالمها، ولم يبق منها إلا آثار بسيطة، تظهر للناظر وكأنه نقوش في البطائن التي تغشى بها أجفان السيوف. وجه الاستشهاد: وقوع "موحشا" حالا من "طلل" وهو نكرة، وسوغ ذلك تقدم الحال عليها. ينظر: أوضح المسالك (٢/ ٢٦٠)، شرح الأشموني (٢/ ١٠)، شرح التصريح (١/ ٥٨٤).
(٥) ما بين المعقوفتين سقط من ب.
(٦) النكرة: هي الاسم الشّائع في جنس مَوْجُود كَرجل أَو مُقَدّر كشمس. وهي نوعان: ما يقبل دخول "أل" المؤثرة للتعريف عليه كرجل، وفرس، ودار، وكتاب. أو ما يقع موقع ما يقبل دخول "أل" المؤثرة للتعريف نحو: "ذي، ومن، وما". في قولك: "مررت برجل ذي مال، وبمن معجِب لك، وبما معجِب لك" فإنها واقعة موقع "صاحب، وإنسان، وشيء". ينظر: اللمحة في شرح الملحة (١/ ١١٩)، أوضح المسالك (١/ ٩٨)، شرح قطر الندى (١/ ٩٣).

стр. 117

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ وحُسْن [تأخر] (١) ﴿ذِكْرًا﴾ أنه كالفاصلة في حُسْن المقطع، ولو تقدم لكان: فاذكروا الله ذكرا كذكركم آباءكم أو أشد، فكان اللفظ متكررا، وهم يجتنبون كثرة تكرار اللفظ، فلهذا المعنى وحُسْن المقطع تأخر. لا يقال في الوجه الأول: إنه يلزم فيه الفصل بين حرف العطف وهو: ﴿أَوْ﴾، وبين المعطوف الذي هو: ﴿ذِكْرًا﴾: بالحال الذي هو: ﴿أَشَدَّ﴾، وهو غير ظرف ولا مجرور ولا قسم؛ لأن الحال شبية بالظرف، فيجوز فيها ما جاز فيه. وهذا أولى من جعل: ﴿ذِكْرًا﴾ تمييزا، لما في الأوجه السابقة من الضعف، فينبغي أن يُنَزَّه القرآن عنها." (٢) انتهى كلام أبي حيان، وهو نفيس جدا، ولو لم يكن في الكتاب إلا تحرير مثل هذا الموضع لكان جديرا بأن يهتم بتحصيله (٣). وفي أمالي ابن الحاجب (٤): " قول الزمخشري: " إنه معطوف على الضمير المجرور فيه." العطف عليه من غير إعادة الجار، وذلك لا يجوز عنده (٥)، ورَدَّ قراءة حمزة (٦)

الحواشي

(١) في ب: تأخير.
(٢) البحر المحيط (٢/ ٣٠٧ _ ٣٠٩).
(٣) قال الإمام محي الدين درويش في " إعراب القرآن وبيانه " (١/ ٢٩٨ - ٢٩٩): " ﴿أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ هذا العطف مما يشكل على المُعرِب، وفيه أقوال يضيع الطالب في متاهاتها. ولما كانت الأقوال التي أوردها النحاة والمفسرون متساوية الرجحان رأينا تلخيصها على وجه مبسط قريب: [وذكر ملَخَصا للأقوال، ثم ذكر تضعيف الإمام أبي حيان لها والقول الذي ارتضاه، ثم اختار هذا القول الإمامُ محي الدين قائلا: ] قلنا: ولعله أقرب الى المنطق وأدناه الى الفهم، وقد اكتفى به بعض المفسرين المتأخرين في حواشيهم المطوّلة." أهـ
(٤) ابن الحاجب: هو عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس، أبو عمر جمال الدين ابن الحاجب، المتوفى: ٦٤٦ هـ، فقيه مالكي، من كبار علماء العربية، كردي الأصل إلا أنه ولد وتوفي بمصر، وكان أبوه حاجبا فعرف بابن الحاجب، له تصانيف كثيرة منها: (الكافية) في النحو، (الشافية) في الصرف، (الأمالي النحوية)، (المقصد الجليل) قصيدة في العروض، (الإيضاح في شرح المفصل للزمخشري). ينظر: سير أعلام النبلاء (٢٣/ ٢٦٤)، الوافي بالوفيات (٩/ ٣٢١)، شذرات الذهب (٧/ ٤٠٥).
(٥) أي: عند الإمام الزمخشري.
(٦) حمزة: هو حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل التيمي، الزيات، أبو عمارة الكوفي، المتوفي: ١٥٦ هـ، كان من موالي التيم فنسب إليهم. وكان يجلب الزيت من الكوفة إلى حلوان، ويجلب الجبن والجوز إلى الكوفة. أحد القراء السبعة. ولد سنة ثمانين، وأدرك الصحابة بالسن فلعله رأى بعضهم، وقرأ القرآن عرضا على الأعمش، ومنصور وأبي إسحاق، وجعفر الصادق وغيرهم. وتصدر للإقراء مدة، وقرأ عليه عدد كثير، منهم الكسائي وسليم بن عيسى، وعبد الرحمن بن أبي حماد، والحسن بن عطية، وخلق. ينظر: معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار (١/ ٦٦) [لشمس الدين بن قَايْماز الذهبي ت: ٧٤٨ هـ، دار الكتب العلمية، ط: الأولى ١٤١٧ هـ- ١٩٩٧ م]، غاية النهاية في طبقات القراء (١/ ٢٦١).

стр. 118

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ (والأرحامِ) (١) أقبح رد (٢). وقوله (٣): (أن ذكرا من فعل المذكور) يؤدي إلى أن يكون (اِفعل) للمفعول، وهو شاذ كما صرح به في المفصل (٤)، (٥) لا يخرج عليه: سمع منه " أشغل من ذات النحيين (٦) " (٧).

الحواشي

(١) قرأ جمهور السبعة ماعدا حمزة وأبا جعفر ويعقوب ﴿وَالْأَرْحَامَ﴾ بنصب الميم، وهو معطوف على اسم الله تعالى، والتقدير: اتقوا الله واتقوا الأرحام أن تقطعوها. وقرأ حمزة وإبراهيم النخعي وقتادة والمطوعي ومجاهد والحسن البصري وابن عباس والأعمش وابن مسعود والأصفهاني والحلبي عن عبد الوارث وأبان بن تغلب، وأبو إياس هارون بن علي بن حمزة الكوفي (والأرحامِ) بالخفض على أنه معطوف على الهاء في ﴿بِهِي﴾ - ولا يجوز عند الجمهور العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار، خلافا للكوفيين فهو جائز عندهم -، أو على أنه مجرور بباء مقدرة، أو بالقسم. وزعم البصريون جميعا أنه لحن، وأول من شنع على حمزة هذه القراءة المبرد قال: " لا تحل القراءة بها."، وتبعه على ذلك جماعة منهم ابن عطية. قال ابن خالويه: " وليس عندنا لحنا؛ لأن ابن مجاهد حدثنا بإسناد يعزيه إلى رسول الله ﷺ أنه قرأ (والأرحامِ)، ومع ذلك فإن حمزة لا يقرأ حرفا إلا بأثر." ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج (٢/ ٦)، السبعة في القراءات (١/ ٢٢٦)، الحجة في القراءات السبع (١/ ١١٨) [للحسين بن أحمد بن خالويه، ت: ٣٧٠ هـ، تحقيق: د. عبد العال سالم مكرم، دار الشروق - بيروت، ط: الرابعة، ١٤٠١ هـ]، تفسير الكشاف (١/ ٤٦٢)، تفسير ابن عطية (٢/ ٤)، البحر المحيط (٣/ ٤٩٧)، الدر المصون (٣/ ٥٥٤)، شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك (٣/ ٢٣٩).
(٢) ينظر: تفسير الكشاف (١/ ٤٦٢).
(٣) أي: الزمخشري.
(٤) المفصل: اسم كتاب وضعه الزمخشري في علم النحو، وشرحه ابن الحاجب في كتابه (الإيضاح).
(٥) ينظر: المفصل في صنعة الإعراب، للزمخشري (١/ ٢٩٧).
(٦) في حاشية السيوطي بلفظ (التحسين)، لكن الأصح (النِحْيَين).
(٧) " أشغل من ذات النحيين " هو مثل عربي: والنِحْيَين: تثنية نِحْي، بكسر النون وسكون الحاء المهملة: زق السمن، وذات النحيين: امرأة من بني تميم، كانت تبيع السمن في الجاهلية، فأتى خوات بن جبير الأنصاري قبل إسلامه فساومها، فحلت نحيا منهما مملوءًا، فقال لها: أمسكيه حتى أنظر إلى غيره، ثم حل الآخر وقال: أمسكيه، فلما شغل يديها حاورها حتى قضى منها ما أراد وهرب، ثم أسلم خوات فشهد بدرًا. ينظر: جمهرة الأمثال (١/ ٥٦٤) [لأبي هلال العسكري، ت: ٣٩٥ هـ، دار الفكر - بيروت]، مجمع الأمثال (١/ ٣٧٦) [لأبي الفضل الميداني النيسابوري ت: ٥١٨ هـ، تحقيق: محمد محيى الدين عبد الحميد، دار المعرفة - بيروت، لبنان]، زهر الأكم في الأمثال والحكم (٣/ ٢٣٢) [لنور الدين اليوسي ت: ١١٠٢ هـ، تحقيق: د محمد حجي، دار الثقافة، المغرب، ط: الأولى، ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م]. الشاهد فيه: لفظ (أشغل)، جاء بأفعل التفضيل منه وهو للمفعول، والقياس أن يفضل على الفاعل دون المفعول، فالمْرَأَة فِي هَذَا الْمثل مفعولة؛ لِأَنَّهَا شغلت. ينظر: المفصل في صنعة الإعراب (١/ ٢٩٧)، أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك (٣/ ٢٥٦)، شرح التصريح على التوضيح (٢/ ٩٤).

стр. 119

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ والمعروف أن (أَفْعَل) لا يكون إلا للفاعل، نحو: أَضْرَب الناسِ، على أنه فاعل الضرب. فالوجه: أن يقدر جملتين، أي: فاذكروا الله ذكرا مثل ذكركم آباءكم، أو اذكروا الله حال كونكم أشد ذكرا من ذكر آبائكم: فتكون الكاف نعتا لمصدر محذوف، و ﴿أَشَدَّ﴾ حالا، وهذا أولى؛ لأنه إجراء للكاف على ظاهرها، ولا يلزم ما ذكروه: أن المعطوف يشارك المعطوف عليه في العامل (١)؛ لأن ذلك في المفردات. " (٢) أهـ وأجاب الطيبي " عن الأول: بأنه رد قراءة (والأرحامِ) لشدة الاتصال، وصحح نحو: مررت بزيد وعمرو؛ لضعف الاتصال. وههنا إضافة المصدر إلى الفاعل وهو في حكم الانفصال، على أن من الجائز أن يكون الفاصل هو المصحح للعطف، كما في الرفع على المرفوع المنفصل (٣). وقد ذكر ابن الحاجب في شرح المفصل: " أن بعض النحويين يُجيز في المجرور بالإضافة (٤) دون المجرور بالحرف؛ لأن اتصال المجرور بالمضاف ليس كاتصاله بالجار، لاستقلال كلٍ منهما بمعناه ثم استشهد بالآية (٥)." (٦)

الحواشي

(١) العامل: هو ما أثَّر في آخر الكلمة من اسم أو فعل أو حرف. فقد يكون العامل فعلاً أو اسمًا أو حرفًا. وقيل: العامل: هو ما أوجب كون آخر الكلمة على وجه مخصوص من رفع أو نصب أو خفض أو جزم. والعامل نوعان: لفظي ومعنوي. اللفظي مثل: "جاء"، و "زيد"، و "إن" في: "جاء زيد"، "زيد قائم"، " إن زيداً قائم" فالفعل "جاء" هو الذي رفع فاعله، و"زيد" مبتدأ هو الذي رفع خبره، و"إن" حرف عامل فيما بعده فنصب اسمه ورفع خبره. والمعنوي قسمان هما: الابتداء والتجرد، فالابتداء هو العامل في المبتدأ، والتجرد هو العامل في الفعل المضارع إذا لم يسبقه ناصب ولا جازم. ينظر: فتح رب البرية بشرح نظم الآجرومية (١/ ١٠١) [لأحمد بن عمر الحازمي، مكتبة الأسدي، مكة، ط: الأولى، ١٤٣١ هـ - ٢٠١٠ م].
(٢) ينظر: الأمالي النحوية (١/ ١٣٨) بتصرف ظاهر [لجمال الدين بن الحاجب ت: ٦٤٦ هـ، تحقيق: د. فخر صالح قدارة، دار عمار - الأردن، ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م].
(٣) في حاشية السيوطي بلفظ (المتصل)، وهو الأصح.
(٤) الإضافة: هي إسناد اسمٍ إلى غيره، على تنزيل الثّاني من الأوّل منزلة تنوينه، أو ما يقوم مقام تنوينه. وقيل: هي نسبة تقييديّة بين اسمين توجِب لثانيهما الجرّ؛ فالأوّل: مُضاف، والثّاني: مُضافٌ إليه، وينزّلان بالتّركيب الإضافي منزلة الاسم الواحد؛ ولذلك سقط التّنوين من الأوّل؛ لأنَّه لا يكون حشوً الكلمة؛ فالاسم الأوّل مُعْربٌ بما يقتضيه العامل، والثّاني مجرورٌ به دائمًا. ينظر: اللمحة في شرح الملحة (١/ ٢٧٣)، شرح التصريح (١/ ٦٧٣)، همع الهوامع (٢/ ٥٠٠).
(٥) هذه الآية محل البحث، الآية: ٢٠٠، من سورة: البقرة.
(٦) ينظر: الإيضاح شرح المفصل (٢/ ٣٢٠ - ٣٢١) بتصرف. [لجمال الدين بن الحاجب ت: ٦٤٦ هـ، تحقيق: د. موسى بناي العليلي، الناشر: وزارة الأوقاف والشئون الدينية - العراق].

стр. 120

إما مجرور معطوف على الذكر بجعله ذاكرا على المجاز، والمعنى: فاذكروا الله ذكرا كائنا مثل ذكركم آباءكم أو كذكر أشد منه وأبلغ. ــ و[عن] (١) الثاني: بأنه إنما يلزم ما ذُكر أن لو كان (أَفْعَل) من الذكر وبُنْيَ منه، إنما بُنْيَ مما يصح بناؤه منه للفاعل، وهو ﴿أَشَدَّ﴾، وجعل ﴿ذِكْرًا﴾ الذي بمعنى المذكور تمييزا، كأنه قيل: أشد مذكورا، كقولك: أكثر شغلا، وأقبح عورا، وزيد أشد مضروبية من عمرو." (٢) " وعن الثالث: بأنه نظر إلى التوافق بين المعطوف والمعطوف عليه، وإلى جَعْلِه من عطف المفرد على المفرد، لا من عطف الجملة على الجملة؛ لأنه جعل أحدهما مصدرا والآخر حالا له عامل آخر مما يؤدي إلى تنافر النظم." (٣) (٤) انتهى (سعد) أهـ " (٥). (إما مجرور معطوف على الذكر إلخ) عبارة (ق): " إما مجرور معطوف على الذكر، بجعل الذكر ذاكرا على المجاز، [ولولاه لما صح نصبه؛ لأن المنصوب بعد (أَفْعَل) غير الذي قبله، كقولك: زيدا فَرِهَ عبدا، فالفراهة للعبد لا لزيد، على معنى فَرِهَ عبده، بخلاف المجرور فإنه بعضه] (٦)، والمعنى: فاذكروا الله إلخ ما هنا." (٧) فكتب (ش): " أو كذكر أشد ذكرا: على الإسناد المجازي (٨)، وصفا للشاء بوصف صاحبه، كما يقال: جد جده. فجعل الذكر ذاكرا، حيث أثبت له ذكرا.

الحواشي

(١) في ب: على. والمثبت أعلى هو الصحيح.
(٢) حاشية السيوطي على البيضاوي (٢/ ٤٠١).
(٣) حاشية الطيبي على الكشاف (٢/ ٣٢٣ - ٣٢٤).
(٤) ينظر: مخطوط حاشية سعد الدين التفتازاني على الكشاف لوحة (١٣٢ / أ) بتصرف.
(٥) حاشية السيوطي على البيضاوي (٢/ ٣٩٧ - ٤٠٠).
(٦) ما بين المعقوفين من كلام الشيخ السقا.
(٧) تفسير البيضاوي (١/ ١٣٢).
(٨) الإسناد المجازي: الإسناد: هو نسبةُ شيءٍ إلى شَيْءٍ إثباتاً أو نفياً. نحو: "زيد قائم" و " زيد غير كريم" فزيد في المثالين مسند إليه، حُكِمَ عليه بأنه "قائم" و "غير كريم" الذي هو المسند المحكوم به، وهذا الحكم يسمى الإسناد. أما الإسناد المجازي: فهو أن يجَعَلَ المتكلّم الإِسنادَ في جملتهِ مبنيَّاً على غَيْرِ ما يَعْتَقِد أنّه هو لَهُ في الواقع، مُلاحِظاً علاقَةً ما تَسْمَحُ لَهُ بأنْ يُسْنِدَ هذا الإِسناد، دون أَنْ يتَّهِمَهُ أحَدُ بالكذِب، فهو إسنادٌ مجازيٌّ، ويُسمَّى هذا "مجازاً عقليّاً" لأنّه وقَعَ في الإِسناد، لا في الْمُسْنَدِ، ولا في الْمُسنَدِ إليه. نحو: " قَتَلَتِ الْمُتَهَوِّرَ حَمَاقَتُهُ " فقد أسندنا القتل إلى الحماقة، فجعلناها هي القاتلة، مع أنّ القاتل هو الخصم الذي نازله المقتول، وهو غير كفءٍ لمنازلَتهِ. ينظر: الإيضاح في علوم البلاغة (١/ ٦٥) [لأبي المعالي، جلال الدين القزويني ت: ٧٣٩ هـ، تحقيق: محمد عبد المنعم خفاجي، دار الجيل - بيروت، ط: الثالثة]، البلاغة العربية (١/ ١٩٤).

стр. 121

أو على ما أضيف إليه بمعنى: أو كذكر قوم أشد منكم ذكرا. ــ وكذا إذا جعل منصوبا معطوفا على محل الجار والمجرور - كما ذكره ابن جني (١) - يكون من هذا القبيل أيضا. قال أبو حيان: " ووجهه أن ﴿ذِكْرًا﴾ منصوب على التمييز، و (أَفْعَل) إذا ذكر بعده ما ليس من جنسه مما يغايره، انتصب كذلك نحو: زيد أفضل علما. فإن كان من جنسه ولم يغايره، جُرَّ بالإضافة نحو: أفضل عالم." (٢) فكان المتبادر هنا: أشد ذكرٍ، بالجر، فلما انتصب دل على أنه غيره، وأنه جعل للذكر ذكر (٣)، كشعر شاعر، وقوله (٤): (كذكر أشد) مُنَوَّن، لا مضاف." (٥) أهـ وفي (ع): " (بجعل الذكر ذاكرا)؛ لأن التقدير: كذكر أشد ذكرا، والتمييز في معنى الفاعل، أي: أشد ذكره، والضمير: للذكر المتقدم، وقد جعل للذكر ذكر (٦)، فيكون ذاكرا." (٧) أهـ وهذا الوجه مذكور في (ك). (٨) (أو على ما أضيف إليه) هذا الوجه ذكره (ك) قال: " ﴿أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ في موضع جَرّ عطف على ما أضيف إليه الذكر في قوله: ﴿كَذِكْرِكُمْ﴾ كما تقول كذكر قريش آباءهم، أو قوم أشد منهم ذكرا. " (٩) أهـ كتب السعد: " اعترض: بأنه عطف على المضمر المجرور بلا إعادة الجار، وقد منعه (١٠) في قوله تعالى: ﴿تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ﴾ (١١).

الحواشي

(١) ينظر: التمام في تفسير أشعار هذيل، لابن جني (١/ ٢١).
(٢) البحر المحيط (٢/ ٣٠٧) بتصرف قليل.
(٣) كتبت في حاشية الشهاب بلفظ (ذكرا) بالنصب على المفعولية.
(٤) أي القاضي البيضاوي في تفسيره.
(٥) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٢).
(٦) كتبت في حاشية السيالكوتي بلفظ (ذكرا) بالنصب على المفعولية.
(٧) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٣ / أ).
(٨) أي الوجه الذي ذكره ابن جني. ينظر: تفسير الكشاف (١/ ٢٤٨).
(٩) تفسير الكشاف (١/ ٢٤٧ - ٢٤٨).
(١٠) أي: الإمام الزمخشري.
(١١) سورة: النساء، الآية: ١.

стр. 122

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ وأجيب بوجوه: الأول: أن المنع فيما إذا كان الجار حرفا؛ لأن اتصاله أشد، ولهذا جاز الفصل بين المضاف والمضاف إليه في الجملة، ولم يجز بين الحرف ومجروره. الثاني: أن المجرور هنا في حكم المنفصل؛ لكونه فاعل المصدر. الثالث: أن المراد العطف من حيث المعنى، وأما بحسب اللفظ فهو على حذف مضاف معطوف على الذكر، أي: [أو] (١) ذكر قوم أشد ذكرا. والكل ضعيف." (٢) أهـ قال (ش): " وترك جوابا آخر، هو: أن بعض النحاة (٣) يراه جائزا بلا إعادة جار. " (٤) أهـ وفي (ع): " (أو على ما أضيف إليه): بناء على مذهب الكوفيين (٥) المُجوزين للعطف على الضمير المجرور بدون إعادة الخافض في السعة، أما عن البصريين (٦) فلا يجوز ذلك في السعة، ولكونه مبنيا على مذهب ضعيف مخالف للقياس؛ لأن الضمير المجرور كبعض الكلمة متصلا [كاسمه] (٧)، والجار والمجرور كشاء واحد على ماصرح به المصنف (٨) وصاحب (ك) في

الحواشي

(١) في ب: و. والمثبت أعلى هو الصحيح.
(٢) مخطوط حاشية سعد الدين التفتازاني على الكشاف لوحة (١٣٢ / أ).
(٣) جعل جمهور النحاة إعادة الخافض إذا عطف على ضمير الخفض لازما، خلافا ليونس والأخفش والكوفيين، وتبعهم ابن مالك، بدليل قراءة ابن عباس والحسن البصري وغيرهما، كحمزة: ﴿تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ﴾ [النساء: ١] بالخفض عطفا على الهاء المخفوضة بالباء، "وحكاية قطرب" عن العرب: "ما فيها غيره وفرسه"، بالخفض عطفًا على الهاء المخفوضة بإضافة "غير" إليها، وليس في القراءة، والحكاية إعادة خافض، لا حرف في الأولى ولا مضاف في الثانية. ينظر: الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين: البصريين والكوفيين (٢/ ٣٧٩) [لأبي البركات الأنباري ت: ٥٧٧ هـ، المكتبة العصرية، ط: الأولى ١٤٢٤ هـ- ٢٠٠٣ م]، شرح ابن عقيل (٣/ ٢٤٠)، شرح التصريح (٢/ ١٨٣).
(٤) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٢) بالمعنى.
(٥) الكوفيون: هم أصحاب مدرسة نحوية، نشأت بمدينة الكوفة بعد نشأة مدرسة البصرة، واشتهر أصحابها بالأخذ بالسماع. ومن أهم أصحابها: الكسائي والفراء وثعلب. ينظر: المدارس النحوية (١/ ١٥٣) [لشوقي ضيف ت: ١٤٢٦ هـ، دار المعارف].
(٦) البصريون: هم أصحاب مدرسة نحوية، نشأت بمدينة البصرة، واشتهر أصحابها بالأخذ بالقياس. ومن أهم أصحابها: الخليل وسيبويه والأخفش الأوسط والمبرد وغيرهم. ينظر: من تاريخ النحو العربي (١/ ٣٤) [لسعيد بن محمد الأفغاني ت: ١٤١٧ هـ، مكتبة الفلاح]، المدارس النحوية (١/ ١١).
(٧) في ب: باسمه. والمثبت أعلى هو الصحيح.
(٨) أي: القاضي البيضاوي.

стр. 123

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ تفسير: ﴿تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ﴾ (١) حكم بضعف هذا الوجه، [حيث قال: " أو على ما أضيف إليه." (٢) على ضعف.] (٣) وفيه إشارة إلى دفع المخالفة بين كلامي (ك)، حيث جَوَّزَ هنا العطف على الضمير المجرور بدون إعادة الجار، ومنعه في قوله: ﴿تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ﴾. (٤) لأن المراد بالجواز هنا: الجواز على ضعف، وهو لا ينافي المنع منه على المختار؛ ولذا قال فيما سيأتي: " وليس بسديد. " (٥) وأما ما قيل: من أن المنع إنما هو فيما إذا كان الجار حرفا؛ لأن اتصاله أشد، ولذا جاز الفصل بين المضاف والمضاف إليه في الجملة، وإن لم يَجُزْ بين الحرف ومجروره، وأن المجرور هنا في حكم المنفصل؛ لكونه فاعل المصدر، وأن المراد العطف من حيث المعنى، وأما بحسب اللفظ فهو على حذف مضاف معطوف على الذكر، أي: وكذكر قوم أشد ذكرا، فلا يخفى ضعفه. أما الأول: فلأن الفرق المذكور مع عدم كونه موثوقا به، وكذا لم يوجد في الكتب المعتبرة غير مفيد، وأن عبارة (ك) فيما سيأتي نص في عدم الفرق. وأما الثاني: فلأن الإضافة معنوية (٦)، فكيف يحكم بكونها في حكم الانفصال، وكونه فاعلا في المعنى يؤكد الاتصال. وأما الثالث: فلأن " حرف الجر مع أصالته لا يعمل مقدرا في الاختيار إلا في: الله لأفعلن (٧)."

الحواشي

(١) سورة: النساء، الآية: ١.
(٢) تفسير الكشاف (١/ ٢٤٧).
(٣) ما بين المعقوفين إضافة للشيخ السقا.
(٤) سورة: النساء، الآية: ١.
(٥) تفسير الكشاف (١/ ٤٦٢).
(٦) الإضافة المعنوية: هي التي تكون الإضافة فيها مقدرَة بفي أو بِمن أو بِاللَّامِ. بأَن يكون الْمُضَاف إليه ظرفا للمضاف، أو يكون المضاف بعضا من المضاف إليه أو مِلك له. نحو: عُثْمَان شَهِيد الدَّار، خَاتم حَدِيد، غُلَام عَمْرو. أما الإضافة اللفظية: فهي التي يكون فيها الْمُضَاف صفة - اسْم الْفَاعِل أوَ اسم الْمَفْعُول أوَ الصّفة المشبهة، والْمُضَاف اليه مَعْمُولا لتِلْك الصّفة. نحو: ضَارب زيد، معطي الدِّينَار، حسن الْوَجْه. ينظر: شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب (١/ ٤٢٥) [لجمال الدين، ابن هشام ت: ٧٦١ هـ، تحقيق: عبد الغني الدقر، الشركة المتحدة للتوزيع - سوريا].
(٧) يعمل حرف الجر محذوفا دون عوض إذا كان الجار أحد حروف القسم، والمجرور لفظ الجلالة نحو: الله لأفعلن. ينظر: توضيح المقاصد (٢/ ٧٧٧)، شرح الأشموني (٢/ ١١٣).

стр. 124

أو منصوب بالعطف على ﴿آبَاءَكُمْ﴾ ــ نص عليه الرضي (١)، فكيف يعمل اسم المضاف بتقدير حرف الجر." (٢) أهـ (أو منصوب إلخ) هذا الوجه ذكره (ك) بعد الذي قبله مقتصرا عليهما قال: " أو في موضع نصب [عطف] (٣) على ﴿آبَاءَكُمْ﴾. " (٤) إلخ ما هنا. كتب (السعد): " (على أن ذكرا من فعل المذكور) يعني: أن الأفعال المتعدية إضافات بين الفاعل والمفعول، فالذكر مثلا من حيث الإضافة إلى [الفاعل] (٥) ذاكرية، ومن حيث الإضافة إلى المفعول مذكورية. وتحقيقه: أن المصدر عبارة عن (أن) مع الفعل، والفعل قد يؤخذ مبنيا للفاعل، أي: [أن ذَكَر] (٦) أو يَذْكُر، وقد يؤخذ مبنيا للمفعول، أي: أن ذُكِرَ أو يُذْكَر. والمعنى على الأول: كذكر قوم أشد ذاكرية لآبائهم، وعلى الثاني: كذكركم قوما أشد مذكورية لكم. فليتأمل (٧).

الحواشي

(١) ينظر: شرح الكافية للرضي (٤/ ٣٠٢) [تحقيق: د. يوسف حسن عمر، منشورات جامعة قاريونس، بنغازي، ط: الثانية، ١٩٩٦]. والرضي: هو محمد بن الحسن الرضي الاستراباذي، نجم الدين، المتوفى: ٦٨٦ هـ، عالم بالعربية من أهل أسترباذ (من أعمال طبرستان)، اشتهر بكتابيه: (الوافية في شرح الكافية لابن الحاجب) في النحو، (شرح مقدمة ابن الحاجب) في الصرف المسماة بالشافية. ولم يُؤَلَّف على الكافية شرح مثل شرحه جمعا وتحقيقا وحسن تعليل، وله فيه أبحاث كثيرة مع النحاة، ولُقِّبَ: نجم الأئمة. ينظر: بغية الوعاة (١/ ٥٦٧).
(٢) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٣ / أ، ب).
(٣) سقط من ب.
(٤) تفسير الكشاف (١/ ٢٤٨).
(٥) في ب: الفاعلية. والمثبت أعلى هو الصحيح.
(٦) في ب: اذكر. والمثبت أعلى هو الصحيح.
(٧) الحاصل: أن قوله تعالى: ﴿كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ﴾ فيه مصدر يعمل عمل الفعل - الذي هو " ذكر" -، هذا المصدر مضاف إلى فاعله - الذي هو ضمير جمع المخاطب -، وينصب مفعوله - الذي هو " آباءكم "-، والذي يراه الإمام الزمخشري في إعراب قوله تعالى: ﴿أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ وجهان: الأول: العطف على ضمير الفاعل، والثاني: العطف على المفعول، فعلى الأول: يكون " ذكرا" في قوله: ﴿أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ مصدر مصوغ من الفعل المبني للفاعل، ومعناه: كذكر قوم أشد ذاكرية لآبائهم منكم، وعلى الثاني: يكون مصوغ من الفعل المبني للمفعول، ومعناه: كذكركم قوما أشد مذكورية من آبائكم.

стр. 125

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ واعترض ابن الحاجب: " بأن أفعل للمفعول شاذ، لا يرجع إليه إلا بثبت." (١) (٢) فالوجه: أن هذا من عطف الجملتين، أي: (اذكروا ذكرا مثل ذكركم آباءكم، أو اذكروا الله حال كونكم أشد ذكرا من ذكر آبائكم)، وليس من عطف المفرد؛ ليلزم التشارك في العامل. وأجيب: بأن أفعل هو لفظ ﴿أَشَدَّ﴾، وما هو إلا للفاعل، ولا يلزم من [جعل تمييزه] (٣) مصدرا من المبني للمفعول (٤) محذور، كما إذا جعل من الألوان والعيوب، مثل: أشد بياضا وعورا، أو من غير الثلاثي المجرد، مثل: أشد دحرجة واستخراجا. وإذا أريد الدلالة على أن مضروبية زيد أشد من مضروبية عمرو، فهل طريق سوى أن يقال: أشد مضروبية؟ ! فهذا مثله. وما ذكر من الوجه بعيد جدا؛ لظهور كونه من عطف المفرد، وعدم انسياق الذهن إلى ما ذكره. واعلم أن ههنا وجها ظاهرا لم يذهبوا إليه، وهو: أن يكون نصبا عطفا على ﴿كَذِكْرِكُمْ﴾، [أو جرا عطفا على (ذكركم)] (٥)، والمعنى: ذكرا أشد ذكرا، على الإسناد المجازي؛ وصفا للشاء بوصف صاحبه، كما تقول جد جده، وشديد الصفرة صفرته.

الحواشي

(١) ينظر: الإيضاح شرح المفصل، لابن الحاجب (١/ ٦٥٤ - ٦٥٥) بتصرف.
(٢) ذكرنا فيما سبق: شروط صوغ اسم التفضيل من الفعل، ومنها: كون هذا الفعل مبنيا للمعلوم (أي للفاعل)، وليس للمجهول (أي المفعول)، فإن أُريدَ صوغُ اسمِ التفضيل ممّا لم يَستوفِ هذا الشرط أو غيره، يُؤتى بمصدره منصوباً بعدَ "أَشدَّ" أو "أَكثرَ" أو نحوهما، تقولُ: " زيد أشد مضروبية من عمرو"، ومن ثم أصبح عندنا لفظان اتحدا للدلالة على التفضيل: لفظ " أشد"، ولفظ " مضروبية "، الأول: على وزن أفعل وهو مستوف شروط الصوغ، فلا إشكال فيه، والثاني: مصدر مصاغ من الفعل المبني للمفعول، ولا إشكال فيه أيضا؛ لأنه لم يتم التعجب من فعله مباشرة وإنما بالطريقة التي نص عليها النحاة. فليس المقام هنا محل لهذا الاعتراض.
(٣) في ب: جعله تمييز. والمثبت أعلى هو الصحيح.
(٤) المبني للمفعول: هو الفعل الذي استغنى عن فاعله، فأقيم المفعول مقامه، وأسند إليه معدولاً عن صيغة فَعَل إلى فُعِل، ويسمى فعل ما لم يسم فاعله، ويسمى المبني للمجهول. فتقول في نحو: ضَرَب خَالِدُ زَيْدَاً: ضُرِبَ زَيْدُ. ينظر: المفصل في صنعة الإعراب (١/ ٣٤٣)، شرح ابن عقيل (٢/ ١١٢)، همع الهوامع (٣/ ٣١٢).
(٥) ما بين المعقوفتين سقط من ب.

стр. 126

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ وقد ذَكَر (١) في ﴿شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا﴾ (٢) أنه من الإسناد المجازي (٣)؛ لأن التمييز فاعل معنى. وفي تفسير الكواشي (٤) هنا ما ليس للناظر فيه إلا التعجب والسكوت. (٥) " (٦) أهـ وفي (ع): " (وذكرا من فعل): بمعنى المفعول، أي: من المبنى للمفعول، بناء على أن المفضل عليه ﴿آبَاءَكُمْ﴾. " ومعنى كون المصدر من الفعل المبني للفاعل أو المفعول: أن الواضع وضع المصدر للحدث مطلقا من غير نظر إلى ما يحتاج إليه في وجوده، ووضع الفعل للحدث المنسوب إلى محله أو ما يقوم مقامه." (٧) نص عليه الرضي في بحث المصدر. فالمصدر وإن كان أصلا للفعل من حيث الصيغة، لكنه من حيث النسبة إلى المحل أو ما يقوم مقامه فرع له؛ ولذا يعمل لأجل المشابهة به، ففي كونه مبنيا للفاعل أو المفعول مأخوذ منه. وإنما لم يقل من المبني للمفعول مع كونه أشهر؛ للدلالة على أنه مأخوذ من فعل مسند إلى المفعول به. " (٨)

الحواشي

(١) أي الزمخشري في تفسيره الكشاف.
(٢) سورة: الفرقان، الآية: ٣٤.
(٣) ينظر: تفسير الكشاف (٣/ ٢٧٩).
(٤) الكواشي: هو أحمد بن يوسف بن الحسن بن رافع الشيباني الموصلي، موفق الدين أبو العباس الكواشي، المتوفى: ٦٨٠ هـ، عالم بالتفسير من فقهاء الشافعية، من أهل الموصل، ونسبته إلى كواشة وهي قلعة بالموصل، كان يزوره الملك ومن دونه فلا يعبأ بهم ولا يقوم لهم، من كتبه: (تبصرة المتذكر) في تفسير القرآن، (كشف الحقائق) ويعرف بتفسير الكواشي، (تلخيص في تفسير القرآن العزيز). ينظر: معرفة القراء الكبار (١/ ٣٦٨)، الوافي بالوفيات (٨/ ١٩٠)، طبقات المفسرين للداودي (١/ ١٠٠).
(٥) ينظر: مخطوط (تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر)، للكواشي الجزء: ١، لوحة: ٥٣، مخطوط بدار الكتب المصرية - برقم ٧٣ - تفسير، محفوظ على ميكروفيلم برقم: ٢٢١٦١.
(٦) مخطوط حاشية سعد الدين التفتازاني على الكشاف لوحة (١٣٢ / أ، ب).
(٧) ينظر: شرح الكافية للرضي (٣/ ٤٠٢ - ٤٠٣) بتصرف.
(٨) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٣ / ب - ٣٣٤ / أ).

стр. 127

وذكرا من فعل المذكور بمعنى: أو كذكركم أشد مذكور من آبائكم، أو بمضمر دل عليه المعنى تقديره: أو كونوا أشد ذكرا لله منكم لآبائكم. ــ (وذكر من فعل مذكور) " يعني أن ﴿ذِكْرًا﴾ [مصدرا] (١) استعمل في الهيئة المفعولية (٢) للمذكور، فإن مصادر الأفعال المتعدية موضوعة لمعنى شاء ينفعل بين الفاعل والمفعول، فباعتبار تعلقه بذات الفاعل تحدث الهيئة الفاعلية، وباعتبار تعلقه بذات المفعول تحدث الهيئة المفعولية، فألفاظ المصادر النسبية موضوعة للمعنى المصدري النسبي، وقد تستعمل ويراد بها: الحاصل بالمصدر، سواء كان هيئة حاصلة للفاعل أو المفعول." (٣) (ز) (وأشد مذكورية) عبارة (ق): " أشد مذكورا." (٤) فكتب (ع): " الظاهر أن يقول: أشد مذكورية. قال الزمخشري في حواشي (ك): " المصدر يأتي من فُعِلَ كما يأتي من فَعَلَ كقوله: ﴿مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ﴾ (٥) يعني: من بعد كونهم مغلوبين." (٦) فكذلك قوله: ﴿أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ أي: قوما أبلغ في كونهم مذكورين. " (٧) (أو بمضمر) " أي: أو هو منصوب بفعل مقدر، حذف اعتمادا على دلالة المقام عليه، والتقدير: ما ذكره. ويحتمل أن التقدير: اذكروه ذكرا أشد من ذكركم، فيكون أشد نصبا على النعت للمصدر المحذوف مع عامله." (٨) (ز) (أو كونوا إلخ) قال (ع): " أي: ليكن ذكركم الله أشد من ذكركم لآبائكم، فإن التمييز فاعل في المعنى. قال أبو حيان في النهر: " فهذه خمسة وجوه ضعيفة." (٩)

стр. 128

﴿فَمِنَ النَّاسِ﴾ تفصيل للذاكرين ــ [وقد ساغ لنا (١) ونقل ما سبق في السيوطي (٢)، ثم قال: (ع)] (٣) " وفيه أن الظاهر على هذا الوجه أن يقال: ﴿أَوْ أَشَدَّ﴾ بدون ﴿ذِكْرًا﴾، بأن يكون معطوفا على ﴿كَذِكْرِكُمْ﴾ صفة للذكر المقدر، وأن الظاهر الذكر الموصوف بالأشدية لا طلبه حال الأشدية." (٤) (تفصيل للذاكرين) " إلى مقل لا يطلب بذكر الله إلا الدنيا، ومكثر يَطْلُب به خير الدارين. أريد به الحث على الإكثار والإرشاد إليه." (٥) (ق) وكذا (ك) قال: " ﴿فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ﴾ معناه أكثروا ذكر الله ودعاءه، [فإن] (٦) الناس مِن بَين مُقل لا يطلب بذكر الله إلا أغراض الدنيا، ومكثر يَطْلُب خير الدارين، فكونوا من المكثرين." (٧) أهـ

الحواشي

(١) أي الإمام عبد الحكيم.
(٢) كلام الإمام السيوطي السابق صـ (١١٣ - ١٢١) من هذا التحقيق.
(٣) العبارة التي بين المعقوفين من كلام الشيخ السقا.
(٤) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٤ / أ). ونذكر تعقيب الإمام الطاهر بن عاشور في " التحرير والتنوير " (٢/ ٢٤٦ - ٢٤٧) على هذه المسألة بعدما ذكر الأقوال فيها حيث قال: " وَلِصَاحِبِ «الْكَشَّافِ» تَخْرِيجَانِ آخَرَانِ لِإِعْرَابِ: ﴿أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾، فِيهِمَا تَعَسُّفٌ دَعَاهُ إِلَيْهِمَا الْفِرَارُ مِنْ تَرَادُفِ التَّمْيِيزِ وَالْمُمَيَّزِ، وَلِابْنِ جِنِّي تَبَعًا لِشَيْخِهِ أَبِي عَلِيٍّ تَخْرِيجٌ آخَرُ، دَعَاهُ إِلَيْهِ مِثْلُ الَّذِي دَعَا الزَّمَخْشَرِيُّ، وَكَانَ تَخْرِيجُهُ أَشَدَّ تَعَسُّفًا ذَكَرَهُ عَنْهُ ابْنُ الْمُنِيرِ فِي «الِانْتِصَافِ» [(١/ ٢٤٧) [المسمى: الانتصاف فيما تضمنه الكشاف من الاعتزال: لابن المنير السكندري ت: ٥٣٨ هـ، بهامش تفسير الكشاف ط: دار الكتاب العربي - بيروت، ط: الثالثة - ١٤٠٧ هـ.]]، وَسَلَكَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي تَفْسِيرِ آيَةِ سُورَةِ النِّسَاءِ [ينظر: تفسير الكشاف (١/ ٥٣٦)]. وَهَذِهِ الْآيَةُ مِنْ غَرَائِبِ الِاسْتِعْمَالِ الْعَرَبِيِّ، وَنَظِيرَتُهَا آيَةُ سُورَةِ النِّسَاءِ." أهـ وقَالَ الشَّيْخُ ابْنُ عَرَفَةَ فِي «تَفْسِيرِهِ» (٢/ ٥٨٦): «وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ طَوِيلَةٌ عَوِيصَةٌ مَا رَأَيْتُ مَنْ يَفْهَمُهَا مِنَ الشُّيُوخِ إِلَّا ابْنَ عَبْدِ السَّلَامِ وَابْنَ الْحُبَابِ وَمَا قَصَّرَ الطَّيْبِيُّ فِيهَا، وَهُوَ الَّذِي كَشَفَ الْقِنَاعَ عَنْهَا هُنَا وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى فِي [النساء: ٧٧]: ﴿يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً﴾، وَكَلَامُهُ فِي تِلْكَ الْآيَةِ هُوَ الَّذِي حَمَلَ التُّونِسِيِّينَ عَلَى نَسْخِهِ؛ لِأَنِّي كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عَبْدِ السَّلَامِ لَمَّا قَدِمَ الْوَاصِلُ بِكِتَابِ الطَّيْبِيِّ، فَقُلْتُ لَهُ: نَنْظُرُ مَا قَالَ فِي: ﴿أَشَدَّ خَشْيَةً﴾، فَنَظَّرْنَاهُ فَوَجَدْنَا فِيهِ زِيَادَةً عَلَى مَا قَالَ النَّاسُ فَحَضَّ الشَّيْخُ إِذْ ذَاكَ على نسخهَا. أهـ»." [لابن عرفة الورغمي التونسي، ت: ٨٠٣ هـ، تحقيق: د. حسن المناعي، الناشر: مركز البحوث بالكلية الزيتونية - تونس، ط: الأولى، ١٩٨٦ م].
(٥) تفسير البيضاوي (١/ ١٣٢).
(٦) في ب: فمن. والمثبت أعلى هو الصحيح.
(٧) تفسير الكشاف (١/ ٢٤٨). وينظر: نظم الدرر (٣/ ١٥٧).

стр. 129

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ فكتب السعد: " (فإن الناس إلخ) بيان لوجه ربط الكلام بما قبله، وأصل التركيب: (الناس مُقل ومكثر) لا غير، فزيد لفظ (بَين) بمعنى: أنه محاط بهما، متردد بينهما، لا يتجاوزهما، وكلمة (مِن) بمعنى: أنه كائن من بينهما، لا يبتدأ من موضع آخر. وحصر المُقل في طالب الدنيا فقط؛ لأن طالب الآخرة بحيث لا يحتاج إلى طلب حسنة في الدنيا - لا يوجد في الدنيا. وقيل: لأن ذلك ليس بمشروع؛ لأن الإنسان محتفٍ بآفات الدنيا فلابد من الاستعاذة عنها أيضا. ورد: بأن عدم المشروعية في طالب الدنيا فقط أشد، وأيضا الحكم إنما هو بوجود القسمين، لا بمشروعيتهما، على أن قولنا: منهم كذا ومنهم كذا، لا يفيد الحصر، بل ربما يشعر بوجود قسم آخر، لكنه فسره بذلك على وفق الوجود. " (١) أهـ وقال (ش) بعد نقل [عبار] (٢) (ك) (٣): " وههنا فائدة وهي: أن (مِن بين) تستعمل للتقسيم استعمالا فصيحا، كما في عبارة الزمخشري. قال المدقق (٤) في الكشف: " أصله فإن الناس مقل ومكثر، على التقسيم، فزيدت (بين)؛ تصويرا للإحاطة وعدم التجاوز؛ ليصير من باب الكناية (٥)، التي هي أبلغ.

الحواشي

(١) مخطوط حاشية سعد الدين التفتازاني على الكشاف لوحة (١٣٢ / ب). وينظر: مفاتيح الغيب (٥/ ٣٣٦)، غرائب القرآن (١/ ٥٦٧).
(٢) في ب: عبارة. وما في ب هو الصحيح.
(٣) تفسير الكشاف (١/ ٢٤٨) آخر عبارة للكشاف صـ
(١٢٩) .
(٤) يقصد به: عمر بن عبد الرحمن صاحب حاشية على الكشاف، سبقت ترجمته صـ
(٩٧) من هذا التحقيق.
(٥) الكناية: هي لفظ أريد به غيرُ معناهُ الذي وضع له، مع جواز إرادة المعنى الأصلي، لعدم وجود قرينة مانعة من إرادته. نحو: فلانة نئوم الضحى، وتقصد أنها مترفة مخدومة لها من يكفيها أمرها من الخدم والحشم، فهم يقومون بتدبير شئون المنزل، فلا تحتاج إلى القيام مبكرا من النوم. ينظر: مفتاح العلوم (١/ ٤٠٢)، جواهر البلاغة (١/ ٢٨٦)، علوم البلاغة (١/ ٣٠١).

стр. 130

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ ثم زيدت (من) الاتصالية (١)؛ مبالغة. كقول الشاعر: وَالنَّاسُ مِن بَيْنَ مَرْحُوبٍ وَمَحْجُوبِ (٢) كأنهم ناشئون من البين [ليبتدئ] (٣) تقسيمهم منه ألبتة، فجعل ابتداءهم منه بمنزلة ابتداء التقسيم. ويجوز أن تجعل (من) بيانية (٤) نظرا إلى إقحام (بين)، والأول أبلغ. " (٥) أهـ فإن قلت: الأقسام لاتنحصر فيما ذكر، فإن من الناس من لا يطلب إلا الآخرة؟ ! قلت: ليس المقصود حصر أقسام الناس مطلقا، بل لما ذكر قوله (٦): (أن تبتغوا من فضل الله) قسم أهل الطلب إلى مُقل ومكثر، وهم لا يخلون عنهما، ولو سلم فإن من لا يطلب إلا الآخرة سيذكره بقوله: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾ (٧)، فإن من باع نفسه لله صار كأنه مولاه.

الحواشي

(١) يقصد "من" الابتدائية.
(٢) هذا عجز بيت وتمامه: إِذَا اعْتَرَوْا بَابَ ذِي عَيْبَةٍ رُحِّبُوا ... وَالنَّاسُ مَا بَيْنَ مَرْحُوبٍ وَمَحْجُوبِ لم أقف على قائله، وهو مروي بلفظ "ما" وليس "من". ومعنى مرحوب: مكرم ومرحب به، ومحجوب يعني: مهان. وهو بهذه الرواية من شواهد البحر المحيط (١٠/ ٤٢٩). وروي أيضا بلفظ: إِذَا اعْتَرَوْا بَابَ ذِي عُبِّيَّةٍ رُجِبُوا ... وَالنَّاسُ مِنْ بَيْنِ مَرْجُوبٍ وَمَحْجُوبِ اعتروا: نزلوا به وأصابوه. والعبية: الكبر والفخر. ورجبة الرجل: عظمته. يقول: إنهم يلجون أبواب العظماء لا تمنعهم الحجب، بخلاف غيرهم فإنهم تارة وتارة. وهو بهذه الرواية من شواهد الكشاف (٤/ ٧٢٢)، وقد ذكره العلامة محب الدين أفندي في كتابه " تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات شرح شواهد الكشاف"
(٤٧) ، والعلامة محمد عليان المرزوقي في كتابه " مشاهد الإنصاف على شواهد الكشاف "
(١٧) ولم ينسباه لقائل.
(٣) في ب: لبتدى. والمثبت أعلى هو الصحيح.
(٤) من البيانية: هي التي تبين أن ما بعدها جنس يشمل ما قبلها. نحو: ﴿أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ﴾ [الكهف: ٣١]. وهي مع مجرورها في محل نصب على الحال إن كان ما قبلها معرفة، نحو: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ﴾ [الحج: ٣٠]، ونعت تابع لما قبلها إن كان نكرة، نحو: (رَأَيْت رجلا من قَبيلَة بني تَمِيم). ينظر: الجنى الداني (١/ ٣٠٩)، أوضح المسالك (٣/ ١٨)، الكليات (١/ ٨٣٢).
(٥) حاشية الكشف على الكشاف، لعمر بن عبد الرحمن (١/ ٣٨٧).
(٦) يقصد قول الله تعالى: ﴿أَن تَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ﴾ [البقرة: ١٩٨].
(٧) سورة: البقرة، الآية: ٢٠٧.

стр. 131

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ وقيل: حَصَر المُقل في طالب الدنيا؛ لأن طالب الآخرة فقط بحيث لا يحتاج إلى طلب حسنة من الدنيا لا يوجد في الدنيا. وقيل: لأن ذلك ليس بمشروع؛ فإن المرء مبتلى بآفات الدنيا فلا بد له منها. ورد: بأن عدم المشروعية في طالب الدنيا فقط أشد، وأيضا التقسيم بـ (منهم)، و (منهم) لا يفيد الحصر، وفيه نظر. وقيل: قسم اللهُ الناسَ هنا إلى أربع فرق: الكافرون الذين لا هَمَّ إلا الدنيا، وهم الذين ليس لهم في الآخرة من خلاق. (١) والمقتصدون الذين يقولون: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً﴾. (٢) والمنافقون الذين حَلَتْ ألسنتُهم، ومَرَّتْ عقائدُهم وضمائرُهم، وهم الذين قيل فيهم: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ﴾ (٣) إلخ. والسابقون البائعون أنفسهم، الرابحون، وهم: المرادون بقوله: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي (٤)﴾ (٥) إلخ. والمراد بالإكثار: الإكثار من ذكر الله وطلب ما عنده. " (٦) أهـ وفي (ع): " (تفصيل إلخ): يعني قوله: ﴿فَمِنَ النَّاسِ﴾ جملة معترضة (٧)

الحواشي

(١) هم الذين قيل فيهم: ﴿فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾ [البقرة: ٢٠٠].
(٢) سورة: البقرة، الآية: ٢٠١.
(٣) سورة: البقرة، الآية: ٢٠٤.
(٤) في ب بزيادة: نفسه.
(٥) سورة: البقرة، الآية: ٢٠٧.
(٦) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٢ - ٢٩٣).
(٧) الجملة المعترضة: هي أن يؤتى في أثناء الكلام، أو بين كلامين متَّصلين في المعنى، بجملة معترضة: أو أكثر، لا محل لها من الإعراب، وذلك لأغراض يرمي إليها البليغ - غيرَ دَفع الإيهام. ومنها: ١ - الدعاء: نحو: إني -حفظك الله- مريضٌ. ٢ - والتنبيه: كالتنبيه على فضيلة العلم في قول الشاعر: واعلم- فعلمُ المرء ينفعُه - ... أن سوف يأتي كل ما قُدرا ٣ - والتّنزيه: كقوله تعالى: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُم مَّا يَشْتَهُونَ﴾ [النحل: ٥٧]. ٤ - وزيادة التأكيد: كقوله تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ ... لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ﴾ [لقمان: ١٤]. ٥ - والاستعطاف: كقول الشاعر: وخفوقِ قلب -لو رأيت لهيبه- ... يا جنّتي لرأيت فيه جهنَّما ٦ - والتهويل: نحو: ﴿وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ﴾ [الواقعة: ٧٦]. ينظر: مفتاح العلوم (١/ ٤٢٨)، الإيضاح في علوم البلاغة (٣/ ٢١٤)، جواهر البلاغة (١/ ٢٠٣).

стр. 132

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ بين الأمرين المتعاطفين (١) (٢). و(الفاء) لتفصيل ماعليه الناس في الذكر (٣) بحسب نفس الأمر، فإن من يذكر الله بطلب الآخرة غير موجود؛ إذ ما من أحد إلا وله حاجة عاجلة إليه - تعالى -، والذكر بقدر الحاجة؛ ولذا كان طالب الدنيا مُقلا في الذكر أي: آتياً بالذكر القليل. وطالب الدنيا والآخرة مكثر. وأما ما يقوله بعض جهال الصوفية (٤): من أن عبادتنا لذاته تعالى فارغة عن الأغراض والأعراض. فقد قال الإمام (٥) في الإحياء (٦): " إنه جهل وكفر؛ لأن عدم التعليل في الأفعال مختص بذاته تعالى." (٧) نعم، إن عبادته تعالى قد تكون لطلب رضاه، لا لخوف مكروه، أو لنيل محبوب، لكن الذكر من أجل حسنات الآخرة يطلبه خُلْصُ عباده، قال الله تعالى: ﴿وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ (٨).

الحواشي

(١) يقصد بالأمر الأول قوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٠٠]، وبالأمر الثاني: ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ﴾ [البقرة: ٢٠٣].
(٢) ينظر: روح المعاني (١/ ٤٨٥).
(٣) ينظر: التحرير والتنوير (٢/ ٢٤٧).
(٤) الصوفية: هم طائفة كانوا في القرن الأول يعرفون باسم الزهاد والنساك والبكائين، وكان اعتقادهم صافياً وإيمانهم نقياً خالصاً ابتعدوا عن الدنيا خوفا من عذاب الآخرة، وهرعوا إلى الكهوف ورءوس الجبال حيث الوحدة الصافية والانعزال عن صخب الحياة المادية. ثم بعد مُضِي عصر الصحابة والتابعين وفي أواخر القرن الثاني الهجري بدأ يطلق عليهم اسم الصوفية (قيل: من لبسهم الصوف، أو من صفائهم، أو من اتصافهم بالصفات الحميدة)، ثم تدرجوا في أطوار عديدة بداية من دخول الألفاظ الموهمة في كلامهم، وصولا إلى تحررهم من التكاليف الشرعية. ينظر: التصوف المنشأ والمصدر (١/ ٢٠) [لإحسان إلهي ظهير الباكستاني، ت: ١٤٠٧ هـ، الناشر: إدارة ترجمان السنة، لاهور - باكستان، ط: الأولى، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م].
(٥) الإمام: هو محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي، أبو حامد، حجة الإسلام، المتوفى: ٥٠٥ هـ، فيلسوف متصوف، له نحو مائتي مصنف، مولده ووفاته بخراسان، رحل إلى نيسابور ثم إلى بغداد فالحجاز فبلاد الشام فمصر ثم عاد إلى بلدته، من كتبه: (إحياء علوم الدين)، (تهافت الفلاسفة)، (الاقتصاد في الاعتقاد)، (المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى)، (ياقوت التأويل في تفسير التنزيل)، (شفاء العليل) في أصول الفقه. ينظر: شذرات الذهب (٦/ ١٨)، طبقات المفسرين للأدنروي (١/ ١٥٢).
(٦) أي: كتاب الإمام الغزالي المسمى: إحياء علوم الدين.
(٧) لم أقف على هذا الكلام في كتاب إحياء علوم الدين.
(٨) سورة: التوبة، الآية: ٧٢.

стр. 133

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ اعلم أن الله - سبحانه - (١) قرن في هذا التفصيل: الذكر مع الدعاء، فذهب الإمام أبو حيان إلى: " أنه تفصيل للداعين المأمورين بالذكر." (٢) والافتتاح بالذكر؛ لكونه مفتاحا للإجابة. فَصَّل سبحانه بعد الفراغ عن بيان مناسك الحج الداعين في تلك المواقف: بأن منهم من يطلب حسنة الدنيا بعد الفراغ عن العبادات الحجية. ومنهم من يطلب حسنة الدارين؛ إرشادا إلى طريق الدعاء وحثا عليه. ففي قوله: ﴿فَمِنَ النَّاسِ﴾ التفات (٣) من الخطاب إلى الغيبة؛ حطاً لطالب الدنيا عن ساحة عز الحضور. وقال المصنف (٤) وصاحب (ك): " تفصيل للذاكرين مطلقا حجاجا كانوا أو غيرهم. " (٥) (٦) رعاية للتناسب بما قبله وبما بعده، وإبقاءً للناس على عمومه، كما هو الظاهر والمطابق لما

الحواشي

(١) في ب بزيادة: وتعالى.
(٢) البحر المحيط (١/ ٣٠٩).
(٣) الالتفات: هو التعبير عن معنى بطريق من الطرق الثلاثة: التكلم، والخطاب، والغيبة، بعد التعبير عنه بطريق آخر منها؛ لمقتضيات ومناسبات تظهر بالتأمل في مواقع الالتفات، تفنناً في الحديث، وتلويناً للخطاب، حتى لا يمل السّامع من التزام حالة واحدة، وتنشيطا وحملا له على زيادة الإصغاء، وذلك ست صور: ١ - فمن التكلم إلى الخطاب نحو: ﴿وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [يس: ٢٢] دون "أرجع". ٢ - ومن التكلم إلى الغيبة نحو: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ [الكوثر: ١، ٢] دون "لنا". ٣ - ومن الخطاب إلى التكلم نحو: ﴿وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ﴾ [هود: ٩٠] دون "ربكم ". ٤ - ومن الخطاب إلى الغيبة نحو: ﴿حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم﴾ [يونس: ٢٢] دون "بكم". ٥ - ومن الغيبة إلى التكلم نحو: ﴿وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ﴾ [فاطر: ٩] دون "فساقه". ٦ - ومن الغيبة إلى الخطاب نحو: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: ٤] دون "إياه". ينظر: جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع (١/ ٢١٢)، علوم البلاغة البيان المعاني البديع (١/ ١٤١)، البلاغة العربية (١/ ٤٧٩).
(٤) يقصد القاضي البيضاوي في تفسيره.
(٥) تفسير البيضاوي (١/ ١٣٢) بالمعنى.
(٦) تفسير الكشاف (١/ ٢٤٨) بالمعنى.

стр. 134

إلى من يطلب بذكر الله الدنيا، وإلى من يطلب به خير الدارين. ــ سيأتي من قوله: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ﴾ (١) إلخ، ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ﴾ (٢) إلخ (٣). واقتران الذكر بالدعاء؛ إشارة إلى أن المعتبر من الذكر ما يكون عن قلب حاضر وتوجه باطن كما هو حال الداعي حين طلب حاجة لا مجرد التفوه بالنطق به." (٤) أهـ (إلى من إلخ) في (ق): " إلى مُقل لا يطلب بذكر الله إلا الدنيا." (٥) قال (ع): " وهو الكافر؛ لكونه منكرا للآخرة، على ما في المعالم (٦) وغيره أن المراد به: " المشركون، كانوا لايسألون في الحج إلا الدنيا." (٧) " (٨)

الحواشي

(١) سورة: البقرة، الآية: ٢٠٤.
(٢) سورة: البقرة، الآية: ٢٠٧.
(٣) يرى الإمام أبو حيان أن هذا التفصيل هو: تفصيل للداعين المأمورين بالذكر (أي: الحجاج فقط)، ويرى الإمامان البيضاوي والزمخشري أنه: تفصيل للذاكرين مطلقا حجاجا كانوا أو غيرهم، واختار الإمام عبد الحكيم الرأي الأخير؛ إبقاءً للناس على عمومه؛ رعاية للتناسب بما قبله وبما بعده، وكما هو الظاهر والمطابق لما سيأتي من الآيات.
(٤) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٤ / أ - ب). وينظر: روح المعاني (١/ ٤٨٥ - ٤٨٦).
(٥) تفسير البيضاوي (١/ ١٣٢).
(٦) يقصد كتاب: تفسير البغوي المسمى (معالم التنزيل في تفسير القرآن).
(٧) تفسير البغوي (١/ ٢٥٧). وينظر: معاني القرآن وإعرابه، للزجاج (١/ ٢٧٤)، تفسير الوسيط للواحدي (١/ ٣٠٦)، تفسير القرطبي (٢/ ٤٣٢). وقال صاحب التحرير والتنوير (٢/ ٢٤٧) ما ملخصه: " يَتَعَيَّنُ أَنَّ الْمُرَادَ بهم الْمُشْرِكُونَ؛ لِأَنَّ الْمُسْلِمِينَ لَا يُهْمِلُونَ الدُّعَاءَ لِخَيْرِ الْآخِرَةِ مَا بَلَغَتْ بِهِمُ الْغَفْلَةُ، فَالْمَقْصُودُ مِنَ الْآيَةِ التَّعْرِيضُ بِذَمِّ حَالَةِ الْمُشْرِكِينَ، فَإِنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْحَيَاةِ الْآخِرَةِ."
(٨) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٤ / ب).

стр. 135

والمراد به الحث على الإكثار والانتظام في سلك الآخرين. ﴿مَن يَقُولُ﴾ أي: في ذكره: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا﴾ أي اجعل إيتاءَنا ومنحتنا في الدنيا خاصة. ﴿وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾ أي من حظ ونصيب؛ لاقتصار همه على الدنيا، فهو بيان لحاله في الآخرة. ــ (والمراد به الحث إلخ) " أي: المقصود من إيراد هذه الجملة المعترضة: الحث على الإكثار من الذكر، حيث نفى عن المُقل نصيب الآخرة، وأثبت للمكثر نصيب الدارين." (١) (أي: اجعل إيتاءَنا) " إشارة إلى أن المفعول الثاني متروك؛ لأن هَمَّه الدنيا نفسها، كما أن هَمَّ طالب الدارين الحسنة." (٢) (سعد). وفي (ع): " يعني أن المفعول الثاني متروك، نَزَّل الفعل بالقياس إليه منزلة اللازم (٣)، ذهابا إلى العموم الفعلي، كما في قولنا: فلان يعطي، أي: اجعل كل إيتاءٍ لنا في [الدنيا] (٤)؛ للإشارة إلى أن هَمَّه مقصور على مطالب الدنيا." (٥) أهـ (من حظ إلخ) " من خُلُق به، إذا لاق (٦)؛ ولذا قال بعضهم: لا يستعمل إلا فيما له خطر.

الحواشي

(١) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٤ / ب).
(٢) مخطوط حاشية سعد الدين التفتازاني على الكشاف لوحة (١٣٢ / ب). وينظر: مدارك التنزيل (١/ ١٧٢).
(٣) الفعل اللازم: هو ما لا يصل إلى مفعوله إلا بحرف جر، نحو: مررت بزيد، أو لا مفعول له، نحو: قام زيد. ويسمى لازما وقاصرا وغير متعد ويسمى متعديا بحرف جر. ينظر: أوضح المسالك (٢/ ١٥٦)، شرح ابن عقيل (٢/ ١٤٥).
(٤) في ب: الدارين. والمثبت أعلى هو الصحيح.
(٥) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٤ / ب). وينظر: مفاتيح الغيب (٥/ ٣٣٦)، البحر المحيط (٢/ ٣٠٩)، روح المعاني (١/ ٤٨٦). وقال صاحب " التحرير والتنوير " (٢/ ٢٤٧): " وَقَوْلُهُ: ﴿آتِنَا﴾ تَرَكَ الْمَفْعُولَ الثَّانِيَ؛ لِتَنْزِيلِ الْفِعْلِ مَنْزِلَةَ مَا لَا يَتَعَدَّى إِلَى الْمَفْعُولِ الثَّانِي؛ لِعَدَمِ تَعَلُّقِ الْغَرَضِ بِبَيَانِهِ، أَيْ: أَعْطِنَا عَطَاءً فِي الدُّنْيَا، أَوْ يُقَدَّرُ الْمَفْعُولُ بِأَنَّهُ: الْإِنْعَامُ أَوِ الْجَائِزَةُ أَوْ مَحْذُوفٌ؛ لِقَرِينَةِ قَوْلِهِ: ﴿حَسَنَةً﴾ فِيمَا بَعْدُ، أَيْ: آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً."
(٦) لَاقَ: لَاقَ الشَّيْءُ بِغَيْرِهِ، وَهُوَ يَلِيقُ بِهِ: إذَا لَزِقَ، وَمَا يَلِيقُ بِهِ أَنْ يَفْعَلَ كَذَا، أَيْ: لَا يَزْكُو وَلَا يُنَاسِبُ وَنَحْوُهُ، ولاق به الثَّوبُ ونحوُه: ناسبه ولاءمه، فهو لائق. ينظر: مادة (ليق) في: المصباح المنير (٢/ ٥٦١)، معجم اللغة العربية المعاصرة (٣/ ٢٠٥٤).

стр. 136

أو من طلب خلاق، فهو بيان لحاله في الدنيا، وتأكيد لقصر دعائه على المطالب الدنيوية. ــ وقيل: من الخَلْق، كأنه النصيب الذي خُلِق له وقُدِر، كما أن النصيب سُمي به؛ لأنه نُصِب له. وعن الراغب (١): " هو ما اكتسبه الإنسان من الفضيلة لخلقه." (٢) وعلى الوجه الأول: ﴿وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾ إخبار من الله ببيان حاله في الآخرة. وعلى الثاني: بيان لحاله في الدنيا، وتصريح بما عُلم ضمنا من قوله: ﴿آتِنَا فِي الدُّنْيَا﴾ تقريرا له وتأكيدا لكون هَمّه مقصورا على الدنيا. وقوله: ﴿فِي الْآخِرَةِ﴾ حينئذ متعلق بخلاق، حال منه، لا بالطلب؛ إذ لا طلب في الآخرة، وإنما فيها الحظ و (٣) الحرمان." (٤) (ع) وفي السعد: " (أو من طلب إلخ) فإن قيل: الطلب إنما هو في الدنيا، وأما في الآخرة فليس إلا الحظ والحرمان، قلنا: لفظ في الآخرة ليس ظرفا للطلب، بل معناه: ليس له في حق الآخرة، وبالنسبة إليها طلب نصيب أصلا." (٥) أهـ وفي (ش): " قيل: المراد ما له في شأن الآخرة طلب خلاق؛ ليدفع أنه ليس في الآخرة طلب، إنما فيها حظ وحرمان. وقيل: كونها لا طلب فيها - ممنوع، فإن المؤمنين يطلبون فيها زيادة الدرجات، والكافرين يطلبون الخلاص، لكون ما طلبوه ليس نصيبا مقدرا لهم." (٦) أهـ

الحواشي

(١) الراغب: هو الحسين بن محمد بن المفضل، أبو القاسم الأصفهاني، أو الأصبهاني، المعروف بالراغب، المتوفى: ٥٠٢ هـ، أديب من الحكماء العلماء، من أهل أصبهان سكن بغداد، واشتهر حتى كان يقرن بالإمام الغزالي، من كتبه: (المفردات في غريب القرآن)، (حل متشابهات القرآن)، (محاضرات الأدباء)، (الأخلاق) ويسمى أخلاق الراغب، (جامع التفسير) أخذ عنه البيضاوي في تفسيره، (أفانين البلاغة). ينظر: طبقات المفسرين للداودي (٢/ ٣٢٩)، طبقات المفسرين للأدنروي (١/ ١٦٨).
(٢) المفردات في غريب القرآن - مادة خلق (١/ ٢٩٧).
(٣) في حاشية السيالكوتي بلفظ (أو).
(٤) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٤ / ب - ٣٣٥، أ). وينظر: محاسن التأويل (٢/ ٧٧)، روح المعاني (١/ ٤٨٦).
(٥) مخطوط حاشية سعد الدين التفتازاني على الكشاف لوحة (١٣٢ / ب).
(٦) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٣). وينظر: روح المعاني (١/ ٤٨٦).

стр. 137

﴿وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾ هي: الصحة والكفاف والتوفيق للخير ﴿وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً﴾ هي: الثواب والرحمة ﴿وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ بالعفو والمغفرة. ــ (هي الصحة إلخ) " يريد أن الحسنة وإن كانت نكرة في الإثبات لا تعم، إلا أنها مطلقة، فتنصرف إلى الكامل، والحسنة الكاملة في الدنيا: ما يشمل جميع حسناتها، وكذا في قوله: ﴿وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً﴾ (١). (٢) وقوله (٣): (الصحة): أي صحة البدن والعقل. و(الكفاف): " بالفتح من الرزق: القوت، وهو ما كف عن الناس أي: أغنى، في الحديث: (اللهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمَّدٍ كَفَافًا) (٤) " كذا في الصحاح (٥). (والتوفيق للخير): أي: [جعل] (٦) الأسباب مهيئة لتحصيل ما هو خير في الدارين من الاعتقادات والأعمال والأقوال." (٧) (ع)

الحواشي

(١) سورة: البقرة، الآية: ٢٠١.
(٢) ينظر: روح المعاني (١/ ٤٨٦).
(٣) أي: القاضي البيضاوي في تفسيره.
(٤) أخرجه النسائي في السنن الكبرى (١٠/ ٣٩١) عن أبي هريرة، كتاب: الرقائق، حديث رقم: ١١٨٠٩. وأخرجه ابن حبان في صحيحه (١٤/ ٢٥٤) كتاب: التاريخ، باب: ذِكْرُ سُؤَالِ الْمُصْطَفَى ﷺ رَبَّهُ جَلَّ وَعَلَا أَنْ تَعْزُبَ الدُّنْيَا عَنْ آلِهِ، حديث رقم: ٦٣٤٣. [لمحمد بن حبان الدارمي، البُستي ت: ٣٥٤ هـ، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة - بيروت، ط: الثانية، ١٤١٤ - ١٩٩٣]. وأخرجه إسحاق بن راهويه، في مسنده (١/ ٢١٩) باب: ما يروى عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ ، حديث رقم: ١٧٥. [تحقيق: د. عبد الغفور البلوشي، مكتبة الإيمان - المدينة المنورة، ط: الأولى، ١٤١٢ - ١٩٩١]. قال عنه الألباني: صحيح، وقال عنه شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين. وقد أخرجه الإمام مسلم في صحيحه (٢/ ٧٣٠) كتاب: الزكاة، باب: في الكفاف والقناعة، حديث رقم: ١٢٦ -
(١٠٥٥) ، بلفظ «اللهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمَّدٍ قُوتًا» بدلا من «كفافا».
(٥) الصحاح تاج اللغة - مادة كفف (٤/ ١٤٢٣).
(٦) في ب: اجعل.
(٧) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٥ / أ).

стр. 138

وروي عن علي ﵁ أن الحسنة في الدنيا: المرأة الصالحة، وفي الآخرة: الحور، ــ (وروي عن علي (١) كذا وعن الحسن (٢)) قال السيوطي: " أخرجه ابن جرير." (٣) لكن في (ق): " وقول علي: كذا، وقول الحسن: كذا أمثلة للمراد بها." (٤) أهـ

الحواشي

(١) ذكره الإمام الثعلبي في تفسيره " الكشف والبيان " (٢/ ١١٥) بدون إسناد، وذكره الإمام البغوي في "معالم التنزيل " (١/ ٢٥٨) بدون إسناد أيضا. وكذا ذكره القرطبي (٢/ ٤٣٢) عن عليّ بغير إسناد، وبصيغة التمريض قائلا " فَرُوِي عن علي بن أبي طالب ﵁ " وذكره، ثم عقبه قائلا " قلت: وهذا فيه بُعْد، ولا يصح عن عليّ، لأن النار حقيقة في النار المحرقة، وعبارة المرأة عن النار تجوّز." أهـ وقد قال الإمام ابن جرير الطبري في تفسيره (٤/ ٢٠٥ - ٢٠٦) ما معناه: " والصواب في ذلك أن الحسنة في الدنيا تشمل كلّ خير دنيويّ، وأما في الآخرة، فلا شك أنها الجنة؛ لأن من لم ينلها يومئذ فقد حُرم جميع الحسنات." وقال الإمام ابن كثير في تفسيره (١/ ٥٥٨): " فالحسنة في الدنيا تشمل كلّ مطلوب دنيويّ، من عافية، ودار رحبة، وزوجة حسنة، ورزق واسع، وعلم نافع، وعمل صالح، ومركب هنئ، وثناء جميل، إلى غير ذلك مما اشتملت عليه عبارات المفسرين، ولا منافاة بينها، فإنها كلها مندرجة في الحسن في الدنيا. وأما الحسنة في الآخرة: فأعلى ذلك دخول الجنة وتوابعه من الأمن من الفزع الأكبر في العرصات، وتيسير الحساب وغير ذلك من أمور الآخرة الصالحة، وأما النجاة من النار فهو يقتضي تيسير أسبابه في الدنيا، من اجتناب المحارم والآثام وترك الشبهات والحرام." أهـ
(٢) أخرجه الإمام الترمذي في سننه (٥/ ٣٩٩) أبواب الدعوات، باب: بَاب مَا جَاءَ فِي عَقْدِ التَّسْبِيحِ بِاليَدِ، رقم: ٣٤٨٨. وأخرجه الإمام البيهقي في " شعب الإيمان " (٣/ ٣١٢) رقم: ١٧٤٣، باب: نشر العلم وألا يمنعه أهله، فصل: قال: وينبغي لطالب العلم أن يكون تعلمه وللعالم أن يكون تعليمه لوجه الله تعالى. وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (٧/ ١٩٩) كتاب: الزهد، كلام الحسن البصري، رقم: ٣٥٣١٥ [تحقيق: كمال يوسف الحوت، مكتبة الرشد - الرياض، ط: الأولى، ١٤٠٩ هـ]. وأخرجه الطبري في تفسيره "جامع البيان" (٤/ ٢٠٥) رقم: ٣٨٧٨. وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (٢/ ٣٥٨) رقم: ١٨٧٩. وقال عنه الإمام ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري شرح صحيح البخاري " (١١/ ١٩٢): أخرجه ابن أبي حاتم بسند صحيح. [رقَّم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي، دار المعرفة - بيروت، ١٣٧٩ هـ]
(٣) حاشية السيوطي على البيضاوي (٢/ ٤٠٠).
(٤) تفسير البيضاوي (١/ ١٣٢).

стр. 139

وعذاب النار امرأة السوء، وعن الحسن أن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة، وفي الآخرة الجنة، وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المؤدية إلى النار. ــ قال (ش): " وكَوْن ما نقل تمثيلا (١) ظاهر، ولا ينبغي الحصر." (٢) أهـ وفي (ع): " (أمثلة): أي ليس تعيينا للمراد؛ إذ لا دلالة للمطلق على المقيد أصلا. " (٣) أهـ (السوء) " يصح فيه فتح السين وضمها (٤)." (٥) (ش)

الحواشي

(١) يقصد "أمثلة" لحسنة الدنيا، وليس المراد به "التمثيل" الذي يكون وجه الشبه فيه وصفا منتزعا من متعدد.
(٢) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٣).
(٣) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٥ / أ). وينظر: روح المعاني (١/ ٤٨٦).
(٤) قال نشوان الحميري في " شمس العلوم " - مادة سوء (٥/ ٣٢٥٦) ما ملخصه: " قال الفراء: السُّوء، بالفتح المصدر من ساءه سوءاً ومساءةً، والسُّوء: بالضم المكروه. وقد قرأها ابن كثير وأبو عمرو بالضم في قوله تعالى: ﴿عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ﴾ [التوبة: ٩٨] وقرأ الباقون بفتحها. ولم يختلفوا في فتح قوله: ﴿امْرَأَ سَوْءٍ﴾ [مريم: ٢٨]، ﴿قَوْمَ سَوْءٍ﴾ [الأنبياء: ٧٤]. وقال سيبويه: يقال: مررت برجل سَوء، بالفتح: ليس هو من «سوءته»، وإِنما معناه: مررت برجلِ فسادٍ، كما يقال: مررت برجلِ صدقٍ: معناه: رجل صلاح." وينظر: معاني القرآن للفراء (١/ ٤٥٠) [ليحيى بن زياد الفراء ت: ٢٠٧ هـ، تحقيق: أحمد يوسف النجاتي، دار المصرية للتأليف والترجمة - مصر، ط: الأولى].
(٥) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٣).

стр. 140

﴿أُوْلَئِكَ﴾ ــ ﴿أُوْلَئِكَ﴾ قال (ك): " الداعون بالحسنتين ﴿لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُوا﴾ (١) أي نصيب من جنس ما كسبوا من الأعمال الحسنة، وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة. أو من أجل ما كسبوا، كقوله: ﴿مِّمَّا خَطِيآتِهِمْ أُغْرِقُوا﴾ (٢) أو لهم نصيب مما دعوا به (٣)، يعطيهم منه ما يستوجبونه بحسب مصالحهم في الدنيا (٤)، واستحقاقهم في الآخرة. وسمي الدعاء كسبا (٥)؛ لأنه من الأعمال، والأعمال موصوفة بالكسب (٦): (بما كسبت أيديكم) (٧)، ويجوز أن يكون ﴿أُوْلَئِكَ﴾ إلى الفريقين جميعا، وأن لكل فريق [منهم] (٨) نصيبا من جنس ما كسبوا". (٩)

الحواشي

(١) سورة: البقرة، الآية: ٢٠٢.
(٢) سورة: نوح، الآية: ٢٥.
(٣) ينظر: مدارك التنزيل (١/ ١٧٣)، غرائب القرآن (١/ ٥٦٩)، محاسن التأويل (٢/ ٧٩) [لمحمد جمال الدين القاسمي ت: ١٣٣٢ هـ، تحقيق: محمد باسل عيون السود، دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى - ١٤١٨ هـ]. إلا أن الإمام الشوكاني ضعف الاحتمال الثاني فقال: " وَقِيلَ: إِنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: ﴿مِّمَّا كَسَبُوا﴾ التَّعْلِيلُ، أَيْ: مِنْ أَجْلِ مَا كَسَبُوا، وَهُوَ بَعِيدٌ." فتح القدير (١/ ٢٣٥).
(٤) تبعا لمذهب الإمام الزمخشري الاعتزالي: في وجوب فعل الصلاح والأصلح على الله لعباده.
(٥) قال الزجاج في " معاني القرآن وإعرابه " (١/ ٢٧٥): " كسبهم ههنا الذي ذكر هو الدعاءُ."
(٦) الْكَسْبُ: مصدر كَسَبَ يقال: كَسَبَ الْمَال: ربحه، وَالْإِثْم: تحمله، وَالشَّيْء: جمعه، والْكَسْبُ: يُطْلَقُ عَلَى مَا يَنَالُهُ الْمَرْءُ بِعَمَلِهِ فَيَكُونُ كَسْبَهُ وَمُكْتَسَبَهُ، ﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾ [البقرة: ٢٨٦]. ينظر: شمس العلوم - مادة كسب (٩/ ٥٨٣٢)، المعجم الوسيط - حرف الكاف (٢/ ٧٨٦). وقال الإمام الرازي في " مفاتيح الغيب " (٥/ ٣٣٨) ما ملخصه: " الْكَسْبُ: يُطْلَقُ عَلَى مَا يَنَالُهُ الْمَرْءُ بِعَمَلِهِ، بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ جَرَّ مَنْفَعَةٍ أَوْ دَفْعَ مَضَرَّةٍ، وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ يُقَالُ فِي الْأَرْبَاحِ: إِنَّهَا كَسْبُ فُلَانٍ، فلَا يُرَادُ إِلَّا الرِّبْحُ، فَأَمَّا الَّذِي يَقُولُهُ أَصْحَابُنَا مِنْ أَنَّ الْكَسْبَ وَاسِطَةٌ بَيْنَ الْجَبْرِ وَالْخَلْقِ فَهُوَ مَذْكُورٌ فِي الْكُتُبِ الْقَدِيمَةِ فِي الْكَلَامِ."
(٧) إشارة إلى قوله تعالى: ﴿وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ [الشورى: ٣٠].
(٨) في ب: عنهم. والمثبت أعلى هو الصحيح.
(٩) تفسير الكشاف (١/ ٢٤٨).

стр. 141

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ كتب السعد: " (أولئك الداعون إلخ) يعني: يحتمل أن يكون إشارة إلى الفريق الثاني، وحينئذ إن جعل كسبهم عبارة عما عملوا من الحسنات، فـ (من) للبعضية (١) على تقدير مضاف، أي: من جنس ما كسبوا، أو للسببية (٢) من غير افتقار إلى اعتبار حذف. وحاصله: أن (من) للابتداء (٣)، والمبدأ بمنزلة المادة، أو بمنزلة الفاعل. وإن جعل عبارة عن دعائهم وطلبهم إيتاء الحسنتين، فـ (من) للبعضية بمعنى: أنهم لا يعطون إلا البعض مما طلبوا، وهو القدر الذي استوجبوه في الدنيا نظرا إلى المصالح، وفي الآخرة نظرا إلى الاستحقاق، إذ الصانع حكيم لا يفعل ما ليس [بمصلحته] (٤)، ولا يُعطيِ ما ليس بِمُستحَق. ويحتمل أن يكون إشارة إلى الفريقين، (ومن) للابتداء المادي على حذف المضاف دون السببي؛ لأن ما أعطي الفريق الأول من المطالب الدنيوية ليست بسبب أعماله الرديئة. ولا يبعد المعنى الثالث أيضا، وإن لم يذكره بناء على ما [في جعل] (٥) الكسب عبارة عن

الحواشي

(١) مِن التي للبعضية: هي التي يَصح أن يحل محلها (بعض) كَمَا فِي: (أخذت من الدَّرَاهِم)، أَو يكون الْمَذْكُور قبلهَا لفظا أَو معنى بَعْضًا مِمَّا بعْدهَا كَقَوْلِك: (أخذت درهما من الدَّرَاهِم). ينظر الكليات (١/ ٨٣١).
(٢) مِن السببية: وتسمى التعليلية أيضا، وهي التي يكون ما بعدها سببا أو علة لما قبلها، نحو: ﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ﴾ [البقرة: ١٩]، ﴿لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٧٤].ينظر: الجنى الداني (١/ ٣١٠).
(٣) مِن الابتدائية: هي التي تكون لابتداء الغاية، في المكان اتفاقاً، نحو: ﴿مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَا﴾ [الإسراء: ١]، وكذا فيما نزل منزلة المكان، نحو: من فلان إلى فلان. وفي الزمان عند الكوفيين، كقوله تعالى: ﴿مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ﴾ [التوبة: ١٠٨]. ينظر: المصدر السابق (١/ ٣٠٨).
(٤) في ب: بمصلحة. وما في ب هو الصحيح.
(٥) في ب: جعل في. والمثبت أعلى هو الصحيح.

стр. 142

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ دعائهم من التكلف (١) ". (٢) أهـ فأنت تراه جعل احتمالات (من) كلها في الاحتمال الأول في الإشارة، وليس في الثاني إلا الابتداء على تقدير المضاف، أو الثالث على ما فيه. وظاهر المفسر (٣) خلاف هذا كـ (ق)، إلا أن (ق) قال: " ﴿لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُوا﴾ أي: من جنسه، وهو: جزاؤه، أو من أجله، أو مما دعوا به، نعطيهم منه ما قدرنا." (٤) أهـ فكتب (ع): " (أي من جنسه) " يحتمل التبعيض على نحوهما من جنس واحد، والابتداء أي: مبدأهما جنس واحد، وهذا أقرب؛ لأن الجنس (٥) هو: الحسنة المطلقة، والنوعان (٦) الدنيوي والأخروي، والحمل على البيان ليس بالوجه ". (٧) كذا في الكشف. أهـ

الحواشي

(١) يرى الأمام الزمخشري أن قوله: ﴿أُوْلَئِكَ﴾ إن كان إشارة إلى الفريق الثاني المذكور في قوله تعالى: ﴿وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: ٢٠١]، فـ "من" في قوله: ﴿مِّمَّا كَسَبُوا﴾ إما للبعضية، والمعنى: لهم نصيب من جنس ما كسبوا من الأعمال الحسنة وهو: الثواب الحسن. أو للسببية، والمعنى: لهم نصيب حسن بسبب ما كسبوا من الأعمال الحسنة. وإن جعل الكسب عبارة عن دعائهم وطلبهم إيتاء الحسنتين فـ "من" للبعضية، والمعنى: لهم البعض مما دعوا. وإن جعل لفظ ﴿أُوْلَئِكَ﴾ إشارة إلى الفريقين معا، أي: الفريق الداعي بحسنة الدنيا فقط، والفريق الداعي بالحسنتين، فـ "من " حينئذ للابتداء، والمعنى: أن لكل فريق منهم نصيبا من جنس ما كسبوا، ولا يجوز أن تكون سببية، ولا يبعد هنا الاحتمال الثالث مع ما فيه من التكلف.
(٢) مخطوط حاشية سعد الدين التفتازاني على الكشاف لوحة (١٣٢ / ب - ١٣٣ / أ).
(٣) أي الإمام أبي السعود في تفسيره.
(٤) تفسير البيضاوي (١/ ١٣٢).
(٥) الجِنْس: أَعَمُّ مِنَ النَّوْع، وهو اسم دال على كثيرين مختلفين بالأنواع. كالنبات فهو جنس يشمل عدة أنواع كالقمح والشعير. ينظر: التعريفات - باب الجيم (١/ ٧٨) [لعلي بن محمد الجرجاني ت: ٨١٦ هـ، دار الكتب العلمية بيروت -لبنان، ط: الأولى ١٤٠٣ هـ -١٩٨٣ م].
(٦) النَّوْع: أخص من الجنس، وهو اسم دال على أشياء كثيرة مختلفة بالأشخاص. وكل صنف أو ضرب من شَيْء فَهُوَ النَّوْع. ينظر: التعريفات - باب النون (١/ ٢٤٧)، الكليات - فصل النون (١/ ٨٨٧).
(٧) حاشية الكشف على الكشاف، لعمر بن عبد الرحمن (١/ ٣٨٧).

стр. 143

إشارة إلى الفريق الثاني ــ [لكن هذا مما يتعلق بعبارة (ك) (١). وكتب (٢)] (٣): (فهو جزاؤه (٤)): وجزاء الشاء: مماثل له في القدر والوصف، من كونه نافعا وضارا. قال الله (٥): ﴿مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا﴾ (٦)." (٧) أهـ (إشارة إلى الفريق الثاني) في (ش): " قدمه؛ لأنه هو [الجزل] (٨) (٩). ولأن الفريق الأول قد بين حالهم بقوله: ﴿وَمَا لَهُ (١٠) فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾ (١١)، فالمناسب تخصيص (١٢) هذا بالثاني (١٣)،

الحواشي

(١) يقصد عبارة الكشاف صـ
(١٤١) من هذا التحقيق.
(٢) أي الإمام عبد الحكيم في حاشيته.
(٣) ما بين المعقوفين من كلام الشيخ السقا.
(٤) الجَزَاء: مصدر جزَى، وجزاء الشاء: هُوَ مَا فِيهِ الكِفايَةُ عليه، إِن خَيْراً فخَيْرٍ وَإِن شرّاً فشرَ؛ ولذا يقال: الجزاء من جنس العمل. فالجَزاءُ يكونُ ثَواباً ويكون عقاباً قال تعالى: ﴿فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى﴾ [الكهف: ٨٨]، ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا﴾ [الشورى: ٤٠]. ينظر: تاج العروس - مادة جزى (٣٧/ ٣٥١)، معجم اللغة العربية - مادة جزى (١/ ٣٧٢).
(٥) في ب بزيادة: تعالى.
(٦) سورة: الأنعام، الآية: ١٦٠.
(٧) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٥ / أ - ب).
(٨) في ب: الجزاء.
(٩) الْجَزْلُ: في الأصل: من جَزُلَ الْحَطَبُ: إذَا عَظُمَ وَغَلُظَ، ثُمَّ اسْتعمل مجازا فِي اللَّفْظُ الْجَزْلُ: ضِدُّ الرَّكِيكِ. وَفُلَانٌ جَزْلُ: العاقِلُ الأَصِيلُ الرَّأْي. ينظر مادة (جزل) في: المصباح المنير (١/ ٩٩)، تاج العروس (٢٨/ ٢٠٣).
(١٠) وردت في حاشية السقا بلفظ (وما لهم).
(١١) سورة: البقرة، الآية: ٢٠٠.
(١٢) التخصيص: هو قصر العام على بعض أفراده. ينظر: الإتقان في علوم القرآن (٣/ ٥٢)، الموسوعة القرآنية المتخصصة (١/ ١٥٠).
(١٣) اختلف المفسرن فيما يعود عليه اسم الإشارة ﴿أُوْلَئِكَ﴾ في هذه الآية على ثلاثة أقوال: الأول: يرى أنه يعود على الداعين بالحسنتين معا. ولم يذكر غير هذا القول. كالإمام الواحدي في " الوسيط " (١/ ٣٠٨)، والإمام البغوي في " معالم التنزيل " (١/ ٢٦٠)، والإمام ابن عطية في " المحرر الوجيز " (١/ ٧٧). الثاني: يرى جواز أن يعود على الداعين بالحسنتين، أو أن يعود على الفريقين معا.=

стр. 144

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ وعلى هذا ينبغي حمل قوله: ﴿وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ (١) على أنه لا يناقشهم؛ ليسرع وصولهم إلى الفوز بالسعادة الأبدية." (٢) أهـ وفي (ع): " (إشارة إلى الفريق الثاني): وهذا أقرب إلى النظم؛ لأن قوله: ﴿أُوْلَئِكَ﴾ إلخ في مقابلة قوله: ﴿وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾ (٣). والتعبير باسم الإشارة (٤)؛ للدلالة على أن اتصافهم بما سبق عِلَّة (٥) للحكم المذكور،

الحواشي

(١) سورة: البقرة، الآية: ٢٠٢.
(٢) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٣).
(٣) سورة: البقرة، الآية: ٢٠٠.
(٤) اسم الإشارة: هو الموضوع لمعين في حال الإشارة، وَيشار بـ " ذَا " للمذكر، وَبـ " ذي وذه وتي وته وتا " للمؤنث، و" ذان وتان " للمثنى، بِالْألف رفعا وبالياء جرا ونصبا، و" أولاء " لجمعهما. فَإِن كَان قَرِيبا جِيءَ باسم الاشارة مُجَردا من الْكَاف وجوبا، ومقرونا بهَا التَّنْبيه جوازا، نحو: جَاءَنِي هَذَا أو ذَا. وَإِن كَانَ بَعيدا وَجب اقترانه بِالْكَاف، إِمَّا مُجَرّدَة من اللَّام نَحْو: ذَاك، أَو مقرونة بهَا نَحْو: ذَلِك. ينظر: توضيح المقاصد (١/ ٤٠٥)، شرح قطر الندى (١/ ٩٨).
(٥) العِلَّة: علة الشاء: هي السببٌ، والحُجَّةٌ، والمُبرِّرٌ الذي يتوقف عليه ذلك الشاء، وعلة الحكم: هي الوصف الذي يناط به الحكم الشرعي، يوجد الحكم بوجوده، ويتخلف بانعدامه. ينظر: التعريفات - باب العين (١/ ١٥٤)، معجم لغة الفقهاء - حرف العين (١/ ٣١٩).

стр. 145

باعتبار اتصافِهم بما ذُكر من النعوتِ الجميلةِ، وما فيه من معنى البعد؛ لما مر مراراً من الإشارة إلى علوِّ درجتِهم وبُعْدِ منزلتِهم في الفضلِ، وقيل: إليهما معاً، فالتنوينُ في قولِهِ تعالَى: ﴿لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُوا﴾ على الأول: للتفخيم، وعلى الثاني: للتنويعِ، ــ ولذلك ترك العاطف (١) ههنا؛ لكونه كالنتيجة لما قبله كما مر في: ﴿أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ﴾ (٢)، بخلاف: ﴿وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾. (٣) وأما حَمْل ﴿أُوْلَئِكَ﴾ على التعظيم فمما لا يظهر وجهه؛ لأن اسم الإشارة إنما يتوصل به إلى تعظيم المشار إليه بالبعيد، و ﴿أُوْلَئِكَ﴾ ليس مختصا بالبعيد (٤)." (٥) أهـ (باعتبار اتصافهم إلخ) لبيان علة الحكم. (وما فيه من معنى البعد) وما عن (ع): طريقة. (وقيل: إليهما): أي إشارة إليهما (٦)، وهو مقابل لـ (إشارة إلى الفريق الثاني).

الحواشي

(١) أي: ترك حرف العطف، وهو في هذا الموضع (الواو) حيث قال: ﴿أُوْلَئِكَ﴾، ولم يقل (وأولئك) كما في مواضع أخري نحو: ﴿أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة: ١٥٧].
(٢) سورة: البقرة، الآية: ٥.
(٣) ينظر: روح المعاني (١/ ٤٨٧).
(٤) هذا غير صحيح فـ (أولئك) اسم إشارة للبعيد؛ لاقترانه بالكاف، كما سبق بيانه. وقال الإمام الآلوسي في " روح المعاني " (١/ ٤٨٧): " قيل: وما فيه من معنى البعد؛ للإشارة إلى علو درجتهم وبُعد منزلتهم في الفضل." وينظر: محاسن التأويل (٢/ ٧٩).
(٥) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٥ / أ).
(٦) أي: إشارة إلى الفريقين، وهذا هو الرأي الثاني.

следующие страницы →