Тафсир · id 151103

من حاشية إبراهيم السقا على تفسير أبي السعود

إبراهيم السقا

Полный текст (408 стр.). Показаны 176–215 · переход к 181.

стр. 176

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ فالسبب الذي هو القتل متضمن للدية (١) تضمن الظرف للمظروف. وهذه هي التي يقال لها: أنها للسببية." كذا في الرضي (٢). فما قيل: " إن الأوجَه (٣) أن تجعل (في) بمعنى (اللام)." (٤) ليس أمرا زائدا على ما في الكتاب. " (٥) أهـ وفي (ش): " (في أمور الدنيا) أي: تكلمه في الأمور المتعلقة بالدنيا سواء كانت عائدة إليه أو لا. (وفي معنى الدنيا) أي: ما يُقصد منها، كما يصرح به (ك): " أي: يعجبك ما يقوله في معنى الدنيا؛ لأن ادعاءه المحبة بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا." (٦)

الحواشي

(١) الدية: المال الواجب في إتلاف نفوس الادميين. ينظر: معجم لغة الفقهاء - حرف الدال (١/ ٢١٢).
(٢) شرح الرضي على الكافية (٤/ ٢٧٨). وقد قال الرضي في نفس الموضع شارحا لقول ابن الحاجب: (في للظرفية): " إما تحقيقا، نحو: زيد في الدار، أو تقديرا، نحو: نظر في الكتاب، وتفكر في العلم، وأنا في حاجتك، لكون الكتاب والعلم والحاجة شاغلة للنظر والفكر والمتكلم، مشتملة عليها اشتمال الظرف على المظروف، فكأنها محيطة بها من جوانبها." ثم ذكر الحديث إلخ.
(٣) الأَوْجَه: اسم تفضيل من وَجَهَ وَجْهًا، والوَجْهُ في الأصل: الجارحة، ويقال مجازا: الوَجْه من الكَلامِ: السَّبيلُ المَقْصودُ، وهذا أَوْجَه الأقوال: أكثرها إصابة. ينظر: القاموس المحيط - باب الهاء (١/ ١٢٥٥)، معجم اللغة العربية - مادة وجه (٣/ ٢٤٠٧).
(٤) لـ "في" عدة معان: أحدها: "الظرفية حقيقة مكانية أو زمانية" وهي الأصل فيها، فالأولى نحو: ﴿فِي أَدْنَى الْأَرْضِ﴾ [الروم: ٣]، والثانية نحو: ﴿فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾ [الروم: ٤] والظرفية الحقيقة هي التي يكون الظرف والمظروف فيها من الذوات. فـ"أدنى"، و"بضع" اكتسبا الظرفية من المضاف إليهما، فإن "أدنى" اسم تفضيل من الدنو، و"بضع" اسم لما بين الثلاث إلى التسع. "أو مجازية" إما بكون الظرف والمظروف معنيين نحو: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ [البقرة: ١٧٩] أو الظرف معنى، والمظروف ذاتا نحو: "أصحاب الجنة في رحمة الله"، أو بالعكس "نحو: ﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١]. والثاني: "للسببية " وتسمى التعليلة أيضًا. نحو: ﴿لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ﴾ [النور: ١٤] أي: لمسكم عذاب عظيم بسبب ما أفضتم، أي: خضتم فيه. ينظر: أوضح المسالك (٣/ ٤٣)، شرح الأشموني (٢/ ٨٤)، شرح التصريح على التوضيح (١/ ٦٤٩).
(٥) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٦ / ب).
(٦) تفسير الكشاف (١/ ٢٥١).

стр. 177

أو بـ: ﴿يُعْجِبُكَ﴾، أي: يعجبك قولُه في الدنيا بحلاوته وفصاحته، ــ وهذا في معنى القول: بجعل (في) للتعليل، كما في: (عُذِّبَتِ امْرَأَةٌ فِي هِرَّةٍ) (١)، ومن لم يتنبه لمراده (٢) قال: مآل الوجهين واحد، والتغاير باعتبار المضاف المقدر. " (٣) (بحلاوته إلخ): راجع للوجهين (٤). قال (ش): " وإعجابه به؛ لفصاحته. واكتفى المصنف (٥) ببيانه في الوجه الثاني. (٦) " (٧) (وفصاحته إلخ) " قال أبو حيان: الظاهر تعلقه به لا على هذا المعنى، بل على معنى أنك تستحسن مقالته دائما في مدة حياته، إذ لا يصدر منه من القول إلا ما هو معجب رائق لطيف

الحواشي

(١) أخرجه الإمام البخاري في صحيحه (٤/ ١٧٦)، كِتَاب أَحَادِيثِ الأَنْبِيَاءِ، بَاب حَدِيثِ الغَارِ، رقم: ٣٤٨٢، وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه (٤/ ١٧٦٠)، كتاب السَّلَامِ، بَاب تَحْرِيمِ قَتْلِ الْهِرَّةِ، رقم: ٢٢٤٢، كلاهما عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (١٥/ ٢٩٠)، مسند أبي هريرة ﵁، رقم: ٩٤٨٢. وقد ذكر هذا الحديث الإمام النووي في كتابه " المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج" (١٤/ ٢٤٠) [دار إحياء التراث العربي - بيروت، ط: الثانية، ١٣٩٢ هـ]، والإمام ابن حجر في " فتح الباري شرح صحيح البخاري " (١٦/ ٦٣) وقالا في شرحه: " (عُذِّبَتِ امْرَأَةٌ فِي هِرَّةٍ): بِسَبَبِ هِرَّةٍ." وقال ابن مالك في " شرح التسهيل" (٣، ١٥٥) باب حروف الجر: " في، التي للتعليل كقوله ﷺ : "عُذّبت امرأةٌ في هرة"."
(٢) أي: مراد القاضي البيضاوي.
(٣) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٤).
(٤) يقصد وجهي تعلق قوله تعالى: ﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ إما بقوله تعالى: ﴿قَوْلُهُ﴾، أو تعلقه بقوله تعالى: ﴿يُعْجِبُكَ﴾.
(٥) أي: القاضي البيضاوي في تفسيره.
(٦) الوجه الثاني: هو تعلق قوله تعالى: ﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ بقوله تعالى: ﴿يُعْجِبُكَ﴾. حيث قال القاضي البيضاوي: " أو يعجبك [يقصد: أو متعلق بيعجبك] أي: يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الآخرة." تفسير البيضاوي (١/ ١٣٣).
(٧) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٤).

стр. 178

لا في الآخرة؛ لما أنه يظهر هناك كذِبُه وقُبحُه. وقيل: لما يُرهِقه من الحُبْسة واللُكنة، وأنت خبيرٌ بأنه لا مبالغة حينئذ في سوء حالِه، فإن مآلَه بيانُ حسنِ كلامِه في الدنيا وقبُحِه في الآخرة. ــ دائما، لا تراه يعدل عن المقالة الحسنة إلى مقالة منافية لها، ومع ذلك أفعاله منافية لأقواله." (١) " (٢) سيوطي. ولعله هو القيل المشار إليه أخيرا (٣) تأمل. (لا في الآخرة): " مأخوذ من التخصيص (٤)." (٥) (من الحُبسة (٦) واللُكنة (٧)) " الحبسة: كاللكنة لفظا ومعنى." (٨) (ش) وعبارة (ق): " من الدهشة والحبسة واللكنة (٩)، أو لأنه لا يؤذن له في الكلام. (١٠) " (١١) أهـ

الحواشي

(١) البحر المحيط (٢/ ٣٢٦) باختصار.
(٢) حاشية السيوطي على البيضاوي (٢/ ٤٠١).
(٣) هو قول انفرد به الإمام أبو السعود عن الإمامين الزمخشري والبيضاوي، وسيأتي بيانه.
(٤) أي التخصيص المستفاد من قوله تعالى: ﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾.
(٥) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٤).
(٦) الْحُبْسَة: بِالضَّمِّ: الِاسْمُ مِنَ الِاحْتِبَاسِ، وأصل الحَبْسُ: المَنْعُ والإمساكُ، والحُبْسَةُ: ثِقَلٌ فِي اللِّسَان يَمْنَعُ من البَيان، يُقَال: الصَّمتُ حُبْسَةٌ، وَهُوَ تَعَذُّرُ الكلامِ وتوقُّفُه عِنْد إرادَتِه. ينظر: تاج العروس - مادة حبس (١٥/ ٥٢٣)، المعجم الوسيط - باب الحاء (١/ ١٥٢).
(٧) اللُّكْنَة: عُجْمَةٌ فِي اللِّسَانِ وَعِيٌّ، وَالْأَلْكَنُ: الذي لا يقيم عربيته، لعجمة غالبة على لسانه. ينظر: العين - حرف الكاف (٥/ ٣٧١) [للخليل بن أحمد الفراهيدي ت: ١٧٠ هـ، تحقيق: مهدي المخزومي، دار ومكتبة الهلال]، مختار الصحاح - مادة لكن (١/ ٢٨٤).
(٨) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٤).
(٩) في تفسير البيضاوي بدون كلمة " اللكنة ".
(١٠) إذا تعلق قوله تعالى: ﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ بقوله تعالى: ﴿يُعْجِبُكَ﴾ فسيكون المعنى: يعجبك قوله في الدنيا ولا يعجبك في الآخرة؛ لما يعتريه من حبسة اللسان التي هي ضد الفصاحة، أي: قوله غير فصيح فلا يعجبك. أو لا يعجبك في الآخرة؛ لأنه لا يؤذن له في الكلام أصلا حتى تسمعه فيعجبك أو لا. وقد اتفق الإمامان الزمخشري والبيضاوي على هذا المعنى. وقد ذكر الإمام أبو حيان هذا المعنى ناسبا إياه للإمام الزمخشري ثم قال: " وَفِيهِ بُعْدٌ. وَالَّذِي يظهر أنه متعلق بـ ﴿يُعْجِبُكَ﴾ لَا عَلَى الْمَعْنَى الَّذِي قَالَهُ [أي الإمام الزمخشري]، وَالْمَعْنَى أَنَّكَ تَسْتَحْسِنُ مَقَالَتَهُ دَائِمًا فِي مُدَّةِ حَيَاتِهِ ... إلخ." ينظر: البحر المحيط (٢/ ٣٢٦). وهذا متفق مع قول الإمام أبي السعود القادم.
(١١) تفسير البيضاوي (١/ ١٣٣).

стр. 179

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ قال (ش): " فهو على حد (١): " وَلَا تَرَى الضَّبَّ بِهَا يَنْجَحِرْ " (٢)، وفيه تأمل." (٣) أهـ وفي (ع): " (لا يؤذن له): فلا يتكلم حتى يعجبك." (٤) أهـ و[هو] (٥) في (ك). (٦)

الحواشي

(١) "على حد" يقصد به: من قَبيل، أو على منوال. وليس المراد به "الحد المنطقي" الذي: هو التعريف بالجنس والفصل.
(٢) هو عجز بيت وتمامه: لَا يُفْزِعُ الْأَرْنَبَ أَهْوَالُهَا ... وَلَا تَرَى الضَّبَّ بِهَا يَنْجَحِرْ البيت لعَمْرو بن أَحْمَر الْبَاهِلِيّ، ينظر: الخصائص (٣/ ٣٢٤) [لأبي الفتح عثمان بن جني ت: ٣٩٢ هـ، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ط: الرابعة]، مفتاح العلوم (١/ ٢٨٠)، المثل السائر (٢/ ٢٠٣)، خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب (١٠/ ١٩٢). قاله فِي وصف فلاة. والإفزاع: الإخافة، والأرنب: مفعول مقدم، وأهوالها: فَاعل يفزع، وَالضَّمِير: للمفازة والفلاة، والأهوال: جمع هول وَهِي الشدائد الَّتِي تفزع، والضب: حَيَوَان مَعْرُوف، والانجحار بِتَقْدِيم الْجِيم على الْحَاء الْمُهْملَة: الدُّخُول فِي الْجُحر بِضَم الْجِيم: وَهُوَ مَا حفره الْهَوَام السبَاع لأنفسها. وهذا البيت هو ضّرب من البيان قائم على أن العرب قد تنفى عن شيء صفةَ ما، والمراد نفى وجود ذلك الشاء أصلا. فالشاعر لم يُرد أَن بهَا أرانب لَا تفزعها أهوالها وَلَا ضباباً غير منحجرة، وَلكنه نفى أَن يكون بهَا حَيَوَان أصلا. فهو يريد ما بها أرنب حتى تفزع، ولا ضب بها حتى ينجحر، فالْمَنْفِيّ فِي الْبَيْت الضَّب والانجحار جَمِيعًا لَا الانجحار فَقَط، إِذْ المُرَاد وصف هَذِه الْمَفَازَة بِكَثْرَة الْأَهْوَال بِحَيْثُ لَا يُمكن أَن يسكنهَا حَيَوَان. وَقد أوردهُ صَاحب الْكَشَّاف (١/ ٤٢٦) عِنْد تفسير قَوْله تَعَالَى: ﴿بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا﴾ [آل عمران: ١٥١] على أَن المُرَاد نفي السُّلْطَان - يَعْنِي الْحجَّة - وَالنُّزُول جَمِيعًا، لَا نفي التَّنْزِيل فَقَط بِأَن يكون ثمَّة سُلْطَان لكنه لم ينزل. ينظر: المراجع المذكورة سابقا. والشاهد فيه: حيث ذكره الشهاب تعقيبا على قول الإمام البيضاوي: " ولا يعجبك في الآخرة؛ ..... لأنه لا يؤذن له في الكلام." فالمراد نفي الكلام والعجب جميعا، لا نفي العجب فقط، فهو ليس له كلام في الآخرة حتى يعجبك.
(٣) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٤).
(٤) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٦ / ب).
(٥) سقط من ب.
(٦) تفسير الكشاف (١/ ٢٥١) والعبارة: " لأنه لا يؤذن له في الكلام، فلا يتكلم حتى يعجبك كلامه".

стр. 180

وقيل: معنى ﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: مدة الحياة الدنيا، أي: لا يصدُر منه فيها إلا القولُ الحسن. ﴿وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ﴾ ، أي: بحسَب ادِّعائِه ــ وفي بعض نسخ المنلا (١) من الخشية (٢) والكفهة (٣). (إلا القول الحسن) الموافق للشرع لا القبيح المخالف له (٤)، فلا نظر لفصاحته ولا لعدمها (٥). ﴿وَيُشْهِدُ (٦) اللَّهَ﴾: " أي: يحلف ويُشْهِد الله على أن ما في قلبه موافق لكلامه." (٧) (ق) قال (ش): " لأن (أُشْهِدُ اللهَ) وما في معناه يستعمل في اليمين (٨)." (٩)

الحواشي

(١) المنلا: الإمام أبي السعود.
(٢) الخَشْيَة: خوف يشوبه تعظيم ومَهابَةٍ، وأكثر ما يكون ذلك عن علم بما يخشى منه؛ ولذلك خصّ العلماء بها في قوله: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ [فاطر: ٢٨]. ينظر: المفردات - مادة خشى (١/ ٢٨٣)، تاج العروس - مادة خشى (٣٧/ ٥٥٠).
(٣) الكفهة: لم أقف على معناها، ولعله تصحيف من الكاتب.
(٤) من تعريف الحسن بتعريف أهل السنة: فالحسن عندهم ما حسنه الشرع، والقبيح ما قبحه الشرع، لا العقل كما هو رأي المعتزلة. ينظر: تحفة المريد (١/ ٧٠). ومن هنا يظهر مذهب الشيخ السقا أنه كان على مذهب أهل السنة.
(٥) أي يعجبك قوله: من جهة معناه من حيث كونه قولا موافقا للشرع، وليس من جهة كونه قولا فصيحا. وهذا المعنى انفرد به الإمام أبو السعود عن الإمامين الزمخشري والبيضاوي، وتبعه فيه الإمام أبو حيان.
(٦) يُشْهِد: من الإشهاد، يقال: شَهِد الشَّيْءَ: اطَّلَع عَلَيْهِ وَعَايَنهُ، وَيُعَدَّى بِالْهَمْزَةِ فَيُقَالُ أَشْهَدهُ الشَّيْءَ فشهده: إِذا أحضره عليه، أشهد صديقَه على صدق أقواله: جعله يشهد بذلك، ومنه قوله تعالى: ﴿وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ﴾ [الأعراف: ١٧٢]، وَأَيْضًا فَقَدْ اُسْتُعْمِلَ أَشْهَدُ فِي الْقَسَمِ، نَحْوُ: أَشْهَدُ بِاللَّهِ لَقَدْ كَانَ كَذَا، أَيْ: أُقْسِمُ. ينظر: شمس العلوم - حرف الشين (٦/ ٣٥٧٢)، المصباح المنير - مادة شهد (١/ ٣٢٤)، معجم اللغة العربية - مادة شهد (٢/ ١٢٤٠).
(٧) تفسير البيضاوي (١/ ١٣٣).
(٨) اليَمِين: أصله الجارحة، وَيطلق الْيَمِينُ على الْقَسَم، وَالْجَمْعُ: أَيْمُنٌ وَأَيْمَانٌ، وهو مستعار من اليد اعتبارا بما يفعله المعاهد والمحالف وغيره؛ لِأَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا تَحَالَفُوا ضَرَبَ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَمِينَهُ عَلَى يَمِينِ صَاحِبِهِ. قال تعالى: ﴿أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ [القلم: ٣٩]. ينظر: المفردات - مادة يمن (١/ ٨٩٣)، مختار الصحاح - مادة يمن (١/ ٣٥٠).
(٩) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٤).

стр. 181

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ وفي (ز): " الأظهر أنه عطف على: ﴿يُعْجِبُكَ﴾، [فهي صلة (١) لا محل لها (٢)، أو صفة محلها الرفع، ويحتمل الحالية من ضمير: ﴿قَوْلُهُ﴾. (٣)

الحواشي

(١) الصلة: هي الجملة الخبرية الواقعة لزوما بعد الموصولات سواء كانت اسمية أو حرفية؛ لتبين معناها. وتكون مشتملة على ضمير عائد على الموصول إذا كان إسميا، والصلة إما جملة "اسمية أوفعلية"، أو شبه جملة "ظرف أو جار ومجرور". والموصولات الاسمية تسمى "الخاصة"، وهي: الذي والتي واللذان واللتان - بالألف رفعا وبالياء نصبا وجرا- والأولي والذين واللائي واللاتي. والموصولات الحرفية تسمى "المشتركة"، وهي: من وَمَا وَأي وأل وَذُو وَذَا. ينظر: اللمع في العربية (١/ ١٨٩)، شرح قطر الندى (١/ ١٠٧) شرح ابن عقيل (١/ ١٥٣). والموصول في الآية التي معنا حرفيّ، وهو " مَن " في قوله تعالى: ﴿مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ﴾.
(٢) أصل الجملة ألا يكون لها محل من الإعراب؛ لأن أصلها أن تكون مستقلة لا تتعدد بمفرد، ولا تقع موقعه، وما كان من الجمل له محل من الإعراب فإنما ذلك؛ لوقوعه موقع المفرد وسد مسده، فتصير الجملة الواقعة موقع المفرد جزءا لما قبلها، فنحكم على موضعها بما يستحقه المفرد الواقع في ذلك. والجُمَل التي لها محلٌّ من الإعرابِ سبعٌ: الجملة الخبرية، والحالية، والمحكية بالقول، والمضاف إليها، والمعلق عنها العامل، والتابعة لما هو معرب أو له محل من الإعراب، والواقعة جواب أداة شرط جازمة مصدرة بالفاء أو إذا أو قد. والجمل التي لا محل لها من الإعراب تسع: الجملة الابتدائية، والاعتراضية، والصلة، والتفسيرية، وجواب القسم، والواقعة بين أدوات التحضيض، والواقعة بعد أدوات التعليق غير العاملة، والواقعة جوابا لها، والتابعة لما لا محل له. ينظر: توضيح المقاصد والمسالك (١/ ١١٢)، جامع دروس العربية (٣/ ٢٨٥).
(٣) ينظر: البحر المحيط (٢/ ٣٢٧). وقال السمين الحلبي: " قوله: ﴿وَيُشْهِدُ اللَّهَ﴾ في هذه الجملةِ وجهان، أظهرُهما: أنها عطفٌ على «يُعْجِبَك»، فهي صلةٌ لا محلَّ لها من الإِعراب أو صفةٌ، فتكونُ في محلِّ رفعٍ على حَسَبِ القول في «مَنْ». والثاني: أن تكونَ حاليةً، وفي صاحبِها حينئذٍ وجهان، أحدهُما: أنه الضميرُ المرفوعُ المستكنُّ في «يعجبك»، والثاني: أنه الضميرُ المجرُور في «قوله» تقديرُه: يُعْجِبُك أَنْ يقولَ في أمر الدنيا، مُقْسِماً على ذلك. وفي جَعْلها حالاً نظرٌ من وجهين، أحدهُما: من جهةِ المعنى، والثاني من جهةِ الصناعة، وأمَّا الأول: فلأنه يَلْزَمُ منه أن يكونَ الإعجابُ والقولُ مقيدين بحالٍ، والظاهرُ خلافهُ. وأمَّا الثاني: فلأنه مضارع مثبتٌ فلا يَقَعُ حالاً إلا في شذوذٍ، أو ضرورةً، وتقديرُه مبتدأً قبلَه على خلافِ الأصلِ، أي: وهو يُشْهِدُ." الدر المصون (٢/ ٣٤٨).

стр. 182

حيث يقول: الله يعلم أن ما في قلبي موافِقٌ لما في لساني، وهو عطف على ﴿يُعْجِبُكَ﴾. ــ والشرطية بعد (١) تحتمل العطف على: ﴿يُعْجِبُكَ﴾] (٢)، صلة أو صفة، والاستئناف (٣) لمجرد الإخبار بالحال، والكلام تم بـ ﴿أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾." (٤) أهـ (حيث يقول: الله أعلم): هو مثال (٥).

الحواشي

(١) الجملة الشرطية: هي الجملة المصدّرة بأداة الشرط، مشتملة على ركنين يترتب أحدهما على الآخر، ويسمى ما يلي الأداة شرطا، وثانيهما جوابا للشرط وجزاء. وأدوات الشرط: هي كَلِمٌ وضعت لتعليق جملة بجملة، تكون الأولى سببا والثانية مسببا. وهي: إن وما ومن وإذا ولو ومهما ومتى وأيان وأي وأين وأنى وحيثما وكيفما وإذ ما. ينظر: توضيح المقاصد والمسالك (٣/ ١٢٧٤)، شرح شذور الذهب (٢/ ٥٩٢) [لشمس الدين الجَوجَري القاهري ت: ٨٨٩ هـ، رسالة ماجستير تحقيق: نواف بن جزاء الحارثي، الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، ط: الأولى، ١٤٢٣ هـ/٢٠٠٤ م]، همع الهوامع (٢/ ٥٤٥). ويقصد بالجملة الشرطية هنا قوله تعالى: ﴿وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى﴾ [البقرة: ٢٠٥]. ينظر: الدر المصون (٢/ ٣٥١). وقال أبو حيان في البحر المحيط (٢/ ٣٣١) عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى﴾: " وهذه الْجُمْلَةُ الشَّرْطِيَّةُ إِمَّا مُسْتَأْنَفَةٌ، وَقد تَمَّ الْكَلَامُ عِنْدَ قَوْلِهِ: ﴿وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾، وَإِمَّا مَعْطُوفَةٌ عَلَى صِلَةِ ﴿مَنْ﴾ أَوْ صِفَتِهَا، مِنْ قَوْلِهِ: ﴿يُعْجِبُكَ﴾."
(٢) ما بين المعقوفتين سقط من ب.
(٣) الاستئناف: هُوَ أَن يكون الْكَلَام الْمُتَقَدّم موردا للسؤال، فَيجْعَل ذَلِك الْمُقدر كالمحقق، وَيُجَاب بالْكلَام الثَّانِي، فَالْكَلَام مُرْتَبِط بِمَا قبله من حَيْثُ الْمَعْنى، وَإِن كَانَ مَقْطُوعًا لفظا، فالاستئناف: هو ما وقع جوابا لسؤال مقدر معنى. ينظر: التعريفات (١/ ١٨)، الكليات (١/ ١٠٦). والفرق بين الجملة الاستئنافية والجملة الابتدائية: أن الابتدائية: هي التي تكونُ في مُفتَتحِ الكلامِ، كقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: ١]. أما الاستئنافيّةُ: فهي التي تقعُ في أثناءِ الكلامِ، لاستئنافِ كلامٍ جديدٍ، وهي منقطعةً عمّا قبلَها لفظا، مرتبطة به معنى. وقد تقترنَ بالفاءِ أو الواو الاستئنافيَّتين. فالأولُ: كقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [الأعراف: ١٩٠]. والثاني: كقولهِ: ﴿فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَى﴾ [آل عمران: ٣٦]. ينظر: جامع الدروس العربية (٣/ ٢٨٧).
(٤) حاشية زادة على البيضاوي (٢/ ٥٠٠).
(٥) أي مثال لما يقوله.

стр. 183

وقرئ: (ويَشهدُ الله)، فالمرادُ بـ ﴿مَا فِي قَلْبِهِ﴾: ما فيه حقيقةً، ويؤيده: قراءةُ ابنِ عبَّاسً ﵄: (والله يشهَدُ على ما في قلبه) على أن كلمةَ ﴿عَلَى﴾؛ لكون المشهودِ به مُضِرّاً له، فالجملةُ اعتراضية. وقرئ: (ويستشهدُ الله). ــ في (ك): " ﴿وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ﴾ أي: يحلف ويقول: الله شاهد على ما في قلبي من محبتك ومن الإسلام. (١) " (٢) أهـ (فالجملة اعتراضية): أي بين الحال وذيها (٣). (وقرئ: ويستشهد الله (٤) إلخ) في (ك): " وفي مصحف أبي (٥):

الحواشي

(١) أي كونه: مسلم خالص.
(٢) تفسير الكشاف (١/ ٢٥١).
(٣) ذيها: هي في الأصل "ذو" التي بمعنى صاحب وهي من الأسماء الستة، التي ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء، فيقال: جاء رجل ذو مال، ورأيت رجلا ذا مال، ومررت برجل ذي مال، ومنه قوله تعالى: ﴿ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ﴾ [التكوير: ٢٠]، ولا تستعمل " ذو" إلا مضافة، وشرط ما تضاف إليه "ذو" أن يكون اسم جنس ظاهرا غير صفة، فالضمير لا تضاف إليه ذو، ولو سمع فهو شاذ. كالموضع الذي ذكره صاحب الحاشية حيث أضافها إلى الضمير. ينظر: شرح ابن عقيل (١/ ٥٤)، فتح رب البرية بشرح نظم الأجرومية (١/ ١٤١). والمراد هنا: أن الجملة معترضة بين الحال وصاحب الحال.
(٤) قَرَأَ الْجُمْهُورُ: ﴿وَيُشْهِدُ اللَّهَ﴾ بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الْهَاءِ، وَنَصْبِ الْجَلَالَةِ مِنْ: أَشْهَدَ، والفاعل يعود على ﴿مَن﴾. وَقَرَأَ أُبَيٌّ وَابْنُ مَسْعُودٍ: (وَيَسْتَشْهِدُ اللَّهَ)، وَهِيَ حُجَّةٌ لِقِرَاءَةِ الْجَمَاعَةِ. وَالْمَعْنَى عَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ: أَنَّهُ يَحْلِفُ بِاللَّهِ وَيُشْهِدُهُ أَنَّهُ صَادِقٌ وَقَائِلٌ حَقًّا، وَأَنَّهُ مُحِبٌّ فِي الرَّسُولِ وَالْإِسْلَامِ، وَقِرَاءَةُ الْجَمَاعَةِ أَبْلَغُ فِي الذَّمِّ؛ لِأَنَّهُ قَوِيَ عَلَى نَفْسِهِ الْتِزَامُ الْكَلَامِ الْحَسَنِ، ثُمَّ ظَهَرَ مِنْ بَاطِنِهِ خِلَافُهُ. ... ينظر: المحرر الوجيز (١/ ٢٧٩)، مفاتيح الغيب (٥/ ٣٤٥)، تفسير القرطبي (٣/ ١٥)، البحر المحيط (٢/ ٣٢٦)، الدر المصون (٢/ ٣٤٩).
(٥) أبي: هو أبي بن كعب بن قيس بن عبيد، أبو المنذر، المتوفي: ٢١ هـ، من بني النجار، من الخزرج، كان قبل الإسلام حبرا من أحبار اليهود، مطلعا على الكتب القديمة، يكتب ويقرأ - على قلة العارفين بالكتابة في عصره - ولما أسلم كان من كتاب الوحي. وشهد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله ﷺ وكان يفتي على عهده. وشهد مع عمر بن الخطاب وقعة الجابية، وكتب كتاب الصلح لأهل بيت المقدس. وأمره عثمان بجمع القرآن، فاشترك في جمعه. وله في الصحيحين وغيرهما ١٦٤ حديثا، مات بالمدينة. ينظر: الاستيعاب (١/ ٦٥)، الإصابة (١/ ١٨٠).

стр. 184

﴿وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾ أي: شديد العدواة، والخصومةِ للمسلمين ــ (ويستشهد الله)." (١) (أي: شديد العداوة إلخ): " إشارة إلى أن "ألد" (٢) صفة؛ بدليل جمعه على "لد"، ومجاء مؤنثه "لدا"، لا أفعل، وإلى أن الإضافة من إضافة الصفة إلى فاعلها: كـ"حسن الوجه" على الإسناد المجازي؛ لأن الألد: المخاصم، كجد جده. ويجوز أن يجعل بمعنى (في) على الظرفية التقديرية، أي: ألد في الخصومة، وهما وجهان في (ك) قال: " والخصام (٣): المخاصمة. وإضافة الألد بمعنى (في)، كقولهم: ثبت العذر. (٤)

الحواشي

(١) تفسير الكشاف (١/ ٢٥١).
(٢) ألَدّ: صفة مشبَّهة من لَدَّ، والألَدّ: هو الشديدُ الخصومةِ، واشتقاقُه من: لَدِيدَيِ العُنُق، وهما صَفْحتاه، وتأويلُه: أنّ خصمَه أيّ وجهٍ أخَذ - من يمين أو شمال - من وُجُوه الْخُصُومَة غَلَبَهُ فِي ذَلِك، يُقَال: رجُلٌ ألَدُّ، وامرأةٌ لَداء، وقومٌ لدٌّ، ﴿وَتُنذِرَ بِهِ قَوْمًا لُّدًّا﴾ [مريم: ٩٧]، ولَدَدْتُ فلَانا ألُدّه لَدّاً: إِذا جادَلْته فغلبْتَه. ينظر: تهذيب اللغة - باب الدال (١٤/ ٤٩)، المفردات - مادة لدد (١/ ٧٣٩).
(٣) الخصام: مصدر خاصَمَ، يقال: خاصم فلان فلانا، مُخَاصَمَةً وخِصَاماً، وأصل المُخَاصَمَة: أن يتعلّق كلّ واحد بخصم الآخر، أي جانبه. قال تعالى: ﴿وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ
(١٨) ﴾ [الزُّخرُف: ١٨]. ينظر: المفردات - مادة خصم (١/ ٢٨٤)، شمس العلوم - مادة خصم (٣/ ١٨٢٢). ومنهم من جعل خصام: جمع خَصْمٍ؛ لأن فَعْلاً يجمع إِذا كان صفة على فِعَالٍ، نحو صَعْب وصِعَاب، وخَدْل وخِدَال. ينظر: غريب القرآن (١/ ٨٠) [لعبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري ت: ٢٧٦ هـ، تحقيق: أحمد صقر، دار الكتب العلمية، ط: ١٣٩٨ هـ - ١٩٧٨ م]، معاني القرآن وإعرابه، للزجاج (١/ ٢٧٧).
(٤) جاءت في كل المواضع بصيغة " ثَبْتُ الغَدَرِ": بغين معجمة ودال وراء مهملتين، وليست بالعين المهملة والذال المعجمة، ومعنى ثبت: أي ثابت، والغدر: المكان ذو الحجارة والشقوق، ويقولون: رجل ثبت الغدر: إذا كان الرجل ثَابِتا فِي كَلَامٍ وَقِتَالٍ، أَيِ: إِنَّهُ لَا يُبَالِي أَنْ يَسْلُكَ الْمَوْضِعَ الصَّعْبَ الَّذِي غَادَرَهُ النَّاسُ مِنْ صُعُوبَتِهِ. والإضافة فيه معنوية محضة بمعنى " في ". ينظر: شرح ديوان الحماسة (١/ ٣٩١) [لأحمد المرزوقي الأصفهاني ت: ٤٢١ هـ: تحقيق: غريد الشيخ، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م]، مجمع الأمثال (١/ ١٥٤)، نسيم الصبا (١/ ٩٤) [لبدر الدين الحلبي ت: ٧٧٩ هـ، مطبعة الجوائب، قسطنطينية، ط: ١٣٠٢ هـ]، نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادف والمتوارد (١/ ٨٣) [لإبراهيم بن ناصف الْيَازِجِيّ ت: ١٣٢٤ هـ، مطبعة المعارف، مصر، ط: ١٩٠٥ م].

стр. 185

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ أو جعل الخصام ألد على المبالغة (١)." (٢) أهـ " (٣) كتب السعد: " (أو جعل الخصام ألد) فيكون من إضافة الصفة إلى فاعلها، كـ"حسن الوجه "، لكن على الإسناد المجازي؛ لأن ألد: الرجل المخاصم." (٤) أهـ وفي (ك): " وقيل: الخصام: جمع خصم، كصعب وصعاب، بمعنى: وهو أشد الخصوم خصومة." (٥) أهـ قال السعد بعد ما سبق: " وقيل: الخصام ليس بمصدر، بل جمع خصم، والمعنى: أنه أشد الخصوم خصومة، لا من جهة أن ألد أفعل تفضيل، بل من جهة أن اللدد: شدة الخصومة، وكل شديد فهو بالنسبة لما دونه أشد. فمعنى الإضافة ههنا: الاختصاص، كما في قولك: " حسن الناس وجها "؛ وذلك لأن اللدد مما يبنى منه أفعل صفة، بدليل " لد " في جمعه، و" لدا " في مؤنثه، فلا يبنى منه اسم التفضيل. (٦) " (٧) أهـ

الحواشي

(١) يقصد: أنه إذا كان ﴿الْخِصَامِ﴾ مصدر بمعنى المخاصمة، و ﴿أَلَدُّ﴾ صفة مشبهة وليس اسم تفضيل: فالإضافة إما معنوية بمعنى "في" أي: لديد في الخصومة - وهذا قول انفرد به الإمام الزمخشري -. وإما الإضافة لفظية من إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها بمعنى: لَديدُ الخصام. ينظر: البحر المحيط (٢/ ٣٢٧)، وقال السمين الحلبي: " وقيل: «أفْعَلُ» هنا ليسَتْ للتفضيلِ، بل هي بمعنى: لَديدُ الخِصام، فهو من بابِ إضافةِ الصفةِ المشبهةِ." الدر المصون (٢/ ٣٥١).
(٢) تفسير الكشاف (١/ ٢٥١).
(٣) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٧ / أ).
(٤) مخطوط حاشية سعد الدين التفتازاني على الكشاف لوحة (١٣٣ / أ).
(٥) تفسير الكشاف (١/ ٢٥١).
(٦) يشترط لصوغ اسم التفضيل من الفعل: ألا يكون الوصف منه على وزن أفعل الذي مؤنثه فعلاء، كأحمر حمراء، وأعور عوراء ونحوه. ينظر: شرح ابن عقيل (٣/ ١٧٤)، شرح التصريح (٢/ ٩٢).
(٧) مخطوط حاشية سعد الدين التفتازاني على الكشاف لوحة (١٣٣ / أ).

стр. 186

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ وفي (ع): " (بمعنى أشد الخصوم): أما من جهة أن " ألد " أفعل تفضيل على ما في المغني (١): " من أن الزجاج جعل الألف في " ألد " للتفضيل، والخصام جمع خصم، كبحر وبحار." (٢) وأما من جهة أن " اللدد " شدة الخصومة إلخ ما سبق عن السعد (٣)." (٤) وفي (ش): " (شديد العداوة إلخ): إشارة إلى أن " ألد " صفة كأحمر، لا أفعل تفضيل؛ لجمعه على " لد"، وتأنيثه بـ" لدا". ونقل أبو حيان " عن الخليل (٥): " أنه أفعل تفضيل." (٦) فلابد من تقدير،

الحواشي

(١) هذا الكتاب نسبه الإمام عبد الحكيم إلى الشيخ العز بن عبد السلام، وهذه نسبة غير صحيحة.
(٢) لم ينص الزجاج في كتابه (معاني القرآن وإعرابه) على كون الألف في " ألد " للتفضيل، ونص ما ذكره في ﴿الْخِصَامِ﴾: " وخصام جمع خَصْمٍ، لأن فعلاً يجمع إِذا كان صفة على فِعَالٍ، نحو صَعْب وصِعَاب، وخَدْل وخِدَال. وكذلك أن جعلت خصماً صفة، فهو يجمع على أقل العدد، وأكثره على فَعُول وفِعَالٍ جميعاً، يقال خَصْم وخِصَام وخُصُوم، وإِن كان اسماً فَفِعَال فيه أكْثر العدَدِ، نحو: فَرْخ وأفراخ، لأقل العدد، وفِراخ وفُروخ لما جاوز العشرة." معاني القرآن، للزجاج (١/ ٢٧٧).
(٣) آخر عبارة للسعد صـ
(١٨٦) من هذا التحقيق.
(٤) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٧ / أ).
(٥) الخليل: هو الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي الأزدي اليحمدي، أبو عبد الرحمن، المتوفي: ١٧٠ هـ، من أئمة اللغة والأدب، وواضع علم العروض، أخذه من الموسيقى وكان عارفا بها، وهو أستاذ سيبويه النحويّ، ولد ومات في البصرة، له عدة تصانيف منها: كتاب (العين) وهو أوّل معجم في العربية، وكتاب (العروض)، و (النقط والشكل)، و (النغم). ينظر: طبقات النحويين واللغويين (١/ ٤٧) [لمحمد بن الحسن الزبيدي الأندلسي ت ٣٧٩ هـ، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، ط: الثانية، دار المعارف]، إنباه الرواة على أنباه النحاة (١/ ٣٧٦) [لجمال الدين القفطي ت: ٦٤٦ هـ، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر العربي - القاهرة، ط: الأولى، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٢ م]، البلغة في تراجم أئمة النحو (١/ ١٣٣).
(٦) نص ما قاله الخليل في معجمه العين - حرف الدال (٨/ ٩) في تعريف الألد: " الألد أي: السيئ الخلق الشديد الخصومة، العسر الانقياد." وهذا التعريف يدل على أن الألد صفة وليس أفعل تفضيل، كما نسبه الناقل خطأ إلى أبي حيان، ونص ما نقله أبو حيان عن الخليل في هذا الموضع: " وَإِنْ أُرِيدَ بِالْخِصَامِ الْمَصْدَرُ، كَمَا قَالَهُ الْخَلِيلُ." البحر المحيط (٢/ ٣٢٧) وهذا هو المستفاد من قول الخليل: "وخاصم فلان فلانا، مخاصمة وخصاما." العين- حرف الخاء (٤/ ١٩١).

стр. 187

على أن ﴿الْخِصَامِ﴾: مصدرٌ، وإضافة ﴿أَلَدُّ﴾ إليه بمعنى: "في"، كقولهم: ثبْتُ العذرِ، أو أشدُّ الخصوم لهم خصومةً، على أنه: جمع خَصْم، كصَعْب وصِعاب. ــ [أي] (١): وخصامه أشد الخصام، أو ألد ذوي الخصام، أو يجعل ﴿هُوَ﴾ راجعا إلى الخصام المفهوم من الكلام. وإن كان الخصام جمع: خصم فهو ظاهر، إلا أنه يرد عليه: أن ما بني من أفعل صفة لا يبنى منه أفعل تفضيل. (٢) [ثم ساق (٣) عبارة (ك) (٤)، والسعد (٥) إلى قوله: " وكل شديد فهو بالنسبة إلى ما دونه أشد." قال: (٦)] (٧) وفيه نظر." (٨) أهـ " (أي: في كل إلخ) فإن أول مراتب الشدة لا يقال في ذيها أشد (٩)، تأمل." (١٠) أهـ (مصدر) بمعنى المخاصمة. (كقولهم: ثبت العذر): " هو بفتح الذال: الموضع الصلب كثير الحجارة، ورجل ثبت العذر أي: ثابت في القتال والجدال،

الحواشي

(١) سقط من ب.
(٢) يقصد أنه إذا كان ﴿أَلَدُّ﴾: أفعل تفضيل، فإما أن يكون ﴿الْخِصَامِ﴾ مصدرا أو جمع خصم: فإن كان مصدرا فَلَا بُدَّ مِنْ حَذْفٍ مُصَحِّحٍ لِجَرَيَانِ الْخَبَرِ - وهو قوله: ﴿أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾ - عَلَى الْمُبْتَدَأِ الجثة - وهو قوله: ﴿وَهُوَ﴾ -، وهذا الحذف إِمَّا مِنَ الْمُبْتَدَأِ، أَيْ: وَخِصَامُهُ أَلَدُّ الْخِصَامِ، وَإِمَّا مِنْ مُتَعَلَّقِ الْخَبَرِ، أَيْ: وَهُوَ أَلَدُّ ذَوِي الْخِصَامِ. وإن كان ﴿الْخِصَامِ﴾ جمع خصم، فلا تَحْتاج إلى تأويلِ، إلا أنه يرد عليه: أن ما بني من أفعل صفة لا يبنى منه أفعل تفضيل. ينظر: البحر المحيط (٢/ ٣٢٧)، الدر المصون (١/ ٣٥٠).
(٣) أي الإمام الشهاب في ذلك الموضع.
(٤) آخر عبارة للإمام الزمخشري صـ
(١٧٣) من هذا التحقيق، تفسير الكشاف (١/ ٢٥١).
(٥) آخر عبارة للإمام سعد الدين صـ
(١٧٣) من هذا التحقيق، مخطوط حاشية سعد الدين التفتازاني على الكشاف لوحة (١٣٣ / أ).
(٦) أي الإمام الشهاب.
(٧) ما بين المعقوفين من كلام الشيخ السقا.
(٨) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٤).
(٩) أي: أن أول مراتب الشاء ليس دونها شاء حتى يتفضل عليه.
(١٠) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٧ / أ).

стр. 188

قيل: نزلت في الأخنس بنِ شُرَيقٍ الثقفي وكان حسنَ المنظر حلوَ المنطق ــ وأصل العذر: اللحافيق (١)، كأنه يعذر سالكه، واللحافيق: شقوق في الأرض، واحدها: اللحفوق، وكذا الأحافيق." (٢) (قيل: نزلت في الأخنس إلخ) فـ ﴿مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ﴾ " هو: الأخنس بن شريق (٣) كان رجلا حلو المنطق (٤)، إذا لقي رسول الله ﷺ ألان (٥) له القول، وادعى أنه يحبه، وأنه مسلم، وقال: يعلم الله أني صادق. (٦) وقيل: هو عام في المنافقين (٧)،

الحواشي

(١) لم أقف على هذه الكلمة بصيغة " اللحافيق" بحاء مهملة وفاء موحدة فوقية بعد ألف المد، وإنما الموجود في معاجم اللغة لفظ " اللخَاقِيق " بخاء معجمة وقاف مثناة فوقية بعد ألف المد، ولعله تصحيف من الكاتب. وأصل لغة اللخاقيق أن تكون بالألف بدلا من اللام أي: الأخاقيق، وهي جمع الأُخْقُوق: وهو نُقَرٌ فِي الأَرْض وَهِي كُسورٌ فِيهَا وَفِي مُنفَرِج الْجبَال، وَفِي الأَرْض المتفقِّرة. أما اللخاقيق باللام جمع اللُّخقُوق فهِيَ لغةٌ لبَعض الْعَرَب. ينظر: تهذيب اللغة - باب الخاء (٦/ ٢٨٦)، تاج العروس - مادة خقق (٢٦/ ٣٥٤).
(٢) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٧ / أ).
(٣) الأخنس: هو الأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب بن علاج، الثقفي، أبو ثعلبة، حليف بني زهرة، اسمه أبيّ، وإنما لقب الأخنس؛ لأنه رجع ببني زهرة من بدر لما جاءهم الخبر أن أبا سفيان نجا بالعير، فقيل: خنس الأخنس ببني زهرة، فسمي بذلك. ثم أسلم يوم فتح مكة، وشهد مع رسول الله ﵌ -حنينا، فأعطاه مع المؤلفة قلوبهم، ومات في أول خلافة عمر. ينظر: المنتظم في تاريخ الملوك والأمم (٤/ ١٥٢) [لأبي الفرج بن الجوزي ت: ٥٩٧ هـ، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: الأولى، ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ م]، أسد الغابة (١/ ١٦٦)، الإصابة (١/ ١٩٢).
(٤) المنطق أي الكلام المنطوق وليس العلم المشهور.
(٥) أَلَانَ: من أَلَانَ القول والشاء إِلانةً: أي جَعَلَه ليناً، واللِّينُ: ضِدُّ الْخُشُونَةِ، قال الله تعالى: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ﴾ [آل عمران: ١٥٩]، ويقال: ألان للقوم جَناحه: أخذهم بالمُلاطفة وعاملهم بلُطْفٍ ورقّة. ينظر: مختار الصحاح - مادة لين (١/ ٢٨٨)، المعجم الوسيط - باب اللام (٢/ ٨٥٠).
(٦) ذكره الواحدي في أسباب النزول (١/ ٦٥)، وأخرجه الطبري في تفسيره (٤/ ٢٢٩)، رقم: ٣٩٦١، وابن أبي حاتم في تفسيره (٢/ ٣٦٤) رقم: ١٩١٣، ١٩١٧، عن السدي، وإسناده ضعيف معضل (منقطع براويين متتابعين).
(٧) قال ابن كثير في تفسيره (١/ ٥٦٢): " وَقِيلَ: بَلْ ذَلِكَ عَامٌّ فِي الْمُنَافِقِينَ كُلِّهِمْ. وَهَذَا قَوْلُ قَتَادَةَ، وَمُجَاهِدٍ، وَالرَّبِيعِ ابن أَنَسٍ، وَغَيْرِ وَاحِدٍ، وَهُوَ الصَّحِيحُ." وقد ورد في ذلك عدة آثار منها ما أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (٢/ ٣٦٤)، رقم: ١٩١٢، قال: حَدَّثَنَا أَبِي، ثنا حَمْزَةُ بْنُ جَمِيلٍ الرَّبَذِيُّ، ثنا أَبُو مَعْشَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : " إِنَّ لِلَّهِ عِبَادًا أَلْسِنَتُهُمْ أَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ وَقُلُوبُهُمْ أَمَرُّ مِنَ الصَّبْرِ، لَبِسُوا لِلْعِبَادِ مَسْكَ الضَّأْنِ فِي اللِّينِ، يَخْتِلُونَ الدُّنْيَا بِالدَّيْنِ، فَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: أَعَلَيَّ تَجْتَرِئُونَ، وَبِيَ تَغْتَرُّونَ؟ وَعِزَّتِي لَأَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ فِتْنَةً تَدَعُ الْحَلِيمَ فِيهِمْ حَيْرَانَا " قُلْنَا: يَا أَبَا حَمْزَةَ: هَلْ لِهَؤُلَاءِ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَصْفٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَوْلُ اللَّهِ : ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [البقرة: ٢٠٤]، إِلَى قَوْلِهِ: ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ﴾ [البقرة: ٢٠٥] "، =

стр. 189

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ كانت [تحلولي] (١) ألسنتهم، وقلوبهم أَمَرّ من الصبر (٢). وقيل: كان بينه وبين ثقيف (٣) خصومة، فبيتهم (٤) ليلا وأهلك مواشيهم وأحرق زروعهم. (٥) " (٦) أهـ (ك) كتب السعد: " (تحلولي) من احلولى الشاء، بمعنى حلى، وقد جاء متعديا: كـ " اعروريت (٧) الفرس "، ولا ثالث لهما في هذا الباب." (٨)

الحواشي

(١) في ب: تحلو إلى، والأصح: تحلولى: من احْلَوْلَى الشَّيْء: حلا وَحسن أي: صار حلوا، والْحُلْوُ: ضِدُّ الْمُرِّ، وَيُقَال: احلولى فلَان الْجَارِيَة استحلاها، وَالشَّيْء استحلاه، وَقَدْ جَاءَ احْلَوْلَى مُتَعَدِّيًا فِي الشِّعْرِ، وَلَمْ يَجِئِ افْعَوْعَلَ مُتَعَدِّيًا إِلَّا هَذَا، وَقَوْلُهُمْ: اعْرَوْرَيْتُ الْفَرَسَ. ينظر: مختار الصحاح - مادة حلا (١/ ٨٠)، المعجم الوسيط - باب الحاء (١/ ١٩٥).
(٢) الصَّبِرُ: بِكَسْرِ الْبَاءِ: الدَّوَاءُ الْمُرُّ، وهو: عصارة شجر مر، واحدته صبرَة. مختار الصحاح - مادة صبر (١/ ١٧٢)، المعجم الوسيط - باب الصاد (١/ ٥٠٦).
(٣) ثقيف: بطن من هوازن، من العدنانية، واشتهروا باسم أبيهم فيقال: لهم ثقيف، واسمه قيس بن منبه بن بكر ابن هوزان، وكانت منازلهم بالطائف، قدم وفدهم على النبي ﷺ وأعلنوا إسلامهم في شهر رمضان سنة تسع من الهجرة، وكان فيما سألوه: أن يدع لهم صنم اللات لا يهدمها ثلاث سنين، وأن يعفيهم من الصلاة، فأبي عليهم ﵊، وأَمَّرَ عليهم عثمان بن أبي العاصي، وكان من أحدثهم سنا، لكنه كان من أحرصهم على التفقه في الإسلام وتعلم القرآن. ينظر: الأنساب (٣/ ١٣٩) [لعبد الكريم السمعاني ت: ٥٦٢ هـ، تحقيق: عبد الرحمن بن يحيى، وغيره، الناشر: مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، ط: الأولى، ١٣٨٢ هـ - ١٩٦٢ م]، نهاية الأرب (١/ ١٩٨)، معجم قبائل العرب (١/ ١٤٨).
(٤) بَيَّتهم: من بيَّتَ يبيِّت، تَبْييتًا، يقال: بيَّت الأمرَ: دَبَّرَه ليلاً أو في خفاء، وبَيَّتهم العدُوُّ: إِذا جَاءَهُم لَيْلًا، ومنه: ﴿قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ﴾ [النمل: ٤٩]، أَي: ليُوقِعَنَّ بِهِ بَيَاتاً أَي لَيْلًا. ينظر: شمس العلوم - مادة بيت (١/ ٦٨٩)، معجم اللغة العربية - مادة بيت (١/ ٢٦٧).
(٥) ذكره الواحدي في الوسيط (١/ ٣١٠)، والبغوي في " معالم التنزيل " (١/ ٢٦٣)، والرازي في " مفاتيح الغيب " (٥/ ٣٤٦).
(٦) تفسير الكشاف (١/ ٢٥٠ - ٢٥١) باختصار.
(٧) اعرورى: من قولهم: اعرورى الفارسُ فرسَه إِذا رَكبه عُرْياً، والعُرْي: هُوَ العُرْيان. لكن الْعرب تَقول: فرس عُرْى، وخيل أعراء. أما الرجل فهو عُرْيان، وَالْمَرْأَة عُرْيَانَة. ينظر: تهذيب اللغة - باب العين والراء (٣/ ١٠١)، تاج العروس - مادة عرى (٣٩/ ٣٢).
(٨) مخطوط حاشية سعد الدين التفتازاني على الكشاف لوحة (١٣٣ / أ).

стр. 190

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ قال السيوطي: " (نزلت في الأخنس بن [شريق] (١)): أخرجه ابن جرير عن السدي." (٢) أهـ وفي (ش): " أخنس: بخاء معجمة، ونون وسين مهملة. و [شُرَيق] (٣): فُعَيل من [شرق] (٤)، وقيل: إن هذا القول مردود؛ لأن الأخنس أسلم وحسن إسلامه، كما رواه ابن الجوزي (٥) وغيره (٦). واحتمال إسلامه بعد النزول يدفعه: ﴿فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ﴾، ويدفعه أنه كما قال الجلال: " رواه ابن جرير عن السدي." (٧) ومثله لا يقال: من قبل الرأي، حتى يُرَد، مع أنه (٨) أشار بقوله: (قيل) إلى ما ذكر. (٩) وخصوص السبب لا يقتضي تخصيص الحكم والوعيد به، وهو ظاهر. (١٠)

الحواشي

(١) في ب: شريف. والمثبت أعلى هو الصحيح.
(٢) حاشية السيوطي على البيضاوي (٢/ ٤٠١).
(٣) في ب: شريف. والمثبت أعلى هو الصحيح.
(٤) في ب: شرف. والمثبت أعلى هو الصحيح.
(٥) ابن الجوزي: هو عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي القرشي البغدادي، أبو الفرج، المتوفي: ٥٩٧ هـ، شيخ الإسلام، المفسِّر، المحدث، المؤرخ. مولده ووفاته ببغداد، كتب بخطه كثيرًا من كتبه إلى أن مات. كان ذا صيت بعيد في الوعظ، يحضر مجالسه الملوك، والوزراء والأئمة والكبراء، وقيل: إنه حضر في بعض مجالسه مائة ألف. وقال: «كتبت بأصبعي ألفي مجلد، وتاب على يدي مائة ألف، وأسلم على يدي عشرون ألفًا». ومن تصانيفه المهمة: (زاد المسير في التفسير)، (جامع المسانيد)، (المغني في علوم القرآن)، (وتذكرة الأريب في اللغة)، (الموضوعات)، (الواهيات)، (الضعفاء)، (المنتظم في التاريخ)، (الناسخ والمنسوخ)، (غريب الحديث)، (الوفا في فضائل المصطفى) وغير ذلك. ينظر: وفيات الأعيان (٣/ ١٤٠)، الوافي بالوفيات (١٨/ ١٠٩).
(٦) ذكر إسلامه ابن الجوزي في "المنتظم" (٤/ ١٥٢) فقال: " أسلم يوم فتح مكة، وشهد مع رسول الله ﵌ حنينا، فأعطاه مع المؤلفة قلوبهم"، وذكر ابن الأثير في "أسد الغابة" (١/ ١٦٦) إعطاء الرسول ﷺ له مع المؤلفة قلوبهم، وترجم له ابن حجر في "الإصابة في تمييز الصحابة " (١/ ١٩٢) وقد أثبت أنه أسلم وكان من المؤلَّفة قلوبهم وشهد حنينًا، وقال ابن عطية في تفسيره (١/ ٢٧٩): "ما ثبت قط أن الأخنس أسلم."، وقد ذكر ابن حجر قول ابن عطية ثم قال: "ولا مانع أن يسلم ثم يرتدّ ثم يرجع إلى الإسلام. واللَّه أعلم."
(٧) حاشية السيوطي على البيضاوي (٢/ ٤٠٢).
(٨) أي: القاضي البيضاوي في تفسيره.
(٩) كلمة " قيل " تدل على تضعيف الرأي وأنه ليس قوي، وقد قالها القاضي البيضاوي عند ذكره لسبب نزول الآية فقال: " قيل: نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي." ينظر: تفسير البيضاوي (١/ ١٣٣).
(١٠) قال الإمام السيوطي في الإتقان (١/ ١١٠): " اخْتَلَفَ أَهْلُ الْأُصُولِ: هَلْ الْعِبْرَةُ بِعُمُومِ اللَّفْظِ أَوْ بِخُصُوصِ السَّبَبِ؟ وَالْأَصَحُّ عِنْدَنَا: الْأَوَّلُ وَقَدْ نَزَلَتْ آيَاتٌ فِي أَسْبَابٍ وَاتَّفَقُوا عَلَى تَعْدِيَتِهَا إِلَى غَيْرِ أَسْبَابِهَا." ... وينظر: النَّوْع الْأَوَّل: مَعْرِفَةُ أَسْبَابِ النُّزُولِ، في البرهان في علوم القرآن (١/ ٣٢)، الموسوعة القرآنية (١/ ٥٢).

стр. 191

يوالي رسولَ الله ﷺ ويدعي الإسلامَ والمحبة. وقيل: في المنافقين، والجملةُ حالٌ منَ الضميرِ المجرور في: ﴿قَوْلُهُ﴾، أو من المستكنّ في ﴿يُشْهِدُ﴾، وعطف على ما قبلها على القراءتين المتوسطتين. ــ وحُسْن إسلامه لا يعلمه إلا الله، فلعله كان من المنافقين، والراوي لهذا لا يُسَلم ما قاله ابن الجوزي. ومعنى (بَيَّتَهم): أوقع بهم ليلا، من البيات." (١) أهـ (يوالي رسول الله ﷺ : " الموالاة (٢): باكسي دوستي داشتن (٣)، أي: يدعي أنه يحبه، وأنه مسلم." (٤) (ع) (وقيل: في المنافقين) ": كلهم، أخرجه ابن جرير عن ابن عباس (٥)." (٦) سيوطي (وعطف) عطف على حال على ما قبلها، وهو: ﴿يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ﴾ على القراءتين، (٧) (يَشْهَدُ اللهُ) (٨) و (الله يَشْهَدُ) (٩) المتوسطتين بين ﴿وَيُشْهِدُ اللَّهَ﴾، و (يستشهد الله).

الحواشي

(١) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٤ - ٢٩٥).
(٢) الْمُوَالَاةُ: ضِدُّ الْمُعَادَاةِ، يقال: والى فلَان فلَانا، إِذا أَحَبَّه. ينظر: تهذيب اللغة - باب اللام والميم (١٥/ ٣٢٥)، مختار الصحاح - مادة ولي (١/ ٣٤٥).
(٣) في تاج المصادر (٢/ ٤٥٣): "والى الشاء: تابعه، وزيدا: أحبه."وينظر: روح البيان (٣/ ٤٦٨).
(٤) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٧ / أ).
(٥) ما أخرجه ابن جرير عن ابن عباس هي رواية سرية الرجيع وسيأتي بيانها بالتفصيل - إن شاء الله - في موضعها في الآية: ٢٠٧ من نفس السورة.
(٦) حاشية السيوطي على البيضاوي (٢/ ٤٠٢).
(٧) ينظر: التبيان في إعراب القرآن (١/ ١٦٦)، البحر المحيط (٢/ ٣٢٨)، الدر المصون (٢/ ٣٤٩).
(٨) قَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ والحسن: (يَشْهَدُ اللَّهُ) بِفَتْحِ الْيَاءِ وَالْهَاءِ وَرَفْعِ الْجَلَالَةِ فاعلا، مِنْ شَهِدَ. وَالْمَعْنَى: يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ، وَاللَّهَ يَعْلَمُ منْ قَلْبه خِلَاف مَا أَظْهَره. ودَلِيلُهُ قَوْلُهُ: ﴿وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾ [المنافقون: ١]. وقِرَاءَةُ الجمهور تَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ مُرَائِيًا، وَعَلَى أَنَّهُ يُشْهِدُ اللَّهَ بَاطِلًا عَلَى نِفَاقِهِ وَرِيَائِهِ. وَأَمَّا هذه الْقِرَاءَةُ: فَلَا تَدُلُّ إِلَّا عَلَى كَوْنِهِ كَاذِبًا، وأَمَّا عَلَى كَوْنِهِ مُسْتَشْهِدًا بِاللَّهِ عَلَى سَبِيلِ الكذب فلا، وعلى هذا قراءة الجمهور أدلى عَلَى الذَّمِّ. ينظر: إعراب القرآن (١/ ١٠٤) [لأبي جعفر النَّحَّاس ت: ٣٣٨ هـ، علق عليه: عبد المنعم خليل إبراهيم، دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى، ١٤٢١ هـ]، المحرر الوجيز (١/ ٢٧٩)، مفاتيح الغيب (٥/ ٣٤٥)، تفسير القرطبي (٣/ ١٥)، البحر المحيط (٢/ ٣٢٦)، الدر المصون (٢/ ٣٤٩)، فتح القدير (١/ ٢٣٨).
(٩) هذه قِرَاءَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ: (وَاللَّهُ يَشْهَدُ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ)، على أن كلمة ﴿عَلَى﴾ لكون المشهودِ به مُضِرّاً له، والجملة حينئذ اعتراضية. ينظر: المحرر الوجيز (١/ ٢٧٩)، تفسير القرطبي (٣/ ١٥)، فتح القدير (١/ ٢٣٩)، روح المعاني (١/ ٤٩٠).

стр. 192

﴿وَإِذَا تَوَلَّى﴾ أي: من مجلسك، وقيل: إذا صار والياً. ــ ﴿تَوَلَّى (١)﴾ (٢) (من مجلسك): " أدبر وانصرف." (٣) (ق) وفي (ك): " تولى عنك وذهب بعد إلانة القول وإحلاء المنطق." (٤) أهـ وفي (ع): " في التاج: " التولي: بركشتن، ويعدى بـ (عن)، وولاية: دادن." (٥) حكى عن ابن زياد (٦): فلان يروم (٧) أن يتولى علينا، أي: يروم أن يكون مولى. " (٨) أهـ ومعنى "بركشتن": رجوع، "دادن": أعطى.

الحواشي

(١) تَوَلَّى: تَوَلَّى الأَمْرَ والحُكمَ تَوْلِيةً: إِذا تَقَلَّدَهُ، وَهُوَ مُطاوِعُ: وَلاَّهُ الأميرُ عَمَلَ كَذَا، وَبِه فُسِّر قولهُ تَعَالَى: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ﴾ [محمد: ٢٢]، أَي تَوَلَّيْتُم أُمُورَ الناسِ. وتولَّى عن فلان: أعرض عنه وتركه وانصرف عنه: ﴿فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ﴾ [القصص: ٢٤]. ينظر: تاج العروس - مادة ولي (٤٠/ ٢٤٦)، معجم اللغة العربية المعاصرة - مادة ولي (٣/ ٢٤٩٦).
(٢) سورة: البقرة، الآية: ٢٠٥.
(٣) تفسير البيضاوي (١/ ١٣٣).
(٤) تفسير الكشاف (١/ ٢٥١). وينظر: مدارك التنزيل، للنسفي (١/ ١٧٤)، البحر المحيط (٢/ ٣٢٨)، غرائب القرآن (١/ ٥٧٥).
(٥) في التاج: تولى عنه: أعرض، ومنه: ﴿ثُمَّ تَوَلَّيْتُم﴾ [البقرة: ٦٤]، ﴿وَإِن تَوَلَّوْا﴾ [الأنفال: ٤٠]، وزيدا: أحبه، ومنه: ﴿وَمَن يَتَوَلَّهُم﴾ [التوبة: ٢٣]، والأمر: قام به، ومنه: ﴿وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ﴾ [النور: ١١]، والعمل: تقلده. تاج المصادر (٣/ ٣٣٤)، وينظر: تفسير روح البيان (٥/ ٣٩).
(٦) ابن زياد: هو يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلميّ، أبو زكريا، المعروف بالفراء، المتوفي: ٢٠٧ هـ، إمام الكوفيين، وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب. كان يقال: الفراء أمير المؤمنين في النحو. ومن كلام ثعلب: لولا الفراء ما كانت اللغة. ولد بالكوفة، وانتقل إلى بغداد، وعهد إليه المأمون بتربية ابنيه، وكان مع تقدمه في اللغة فقيها متكلما، عالما بأيام العرب وأخبارها، عارفا بالنجوم والطب، يميل إلى الاعتزال. من كتبه: (المقصور والممدود)، و (معاني القرآن)، و (الفاخر) في الأمثال، (الحدود) ألفه بأمر المأمون، و (مشكل اللغة). وكان يتفلسف في تصانيفه. واشتهر بالفرّاء، ولم يعمل في صناعة الفراء. ينظر: طبقات النحويين واللغويين (١/ ١٣١)، بغية الوعاة (٢/ ٣٣٣).
(٧) يروم: من رام الشَّيءَ: طلَبه، رغِب فيه، أراده ورجاه، وَالْمَرَامُ: الْمَطْلَبُ. ينظر: مختار الصحاح - مادة روم (١/ ١٣٢)، معجم اللغة العربية - مادة روم (٢/ ٩٦٢).
(٨) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٧ / أ).

стр. 193

﴿سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ﴾ ــ ﴿سَعَى فِي الْأَرْضِ﴾: " السعي: سير سريع بالأقدام، ومنه السعي بين الصفا والمروة (١)، وقد يستعار للجد في العمل والكسب، ومنه سعاية المكاتب (٢)، ﴿وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾ (٣) وقول امرئ القيس: وَلَوْ أنّ ما أسعَى لأدْنى مَعِيشَةٍ (٤) ومنه لجابي (٥) الصدقة: ساع، والسعاية بالقول: مايقتضي التفريق بين الأخلاء. (٦) وفائدة: ﴿فِي الْأَرْضِ﴾ مع أن السعي بمعنييه (٧) لا يكون إلا فيها؛ الدلالة على كثرة فساده،

الحواشي

(١) الصَّفَا: الحَجَرُ الصَّلْدُ الْأَمْلَسُ، والمَرْوَةُ: الحجارة الرِّخْوَةُ، وهما اسمان لجبلين بمكة. وَالسَّعْيُ بينهما: هو قَطْعُ الْمَسَافَةِ الْكَائِنَةِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ سَبْعَ مَرَّاتٍ، ذَهَابًا وَإِيَابًا بَعْدَ طَوَافٍ فِي نُسُكِ حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ. ينظر: حلية الفقهاء - باب أعمال الحج (١/ ١١٨)، الموسوعة الفقهية الكويتية - مادة سعى (٢٥/ ١١).
(٢) المُكاتَب: اسم مفعول من كاتب، وهو الرقيق الذي تم عقد بينه وبين سيده على أن يدفع له مبلغا من المال نجوما ليصير حرا، ويسميَ كَسْبُهُ لِهَذَا الْغَرَضِ سِعَايَةً. ينظر: معجم لغة الفقهاء - حرف الميم (١/ ٤٥٥)، الموسوعة الفقهية الكويتية - حرف السين (٢٥/ ٦).
(٣) سورة: النجم، الآية: ٣٩.
(٤) هذا صدر بيت وتمامه: وَلَوْ أنّ ما أسعَى لأدْنى مَعِيشَةٍ ... كَفاني، وَلمْ أطْلُبْ، قَلِيلٌ مِنَ المَالِ وبعده: وَلَكِنّمَا أسْعَى لِمَجْدٍ مُؤثَّلٍ ... وَقد يُدرِكُ المَجدَ المُؤثّلَ أمثَالي وهو لامرئ القيس في ديوانه صـ
(١٣٩) ، ينظر: العقد الفريد (٢/ ٣٣٥)، أشعار الشعراء الستة الجاهليين (١/ ٦)، صبح الأعشى في صناعة الإنشاء (٢/ ٢٣٠)، خزانة الأدب (١/ ٣٢٧). من الطويل، وهذه الأبيات من قصيدة يتغزل فيها ويصف مغامراته وصيده وسعيه إلى المجد. والبيت فيه تقديم وتأخير، والتقدير: كفاني قليل من المال، ولم أطلب، فقوله: «ولم أطلب» وارد على جهة الاعتراض بين الفعل وفاعله، وإنما أورده؛ تعريفا بتحقير أمر المعيشة وإعراضا عنها وأنه يأتى بأسهل أمر، وإنما الذى يحتاج إلى العناية هو طلب الملك والمجد المؤثّل، والمؤثل: الموروث. ينظر: المثل السائر (٢/ ١٧٥)، الطراز لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز (٢/ ٩١).
(٥) جَابِي: اسم فاعل من جَبَى الْخَرَاجَ والمال يَجْبِيه جِبَايَةً: إذا جمعها من المكلَّفين وحصَّلها واستوفاها. ينظر: الموسوعة الفقهية الكويتية - حرف الجيم (١٥/ ٨٩)، معجم اللغة العربية - مادة جبى (١/ ٣٤٥).
(٦) ينظر: مادة (سعى): المفردات (١/ ٤١١)، مختار الصحاح (١/ ١٤٨)، تاج العروس (٣٨/ ٢٧٩).
(٧) أجاز المفسرون حمل قوله تعالى: ﴿سَعَى﴾، على معناه الحقيقي أو المجازي وهما: المعنى الحقيقي: الْمَشْيُ بِالْقَدَمَيْنِ بِسُرْعَةٍ، وَعَلَى ذَلِكَ حَمَلَهُ هَنَا أَبُو سُلَيْمَانَ الدِّمَشْقِيُّ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَالْمَعْنَى: وَإِذَا نَهَضَ عَنْكَ يَا مُحَمَّدُ بَعْدَ إِلَانَةِ الْقَوْلِ وَحَلَاوَةِ الْمَنْطِقِ، فَسَعَى بِقَدَمَيْهِ فِي الْأَرْضِ، فَقَطَعَ الطَّرِيقَ وَأَفْسَدَ فِيهَا، كَمَا فَعَلَهُ الْأَخْنَسُ بِثَقِيفٍ. وأما المعنى المجازي: فهو الْعَمَلُ، وَهُوَ مَجَازٌ سَائِغٌ فِي اسْتِعْمَالِ الْعَرَبِ، ومنه: ﴿وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾ [النجم: ٣٩]، وَالْمَعْنَى: سَعَى بِحِيَلِهِ وَإِدَارَةِ الدَّوَائِرِ عَلَى الْإِسْلَامِ، وَإِلَى هَذَا الْقَوْلِ نَحَا مُجَاهِدٌ، وَابْنُ جُرَيْجٍ، وَذُكِرَ أَيْضًا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: وَالْقَائِلُونَ بِهَذَا الْقَوْلِ: قَالَ قَوْمٌ مِنْهُمْ: مَعْنَاهُ سَعَى فِيهَا بِالْكُفْرِ، وَقَالَ قَوْمٌ بِالظُّلْمِ. ينظر: المحرر الوجيز (١/ ٢٨٠)، زاد المسير (١/ ١٧١)، البحر المحيط (٢/ ٣٢٨)، الدر المصون (٢/ ٣٥١).

стр. 194

كما فعله الأخنسُ بثقيفٍ ــ فإن لفظ الأرض يتناول جميع أجزائها، وعموم الظرف يستلزم عموم المظروف، [فكأنه] (١) قيل: في أي مكان حل (٢) من الأرض أفسد. (٣) " (٤) (كما فعله الأخنس إلخ): " في الكبير (٥): " أنه لما انصرف ببني زهرة (٦) كان بينه وبين ثقيف خصومة، فبيتهم ليلا، وأهلك مواشيهم وأحرق زروعهم " (٧). وهذا ناظر إلى تفسير التولي بالانصراف. (أو كما يفعله ولاة إلخ): ناظر إلى تفسير التولي بصيرورته واليا." (٨) (ع)

الحواشي

(١) في ب: كأنه. والمثبت أعلى هو المناسب للسياق.
(٢) حَلَّ: بالمكان حُلُولًا أَيْ: نَزَلَ، وأصله من حلّ الأحمال عند النزول، ثم جرّد استعماله للنزول، قال : ﴿أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِّن دَارِهِمْ﴾ [الرعد: ٣١]: أَيْ تَنْزِلُ. ينظر المفردات - مادة حَلَّ (١/ ٢٥١)، مختار الصحاح - مادة حلل (١/ ٧٩).
(٣) ينظر: البحر المحيط (٢/ ٣٢٩)، الدر المصون (٢/ ٣٥٢)
(٤) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٧ / أ).
(٥) يقصد كتاب: التفسير الكبير، المسمى: مفاتيح الغيب، لأبي عبد الله محمد بن عمر التيمي الرازي الملقب بفخر الدين الرازي، المتوفى: ٦٠٦ هـ.
(٦) بنو زهرة: بطن من بني مرّة بن كلاب، من قريش، من العدنانية، وهم بنو زهرة بن كلاب بن مرة، منهم آمنة بنت وهب أم رسول الله ﷺ ، ومنهم سعد بن أبي وقاص أحد العشرة المقطوع لهم بالجنة من الصحابة، وعبد الرحمن بن عوف أحد العشرة أيضاً، كانت منهم جماعة ببلاد الأشمونين، وما حولها من صعيد مصر. ينظر: جمهرة أنساب العرب (١/ ١٢٨) [لابن حزم الأندلسي الظاهري ت: ٤٥٦ هـ، دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى: ١٤٠٣/ ١٩٨٣]، قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان (١/ ١٤٥) [لأحمد بن علي القلقشندي ت: ٨٢١ هـ، تحقيق: إبراهيم الإبياري، دار الكتاب المصري، ط: الثانية، ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م]، نهاية الأرب (١/ ٢٧٥).
(٧) التفسير الكبير المسمى: " مفاتيح الغيب " (٥/ ٣٤٦). وذكره الواحدي في الوسيط (١/ ٣١٠)، والبغوي في " معالم التنزيل " (١/ ٢٦٣)، والنيسابوري في "غرائب القرآن " (١/ ٥٧٦).
(٨) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٧ / أ). وقد ذكر المفسرون أربعة أقوال في المراد بقوله تعالى: ﴿تَوَلَّى﴾ في هذه الآية: الأول: أَدْبَرَ وَأَعْرَضَ عَنْكَ منصرفا بالبدن، قاله مقاتل وابن قتيبة. الثاني: مَلَكَ الْأَمْرَ وَصَارَ وَالِيًا. قَالَه مجاهد والضَّحَّاكُ. الثالث: تولى بمعنى غضب، روي عن ابن عباس وابن جريج. الرابع: أنه الانصراف عن القول الذي قاله. قاله الحسن. ينظر: تفسير الطبري (٤/ ٢٣٧)، تفسير ابن أبي حاتم (٢/ ٣٦٦)، النكت والعيون (١/ ٢٦٦)، زاد المسير (١/ ١٧١)، البحر المحيط (٢/ ٣٢٨). وقد رجح الإمام الرازي القول الأول قائلا: " وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَقْرَبُ إِلَى نَظْمِ الْآيَةِ، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ بَيَانُ نِفَاقِهِ، وَهُوَ أَنَّهُ عِنْدَ الْحُضُورِ يَقُولُ الْكَلَامَ الْحَسَنَ وَيُظْهِرُ الْمَحَبَّةَ، وَعِنْدَ الْغَيْبَةِ يَسْعَى فِي إِيقَاعِ الْفِتْنَةِ وَالْفَسَادِ." مفاتيح الغيب (٥/ ٣٤٧).=

стр. 195

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ ﴿لِيُفْسِدَ﴾ (متعلق بسعى، علة له (١)، ويهلك إلخ): " عطف خاص على عام (٢)؛ للدلالة على أن إهلاك ماذكر غاية الإفساد، بحيث صار كأنه حقيقة مغايرة له. والحرث: الزرع (٣)، والحراثة: [للزراعة] (٤). والنَّسْل: مصدر نَسَلَ ينسل إذا خرج منفصلا، ومنه نسل الوبر والريش، والنسالة: الساقط منها. (٥) والحرث والنسل وإن كانا في الأصل مصدرين، المراد بهما هنا: معنى المفعول، فإن الولد نسل أبويه، يخرج منفصلا منهما. قال ﷺ : " لما خلق الله أسباب المعيشة، جعل البركة في الحرث والنسل." (٦) فظهر به أن إهلاكهما غاية الإفساد." (٧) (ز)

الحواشي

(١) ينظر: التبيان في إعراب القرآن (١/ ١٦٧)، البحر المحيط (٢/ ٣٢٩)، الدر المصون (٢/ ٣٥٢).
(٢) ينظر: الدر المصون (٢/ ٣٥٢)، روح المعاني (١/ ٤٩١). قال أبو حيان في البحر المحيط (٢/ ٣٢٩): " عَطَفَ هَذِهِ الْعِلَّةَ عَلَى الْعِلَّةِ قَبْلَهَا، وَهُوَ: ﴿لِيُفْسِدَ فِيهَا﴾، وَهُوَ شَبِيهٌ بِقَوْلِهِ: ﴿وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ﴾ [البقرة: ٩٨]؛ لِأَنَّ الْإِفْسَادَ شَامِلٌ يَدْخُلُ تَحْتَهُ إِهْلَاكُ الْحَرْثِ وَالنَّسْلِ، وَلَكِنَّهُ خَصَّهُمَا بِالذِّكْرِ؛ لِأَنَّهُمَا أَعْظَمُ مَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ فِي عِمَارَةِ الدُّنْيَا، فَكَانَ إفسادهما غاية الإفساد."
(٣) الحَرْث: في الأصل: مصدر حرَثَ يحرث، وهو إلقاء البذر في الأرض وتهيّؤها للزرع، ويسمّى المحروث حرثا: أي زرْعا، ومنه قوله: ﴿أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِن كُنتُمْ صَارِمِينَ﴾ [القلم: ٢٢]. ينظر: المفردات - مادة حرث (١/ ٢٢٦)، المعجم الوسيط - باب الحاء (١/ ١٦٤)، معجم اللغة العربية - مادة حرث (١/ ٤٦٦). وقال الزجاج في" معاني القرآن وإعرابه " (١/ ٢٧٧): " وقالوا في ﴿الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ﴾: إن الحرث: النساء، والنسل: الأولاد. وهذا غير منكر لأن المرأة تُسمَّى حرْثاً - قال اللَّه : ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٣]. وأصل هذا إِنما هو في الزرع، وكل ما حرث، فيشبه ما منه الولد بذلك. وقالوا في ﴿الْحَرْثَ﴾: هو ما تعرفه من الزرع؛ لأنه إذَا أفسد في الأرض أبطل - بإفْساده وإِلقائه الفتنة - أمْرَ الزراعة." وذكر أبو حيان هذا القول ثم قال: " وَذَكَرَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ عَنِ الزَّجَّاجِ احْتِمَالًا، فَيَكُونُ مِنَ الْكِنَايَةِ، وَهُوَ مِنْ ضُرُوبِ الْبَيَانِ." البحر المحيط (٢/ ٣٣٠).
(٤) في أوب: للزراعة، وفي حاشية زادة: الزراعة.
(٥) النَّسْل: في الأصل: مصدر نسل ينسل، وهو الانفصالُ عن الشيءِ، ويطلق على المفعول بمعنى: الوَلَد، والذُّرِّيَّة. ينظر: المفردات - مادة نسل (١/ ٨٠٢)، تاج العروس - مادة نسل (٣٠/ ٤٨٨). وأكثرُ المُفَسِّرين على أن المراد بالحرث: الزرع والنبات، وبالنَّسْل: نسل الدواب، ومنها الإنسان. ... ينظر: تفسير الطبري (٤/ ٢٤٠)، تفسير ابن أبي حاتم (٢/ ٣٦٧)، معاني القرآن للنحاس (١/ ١٥١)، الدر المنثور في التفسير بالمأثور (١/ ٥٧٤)، فتح القدير (١/ ٢٤١)، روح المعاني (١/ ٤٩١).
(٦) ينظر: تفسير روح البيان (١/ ٣٢٣).
(٧) حاشية زادة على البيضاوي (٢/ ٥٠٠ - ٥٠١).

стр. 196

حيث بيتهم، وأحرَق زروعَهم، وأهلَك مواشيَهم، أو كما يفعله ولاةُ السوء بالقتل والإتلاف، أو بالظلم حتى يمنع الله تعالى بشؤمه القَطْرَ، فيهلِكَ الحرثَ والنسل. وقرئ: (ويَهلِك الحرثُ والنسلُ) على إسناد الهلاك إليهما؛ عطفاً على سعى، وقرئ: بفتح اللام، وهي لغة، وقرئ: على البناءِ للمفعولِ، من الإهلاك. ــ (بيتهم): " أتاهم ليلا، وأهلك مواشيهم وزروعهم، وقيل: مر بزروع للمسلمين وحمر، فأحرق الزروع وعقر الحمر (١)، فيكون المراد بالنسل: تلك المواشي أو الحمر." (٢) (على إسناد الهلاك إليهما) في (ك): "وقرئ: (ويَهْلِكُ الحرثُ والنسلُ) (٣) على أن الفعل للحرث والنسل، والرفع للعطف على السعي." (٤) (بفتح اللام) أي: " قرأ الحسن بذلك. (٥) " (٦) (ك) (على البناء للمفعول): روي ذلك عن الحسن. (٧)

الحواشي

(١) ذكره الواحدي في أسباب النزول (١/ ٦٥)، وأخرجه الطبري في تفسيره (٤/ ٢٢٩)، رقم: ٣٩٦١، عن السدي، وإسناده ضعيف معضل (منقطع براويين متتابعين). وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (١/ ٥٧٢)، والشوكاني في " فتح القدير" (١/ ٢٤٠)، وعزياه للطبري وابن المنذر وابن أبي حاتم عن السدي.
(٢) حاشية زادة على البيضاوي (٢/ ٥٠١).
(٣) الأصل في قراءة الجمهور: ﴿يُهْلِكَ﴾ بضم الياء من: " أهلكَ "، وفتح الكاف عطفا على قوله: ﴿لِيُفْسِدَ﴾. ينظر: المحرر الوجيز: " أكثر القراء" (١/ ٢٨٠)، التبيان في إعراب القرآن، لأبي البقاء العكبري: "هذا هو المشهور" (١/ ١٦٧)، البحر المحيط (٢/ ٣٣٠)، الدر المصون (٢/ ٣٥٢). وقرأ الحسن وابن إسحاق وأبو حيوة وابن محيصن وابن كثير وعبد الوارث عن أبي عمرو: (ويَهْلِكُ الحرثُ والنسلُ)، بفتح الياء وكسر اللام من: " هلك " الثلاثي، وضم الكاف عَلَى الِاسْتِئْنَافِ، "والحرث" بالرفع فاعل "والنسل" عطف عليه. ينظر: تفسير القرطبي (٣/ ١٧)، البحر المحيط (٢/ ٣٣٠)، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر (١/ ٢٠١) [أحمد بن عبد الغني الدمياطيّ ت: ١١١٧ هـ، تحقيق: أنس مهرة، دار الكتب العلمية - لبنان، ط: الثالثة، ٢٠٠٦ م - ١٤٢٧ هـ]، فتح القدير (١/ ٢٣٩).
(٤) تفسير الكشاف (١/ ٢٥١).
(٥) قرأ هارون والحسن وابن أبي إسحاق وابن محيصن وأبو حيوة والعمري عن أبي جعفر: (ويَهْلَكُ الحرثُ والنسلُ) بفتح الياء واللام وضم الكاف، من " هلك "، ورفع (الحَرْثُ) على الفاعلية، وهي لغة شاذة. ينظر: مفاتيح الغيب (٥/ ٣٤٨)، التبيان في إعراب القرآن: " وهي لغة ضعيفة جدا " (١/ ١٦٧)، البحر المحيط (٢/ ٣٣٠). وقال السمين الحلبي في " الدر المصون " (٢/ ٣٥٣): " وفتحُ عين المُضارع هنا شاذٌّ؛ لفَتْحٍ عين ماضِيهِ، وَليس عينُهُ ولا لامُهُ حرفَ حَلْق، فهو مثلُ: رَكَنَ يَرْكَنُ بالفتح فيهما."
(٦) تفسير الكشاف (١/ ٢٥١).
(٧) وقرأ الحسن البصري: (ويُهْلَكُ الحرثُ والنسلُ) بضم الياء وفتح اللام على البناء للمفعول، وبضم الكاف. ينظر: مفاتيح الغيب (٥/ ٣٤٨)، البحر المحيط (٢/ ٣٣٠)، الدر المصون (٢/ ٣٥٣).

стр. 197

﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ﴾ أي: لا يرتضيه، ويبغضه، ويغضَبُ على من يتعاطاه، وهو اعتراضٌ تذييلي. ــ (أي: لا يرتضيه) يعني: محبته عبارة عن رضاه. (وهو): " أي: ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ﴾ اعتراض للوعيد، واكتفى فيه على الفساد؛ لانطوائه على الثاني، أعني: ﴿يُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ﴾ لكونه من عطف الخاص على العام. (١) قال الراغب: " قيل: كيف حكم تعالى بأنه لا يحب الفساد، وهو مفسد للأشياء؟ ! قيل: الإفساد في الحقيقة: إخراج الشاء من حالة محمودة لا لغرض صحيح (٢)، وذلك غير موجود في فعله تعالى، ولا هو آمر به، وما نراه من فعله فسادا فهو بالإضافة إلينا، فأما بالنظر الإلهي فكله صلاح (٣)؛ ولذا قال بعض الحكماء: يا من إفساده إصلاح، أي: ما نعده إفسادا؛ لقصور نظرنا، فهو في الحقيقة إصلاح. وجملة الأمر أن الإنسان زبدة هذا العالم، وما عداه مخلوق له؛ ولذا قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾ (٤). والمقصود من الإنسان سوقه إلى كماله الذي رشح له، فإذن إهلاك ما أمره بإهلاكه فلإصلاح الإنسان، وأما إماتته فأحد أسباب حياته الأبدية." (٥) " (٦) (ع) أهـ

стр. 198

﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُ﴾: على نهْج العِظة والنصيحة. ﴿اتَّقِ اللَّهَ﴾: واترُكْ ما تباشِرُه من الفساد، أو النفاق، واحذرْ سوءَ مغبَّتِه. ﴿أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ﴾ أي: حملتْه الأَنَفةُ، وحَمِيةُ الجاهلية على الإثم الذي نُهِيَ عنه ــ (أي: حملته الأنفة): " في شمس العلوم (١): " أَنِفَ الرجل من الشاء أَنَفاً وأنَفَةً، إذا استنكف كأنه شمخ أنفه." (٢) و" الحَميّة: الأنفة " (٣)؛ إشارة إلى أن العزة (٤) - وهي خلاف الذل - مجاز عن سببها الذي هو الأنفة. " (٥) (الذي نُهِىَ عنه) زاد (ك): " وألزمته ارتكابه، وأن لا يخلي عنه ضرارا (٦) ولجاجا، أو على رد قول الواعظ." (٧) أهـ قال السعد: " (وأن لا يخلي عنه) أي: عن الإثم، عطف على (ارتكابه)، يقال: خلى عن سبيله إذا تركه. (٨)

الحواشي

(١) يقصد معجم: شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم، لنشوان بن سعيد الحميرى اليمني، ت: ٥٧٣ هـ.
(٢) شمس العلوم - مادة أنف (١/ ٣٤٢).
(٣) شمس العلوم - مادة حمى (٣/ ١٥٧٧).
(٤) العِزَّةُ: في الأصل: هي حالةٌ مانعة للإنسان من أن يُغلَب. وقد يمدح بالعِزَّةِ تارة كما في: ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [المنافقون: ٨]، ويذمّ بها تارة كَعِزَّةِ الكفّارِ التي هي التَّعَزُّزُ كما في: ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ﴾ [ص: ٢]، وقد تستعار العِزَّةُ للحميّة والأنفة المذمومة كما في: ﴿أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ﴾ [البقرة: ٢٠٦]. ينظر: المفردات - مادة عز (١/ ٥٦٣)، تاج العروس - مادة عزز (١٥/ ٢١٩).
(٥) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٧ / أ).
(٦) ضرار: يقال: ضَرّهُ ضَرَراً، ، وضَارَّهُ ضِرَاراً، والاسمُ: الضَّرَرُ: ضِدّ النَّفْع، وهو فِعْلُ واحِد، والضِّرارُ فِعْلُ اثْنينِ، وَبِه فُسِّرَ الحديثُ: (لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرارَ) [أخرجه ابن ماجه في سننه (٢/ ٧٨٤)، كِتَاب الْأَحْكَامِ، بَاب مَنْ بَنَى فِي حَقِّهِ مَا يَضُرُّ بِجَارِهِ، رقم: ٢٣٤٠، صححه الألباني]، أَي: لَا يَضُرُّ الرَّجلُ أَخاهُ فيَنْقُصه شَيْئاً من حقّه، وَلَا يُجَازِيه على إِضْرارِه بإِدخالِ الضَّرَرِ عَلَيْهِ، وضارَّه أيضا: خاصمه. ينظر: أساس البلاغة - مادة ضرر (١/ ٥٧٩)، تاج العروس - مادة ضرر (١٢/ ٣٨٥).
(٧) تفسير الكشاف (١/ ٢٥١).
(٨) ينظر: مختار الصحاح - مادة خلا (١/ ٩٦)، تاج العروس - مادة خلو (٣٨/ ٧).

стр. 199

لَجاجاً وعِناداً ــ (وضرارا): علة ارتكابه، وعدم التخلية عنه. وقوله: (أو على رد) عطف على إثم. (١) " (٢) (لجاجا) " اللجاج واللجاجة: الخصومة، مصدر لججت بالكسر (٣)، ولجاجا حال أو مفعول له، أي: لجاجا لمن يقول له: ﴿اتَّقِ اللَّهَ﴾ (٤)." (٥) (ع) وفي (ش): " (حملته إلخ) أراد أنه استعارة تبعية (٦)، استعير الأخذ للحمل، بعد أن شبه إغراء حمية الجاهلية وحملها إياه على الإثم، بحالة شخص له على غريمه حق فيأخذه به ويلزمه إياه. والمراد بالإثم: حقيقته (٧)، وإليه أشار (ق) بقوله: (الذي يؤمر باتقائه) (٨). والأنفة: بفتحات: التكبر (٩)،

الحواشي

(١) معنى عبارة الكشاف: أى حملته العزة التي هي فيه وحمية الجاهلية على الإثم الذي ينهى عنه، وألزمته تلك العزة ارتكاب ذلك الإثم المنهي عنه، وألزمته أيضا أن لا يخلى عنه ضرارا ولجاجا، أو حملته تلك العزة على ردّ قول الواعظ المشار إليه بقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُ﴾ أي: على نهْج العِظة والنصيحة - كما أشار إلى ذلك الإمام أبو السعود.
(٢) مخطوط حاشية سعد الدين التفتازاني على الكشاف لوحة (١٣٣ / أ، ب).
(٣) القاموس المحيط - باب الجيم (١/ ٢٠٣)، ينظر: الكليات - فصل اللام (١/ ٧٩٨)، المعجم الوسيط - باب اللام (٢/ ٨١٦).
(٤) سورة: البقرة، الآية: ٢٠٦.
(٥) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٧ / أ).
(٦) الاستعارة التبعية: هي التي يكون اللفظ المستعار فيها فِعْلاً، مثل: أشْرَقَ - يُشْرِقُ - أَشْرِقْ"، أو اسماً مشتقاً، مثل: "جَارِح - مَجْروح - جَرِيح - مَقْتَلَة - مَحْرقة -"، أو حرفاً من حروف المعاني، مثل: "اللام الجارّة - مِنْ - في - لن -". ينظر: مفتاح العلوم (١/ ٣٨٠)، البلاغة العربية (٢/ ٢٣٧).
(٧) حقيقة الْإِثْم: الذَّنْب، ويطلق الإِثْم مجازا على الخمر؛ حيث سميت باسم ما تؤدي إِليه من الإِثم. ينظر: شمس العلوم - مادة أثم (١/ ١٤٧)، تاج العروس - مادة أثم (٣١/ ١٨٤).
(٨) تفسير البيضاوي (١/ ١٣٣).
(٩) ينظر: المصباح المنير - مادة أنف (١/ ٢٦)، المعجم الوسيط - باب الهمزة (١/ ٣٠).

стр. 200

من قولك: أخذتُه بكذا، إذا حملتُه عليه، أو ألزمته إياه. ــ والباء في: ﴿بِالْإِثْمِ﴾، للتعدية (١) أو للسببية (٢). (٣) " (٤) أهـ (من قوله: أخذ به بكذا إلخ) " في التاج: الأخذ والتأخذ: " بجرفتن "." (٥) ويعدى بالباء وبنفسه، ويستعمل في معان كثيرة منها: أن يدل على العقاب: ﴿فَأَخَذْنَاهُم بِالْبَأْسَاءِ﴾ (٦)، ﴿وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ﴾ (٧). ومنها: أن يدل على المقاربة، كقولهم: أخذ بقول فلان. ومنها: أن يتلقى بما يتلقى به القسم (٨): ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم﴾ (٩)، وليس هذا المعنى في الكتب المتداولة، ولعله [مما] (١٠) يستعمل فيه الأخذ بمعنى التناول،

الحواشي

(١) باء التعدية: هي القائمة مقام الهمزة في إيصال الفعل اللازم إلى المفعول به. نحو: ﴿ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ﴾ [البقرة: ١٧] وتسمى باء النقل. ينظر: توضيح المقاصد (٢/ ٧٥٦)، الجنى الداني (١/ ٣٧).
(٢) باء السببية: هي الباء الداخلة على سبب الفعل، نحو: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ﴾ [المائدة: ١٣] أي: لعناهم بسبب نقضهم ميثاقهم. ينظر: أوضح المسالك (٣/ ٣٣)، شرح التصريح (١/ ٦٤٨).
(٣) ينظر: معالم التنزيل (١/ ٢٦٤)، مفاتيح الغيب (٥/ ٣٤٩)، مدارك التنزيل (١/ ١٧٤)، البحر المحيط (٢/ ٣٣٢). وقال السمين الحلبي في " الدر المصون " (٢/ ٣٥٤) ما ملخصه: " في هذه الباءِ ثلاثةُ أوجهٍ: أحدُها: أنْ تكونَ للتعديةِ، وهو قولُ الزمخشري - وذكر قوله السابق -. الثاني: أن تكونَ للسببيةِ، بمعنى أنَّ إثمَه كان سبباً لأخْذِ العِزَّةِ له. والثالث: أن تكونَ للمصاحبةِ، فتكونَ في محلِّ نصبٍ على الحالِ، وفيها حينئذٍ وجهانِ: أحدُهما: أن تكونَ حالاً من: ﴿الْعِزَّةُ﴾، أي: ملتبسةً بالإِثمِ. والثاني: أن تكونَ حالاً من المفعولِ أي: أَخَذَتْهُ ملتبساً بالإِثمِ. "
(٤) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٥).
(٥) لم أقف عليها في التاج، وفي الصحاح: الأخذ التناول. ينظر: مادة أخذ (٢/ ٥٥٩).
(٦) سورة: الأنعام، الآية: ٤٢.
(٧) سورة: هود، الآية: ١٠٢.
(٨) أي: تفيد اتّصالِ القسم إلى المُقْسَم عليه.
(٩) سورة: آل عمران، الآية: ٨١.
(١٠) في ب: إنما. والمثبت أعلى هو الصحيح.

стр. 201

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ فإن أخذ شخص بشخص شاء، يستلزم حكمه حمله عليه وإلزامه إياه. (١) وفي النهر: " أخذته العزة: احتوت عليه وأحاطت به، وصار كالمأخوذ بها بالإثم، أي: مصحوبا أو مصحوبة بالإثم. (أو للسبب)، أي: إثمه السابق كان سببا لأخذ العزة له." (٢) أهـ ومعنى قوله: " جرفتن ": إمساك وقبض. " (ويجوز أن يكون من الأخذ بمعنى الأسر): في النهاية (٣): " (كُنْ خَيْرَ آخِذٍ) (٤)،

الحواشي

(١) الأَخْذ: في الأصل: حوز الشيء وتحصيله وتناوله، وهو ضد العطاء. ينظر: المفردات - مادة أخذ (١/ ٦٧)، مختار الصحاح - مادة أخذ (١/ ١٤)، تاج العروس - مادة أخذ (٩/ ٣٩٣). وقد ورد فى القرآن على خمسة أَوجه: الأَوّل: بمعنى القبول: ﴿وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ﴾ [التوبة: ١٠٤] أي: يقبلها. الثانى: بمعنى الحَبْس: ﴿فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ﴾ [يوسف: ٧٨] أَى: احبس. الثالث: بمعنى العذاب والعقوبة: ﴿وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ﴾ [هود: ١٠٢] أَى: عذابه. الرّابع: بمعنى القتل: ﴿وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ﴾ [غافر: ٥] أَى يقتلوه. الخامس: بمعنى الأَسْر: ﴿وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ﴾ [التوبة: ٥]. ينظر: الوجوه والنظائر، لأبي هلال العسكري (١/ ٣٨)، نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر (١/ ١٣٣)، بصائر ذوي التمييز (٢/ ١٠٤). وقد زاد الطاهر بن عاشور في " التحرير والتنوير" (٢/ ٢٧١) معنى على هذه المعاني وهو: " التَّلَقِّي: مِثْلُ: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم﴾ [آل عمران: ٨١]، وَمِنْهُ أُخِذَ فُلَانٌ بِكَلَامٍ فُلَانٍ."
(٢) النهر الماد، بهامش تفسير " البحر المحيط " (١/ ١١٧).
(٣) يقصد معجم: النهاية في غريب الحديث والأثر، لمجد الدين المبارك بن محمد ابن الأثير، المتوفى: ٦٠٦ هـ.
(٤) هذا جزء من حديث أخرجه الحاكم في مستدركه (٣/ ٣١)، كتاب المغازي والسرايا، رقم: ٤٣٢٢، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ قَالَ: قَاتَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُحَارِبَ خَصَفَةَ بِنَخْلٍ، فَرَأَوْا مِنَ الْمُسْلِمِينَ غُرَّةً، فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهُ: غَوْرَثُ بْنُ الْحَارِثِ حَتَّى قَامَ عَلَى رَأْسِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِالسَّيْفِ، فَقَالَ: مَنْ يَمْنَعُكَ مِنِّي؟ قَالَ: «اللَّهُ»، قَالَ: فَسَقَطَ السَّيْفُ مِنْ يَدِهِ، فَأَخَذَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، وَقَالَ: «مَنْ يَمْنَعُكَ؟ »، قَالَ: كُنْ خَيْرَ آخِذٍ، قَالَ: «تَشْهَدُ أَنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟ »، قَالَ: أُعَاهِدُكَ عَلَى أَنْ لَا أُقَاتِلَكَ، وَلَا أَكُونُ مَعَ قَوْمٍ يُقَاتِلُونَكَ، قَالَ: فَخَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَبِيلَهُ فَجَاءَ إِلَى قَوْمِهِ، فَقَالَ: جِئْتُكُمْ مِنْ عِنْدِ خَيْرِ النَّاسِ ..... إلخ "، وقال الحاكم: «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ»، وأخرجه سعيد بن منصور في سننه (٢/ ٢٣٨)، كتاب الجهاد، باب صلاة الخوف، رقم: ٢٥٠٤، [لسعيد بن منصور بن شعبة الخراساني ت: ٢٢٧ هـ، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، الدار السلفية - الهند، ط: الأولى، ١٤٠٣ هـ -١٩٨٢ م]، وأبو يعلى الموصلي في مسنده (٣/ ٣١٢)، مسند جابر، رقم: ١٧٧٨، [لأبي يعلى أحمد بن علي الموصلي ت: ٣٠٧ هـ، تحقيق: حسين سليم أسد، دار المأمون للتراث - دمشق، ط: الأولى، ١٤٠٤ - ١٩٨٤]، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (٣/ ١٩٣) بلفظ: " كن كخير آخذ "، مسند جابر ابن عبد الله ﵁، رقم ١٤٩٢٩.

стр. 202

﴿فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ﴾ ــ أي: آسر، والأخيذ: الأسير." (١) أي: جعلته العزة وحمية الجاهلية أسيرا بقيد الإثم لا يتخلص منه." (٢) (ع) وفي (ز): " (أخذته بكذا) إشارة إلى أن باء ﴿بِالْإِثْمِ﴾: للتعدية؛ بناء على أن لا فرق بين: أخذته بكذا، وبين: حملته عليه، فكما أن (على) صلة الفعل (٣) الذي قبلها كذلك الباء." (٤) أهـ ثم الجملة الشرطية تحتمل الوجهين في نظيرتها، أي: كونها مستأنفة أو معطوفة على: ﴿يُعْجِبُكَ﴾. (٥) ﴿جَهَنَّمُ﴾: " علم (٦) لدار العقاب، ممنوع من الصرف (٧)، إما للعلمية والتأنيث،

الحواشي

(١) النهاية في غريب الحديث والأثر - مادة أخذ (١/ ٢٨) [تحقيق: طاهر أحمد الزاوى، المكتبة العلمية - بيروت، ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م].
(٢) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٧ / أ).
(٣) كلمة "على" في قول البيضاوي (١/ ١٣٣): " حملته الأنفة وحمية الجاهلية على الإِثم" هي للتعدية وصلة الفعل، أي: تصل الفعل إلى مفعول إذا كان الفعل لازما، وتصله إلى مفعول ثان إذا كان متعديا.
(٤) حاشية زادة على البيضاوي (٢/ ٥٠١).
(٥) يقصد أن جملة: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ﴾، تحتمل وجهي الإعراب الجائزين في جملة: ﴿وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى﴾، أي: كونها مستأنفة أو معطوفة. ينظر: البحر المحيط (٢/ ٣٣٢)، الدر المصون (٢/ ٣٥٣).
(٦) العَلَم: هو الاسم الذي يعين مسماه مطلقا، أي: بلا قيد التكلم أو الخطاب أو الغيبة. ولا يخلو من أن يكون اسمًا , كـ"زيد" و"جعفر"، أو كنية كـ "أبي عمرو" و"أم كلثوم"؛ أو لقباً كـ "الفاروق". ينظر: شرح المفصل لابن يعيش (١/ ٩٣)، شرح ابن عقيل (١/ ١١٨).
(٧) الممنوع من الصرف: هو ما لا يدخله تنوين الصرف. وهو ما فيه علتان" فرعيتان "من علل تسع، وهم: العلمية والعجمة: كـ"إبراهيم"، والعلمية والتأنيث: كـ "زينب" و"فاطمة"، والعلمية وزيادة الألف والنون كـ "عثمان"، والعلمية والتركيب المزجي: كـ "بعلبك"، والعلمية ووزن الفعل: كـ " أحمد"، والعلمية وألف الإلحاق المقصورة: كـ "علقى". والوصفية ووزن فعلان الذي مؤنثه فعلى: كـ"عطشان" الذي مؤنثه "عطشى"، والوصفية ووزن أفعل الذي مؤنثه فعلاء: كـ "أحمر" الذي مؤنثه "حمراء"، والوصفية والعدل وذلك في أسماء العدد المبنية على فعال ومفعل: كـ "ثلاث ومثنى". أو علة واحدة منها تقوم مقامهما، وهي نوعان: صيغة منتهى الجموع: كـ "مساجد"، و"مصابيح". وألف التأنيث الممدودة كـ "صحراء"، أو المقصورة كـ "حبلى". ويكون جره بالفتحة نيابة عن الكسرة إن لم يُضف أو لم تدخل عليه "أل"، نحو: مررت بمساجدَ، فإن أضيف أو دخلت عليه "أل" جُر بالكسرة، نحو: مررت بمساجدِ القاهرة أوبالمساجدِ. ينظر: شرح ابن عقيل (٣/ ٣٢١)، شرح شذور الذهب للجوجري (٢/ ٨٢٦)، شرح التصريح (١/ ٨٤).

стр. 203

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ وأصل معناه: البئر البعيدة القعر. وقيل: إنه غير عربي، وأصله: كهنام، فمنع الصرف للعلمية والعجمة (١)، والداعي إلى القول بالعجمة: أن وزن (فَعَلَّل) لم يوجد (٢)، وبعض النحاة: أثبته وذكروا له نظائر (٣)." (٤) (ش) وفي (ق): " ﴿جَهَنَّمُ﴾ اسم علم لدار العقاب، وهي في الأصل اسم مرادف للنار، وقيل: معرب." (٥) أهـ كتب (ع): " (وهي في الأصل إلخ) في الصحاح وشمس العلوم: " أنه من الملحق بالخماسي بزيادة الحرف الثالث، وأنه فَعَلَّل." (٦)

الحواشي

(١) قال أبو بكر الأنباري في كتابه "الزاهر في معاني كلمات الناس" (٢/ ١٤٦): " في جهنم قولان: قال يونس - شيخ سيبويه - وأكثر النحويين: جهنم: اسم للنار التي يعذب الله بها في الآخرة. وهي أعجمية، لا تجري - أي لا تنصرف - للتعريف والعُجْمة. وقال آخرون: جهنم اسم عربي، سميت نار الآخرة به لبعد قعرها. وإنما لم تَجْرِ لثقل التعريف وثقل التأنيث. قال قطرب: حُكِي لنا عن رؤبة أنّه قال: ركِيّة جِهِنام، يريد: بعيدة القعر. " [تحقيق: د. حاتم صالح الضامن، مؤسسة الرسالة - بيروت، ط: الأولى، ١٤١٢ هـ -١٩٩٢]. وقال ذلك أيضا الأزهري في "تهذيب اللغة" (٦/ ٢٧٣)، وابن الجوزي في "زاد المسير" (١/ ١٧٢)، والنووي في "تهذيب الأسماء واللغات" (٣/ ٥٩) [دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان].
(٢) هكذا كتبت في حاشية السقا، ولكن الموجود في حاشية الشهاب: " فعنَّل"، وهو الأصح. قال السمين الحلبي في "الدر المصون" (٢/ ٣٥٦): " و «جهنَّمُ» اخَتَلَفَ الناسُ فيها، فقيل: هي أعجميةٌ وعُرِّبتْ ........ ، وقيل: بل هي عربيةُ الأصلِ، والقائلون بذلك اختلَفوا في نونِها: هل هي زائدةٌ أم أصليةٌ؟ فالصحيحُ أنها زائدةٌ ووزنُها «فَعَنَّل» مشتقةٌ من «رَكِيَّةٌ جَهْنام» أي: بعيدةُ القَعْر، وهي من الجَهْم وهو الكراهةُ، وقيل: بل نونُها أصليَّةٌ ووزنُها «فَعَلَّل» كعَدَبَّس، قال: لأن «فعنَّلاً» مفقودٌ في كلامِهم، وجعل «زَوْنَكاً» فَعَلَّلاً أيضاً، لأنَّ الواوَ أصلٌ في بناتِ الأربعةِ كوَرَنْتَل، لكنَّ الصحيحَ إثباتُ هذا البناءِ، وجاءَتْ منه ألفاظ، قالوا: «ضَفَنَّط» من الضَّفاطة وهي الضخامة، و «سَفَنَّج» و «هَجَنَّف» للظَّلِيم، والزَّوْنَك: القصير ... إلخ." ينظر: البحر المحيط (٢/ ٣١٧)، التحرير والتنوير (٢/ ٢٧٢).
(٣) كما سيأتي في كلام الإمام السيوطي القادم.
(٤) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٥).
(٥) تفسير البيضاوي (١/ ١٣٣).
(٦) الصحاح تاج اللغة - مادة جهنم (٥/ ٨٩٢)، شمس العلوم - مادة جهنم (٢/ ١٢٠١).

стр. 204

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ وفي النهر: " وهي مشتقة من قولهم: "ركية كهنام"، إذا كانت بعيدة القعر (١)، وكلاهما من الجهم، وهي الكراهية والغلظ (٢)، ووزنها: " فَعَنَّل"، ولا يلتفت لمن قال: " وزنها (فَعَلَّل) كـ" عَدَنَّس" (٣)، وأن (فَعَنَّلا) مفقود؛ لوجود (فَعَنَّل) نحو: " زَّوَنَّك "، و" هَجَنَّف " وغيرهما." (٤) وقوله: (وقيل: مُعَرَّب) أي: فارسي (٥)، وأصله: كهنام، فعرب بإبدال الكاف جيما، وإسقاط الألف، والمنع على هذا: للعجمة أو التأنيث." (٦) أهـ وفي السيوطي: " وما قيل: من أن هذا البناء مفقود في كلامهم، فهو مردود بـ" هَجَنَّف ": للظَّليم (٧)، و"زَّوَنَّك": للقصير؛ لأنه يزوك في مشيته، أي يتبختر (٨)، و" ضَفَنَّط" (٩): من الضفاطة وهي: الضخامة، و" سَّفَنَّج" (١٠)." (١١) أهـ

الحواشي

(١) قال الطاهر بن عاشور في "التحرير والتنوير" (٢/ ٢٧٢) بعد ذكر الأقوال في "جهنم": " وَأَمَّا قَوْلُ الْعَرَبِ رَكِيَّةُ جَهَنَّم، أَي: بعيدَة الْقَعْرِ، فَلَا حُجَّةَ فِيهِ؛ لِأَنَّهُ نَاشِئٌ عَنْ تَشْبِيهِ الرَّكِيَّةِ بِجَهَنَّمَ؛ لِأَنَّهُمْ يَصِفُونَ جَهَنَّمَ أَنَّهَا كَالْبِئْرِ الْعَمِيقَةِ الْمُمْتَلِئَةِ نَارًا."
(٢) ينظر: تاج العروس - مادة جهم (٣١/ ٤٣١)، معجم اللغة العربية - مادة جهم (١/ ٤١٤).
(٣) الأصل: "عَدَبَّس"، بالباء الموحدة التحتية، وليس " عَدَنَّس " بالنون الموحدة الفوقية، ولعله تصحيف من الكاتب. والعَدَبَّسٌ: الشَّرِسُ الخُلُقِ العَظيمُ من الإِبل وغَيْرَها، والجمع العدابس، والعَدَبَّسَةُ: الكُتْلَةُ من التَّمْرِ. ينظر: الصحاح تاج اللغة - مادة عدبس (٣/ ٩٤٧)، تاج العروس - مادة عدبس (١٦/ ٢٣٣).
(٤) النهر الماد، بهامش تفسير " البحر المحيط " (١/ ١١٧).
(٥) وقد زاد الطاهر بن عاشور في "التحرير والتنوير" (٢/ ٢٧٢) قولا ثالثا فقال: " وَقِيلَ: أَصْلُهَا عِبْرَانِيَّةٌ، كِهِنَامُ بِكَسْرِ الْكَافِ وَكَسْرِ الْهَاءِ."
(٦) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٧ / ب - ٣٣٨ / أ).
(٧) الظَّليم: الذكر من النعام، وجمعه: ظِلمان. ينظر: شمس العلوم - مادة ظليم (٧/ ٤٢٤٥)، الصحاح تاج اللغة - مادة ظلم (٥/ ١٩٧٨).
(٨) ينظر: العين - باب الكاف (٥/ ٣٢٣)، تهذيب اللغة - باب الكاف (١٠/ ٥٩)، تاج العروس - مادة زنك (٢٧/ ١٨٨).
(٩) ضَفَنَّط: يقال: رجل ضَفَنّط بَيِّن الضَّفاطة، أي: سمينٌ رخْوٌ ضَخْم البَطْن. ينظر: العين - حرف الضاد (٧/ ٧٩)، تهذيب اللغة - باب الجيم (١١/ ١٦٥)، تاج العروس - مادة سفنج (٦/ ٤٠).
(١٠) سَّفَنَّج: الظَّليم الخَفيف أو الذَّكَر، وَقيل: هُوَ من أَسماءِ الظَّليم فِي سُرْعَتِه. ينظر: العين - باب الجيم (٦/ ٢٠١)، تهذيب اللغة - باب الضاد (١٢/ ٧١)، تاج العروس - مادة ضفط (١٩/ ٤٥٤).
(١١) حاشية السيوطي على البيضاوي (٢/ ٤٠٢).

стр. 205

مبتدأٌ وخبر، أي: كافِيهِ جهنَّمُ. وقيل: جهنمُ فاعلٌ لحسبُه سادٌّ مسدَّ خبرِه، وهو مصدر بمعنى الفاعل، وقويَ؛ لاعتماده على الفاء الرابطة للجملة بما قبلها. ... وقيل: حسبُ اسمُ فعلٍ ماضٍ، أي: كفتْه جهنَّمُ. ﴿وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾: جوابُ قسمٍ مقدَّرٍ، والمخصوصُ بالذمِّ محذوفٌ؛ لظهوره وتعيُّنه. ــ وقوله (١): (للظليم): الذي في القاموس (٢): " الهَجَنَّف: كهَجَنَّع: الطَّويل العَريض." (٣)، وأما الظَّليم فذكر في: " الهِجَفّ: بكسر الهاء، وفتح الجيم، وشد الفاء." (٤) (اسم فعل ماض): " بمعنى كفى، وهو قول لهم، وفيه نظر (٥). " (٦) (ش) (لظهوره): " هو جهنم (٧)،

الحواشي

(١) أي: قول الإمام السيوطي السابق، وهذه العبارة كلها من إيضاح الشيخ السقا.
(٢) يقصد معجم: القاموس المحيط، لمجد الدين أبي طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادى، ت: ٨١٧ هـ.
(٣) القاموس المحيط - باب الفاء (١/ ٨٦١)، ينظر: تاج العروس - مادة هجنف (٢٤/ ٤٨٧)، المعجم الوسيط - باب الهاء (٢/ ٩٧٥).
(٤) القاموس المحيط - باب الفاء (١/ ٨٦١)، ينظر: تاج العروس - مادة هجف (٢٤/ ٤٨٥)، المعجم الوسيط - باب الهاء (٢/ ٩٧٤).
(٥) الذي ذكره المفسرون أن: ﴿فَحَسْبُهُ﴾: مُبْتَدَأٌ، وَ: ﴿جَهَنَّمُ﴾: خَبَرُهُ. أي: كافيه جهنَّمُ. ... ينظر: التبيان في إعراب القرآن (١/ ١٦٨)، البحر المحيط (٢/ ٣٣٣)، الدر المصون (٢/ ٣٥٥)، روح المعاني (١/ ٤٩١)، إعراب القرآن وبيانه، لمحيي الدين درويش (١/ ٣٠٦). وهناك رأي آخر ذكره أبو البقاء العكبري في كتابه " التبيان في إعراب القرآن" (١/ ١٦٨): "وَقِيلَ: جَهَنَّمُ فَاعِلُ حَسْبُهُ؛ لِأَنَّ حَسْبَهُ فِي مَعْنَى اسْمِ الْفَاعِلِ: أَيْ كَافِيهِ، وَقَدْ قُرِئَ بِالْفَاءِ الرَّابِطَةِ لِلْجُمْلَةِ بِمَا قَبْلَهَا وَسَدَّ الْفَاعِلُ مَسَدَّ الْخَبَرِ وَحَسْبُ مَصْدَرٌ فِي مَوْضِعِ اسْمِ الْفَاعِلِ." وهناك رأي ثالث ذكره ورد عليه أبو حيان في "البحر المحيط" (٢/ ٣٣٣) حيث قال: " ﴿فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ﴾ أَيْ: كَافِيهِ جَزَاءً وَإِذْلَالًا جَهَنَّمُ، وَهِيَ جُمْلَةٌ مُرَكَّبَةٌ مِنْ مُبْتَدَأٍ وَخَبَرٍ، وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّ جَهَنَّمَ فاعل: بحسبه، لِأَنَّهُ جَعَلَهُ اسْمَ فِعْلٍ، إِمَّا بِمَعْنَى الْفِعْلِ الْمَاضِي، أَيْ: كَفَاهُ جَهَنَّمُ، أَوْ: بِمَعْنَى فِعْلِ الْأَمْرِ، وَدُخُولُ حَرْفِ الْجَرِّ عَلَيْهِ وَاسْتِعْمَالُهُ صِفَةً، وَجَرَيَانُ حَرَكَاتِ الْإِعْرَابِ عَلَيْهِ يُبْطِلُ كَوْنَهُ اسْمَ فِعْلٍ."
(٦) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٥).
(٧) ﴿وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾: الْمَخْصُوصُ بِالذَّمِّ مَحْذُوفٌ، أَيْ: وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ جَهَنَّمُ. ينظر: التبيان في إعراب القرآن (١/ ١٦٨)، البحر المحيط (٢/ ٣٣٣)، الدر المصون (٢/ ٣٥٦)، روح المعاني (١/ ٤٩١)، إعراب القرآن وبيانه (١/ ٣٠٦)، إعراب القرآن، للدعاس (١/ ٨٦).

стр. 206

والمِهادُ: الفِراش، وقيل: ما يوطأ للجَنْب، والجملةُ: اعتراض. ــ وجعلها مهادا على التهكم (١). والفراش: أعم مما يوطأ للنوم (٢)، واختلف فيه (٣): هل هو مفرد، أو جمع مهد. " (٤) (ش) وفي (ز): " (والمهاد: الفراش) أي: ما يبسط ويفرش على الأرض ليجلس عليه. وقوله: (وقيل: ما يوطأ للجنب) أي: بأن يضطجع وينام عليه (٥)." (٦) أهـ وفي (ع): " (ما يوطأ إلخ): في شمس العلوم: " وطأ الفراش: مهموز مهده." (٧) " (٨) أهـ

الحواشي

(١) التَّهَكُّم: هُوَ الِاسْتِهْزَاءُ بِالْمُخَاطَبِ، مَأْخُوذٌ مِنْ تَهَكَّمَت الْبِئْرُ إِذَا تَهَدَّمَتْ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [آل عمران: ٢١]، حيث جَعَلَ الْعَذَابَ مُبَشَّرًا بِهِ. ينظر: البرهان (٢/ ٢٣٢)، الإتقان (٣/ ١١١). قال أبو حيان في "البحر المحيط" (٢/ ٣٣٤) ما ملخصه: " وَجَعَلَ مَا أَعَدَّ لَهُمْ مِهَادًا عَلَى سَبِيلِ الْهُزْءِ بِهِمْ، إِذِ الْمِهَادُ: هُوَ مَا يَسْتَرِيحُ بِهِ الْإِنْسَانُ وَيُوَطَّأُ لَهُ لِلنَّوْمِ، فالْقَائِمُ مَقَامَ الْمِهَادِ لَهُمْ هُوَ الْمُسْتَقَرُّ فِي النَّارِ."
(٢) ينظر: تاج العروس - مادة فرش (١٧/ ٣٠٥)، المعجم الوسيط - باب الفاء (٢/ ٦٨٢).
(٣) أي: المهاد.
(٤) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٥).
(٥) ينظر: مختار الصحاح - مادة مهد (١/ ٣٠٠)، تاج العروس - مادة مهد (٩/ ١٩٠)، المعجم الوسيط - باب الميم (٢/ ٨٨٩).
(٦) حاشية زادة على البيضاوي (٢/ ٥٠١ - ٥٠٢).
(٧) شمس العلوم - باب الواو والطاء وما بعدهما (١١/ ٧٢١٠).
(٨) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٨ / أ).

стр. 207

﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ﴾: مبتدأ وخبرٌ كما مر، أي: يبيعها ببذْلِها في الجهاد ومشاقِّ الطاعات، وتعريضِها للمهالك في الحروب. ــ ﴿وَمِنَ النَّاسِ﴾ (١) في (ز): " لما وصف تعالى في الآية السابقة حال من بذل دينه لطلب الدنيا، ذكر في هذه الآية حال من يبذل دنياه ونفسه لطلب دين الله وما عند الله، فقال: ﴿وَمِنَ النَّاسِ﴾ إلخ. (٢) " (٣) (أي يبيعها) في (ك): " يبذلها." (٤) (ببذلها): " يعني أن الشراء (٥) بمعنى: البيع، مجاز عن البذل في الجهاد، على ما روي عن ابن عباس: أن هذه الآية في سرية الرجيع (٦) (٧)،

الحواشي

(١) سورة: البقرة، الآية: ٢٠٧.
(٢) ينظر: تفسير الطبري (٤/ ٢٥١)، مفاتيح الغيب (٥/ ٣٤٩)، البحر المحيط (٢/ ٣٣٥)، تفسير ابن كثير (١/ ٥٦٤).
(٣) حاشية زادة على البيضاوي (٢/ ٥٠٢).
(٤) تفسير الكشاف (١/ ٢٥١).
(٥) يشري: يشري من الأضداد، يقال: شَرَى إذا باع، وشرى إذا اشترى. فاسم البيع والشِّراء يطلق كل واحد منهما على الآخر؛ لأن كل واحد من البائع والمشتري بائعٌ لما في يده، مُشْتَرٍ لما في يد الآخر. وأصله: الاستبدال، قال الله تعالى: ﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ﴾ [يوسف: ٢٠]، أي: باعوه. ينظر: الصحاح تاج اللغة - مادة شرى (٦/ ٢٣٩١)، المفردات - مادة شرى (١/ ٤٥٣) ..
(٦) سرية الرجيع: هي السرية التي بعثها رسول الله ﷺ إلى أهل مكة سَنَةِ ثَلَاثٍ، وَذَلِكَ أَنَّ كُفَّارَ قُرَيْشٍ بَعَثُوا إِلَيه وَهُوَ بِالْمَدِينَةِ إِنَّا قَدْ أَسْلَمْنَا، فَابْعَثْ إِلَيْنَا نَفَرًا مِنْ عُلَمَاءِ أَصْحَابِكَ يُعَلِّمُونَنَا دِينَكَ، وَكَانَ ذَلِكَ مَكْرًا مِنْهُمْ، فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خُبَيْبَ بْنَ عَدِيٍّ الْأَنْصَارِيَّ، وَمَرْثَدَ بْنَ أَبِي مَرْثَدٍ، وَزَيْدَ بْنَ الدَّثِنَةِ، وَخَالِدَ بْنَ بُكَيْرٍ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ طَارِقِ، وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ عَاصِمَ بْنَ ثَابِتِ، فَسَارُوا فَنَزَلُوا بِبَطْنِ الرَّجِيعِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ، ومعهم تمر عجوة فأكلوا وطرحوا النوى، فَمَرَّتْ عَجُوزٌ فَأَبْصَرَتِ النَّوَى، فَرَجَعَتْ إِلَى قَوْمِهَا بِمَكَّةَ وَقَالَتْ: قَدْ سَلَكَ هَذَا الطَّرِيقَ أَهْلُ يَثْرِبَ، مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ﷺ ، فَرَكِبَ سَبْعُونَ رَجُلًا مِنْهُمْ مَعَهُمُ الرِّمَاحُ حَتَّى أَحَاطُوا بهم، فَقَتَلُوا مَرْثَدًا وَخَالِدًا وَعَبْدَ اللَّه ثم عَاصِم، وَأَسَروا خُبَيْبا وَزَيْدا، فَلَبِثَ خُبَيْبٌ عِنْدَهُمْ أَسِيرًا، حَتَّى أَجْمَعُوا عَلَى قَتْلِهِ، فَصَلَبُوهُ حَيًّا، وروي أن النبيّ ﷺ أرسل المقداد والزّبير في إنزال خبيب عن خشبته. ينظر: سيرة ابن هشام (٢/ ١٦٩)، الروض الأنف (٦/ ١٢٣) [لعبد الرحمن بن عبد الله السهيلي ت: ٥٨١ هـ، تحقيق: عمر عبد السلام السلامي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢١ هـ/ ٢٠٠٠ م].
(٧) أخرجه الطبري في تفسيره (٤/ ٢٣٠)، برقم: ٣٩٦٢، وذكر البغوي في "معالم التنزيل" (١/ ٢٦٤) هذه القصة كاملة حتى وصل إلى ما كان من خبر الزبير والمقداد بن عمرو، ونقله الرازي في " مفاتيح الغيب" (٥/ ٣٤٤) مختصرا عن ابن عباس والضحاك.

стр. 208

أو يأمرُ بالمعروف، وينهى عن المنكر وإن ترتب عليه القتلُ. ــ وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، على ما قاله ابن عباس. (١) قال أبو الخليل (٢): " سمع عمر بن الخطاب إنسانا يقرأ هذه الآية فقال عمر: إنا لله وإنا إليه راجعون، قام رجل يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر فقتل." (٣) " (٤) (ع) (ويأمر بالمعروف) في (ق): " أو يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر حتى يقتل." (٥) وفي (ك): " وقيل: (يأمر)." (٦) إلخ مالـ (ق)

الحواشي

(١) ذكره الرازي في " مفاتيح الغيب " (٥/ ٣٥٠)، والقرطبي في " الجامع لأحكام القرآن" (٣/ ٢١)، والنيسابوري في "غرائب القرآن" (١/ ٥٧٧)، وقال الإمام الطبري في تفسيره (٤/ ٢٥١): " والذي هو أولى بظاهر هذه الآية من التأويل: ما روي عن عمر بن الخطاب وعن علي بن أبي طالب وابن عباس ﵃، من أن يكون عُنى بها الآمرُ بالمعروف والناهي عن المنكر؛ وذلك أن الله - جل ثناؤه - وصَف صفة فريقين: أحدهما منافقٌ يقول بلسانه خلافَ ما في نفسه، وإذا اقتدر على معصية الله ركبها، وإذا لم يقتدر رَامَها، وإذا نُهى أخذته العزّة بالإثمٌ بما هو به إثم، والآخر منهما بائعٌ نفسه، طالب من الله رضا الله. فكان الظاهر من التأويل أن الفريقَ الموصوف بأنه شرى نفسه لله وطلب رضاه، إنما شراها للوثُوب بالفريق الفاجر طلبَ رضا الله. فهذا هو الأغلب الأظهر من تأويل الآية. وأما ما رُوي من نزول الآية في أمر صُهيب، فإنّ ذلك غير مستنكرٍ، إذ كان غيرَ مدفوع جوازُ نزول آية من عند الله على رسوله ﷺ بسبب من الأسباب، والمعنيُّ بها كلُّ من شمله ظاهرها. "
(٢) أبو الخليل: هو صالح بن أبي مريم الضبعي، مولاهم أبو الخليل البصري، من الطبقة السادسة، روى عن مجاهد، وأبي علقمة الهاشمي، ومسلم بن يسار وغيرهم، وأرسل عن أبي قتادة وأبي موسى وأبي سعيد وسفينة مولى رسول الله ﷺ ، وروى عنه عطاء بن أبي رباح وهو أكبر منه، ومجاهد وهو من شيوخه، وقتادة وأبو الزبير، ومنصور بن المعتمر وغيرهم، قال ابن معين وأبو داود والنسائي: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عبد البر: لا يحتج به. ينظر: الثقات لابن حبان (٦/ ٤٦٤) [لمحمد بن حبان البُستي ت: ٣٥٤ هـ، الناشر: دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الهند، ط: الأولى، ١٣٩٣ هـ= ١٩٧٣]، تهذيب التهذيب (٤/ ٤٠٢).
(٣) أخرجه الطبري في تفسيره (٤/ ٢٥٠) بسنده عن أبي الخليل، رقم: ٤٠٠٧، وذكره الواحدي في "أسباب النزول" (١/ ٦٦)، وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (١/ ٥٧٨) وعزاه إلى وَكِيع بن الجراح وَعبد بن حميد، وذكره ابن حجر في "العجاب في بيان الأسباب" (١/ ٥٢٨) وقال: " قلت: أسنده عبد بن حميد عن محمد بن بكر، عن زياد أبي عمر، سمعت أبا الخليل صالحا يقول: فذكر مثله. ثم قال: وفي السند انقطاع."
(٤) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٨ / أ).
(٥) تفسير البيضاوي (١/ ١٣٣).
(٦) تفسير الكشاف (١/ ٢٥١).

стр. 209

﴿ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾ أي: طلبا لرضاه، وهذا كمالُ التقوى. وإيرادُه قسيماً للأول من حيث إن ذلك يأنفُ من الأمر بالتقوى، وهذا يأمرُ بذلك وإن أدى إلى الهلاك. ــ (أي: طلبا إلخ): " " يعني انتصب ﴿ابْتِغَاءَ﴾ على أنه: مفعول له (١). و﴿مَرْضَاتِ﴾: مصدر بني على التاء كـ"مدعاة "، والقياس: تجريده عن التاء (٢)، [وكتب في المصاحف بالتاء] (٣)، وَوُقِفَ عليه بالتاء والهاء (٤). " كذا في النهر (٥). والمرضاة: عبارة عن إرادة إيصال الخير." (٦) (ع)

الحواشي

(١) ينظر: معاني القرآن للأخفش (١/ ١٧٩) [لأبي الحسن المجاشعي المعروف بالأخفش الأوسط ت: ٢١٥ هـ، تحقيق: الدكتورة هدى محمود قراعة، مكتبة الخانجي، القاهرة، ط: الأولى، ١٤١١ هـ - ١٩٩٠ م]، معاني القرآن وإعرابه للزجاج (١/ ٢٧٩)، إعراب القرآن للنحاس (١/ ١٠٤)، الدر المصون (٢/ ٣٥٧). وقال أبو حيان في "البحر المحيط" (٢/ ٣٣٥): " وَانْتِصَابُ: ابْتِغَاءَ، عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ مِنْ أَجْلِهِ، أَيِ الْحَامِلُ لَهُمْ عَلَى بَيْعِ أَنْفُسِهِمْ، إِنَّمَا هُوَ طَلَبُ رِضَا اللَّهِ تَعَالَى، وَهُوَ مُسْتَوْفٍ لِشُرُوطِ الْمَفْعُولِ مِنْ أَجْلِهِ مِنْ كَوْنِهِ مَصْدَرًا مُتَّحِدَ الْفَاعِلِ وَالْوَقْتِ."
(٢) ينظر: البحر المحيط (٢/ ٣٣٥)، الدر المصون (٢/ ٣٥٧). وقال صاحب "التحرير والتنوير" (٢/ ٢٧٣): " ومَرْضاتِ اللَّهِ: رِضَاهُ، فَهُوَ مَصْدَرُ رَضِيَ، عَلَى وَزْنِ الْمَفْعَلِ، زِيدَتْ فِيهِ التَّاءُ سَمَاعًا: كَالْمَدْعَاةِ وَالْمَسْعَاةِ."
(٣) ما بين المعقوفتين سقط من ب.
(٤) الذي وقف عليها بالتاء حمزة وحده، ووقف الباقون بالهاء. ينظر: الحجة للقراء السبعة (٢/ ٢٩٩)، المحرر الوجيز (١/ ٢٨٢)، التبيان في إعراب القرآن (١/ ١٦٨)، النشر في القراءات العشر (٢/ ١٣٢) [لمحمد بن الجزري، ت: ٨٣٣ هـ، تحقيق: علي محمد الضباع، المطبعة التجارية الكبرى]. وقال أبو حيان في "البحر المحيط": " فَأَمَّا وَقْفُ حَمْزَةَ بِالتَّاءِ فَيَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ عَلَى مَذْهَبِ مَنْ يَقِفُ مِنَ الْعَرَبِ عَلَى: طَلْحَةَ، وَحَمْزَةَ، بِالتَّاءِ، كَالْوَصْلِ، وَهُوَ كَانَ الْقِيَاسَ دُونَ الْإِبْدَالِ. وَقَدْ حَكَى هَذِهِ اللُّغَةَ سِيبَوَيْهِ. وَالْوَجْهُ الْآخَرُ: أَنْ تَكُونَ عَلَى نِيَّةِ الْإِضَافَةِ، كَأَنَّهُ نَوَى تَقْدِيرَ الْمُضَافِ إِلَيْهِ، فَأَرَادَ أَنْ يُعْلِمَ أَنَّ الْكَلِمَةَ مُضَافَةٌ، وَأَنَّ الْمُضَافَ إِلَيْهِ مُرَادٌ."
(٥) النهر الماد، بهامش تفسير " البحر المحيط " (١/ ١١٨).
(٦) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٨ / أ).

стр. 210

وقيل: نزلت في صهيبِ بنِ سنانٍ الروميّ، أخذه المشركون وعذبوه؛ ليرتدَّ ــ (وقيل: نزلت في صهيب (١) (٢)) قال السعد: " فعلى هذا لا يكون يَشْرِي بمعنى: يبيع ويبذل، بل بمعنى يشتري ويجعل سالمة له. ومعنى ﴿رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾: إرادة الخير لهم؛ حيث خلصهم من أيدي الكفار." (٣) في (ش): " (صهيب) بالتصغير: صحابي معروف.

الحواشي

(١) صهيب: هو صهيب بن سنان بن مالك المعروف بصهيب الرومي، المتوفي: ٣٨ هـ، صحابي، وهو أحد السابقين إلى الإسلام. كان أبوه من أشراف الجاهليين، ولاه كسرى على البصرة، وكانت منازل قومه في أرض الموصل، وبها ولد صهيب، فأغارت الروم على ناحيتهم، فسبوا صهيبا وهو صغير، فنشأ بينهم، فكان ألكن. واشتراه منهم أحد بني كلب وقدم به مكة، فابتاعه عبد الله بن جدعان التيمي، ثم أعتقه. فأقام بمكة يحترف التجارة، إلى أن ظهر الإسلام، فأسلم - ولم يتقدمه غير بضعة وثلاثين رجلا- فلما أزمع المسلمون الهجرة إلى المدينة، كان صهيب قد ربح مالا وفيرا من تجارته، فمنعه مشركو قريش، وقالوا: جئتنا صعلوكا حقيرا، فلما كثر مالك هممت بالرحيل؟ فقال: أرأيتم إن تركت مالي تخلون سبيلي؟ قالوا: نعم. فجعل لهم ماله أجمع. فبلغ النبي ﷺ ذلك، فقال: ربح صهيب، ربح صهيب! وشهد بدرا وأُحد والمشاهد كلها. له ٣٠٧ أحاديث. وتوفي في المدينة. ينظر: الاستيعاب (٢/ ٧٢٦)، أسد الغابة (٣/ ٣٨)، الإصابة (٣/ ٣٦٤).
(٢) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (٢/ ٣٦٨)، رقم: ١٩٣٩، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وفيه: وَأُنْزِلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الْقُرْآنُ: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾ [البقرة: ٢٠٧]، فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صُهَيْبًا، قَالَ لَهُ رسول اللَّهِ ﷺ : رَبِحَ الْبَيْعُ يا أبا يحيى، ربح البيع يا أبا يحيى، ربح البيع يا أبا يحيي. وَقَرَأَ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ، يَعْنِي قَوْلَهُ: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾ .. وقال ابن أبي حاتم: وَرُوِيَ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ وَالرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ، نَحْوُ ذَلِكَ، وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (٣/ ٤٥٠)، كِتَابُ مَعْرِفَةِ الصَّحَابَةِ ﵃، باب: ذِكْرُ مَنَاقِبِ صُهَيْبِ بْنِ سِنَانٍ مَوْلَى - رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، رقم: ٥٧٠٠، عن أنس، وقال: صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخَرِّجه، وذكره الواحدي في "أسباب النزول" (١/ ٦٦)، وذكره غالبية المفسرين في سبب نزول هذه الآية، ينظر: معالم التنزيل (١/ ٢٦٦)، المحرر الوجيز (١/ ٢٨١)، زاد المسير (١/ ١٧٣)، مفاتيح الغيب (٢٠/ ٢٠٩)، تفسير ابن كثير (١/ ٥٧٧)، فتح القدير (١/ ٢٤١).
(٣) مخطوط حاشية سعد الدين التفتازاني على الكشاف لوحة (١٣٣ / ب).

стр. 211

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ وقوله: (الرومي): لم يكن روميا؛ إنما أسره الروم (١) صغيرا، فقيل له: الرومي." (٢) أهـ وفي (ع): " (وقيل: أنها نزلت) عطف على قوله: (يبيعها)، والشراء على هذا: الاشتراء. وفي الكواشي: " نزلت في الزبير بن العوام وصاحبه المقداد بن الأسود، لما قال ﷺ : " من يختزل (٣) خُبَيبا (٤) عن خشبته فله الجنة." (٥) فقال: أنا وصاحبي المقداد، وكان خبيب قد صلبه أهل مكة. (٦) أو في عليّ، استخلفه [النبي] (٧) ﷺ على فراشه حين خرج إلى الغار. (٨) " (٩)

الحواشي

(١) الرُّوم: جيل معروف في بلاد واسعة تضاف إليهم، فيقال: بلاد الروم، يرجع نسبهم إلى إسحاق بن إبراهيم الخليل ﵉، وأمّا حدود الروم فمشارقهم وشمالهم الترك والخزر ورسّ، وهم الروس، وجنوبهم الشام والإسكندرية ومغاربهم البحر والأندلس، كانت بينهم وبين بلاد الفرس معارك كثيرة في الجاهلية، وفيهم قال تعالى: ﴿الم
(١) غُلِبَتِ الرُّومُ
(٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ
(٣) ﴾ [الروم: ١ - ٣]. ينظر: معجم البلدان (٣/ ٩٧).
(٢) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٥).
(٣) يختزل: انخزل الشئ، أي: انقطع. والاختزال: الاقتطاع. يقال: خَزَل الشَّيءَ خَزْلاً: قَطَعَهُ فانْخَزَلَ. ينظر: الصحاح تاج اللغة - مادة خزل (٤/ ١٦٨٤)، تاج العروس - مادة خزل (٢٨/ ٤٠٦).
(٤) خُبَيب: هو خبيب بن عدي الأنصاري، شهد بدرا، وأُسر في سرية الرجيع، وذلك في سنة ثلاث من الهجرة، واشتراه بنو الحارث بن عامر بن نوفل، وكان خبيب قد قتل الحارث بن عامر يوم بدر، فمكث خبيب عندهم أسيرا حتى إذا اجتمعوا على قتله، خرجوا به من الحرم ليقتلوه، فَقَالَ: دعوني أصلي ركعتين. فكان أول من صلى ركعتين عند القتل، وصُلب بالتنعيم، وروي أن النبيّ ﷺ أرسل المقداد والزّبير في إنزال خبيب عن خشبته. ينظر: الاستيعاب (٢/ ٤٤٠)، الإصابة (٢/ ٢٢٥).
(٥) ذكره الثعلبي في "الكشف والبيان" (٢/ ١٢٢)، والبغوي في "معالم التنزيل" (١/ ٢٦٥)، وابن الجوزي في "زاد المسير" (١/ ١٧١)، والخطيب الشربيني في "السراج المنير" (١/ ١٣٥) [مطبعة بولاق (الأميرية) - القاهرة، ط: ١٢٨٥ هـ].
(٦) نقله الثعلبي في " الكشف والبيان" (٢/ ١٢٤) عن ابن عباس والضحاك، وذكر هذه القصة بالتفصيل البغوي في "معالم التنزيل" (١/ ٢٦٥)، وذكره ابن الجوزي في "زاد المسير" (١/ ١٧٢)، وذكره أبو حيان في "البحر المحيط" (٢/ ٣٣٤).
(٧) سقط من ب.
(٨) ذكره الثعلبي في "الكشف والبيان" (٢/ ١٢٦)، والرازي في "مفاتيح الغيب" (٥/ ٣٥٠)، وأبو حيان في "البحر المحيط" (٢/ ٣٣٤)، والنيسابوري في "غرائب القرآن" (١/ ٥٧٧).
(٩) مخطوط (تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر)، للكواشي الجزء: ١، لوحة: ٥٤.

стр. 212

فقال: إني شيخٌ كبير، لا أنفعكم إن كنت معكم، ولا أضرُّكم إن كنت عليكم، فخلُّوني وما أنا عليه، وخُذوا مالي، فقَبِلوا منه مالَه، فأتى المدينة. فيشري حينئذٍ بمعنى: يشتري؛ لجريان الحال على صورة الشَرِاء. ــ (فقال: أنا) في نسخة: إني. (شيخ كبير) " كان ابن مائة سنة في ذلك الوقت." (١) (ع) [(وما أنا عليه) " أي: مع ما أنا عليه من الإسلام. " (٢) (ع)] (٣) (فأتى المدينة) " (مهاجرا): " قال ابن عبد السلام (٤) في المغني (٥): " أنه قبل أن يصل إليها نزلت الآية، فأخبرهم رسول الله ﷺ بقدومه، فاستقبلوه، وسبقهم عمر فقال: يا صهيب ربح البيع، وتلا هذه الآية. (٦)

الحواشي

(١) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٨ / أ).
(٢) المرجع السابق.
(٣) ما بين المعقوفتين سقط من ب.
(٤) ابن عبد السلام: هو عبد العزيز بن عبد السلام السلمي الدمشقيّ، عز الدين الملقب بسلطان العلماء، المتوفي: ٦٦٠ هـ، فقيه شافعيّ بلغ رتبة الاجتهاد. ولد ونشأ في دمشق. وتولى الخطابة والتدريس بزاوية الغزالي، ثم الخطابة بالجامع الأموي. ولما سلم الصالح إسماعيل ابن العادل قلعة " صفد " للفرانج اختيارا أنكر عليه ابن عبد السَّلام ولم يدع له في الخطبة، فغضب وحبسه. ثم أطلقه فخرج إلى مصر، فولاه صاحبها الصالح نجم الدين أيوب القضاء والخطابة ومكّنه من الأمر والنهي. ثم اعتزل ولزم بيته. وتوفي بالقاهرة. من كتبه: " التفسير الكبير "، و " الإلمام في أدلة الاحكام "، و" قواعد الأحكام في إصلاح الأنام" فقه، و " بداية السول في تفضيل الرسول "، و " الفتاوي "، و " الغاية في اختصار النهاية " فقه، و "الإشارة إلى الإيجاز في بعض أنواع المجاز " في مجاز القرآن. ينظر: طبقات الشافعية الكبرى (٨/ ٢٠٩) [لتاج الدين السبكي ت: ٧٧١ هـ، تحقيق: د. محمود محمد الطناحي، هجر للطباعة والنشر والتوزيع، ط: الثانية، ١٤١٣ هـ]، طبقات المفسرين للداودي (١/ ٣١٥).
(٥) هذا كتاب نسبه الإمام عبد الحكيم خطأ إلى الشيخ العز بن عبد السلام، ولم أقف عليه.
(٦) غالبية الروايات على أن الذي استقبله وقال له ذلك هو الرسول ﷺ ، غير أنه تعددت الأقوال في كتب التفاسير فيمن استقبله ومن قال له ذلك، فقد ورد أنه أبو بكر وعمر معا، وورد أيضا أنه كل واحد منهما منفردا .. ينظر: معالم التنزيل (١/ ٢٦٦)، المحرر الوجيز (١/ ٢٨١)، زاد المسير (١/ ١٧٣)، مفاتيح الغيب (٢٠/ ٢٠٩)، تفسير ابن كثير (١/ ٥٧٧)، فتح القدير (١/ ٢٤١).

стр. 213

﴿وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾ ؛ ولذلك يكلفهم التقوى، ويعرِّضهم للثواب. والجملةُ: اعتراضٌ تذييلى. ــ وقيل: نزلت في عمار بن ياسر، وأمه سمية (١)، وكانوا يطعنون في قبلها بالرمح حتى ماتت." (٢) " (٣) (ع) وفي (ز): " ﴿مَن يَشْرِي نَفْسَهُ﴾ أي: يبيعها، أي: يبذلها، فإن المكلف لما بذل نفسه في طاعة الله من صوم وصلاة وحج وجهاد وتوصل بذلك إلى وجدان ثواب الله، صار كأنه باع نفسه لله بما نال من ثوابه، كما قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى﴾ (٤) الآية. ومن رأفته بعباده، اشترى خالص ملكه (٥)، بما لا يعد ولا يحصى من فضله وإحسانه. (٦) " (٧) [١٣٢/أ] (ولذلك يكلفهم إلخ) عبارة (ق): " ﴿رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾ حيث أرشدهم إلى هذا الشراء، وكلفهم بالجهاد، فعرضهم لثواب الغزاة والشهادة. " (٨) أهـ قال (ش): " فسر رأفة الله ورحمته هنا - لمناسبة المقام - بالإرشاد لما فيه نفع في الآخرة." (٩)

الحواشي

(١) أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٤/ ٢٢٢)، عن ابن عباس، وينظر: تنوير المقباس من تفسير ابن عباس (١/ ٢٨) [ينسب: لعبد الله بن عباس ﵄ ت: ٦٨ هـ، جمعه: مجد الدين الفيروزآبادى ت: ٨١٧ هـ، دار الكتب العلمية - لبنان].
(٢) ينظر: الدر المنثور (١/ ٥٧٧).
(٣) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٨ / أ).
(٤) سورة: التوبة، الآية: ١١١.
(٥) أي: نفس الإنسان فإنها أصلا مملوكة لله .
(٦) قال الإمام الرازي في "مفاتيح الغيب" (٥/ ٣٥١): " فَمِنْ رَأْفَتِهِ أَنَّهُ جَعَلَ النَّعِيمَ الدَّائِمَ جَزَاءً عَلَى الْعَمَلِ الْقَلِيلِ الْمُنْقَطِعِ، وَمِنْ رَأْفَتِهِ جَوَّزَ لَهُمْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ إِبْقَاءً عَلَى النَّفْسِ، وَمِنْ رَأْفَتِهِ أَنَّهُ لَا يُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا، وَمِنْ رَأْفَتِهِ وَرَحْمَتِهِ أَنَّ الْمُصِرَّ عَلَى الْكُفْرِ مِائَةَ سَنَةٍ إِذَا تَابَ وَلَوْ فِي لَحْظَةٍ أَسْقَطَ كُلَّ ذَلِكَ الْعِقَابِ، وَأَعْطَاهُ الثَّوَابَ الدَّائِمَ، وَمِنْ رَأْفَتِهِ أَنَّ النَّفْسَ لَهُ وَالْمَالَ، ثُمَّ إِنَّهُ يَشْتَرِي مُلْكَهُ بِمُلْكِهِ فَضْلًا مِنْهُ ورحمة وإحسانا."
(٧) حاشية زادة على البيضاوي (٢/ ٥٠٢).
(٨) تفسير البيضاوي (١/ ١٣٣).
(٩) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٥).

стр. 214

﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ﴾ أي: الاستسلام والطاعةِ، وقيل: الإسلام. وقرئ: بفتح السين، وهي لغة فيه. ــ ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (١) قال (ز): " لما بين تعالى انقسام الناس إلى مؤمن وكافر ومنافق، قال ههنا: كونوا على ملة واحدة، واجتمعوا على الإسلام، واثبتوا عليه، فقال: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ إلخ (٢)." (٣) أهـ تأمله ولو أبدله بأمر المؤمنين بالاجتماع والثبات على ما هم عليه لكان أظهر (٤). والطاعة: تفسير، ومحصله: الانقياد. في (ش): " أصل معناه: الانقياد." (٥) (وقرئ بفتح السين): فهو بكسر السين وفتحها، وهما قراءتان سبعيتان (٦).

الحواشي

(١) سورة: البقرة، الآية: ٢٠٨.
(٢) ينظر: تفسير القرطبي (٣/ ٢٢).
(٣) حاشية زادة على البيضاوي (٢/ ٥٠٢).
(٤) ينظر: تفسير ابن كثير (١/ ٥٦٥). وقد قال الإمام الطاهر بن عاشور في " التحرير والتنوير" (٢/ ٢٧٥) بعدما ذكر المناسبة المشتملة على دعوة الطوائف الثلاثة للدخول في السلم: " وَهَذِهِ الْمُنَاسَبَةُ تَقْوَى وَتَضْعُفُ بِحَسَبِ تَعَدُّدِ الِاحْتِمَالَاتِ فِي مَعْنَى طَلَبِ الدُّخُولِ فِي السِّلْمِ."
(٥) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٥). وقال الإمام الرازي في " مفاتيح الغيب " (٥/ ٣٥٢): " أَصْلُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ مِنَ الِانْقِيَادِ، قَالَ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ﴾ [البقرة: ١٣١]، وَالْإِسْلَامُ إِنَّمَا سُمِّيَ إِسْلَامًا لِهَذَا الْمَعْنَى، وَغَلُبَ اسْمُ السِّلْمِ عَلَى الصُّلْحِ وَتَرْكِ الْحَرْبِ، وَهَذَا أَيْضًا رَاجِعٌ إِلَى هَذَا الْمَعْنَى؛ لِأَنَّ عِنْدَ الصُّلْحِ يَنْقَادُ كُلُّ وَاحِدٍ لِصَاحِبِهِ وَلَا يُنَازِعُهُ فِيهِ." ... وينظر: تاج العروس - مادة السلم (٣٢/ ٣٧١).
(٦) قرأ نافع وابن كثير والكسائي وأبو جعفر وشيبة وابن محيصن والأعرج وشبل (السَّلْم) بفتح السين وسكون اللام. وقرأ أبو عمرو وحمزة وابن عامر، وحفص وأبو بكر كلاهما عن عاصم، والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة وابن أبي إسحاق وابن وثاب وعيسى والجحدري ويعقوب (السِّلْم) بكسر السين وسكون اللام. ينظر: السبعة في القراءات (١/ ١٨٠)، معاني القراءات للأزهري (١/ ١٩٧) [لمحمد بن الأزهري الهروي، ت: ٣٧٠ هـ، الناشر: مركز البحوث - جامعة الملك سعود، ط: الأولى، ١٤١٢ هـ - ١٩٩١ م]، المبسوط في القراءات العشر (١/ ١٤٥)، المحرر الوجيز (١/ ٢٨٢)، زاد المسير (١/ ١٧٤)، مفاتيح الغيب (٥/ ٣٥١)، تفسير القرطبي (٣/ ٢٣)، النشر في القراءات العشر (٢/ ٢٢٧). قال أبو علي الفارسي في كتابه " الحجة للقراء السبعة " (٢/ ٢٩٢) ما ملخصه: " قول ابن كثير ونافع والكسائي يحتمل أمرين: يجوز أن يكون لغة في السّلم الذي يعنى به الإسلام.=

стр. 215

وبفتح اللام أيضاً. ــ " فتحه ابن كثير ونافع والكسائي (١)، وكسره الباقون." (٢) (ق) وفي (ك): " وقرأ الأعمش (٣) بفتح السين واللام (٤)، وهو: الاستسلام والطاعة (٥)، أي: استسلموا لله وأطيعوه ﴿كَافَّةً﴾ لا يخرج أحد منكم يده عن طاعته.

الحواشي

(١) الكسائي: هو علي بن حمزة بن عبد الله الأسدي بالولاء، الكوفي، أبو الحسن الكسائي، المتوفى: ١٨٩ هـ، إمام في اللغة والنحو والقراءة. وهو مؤدب الرشيد العباسي وابنه الأمين. سمع من جعفر الصادق والأعمش، وزائدة، وسليمان بن أرقم وجماعة يسيرة، وقرأ القرآن وجَوَّده على حمزة الزيات، وعيسى بن عمر الهمداني. وأخذ العربية عن الخليل بن أحمد. له تصانيف منها: (معاني القرآن)، و (المصادر)، و (الحروف)، و (القراءات)، و (نوادر)، ومختصر في (النحو). ينظر: طبقات النحويين (١/ ١٢٧)، معرفة القراء الكبار (١/ ٧٢).
(٢) تفسير البيضاوي (١/ ١٣٣).
(٣) الأعمش: هو سليمان بن مهران الأسدي بالولاء الكوفي، أبو محمد، الملقب بالأعمش، المتوفي: ١٤٨ هـ، تابعي مشهور. كان عالما بالقرآن والحديث والفرائض. رأى أنسا وَأَبا بكرَة، وروى عَن عبد الله بن أبي أوفى، وَزيد بن وهب، وَأبي وَائِل، وزر بن حُبَيْش، وَمُجاهد وَخلق، وقرأ القرآن على يحيى بن وثاب، وأقرأ الناس ونشر العلم دهرا طويلا، قرأ عليه حمزة الزيات وغيره. ينظر: معرفة القراء الكبار (١/ ٥٤)، طبقات الحفاظ (١/ ٧٤) [لجلال الدين السيوطي ت: ٩١١ هـ، دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٣ هـ].
(٤) ينظر: مفاتيح الغيب (٥/ ٣٥١)، التبيان في إعراب القرآن (١/ ١٦٨)، روح المعاني (١/ ٤٩٣).
(٥) ومنه قوله تعالى: ﴿وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ﴾ [النحل: ٨٧]، ينظر: تاج العروس - مادة سلم (٣٢/ ٣٧٢)، المعجم الوسيط - حرف السين (١/ ٤٤٦)، معجم اللغة العربية المعاصرة - مادة سلم (٢/ ١١٠١).

следующие страницы →