Улюм аль-Кур’ан · id 151196

أحكام القرآن لبكر بن العلاء - رسائل جامعية

بكر بن العلاء

Полный текст (1 818 стр.). Показаны 1576–1615 · переход к 1581.

стр. 1576

الظاهر القباحة، ولعل الخطأ ممن دونه (١)، وقد بلغني أن بعض المتأخرين يقول ذلك (٢)، وقصة المظاهر على عهد رسول الله ﷺ قد رواها بُكَيْر وغيره، وكلهم حكى أن المظاهر ظاهر مرة، فأمره رسول الله ﷺ بالكفارة، وكان نزول القرآن فيه، فلو كان الوجوب بالقول الثاني؛ لما أمره رسول الله ﷺ بالكفارة، ولقال له: امض ولا تعد لهذا القول فيلزمك الكفارة، وما ذكر في حديث ولا خبر ما حُكِيَ عن بكير. وقد تكلم الناس فيمن ظاهر من امرأته مرارا؛ فقال بعضهم: لكل قول من ذلك مرتين فلا يعلم (٣)، وقال الكثير منهم: كفارة واحدة (٤)، فأما أن لا يكون عليه شيء

الحواشي

(١) أنكر نسبة هذا القول إلى بكير بن عبد الله ـ أيضا ـ ابن العربي المالكي في أحكام القرآن (٤/ ١٩٢) ونسبه إلى الظاهرية. على أن هذا القول قال به من التابعين ـ أيضا ـ أبو العالية، عزاه إليه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (١٧/ ٢٦٨) وابن حجر في فتح الباري (٩/ ٤٣٥).
(٢) هو قول الظاهرية قال في المحلى (١٠/ ٤٩) " مسألة: ومن قال من حر أو عبد، لامرأته أو لأمته التي يحل له وطؤها: أنت علي كظهر أمي ... فلا شيء عليه، ولا يحرم بذلك وطؤها عليه، حتى يكرر القول بذلك مرة أخرى، فإذا قالها مرة ثانية وجبت عليه كفارة الظهار وهي عتق رقبة".
(٣) كذا في الأصل، والظاهر أن جملة: " مرتين فلا يعلم " مقحمة، لو حُذفت استقام الكلام، وبكل حال فإن السياق في ذكر خلاف أهل العلم فيمن ظاهر من امرأته مرارا؛ فمنهم من قال بوجوب الكفارة بعدد مرات الظهار، ومنهم من قال لا تلزمه إلا كفارة واحدة.
(٤) ذهب الأحناف والشافعية إلى وجوب الكفارة بعدد مرات الظهار إن أوقعها متفرقة، فإن أوقعها متتابعة في مجلس واحد ينوي بها التأكيد كانت واحدة، وذهب المالكية والحنابلة ـ في المشهور عنهم ـ إلى أنه لا يجب عليه إلا كفارة واحدة. ينظر: المحلى (١٠/ ٥٧) والاستذكار (٦/ ٥١) والمهذب للشيرازي (٢/ ١٤٦) وبداية المجتهد (٢/ ٨٥) والمغني (٧/ ٣٦٨) وشرح فتح القدير (٤/ ٢٢٩).

стр. 1577

حتى يظاهر مرتين فلا نعلم أحدا قاله (١)، ولقد بلغني أن بعض من يتكلم عن مذهب هذا المتأخر، أن جهله حمله على دفع الحديث الذي قال فيه: إن الظهار كان طلاق الجاهلية، فنقله الله إلى الكفارة، وأن النبي ﷺ لم يقل: ? ما أراك إلا قد بنت منه? وضعف الحديث (٢)، وهذا حديث رواه جماعة منهم: حجاج بن منهال، عن حماد (٣)، عن داود بن أبي هند (٤)، عن أبي العالية، عن خولة التي ظاهر منها أوس بن الصامت (٥)، ومع ذلك فما يحتاج إلى حديث مع القرآن (٦)، هل اشتكت إلا إلى الله من الفراق، وقول رسول الله لها قد حرمت عليه، فقال : ﴿وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا﴾ (٧) فإلى الله أشتكي مصير الكلام في العلم إلى من لا دين له ولا توقي في

الحواشي

(١) يريد ﵀ من التابعين، وإلا فقد قرر قريبا أنه قول بعض المتأخرين.
(٢) يشير، ﵀ إلى طريقة الظاهرية في الإجابة عن أحاديث الباب التي استدل بها من خالفهم، وقد بسط ذلك ابن حزم في المحلى (١٠/ ٥٢).
(٣) يحتمل أنه ابن سلمة أو ابن زيد، فكل منهما قد سمعا من ابن أبي هند، كما قد روى عنهما حجاج بن منهال، ولم يُميز بينهما في الرواية، ولا في المصادر التي أخرجت الحديث.
(٤) هو: داود بن أبي هند واسمه دينار بن عذافر، ويقال: طهمان القشيري مولاهم، أبو بكر البصري، قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث، توفي سنة ١٣٩ هـ. ينظر" طبقات ابن سعد (٧/ ١٣١) وتهذيب التهذيب (٢/ ١٢٥).
(٥) أخرجه من هذا الطريق البيهقي [٧/ ٣٨٤ كتاب الظهار، باب المظاهر الذي تلزمه الكفارة].
(٦) يريد ﵀ أن آيات القرآن الكريم تستقل في إفادة الحكم أصلا، ولا تفتقر إلى ما يعضدها من نصوص السنة.
(٧) سورة المجادلة
(١) .

стр. 1578

لفظ ولا فعل (١) ـ وهل في شيء من الحديث إلا ظهار مرة واحدة فأمروا بالكفارة ـ وإنما جاءوا للوقت، الله المستعان على ما قد ظهر في العلم. وأما مالك فإنه يقول: كفارة واحدة (٢)، وهو قول أكثر الصحابة والتابعين (٣)، وهو الذي تكلم الناس فيه، فأما أن لا يجعل على المظاهر كفارة حتى يتكلم بذلك مرة أخرى فلا وجه له؛ لأن المُظَاهِر الذي جُعِلَ فيه القرآن، وحُكِمَ عليه بالكفارة فيه، كان مظاهرا قبل أن تنزل: ﴿ثُمَّ يَعُودُونَ﴾ ولم نجد أحدا أنه ظاهر مرتين، ولو كان ذلك لحكي، إذ كان لا يجب في الظهار حكم إلا بذلك، وإلا وصف في الحديث أنه ظاهر (٤). ولو كان وجوب الكفارة بالعود للقول؛ لما كان لذكر المسيس وجه، وإنما ذكر التظاهر وهو ضد المسيس؛ لأن المظاهر حرم على نفسه المسيس، فكيف يقال: إذا حرمت على نفسك المسيس، ثم حرمت ثانية، فأعتق رقبة قبل أن تمس، هذا كلام ضعيف، ولو قال رجل لرجل: إذا لم ترد أن تمس فأعتق قبل أن تمس لنسب إلى

الحواشي

(١) هذه العبارة منه ﵀ شديدة في مسألةٍ الخلافُ فيها معتبر، وإنا لنرجو أن لا يحرم المخطئ فيها من الأئمة أجر الاجتهاد إن فاته أجر الصواب، ولما أنكر ابن العربي في أحكام القرآن نسبة هذا القول إلى بكير ابن عبد الله، وجعله من جهالة داود الظاهري وأشياعه، علق على ذلك القرطبي ـ وهو مالكي أيضا ـ في الجامع لأحكام القرآن (١٧/ ٢٦٨): " قوله: " (يشبه أن يكون من جهالة داود وأشياعه) حملٌ منه عليه، وقد قال بقول داود من ذكرناه عنهم".
(٢) ينظر: الموطأ (٢/ ٤٤٠).
(٣) ينظر: التمهيد (٦/ ٥١) والمحلى (١٠/ ٥٧) والمغني (٧/ ٣٦٨).
(٤) قد استدل ابن حزم في المحلى (١٠/ ٥١) على أن مظاهرة أوس ﵁ وقعت أكثر من مرة، بما رواه الحاكم [٢/ ٥٢٣ كتاب] من حديث عائشة أن امرأة أوس بن الصامت قالت: (وكان أوس امرءا به لمم، فإذا اشتد لممه، ظاهر من امرأته، فأنزل الله فيه كفارة) قال الحاكم: حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.

стр. 1579

الضعف والجهل، ولو قال: إذا أردت أن تمس فأعتق قبل أن تمس لكان هذا كلاما صحيحا مفهوما (١). فليس تجب الكفارة إلا بالمسيس، وإرادته توجب تقديمها ما دام مستديما للإرادة، فإن (٢) عزبت (٣) الإرادة عنه بعد أن كان أراد وقبل أن يكفر، سقطت عنه الكفارة، ولو أن رجلا أراد الصلاة وجب عليه أن يتوضأ، فإن بدا له ولم تكن الصلاة وجبت للوقت زال عنه فرض الوضوء، إذ لا صلاة إلا بطهارة، وقد قيل: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾ (٤) فكان إذا أراد أن يقرأ وجب عليه أن يستعيذ، فإن بدا له سقطت عنه الاستعاذة، كذلك إذا أراد الوطء وجبت الكفارة، إذا استدام الإرادة الموصولة بالكفارة إلى ما حُظِر عليه، فإن عدل عن الإرادة زالت عنه الكفارة، كذلك لو طلق وقد مضى من صيامه بعضه سقط الباقي. فإن قيل: لم جعلت هذه الكفارة قبل المسيس الموجب لها، ولم تجعل كجزاء الصيد وقتل الخطأ وما أشبه ذلك؟ قيل لهم: تلك كفارات وجبت عن الأفعال المتقدمة لها، والقول في الظهار ـ وإن كان منكرا وزورا ـ فلم يُوجب الله فيه كفارة إلا بِمُضَامة الوطء والإرادة له المتصلة به، فلما وجبت وكان القول مانعا من الوطء، غير موجب للكفارة، أوجب الله الكفارة، وجعلها موصلة إلى الوطء.

الحواشي

(١) هذا الوجه الذي أشار إليه المؤلف ﵀ أورده ابن حجر في الفتح (٩/ ٤٣٥) ونسبه إلى القاضي إسماعيل ابن إسحاق قال: " وقال إسماعيل القاضي: لما وقع بعد قوله: ثم يعودون فتحرير رقبة، دل على أن المراد وقوع ضد ما وقع منه من المظاهرة، فإن رجلا لو قال: إذا أردت أن تمس فاعتق رقبة قبل أن تمس، لكان كلاما صحيحا، بخلاف ما لو قال: إذا لم ترد أن تمس فاعتق رقبة قبل أن تمس".
(٢) لوحة رقم [٢/ ٢٦٧].
(٣) عزبت الإرادة بمعنى ذهبت عنه وبعدت، قال في اللسان مادة: عزب: " عَزَب عنه يعْزُب عُزُوبا: ذهب، وأعْزَبه الله: أذهبه ... وعَزَب عني فلان يَعْزُب ويَعْزِب عزُوبا: غاب وبعد ".
(٤) سورة الأعراف
(٩٨) .

стр. 1580

وقد أوجب الله كفارة اليمين على من أراد الحنث، والحنث يوجبها، وإن قدمت جاز ذلك، وقد ذهب جماعة في كفارة اليمين، إلى تقديمها، منهم: سلمان (١)، ومَسْلَمَة بن مُخَلَّد (٢)، وابن عمر، ومحمد بن سيرين (٣). وزعم أبو حنيفة وأصحابه، أنه لا بأس أن يطأ المظاهر قبل أن يطعم؛ لأنه لم يشترط في الإطعام ما شرط في العتق والصيام من قبل أن يتماسا (٤)، وقد شرط الله ذلك في خفي القرآن، وَمَنَّ الله بمعرفة ذلك على من حباه واجتباه، فقال في العتق الذي يكون ناجزا: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا﴾ وقال في الصيام الذي له أول وآخر ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا﴾ ولم يجعل له وإن ابتدأ في الصوم أن يغشى بالليل وحظر عليه

الحواشي

(١) هو: الفارسي ﵁، نص عليه ابن قدامة في المغني (٨/ ٧١٣).
(٢) هو: مسلمة بن مخلد بن الصامت بن ثعلبة بن الخزرج، أبو سعيد الأنصاري، ولي مصر والمغرب، توفي سنة ٦٢ هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (٧/ ٢٣٣) والإصابة (٦/ ٩١).
(٣) أما قول سلمان ومسلمة وابن سيرين، فقد أخرجه ابن أبي شيبة [٣/ ٨٢ كتاب الأيمان، من رخص أن يكفر قبل أن يحنث]. وأما قول ابن عمر فقد أخرجه البيهقي [١٠/ ٥٤ كتاب الأيمان، باب الكفارة قبل الحنث].
(٤) حكاية المؤلف ﵀ لمذهب أبي حنيفة وأصحابه؛ فيها تسامح، فإن المتقرر عند الأحناف وجوب تقديم الإطعام على المسيس، قال في المبسوط (٦/ ٢٢٥): " وإن كانت كفارته بالإطعام فليس له أن يجامعها قبل التكفير " وقال في بدائع الصنائع (٧/ ٣٨٣): " كما أنه لا يباح له وطؤها والاستمتاع بها قبل التحرير والصوم، لا يباح له قبل الإطعام، وهذا قول عامة العلماء .. " هذا الأصل، لكن إن مسَّ قبل تمام الإطعام لم يستأنف عندهم، بخلاف ما لو كانت كفارته بالعتق أو الصوم، فلو مسَّها حال الصوم ـ مثلا ـ وقبل تمامه، فإنه يستأنف، فهم وإن كانوا لا يقولون بجواز المس قبل تمام الإطعام، لكنهم لا يرونه موجبا للاستئناف، كما في العتق والصيام، وحجتهم في ذلك أن الله تعالى شرط الإخلاء عن المسيس في العتق والصيام، ولم يشترطه في الطعام، قال في المبسوط (٦/ ٢٢٥): " إلا أنه لو أطعم ثلاثين مسكينا ثم جامعها، لا يلزمه استقبال الطعام، بخلاف الإعتاق والصيام؛ لأن شرط الإخلاء عن المسيس، من ضرورة شرط التقديم على المسيس، وذلك غير منصوص عليه في الإطعام، وثبوته لمعنى في غير الإطعام ـ على ما بينا ـ فلهذا لا يلزمه الاستقبال، بخلاف الإعتاق والصيام" وفي معناه ما قرره في شرح فتح القدير (٤/ ٢٣١).

стр. 1581

ذلك، حتى يتم الصيام كله، فاستغنى بما شرط في الكفارتين عن إعادة الشرط في الكفارة الأخرى؛ لأن صاحبها إن أطعم المساكين في وقت واحد؛ فهو كالمعتق الذي يكون فعله في وقت واحد، وإن أطعمهم متفرقين؛ كان كالصائم الذي لصيامه أول وآخر، ولما قيل: ﴿فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا﴾ (١) علم أنه بدل من الذي قبله، وأنه كلام مضمن بعضه من بعض، ومعطوف بعضه على بعض، وأنه حل محله ووقع موقعه، فلما كانت الكفارة المُبْدأ بذكرها والمثنى، تبيحان الوطء وتحلانه (٢)، كانت الكفارة التي تقوم مقامهما وتحل محلهما، تُحِل له الغشيان، وإن كانت الكفارة الآخرة ليس حكمها ذلك الحكم، فينبغي أن يكون الغشيان على أصل الحظر، كأنها جعلت عقوبة للكلام الذي تكلم به، وأن قد أوُجِبَت عليه حين تكلم بالظهار، وإن لم يعد لما قال، أو طلق أو لم يطلق. فقولهم هذا قد يصير إلى أن المظاهر قد جاز له أن يغشى من قبل أن يكفر بالعتق أو الصيام؛ لأنه إذا ظاهر ثم لم يجد الرقبة ولم يستطع الصوم، وأبيح له الغشيان من قبل الإطعام، فقد غشي وهو لا يدري أي الكفارات هي الواجبة علية، وهم يقولون بعد هذا الغشيان (٣) أنه إن وجد الرقبة أعتق، وإن قدر على الصوم صام (٤)، فهذه مناقضة.

الحواشي

(١) سورة المجادلة
(٤) .
(٢) أي: الكفارة بالعتق أو الصوم.
(٣) لوحة رقم [٢/ ٦٤٥].
(٤) ينظر قول الأحناف في: شرح فتح القدير (٤/ ٢٤٤). ما أورده المؤلف ﵀ هنا ـ على مذهب الأحناف لا يلزمهم؛ لأن المؤلف ﵀ بناه على أنهم يقولون بجواز أن يمس امرأته قبل أن يطعم، وقد قدمت في أول حكايته لقول الأحناف أن هذا تسامح منه، إذ هم يقولون بوجوب تقديم الإطعام قبل المسيس، بل قرر أئمتهم أن قولهم بوجوب تقديم الإطعام قبل المسيس لمنع هذا اللازم الذي أورده عليهم المؤلف ﵀ قال ابن الهُمام في شرح فتح القدير (٤/ ٢٤٤): " الحاصل أنه يجب تقديم الإطعام على المسيس ... والوجوب لم يثبت إلا لتوهم وقوع الكفارة بعد التماس، بيانه: أنه لو قدر على العتق أو الصيام في خلال الإطعام أو قبله لزمه التكفير بالمقدور عليه، فلو جُوِّز للعاجر عنهما القربان قبل الإطعام ثم اتفق قدرته فلزم التكفير به، لزم أن يقع العتق بعد التماس، والمفضي إلى الممتنع ممتنع".

стр. 1582

وإيجاب الغشيان قبل العتق مخالفة لظاهر القرآن وباطنه؛ لأن الإنسان قبل أن يكفر لا يدري ما يكون كفارة فعله، من عتق أو صيام أو صدقة، وإنما يعلم ذلك حين تقع الكفارة، بالابتداء فيها أو بالفراغ منها، وما لم تقع فهو أمر مغيب عنه لا يدري أي ذلك كفارته. وقد سمى الله ﵎ القول فعلا والفعل قولا، فقال : ﴿يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ﴾ (١) وهي المعاصي، وقال : ﴿فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ﴾ (٢) وهن معه، وإنما أراد اخترن الدنيا وهو قول. وقد أمر النبي ﷺ الذي ظاهر ثم غَشِيَ قبل أن يكفر، أن يعتزل امرأته حتى يقضي ما عليه، فإذا كان هذا فيمن غَشِيَ ووجبت عليه الكفارة على كل حال واجبا؛ فهو فيمن لم يكن منه الغشيان أوجب وأوكد (٣)، والله أعلم. ونعود على الشافعي فنقول: إن النبي ﷺ قد جاءه الذي وطئ قبل أن يكفر، فلم يقل له أن الكفارة قد كانت وجبت عليك، وقال له: ? لا تطأ حتى تكفر? (٤)

стр. 1583

فأعلمه أنه ممنوع من العود، وإن كانت الكفارة قد صارت في الذمة، وليس تلزم الذمة إلا بالعود الموصول بالوطء، واستدامة إرادته حتى تنقضي الكفارة، فتقع بها الإباحة، وكل ذلك ذهب عن الشافعي وقال: لا بأس بوطء المظاهر في ليل الصيام (١)، خالف نص القرآن والسنة. قال الله ﵎: ﴿وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ﴾ (٢) إلى آخر الآية. روى حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب (٣)، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو (٤)، أن اليهود أتت النبي ﷺ فقالت: السام عليكم، وقالوا في أنفسهم: لولا يعذبنا الله بما نقول، فنزلت الآية (٥). ورواه أيضا مسروق، عن عائشة رضوان الله عليها (٦). ورواه عبيد الله (٧) عن أبي هريرة عن عائشة (٨)، وفيه زيادات، والمعنى واحد، وعلمهم رسول الله ﷺ أن يقولوا لهم:

الحواشي

(١) ينظر: الأم (٥/ ٢٩٧). حَمَل المؤلف ﵀ عدم قول الشافعي بوجوب الاستئناف للمظاهر إن وطئ في ليل الصوم، على أنه يقول بجواز ذلك، وهذا فيه تسامح؛ لأن الشافعي ﵀ لم يقل بجواز ذلك، وإنما قال: من وطئ في ليل الصيام لم يلزمه الاستئناف، وقد نص أئمة المذهب على تحريمه، لكن لم يلزموا فاعله أن يستأنف الصيام، قال الشيرازي في المهذب (٢/ ١٤٩): " وإن جامع في الليل قبل أن يكفر أثم، لأنه جامع قبل التكفير، ولا يبطل التتابع".
(٢) سورة المجادلة
(٨) .
(٣) هو: عطاء بن السائب بن مالك الثقفي، أبو مالك الكوفي، قال ابن سعد: كان ثقة وقد روى عنه المتقدمون، وقد كان تغير حفظه بآخره واختلط، توفي سنة ١٣٧ هـ ينظر: طبقات ابن سعد (٦/ ٥٢٥) وتهذيب التهذيب (٤/ ١٢٦).
(٤) هو ابن العاص، تقدم.
(٥) أخرجه أحمد (٢/ ١٧٠) عن حماد به، قال في مجمع الزوائد (٧/ ٢٦٠): " إسناده جيد ".
(٦) أخرجه مسلم [٤/ ١٣٦٢ كتاب السلام] عن مسروق، به.
(٧) هو: عبيد الله بن عتبة، تقدم.
(٨) لم أجد هذا الطريق عن عائشة، والذي وقفت عليه، أنه ورد عن عائشة ﵂ من أربعة طرق: الأول: من طريق عروة، عن عائشة، أخرجه البخاري [١٢٨١ كتاب الأدب، باب الرفق في الأمر كله] ومسلم [٤/ ١٢٦١ كتاب السلام]. الثاني: من طريق عبد الله بن أبي مليكة عن عائشة، أخرجه البخاري [١٢٨٢ كتاب الأدب، باب لم يكن النبي ﷺ فاحشا ولا متفحشا]. الثالث: من طريق أبي صالح عن أبيه عن عائشة، أخرجه ابن خزيمة [١/ ٢٨٨ أبواب الآذان والإقامة، باب ذكر حسد اليهود المؤمنين على التأمين]. الرابع: من طريق مسروق عن عائشة، أخرجه مسلم [٤/ ١٣٦٢ كتاب السلام].

стр. 1584

عليكم، يريد بل عليكم، فيرجع السام عليهم، وقال ﵇ لها: ? ما رأيت ما رددت عليهم، فاستجيب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا? (١) قال الله عز وعلا: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ﴾ إلى قوله سبحانه: ﴿أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾ (٢) قال عبد الله بن مسعود ﵁ ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾ على الذين آمنوا ولم يؤتوا العلم (٣). وقال قتادة: كان الناس يتنافسون في مجلس النبي ﷺ ، فقيل لهم: إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا، وإذا قيل انشزوا فانشزوا (٤). وقال معمر (٥) قال الحسن: هذا كله في الغزو (٦).

стр. 1585

وقال يزيد بن أبي حبيب (١): أنزل ذلك على رسول الله ﷺ (٢) انشزوا للقتال (٣). وقال مجاهد: انشزوا إلى كل خير، قتال عدو، وأمر بالمعروف، وما أشبه ذلك (٤). والذي يوجبه ظاهر الآية عندي ـ والله أعلم ـ أن الله يرفع المؤمنين جميعا على سائر الأمم في كل الأحوال، ويرفع الله الذين أوتوا العلم منهم على جملتهم، على مقادير علمهم وعملهم بعلمهم في الدنيا والآخرة (٥)، وقال ابن عيينة: ينبغي أن يرفع أهل العلم في المجالس كلها على الناس جميعا (٦). قال الله ﵎: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً﴾ (٧) الآية.

الحواشي

(١) هو: يزيد بن سويد الأزدي مولاهم، أبو رجاء المصري، قال ابن سعد: كان مفتي أهل مصر في زمانه، ... وكان أول من أظهر العلم في مصر، توفي سنة ١٢٨ هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (٨/ ٢٣٧) وتهذيب التهذيب (٦/ ١٩٦).
(٢) لوحة رقم [٢/ ٢٦٩].
(٣) أورده في الجامع لأحكام القرآن (١٧/ ٢٨٢).
(٤) أخرجه الطبري في تفسيره (١٢/ ١٩) به.
(٥) واختيار المؤلف ليس ببعيد عن قول مالك حيث جعل الآية في المجالس كلها، كما أشار ابن العربي، وصحح قول مالك أيضا. ينظر أحكام القرآن (٤/ ٢٠١).
(٦) لم أجده.
(٧) سورة المجادلة
(١٢) .

стр. 1586

قال ابن أبي نَجِيْح (١) عن مجاهد: كان الرجل لا يناجي الرسول ﷺ حتى يتصدق، وأول من فعل ذلك عليّ رحمة الله عليه، تصدق بدينار، ثم ناجى النبي ﷺ فأنزلت الرخصة، وكان أول من صنع ذلك (٢). وروى علي بن علقمة الأَنْمَاري (٣) عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: ? لما نزلت ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً﴾ فقال لي رسول الله ﷺ : ما ترى؛ دينارا؟ قلت: لا يطيقونه، قال: فكم؟ قلت: شعيرة (٤)، قال: فقال: إنك لزهيد، قال فنزلت: ﴿أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا﴾ (٥) قال علي ﵁: فَبِي خُفِفَ عن هذه الأمة? (٦) وقال قتادة: ما كانت إلا ساعة من نهار ثم نسخت (٧). وقال معمر (٨): كان المسلمون إذا رأوا المنافقين يتناجون شق عليهم، فنزلت ﴿إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آَمَنُوا﴾ (٩)

الحواشي

(١) هو: عبد الله بن أبي نجيح واسمه يسار الثقفي مولاهم، أبو يسار المكي، قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث ... توفي سنة ١٣١ هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (٥/ ٣٢٧) وتهذيب التهذيب (٣/ ٢٦٩).
(٢) أخرجه الطبري (١٢/ ٢٠) عن أبي نجيح به. وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره (٣/ ٢٨٠) عن سليمان الأحول، بنحوه.
(٣) هو: علي بن علقمة الأنماري الكوفي، روى عن علي بن أبي طالب وابن مسعود ﵃، وروى عنه ابن أبي الجعد، قال ابن حجر: مقبول من الثالثة. ينظر: الكاشف (٢/ ٢٥٢) وتقريب التهذيب ص ٧٠١.
(٤) أي: وزن شعيرة من ذهب، قاله الترمذي بعد أن أخرج الحديث.
(٥) سورة المجادلة
(١٢) .
(٦) أخرجه الترمذي [٣٣٠٠ كتاب التفسير، ومن سورة المجادلة] وقال: حسن غريب، والنسائي في الكبرى [٥/ ١٥٢ كتاب التفسير، ذكر النجوى] والطبري في تفسيره (١٢/ ٢١) وابن حبان [١٤/ ١١٧ كتاب التاريخ، ذكر تخفيف الله جل وعلا عن هذه الأمة] عن علقمة، به.
(٧) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (٣/ ٢٨٠) والطبري في تفسيره (١٢/ ٢١) به.
(٨) هو: ابن راشد، تقدم.
(٩) سورة المجادلة
(١٠) .

стр. 1587

وقال زيد بن أسلم: كان رسول الله ﷺ لا يمنع أحدا مناجاته، فكان الشيطان يأتي أصحاب رسول الله ﷺ فيقول لهم: فلان ناجى رسول الله ﷺ ؛ لأن جموعا كثيرة تجمعت لقتالكم (١). وكان المنافقون يقولون: إنما محمد أذن يسمع من كل أحد يناجيه، وكان ذلك يشق على المؤمنين ويحزنهم، فأنزل الله : ﴿قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (٢) يقول يصدقهم، وقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٩) إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (٣) فلم ينتهوا، فأنزل الله ﵎: ﴿إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً﴾ لينتهي أهل الباطل عن مناجاته، وعرف الله أن أهل الباطل لا يقدمون بين يدي نجواكم (٤) صدقة، فانتهى أهل الباطل عن النجوى، واشتد ذلك على أهل الإيمان والحق وامتنعوا من النجوى؛ لأن فيهم من لا يستطيع أن يقدم صدقة، فأنزل الله : ﴿فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢) أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ﴾ (٥) (٦) قال: ثم خفف الله عنهم فقال: ﴿فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ الآية (٧).

стр. 1588

ومن سورة الحشر . قوله : ﴿هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ﴾ (١). قال بكر (٢): هم بنو النضير (٣) قاتلهم رسول الله ﷺ حتى صالحهم على الجلاء، فأجلوهم على أن لهم ما أقلت الإبل من شيء إلا الحلقة، والحلقة السلاح، وكانوا من سبط (٤) لم يصبهم جلاء فيما مضى، فكان الله قد كتب عليهم الجلاء، ولولا ذلك عذبهم في الدنيا بالقتل والسبي. وأما قوله سبحانه: ﴿لِأَوَّلِ الْحَشْرِ﴾ فكان جلاؤهم ذلك أول الحشر في الدنيا إلى الشام (٥). وقال قتادة: تجيء نار من مشرق الأرض تحشر الناس إلى مغاربها، تبيت معهم حيث باتوا وتقيل إذا قالوا، وتأكل من تخلف (٦).

الحواشي

(١) سورة الحشر
(٢) .
(٢) هو: المؤلف.
(٣) هم: أحد بطون اليهود المشهورة، من ولد الكاهن بن هارون، فروا من الشام لما تسلط عليهم الروم، ثم نزلوا قرب يثرب. ينظر: الأغاني (١١/ ٣٤٣) ومعجم ما استعجم (٥/ ٨٤).
(٤) قال في اللسان مادة: سبط: " السِّبْطُ من اليهود كالقبيلة من العرب، وهم الذين يرجعون إلى أَب واحد، سمي سِبْطا ليُفْرَق بين ولد إسماعيل وولد إسحاق، وجمعه أَسْباط".
(٥) في معنى كلام المؤلف ﵀ هنا ما أخرجه الحاكم [٢/ ٥٢٥ كتاب التفسير، سورة الحشر] عن عائشة، وكذلك ما أخرجه الطبري في تفسيره (١٢/ ٢٨) عن الزهري، موقوفا عليه.
(٦) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (٣/ ٢٨٢) والطبري في تفسيره (١٢/ ٢٨) به.

стр. 1589

قال موسى بن عقبة: ? لما أمر رسول الله ﷺ بإجلاء بني النضير وإخراجهم عن ديارهم، قالوا: أين تخرجنا؟ قال: إلى الحشر? (١). وقال موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر: ? أن رسول الله ﷺ لما ظهر على خيبر (٢) أراد إخراج اليهود منها، وكانت الأرض لله ولرسوله وللمؤمنين، فسأل اليهود رسول الله ﷺ أن يُقَرُوا بها على أن يَكْفُوا عملها ولهم نصف التمر، فقال: رسول الله ﷺ : نقركم على ذلك ما شئنا فأقروا بها حتى أجلاهم عمر ﵁ في خلافته من المدينة إلى تَيْمَاء (٣) وأَرِيْحا (٤)? (٥). ولما أجلى رسول الله ﷺ بني النضير من المدينة، صاروا إلى خيبر، وهي من ناحية الشام، فسكنوها مع اليهود الذين كانوا بها، ثم أجلى عمر ﵁ يهود خيبر حين بلغه أن

الحواشي

(١) لم أجده، وقد أخرج ابن أبي حاتم (١٠/ ٣٣٤٥) عن ابن عباس ﵁ نحوه. وأورد في الدر المنثور (٨/ ٩٠) عن عروة نحوه، وعزاه إلى البيهقي في الدلائل.
(٢) هي: موضع يبعد عن المدينة نحو مئتي كيلو من جهة الشمال، قيل: سميت على رجل من عاد، وكان بها حصون ومزارع، فتحها النبي ﷺ سنة ست للهجرة. ينظر: معجم ما استعجم (٢/ ٥٢١) ومعجم البلدان (٢/ ٤٠٩).
(٣) هي: بفتح أوله وبالمد على وزن فعلاء، بلد في طرف جزيرة العرب مما يلي الشام. ينظر: معجم البلدان (٢/ ٦٧) معجم ما استعجم (١/ ٣٢٩).
(٤) هي: أريحا بالفتح ثم الكسر وياء ساكنة، نسبة إلى أحد الملوك، وهو: أريحا بن مالك، وتقع غرب نهر الأردن، بالقرب من بيت المقدس. ينظر: معجم البلدان (١/ ١٦٥) ومعجم ما استعجم (١/ ١٤٣).
(٥) أخرجه عبد الرزاق [٦/ ٥٥ كتاب الجهاد، باب إجلاء اليهود] والبيهقي [٩/ ٢٠٧ كتاب الجزية، باب لا يسكن أرض الجزيرة مشرك] عن موسى بن عقبة، بهذا السياق، وأخرجه البخاري [٦٤٢ كتاب فرض الخمس، باب ما كان النبي ﷺ يعطي المؤلفة] بنحوه.

стр. 1590

رسول الله ﷺ قال في مرضه الذي توفي فيه: ? لا يَبْقَيّنّ دينان في جزيرة العرب? (١) فأجلاهم فصاروا إلى تيما وأريحا وسائر بلاد الشام. وأما الحشر الذي ذكروا، هي النار تخرج من المشرق، فإنه شيء يكون قبل يوم القيامة، والله أعلم. قال الله عز وعلا: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ﴾ (٢). سار رسول الله إلى بني النضير، فتحصنوا في الحصون فقال لهم: ? أخرجوا من المدينة فأبوا، فقطع النخل وحَرَّق، فنادوا حين رأوا النخل انقطع وتحرق: يا محمد قد كنت تنهى عن الفساد فما بال قطع النخل وتحريقها! فكان في أنفس المسلمين من ذلك شيء فأنزل الله سبحانه: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ﴾? (٣) الآية، رواه ابن إسحاق (٤) عن أبيه عن المغيرة ابن

الحواشي

(١) أخرجه مالك في الموطأ [٢/ ٦٨٠ كتاب الجامع، باب ما جاء في إجلاء اليهود] والبيهقي [٩/ ٢٠٨ كتاب الجزية، باب لا يسكن أرض الحجاز مشرك] عن ابن شهاب، مرسلا. ويشهد له ما أخرجه البخاري [٩١٤ كتاب المغازي، باب مرض النبي ﷺ ووفاته] عن ابن عباس ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال ـ الحديث وفيه ـ: (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب) ومسلم [٣/ ١١١٢ كتاب الجهاد والسير] عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: (لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب، حتى لا أدع إلا مسلما).
(٢) سورة الحشر
(٥) .
(٣) رواه أبو داود في مراسيله ص ٢٥٤ برقم: ٢٣٦ من طريق محمد بن إسحاق، به. وعزاه ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف (٤/ ١٦٦) إلى مغازي ابن إسحاق.
(٤) هو: محمد بن إسحاق، تقدم.

стр. 1591

عبد الرحمن (١). ورواه الليث (٢) عن نافع عن ابن عمر: ? أن رسول الله ﷺ حرق (٣) نخل بني النضير، وقطع وهي البُوَيّرَة (٤)، فأنزل الله ﵎: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ﴾? (٥) ورواه أيوب عن نافع (٦)، وزاد فيه: فقال حسان: لهان على سَرَاة بني لؤي ... حريق بالبُوَيرَة مُسْتَطير (٧)

الحواشي

(١) هو: المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي، أبو هشام المدني، كان جوادا كريما، قال عنه ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث، توفي بالمدينة بعد المائة. ينظر: طبقات ابن سعد (٥/ ١٠٨) وتهذيب التهذيب (٥/ ٤٩٤).
(٢) هو: الليث بن سعد، تقدم.
(٣) لوحة رقم [٢/ ٢٧١].
(٤) البويرة: تصغير بئر، وهو موضع منازل بني النضير، الذين غزاهم رسول الله ﷺ . ينظر: معجم البلدان (١/ ٥١٢).
(٥) أخرجه البخاري [١٠٤٨ كتاب التفسير، سورة الحشر، باب ما قطعتم من لينة] ومسلم [٣/ ١٠٩٨ كتاب الجهاد والسير] عن الليث، به.
(٦) لم أجده من طريق أيوب عن نافع، والذي وقفت عليه من الطرق إلى نافع، خمسة طرق: الأول: طريق الليث عن نافع، كما في الحاشية قبله. الثاني: طريق جويرية بنت أسماء عن نافع، أخرجه البخاري [٤٥٩ كتاب المزارعة، باب قطع الشجر والنخل]. الثالث: طريق موسى بن عقبة عن نافع، أخرجه البخاري [٦١٢ كتاب الجهاد والسير، باب حرق الدور والنخيل]. الرابع: طريق عبيد الله عن نافع، أخرجه ابن ماجه [٢/ ١٤٤ كتاب الجهاد، باب التحريق بأرض العدو]. الخامس: طريق إسماعيل بن إبراهيم عن نافع، أخرجه البيهقي [٩/ ٨٣ كتاب السير، باب قطع الشجر وحرق المنازل]. وزيادة قول حسان ﵁ التي أشار إليها المؤلف، قد أخرجت في هذه الطرق إلا الطريق الثاني.
(٧) قال ابن حجر في الفتح (٧/ ٣٨٧): " قوله: سراة، بفتح المهملة وتخفيف الراء، جمع سرى وهو الرئيس، وقوله: حريق بالبويرة مستطير، أي مشتعل، وإنما قال حسان ذلك تعييرا لقريش؛ لأنهم كانوا أغروهم بنقض العهد، وأمروهم به، ووعدوهم أن ينصروهم إن قصدهم النبي ﷺ ".

стр. 1592

ورواه إبراهيم بن سعد (١) عن ابن شهاب ـ أيضا ـ (٢). وقال الزهري: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ﴾ اللينة: ألوان النخل كلها إلا العَجْوة (٣)، وقاله عكرمة (٤). وقال الحسن: اللينة النخلة، ولا يرى بأسا بما عقر من النخل (٥). وقال محمد بن علي ﴿أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً﴾ قال: هي العجوة (٦)، وقال مجاهد وسعيد بن جبير نحو ذلك (٧). وقال أبو الزناد: لأن العجوة تدخر (٨). وظاهر القرآن يدل على قول من قال: إنها ألوان النخل سوى العجوة (٩)، ولينة أصلها لِوْنَهٌ فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها (١٠)، فدل على أنها ألوان النخل سوى العجوة، لأن العجوة كانت قوتهم الذي يعتمدون عليه، وهي التي جاء الحديث في فضيلتها قول النبي ﷺ : ? العجوة من الجنة? (١١) وثمرها يغذو ما لا يغذو غيره.

الحواشي

(١) هو: إبراهيم بن سعد الزهري، تقدم.
(٢) أخرجه الشافعي في مسنده ص ٣١٥.
(٣) أخرجه الطبري في تفسيره (١٢/ ٣٢) به. والعجوة هي كما قال في عون المعبود (١٠/ ٢٥٧): " ضرب من التمر أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد وهو مما غرسه النبي ﷺ بيده بالمدينة ".
(٤) أخرجه ابن أبي شيبة [٦/ ٤٨٧ كتاب السير، من رخص في التحريق بأرض العدو] والطبري في تفسيره (١٢/ ٣٢) به.
(٥) أخرجه ابن أبي شيبة [٦/ ٤٧٨ كتاب السير، من رخص في التحريق بأرض العدو] بنحوه.
(٦) لم أجده، ونسب هذا القول ابن العربي في أحكام القرآن (٤/ ٢١٠) إلى جعفر بن محمد، وتابعه على هذا القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (١٨/ ١٢).
(٧) أخرج قول ابن جبير ابن أبي شيبة [٦/ ٤٨٧ كتاب السير، من رخص في التحريق بأرض العدو]. وأما قول مجاهد، فقد أورده في الدر المنثور (٨/ ٩٨) وعزاه إلى عبد بن حميد.
(٨) لم أجده.
(٩) وهو قول مالك كما في البيان والتحصيل (٣/ ٥٤٧) وهو ـ أيضا ـ اختيار ابن العربي المالكي في أحكام القرآن (٤/ ٢١٠) وعلله بأمرين: الأول: أنهما ـ أي مالك والزهري وهو قولهما ـ أعرف ببلدهما وثمارها وأشجارها. الثاني: أن الاشتقاق يعضده، وأهل اللغة يصححونه، قالوا: اللينة أصلها لونة.
(١٠) هو قول: أبي عبيدة، وأبي الحسن الأخفش، ونسبه الطبري إلى جماعة من أهل العربية بالبصرة، وأورد عليه قول أهل الكوفة، حيث قال ﵀: " وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول: اللينة من اللون، والليان في الجماعة واحدها اللينة، قال: وإنما سميت لينة؛ لأنه فعلة من فَعْل، وهو اللون وهو ضرب من النخل، ولكن لما انكسر ما قبلها انقلبت إلى الياء، وكان بعضهم ينكر هذا القول، ويقول: لو كان كما قال لجمعوه: اللِّوان لا اللِّيان، وكان بعض نحويي الكوفة يقول: جمع اللينة لين .. " تفسير الطبري (١٢/ ٣٣). ينظر: معاني القرآن للأخفش (٢/ ٤٩٧) وفتح الباري (٨/ ٤٩٨) ولسان العرب مادة: لون.
(١١) أخرجه أحمد (٢/ ٣٥٦) والدارمي [٢/ ٤٣٦ كتاب الرقائق، باب في العجوة] والترمذي [٤/ ١٧ كتاب الطب، باب ما جاء في الكمأة والعجوة] وحسنه، عن أبي هريرة، به. وأخرجه أحمد (٣/ ٤٨) وابن ماجه [٢/ ٢٦٨ كتاب الطب، باب الكمأة والعجوة] والنسائي في الكبرى [٤/ ١٦٥ أبواب الأطعمة، باب عجوة العالية] عن جابر وأبي سعيد، بنحوه. وأخرجه الطبراني في الصغير (١/ ٢١٥) عن ابن عباس ﵃ بنحوه.

стр. 1593

قال الله عز وعلا: ﴿فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ﴾ الآية إلى قوله سبحانه: ﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (١). هذه الآية قد تكلم فيها القاضي إسماعيل في كتاب الخمس (٢) بما لا يحتاج إلى زيادة فيه، وكتاب الخمس هو من أحكام القرآن. وهذه الآية نزلت في أموال بني النضير، ليضعها رسول الله ﷺ حيث شاء، ففعل فيها ما أراه الله (٣). قال الله ﵎: ﴿وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (٤). هذه الآية نزلت في الغنائم، وعمت سائر الأشياء، فدخل فيها ما أَمَرَ به وسنه ﷺ وما نهى عنه بالسنة (٥)، فلا يجوز مخالفته ﵇ في شيء من أوامره، إلا ما خُصَّ عليه من الخبر، مما لم يتفق المسلمون على إيجابه لا بكتاب ولا سنة، فإنه ﷺ قال في هذا الجنس الذي هذا صفته: ? فخذوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فانتهوا? (٦) فلذلك قال عبد الله بن مسعود ﵁: ? لعن الله الواشمات والمُوتَشِمات (٧) المغيرات خلق الله? فبلغ ذلك امرأة من بني أسد فأتته فقالت: ما حديث بلغني أنك لعنت الواشمات والمتنصمات (٨)، وغير ذلك المغيرات خلق الله؟ قال: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله ﷺ ، وهو في كتاب الله، فقالت المرأة: لقد قرأتُ ما بين لوحي المصحف ـ وكانت تقرأ وكان يقال لها: أم يعقوب (٩) ـ فما وجَدتُه، فقال: والله لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه، ثم قرأ: ﴿مَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ فقالت المرأة: أني أرى شيئا من هذا الآن على امرأتك، قال: فاذهبي فانظرني: فدخلت على امرأة عبد الله فلم تر شيئا من ذلك (١٠).

الحواشي

(١) سورة الحشر
(٦) .
(٢) كتاب مفقود للقاضي إسماعيل بن إسحاق.
(٣) تكلم الطبري في تفسيره (١٢/ ٣٤) بمعنى كلام المؤلف ﵀ هنا، وأخرج بعض الآثار عن السلف تدل عليه.
(٤) سورة الحشر
(٧) .
(٥) اختار ابن العربي ـ أيضا ـ في أحكام القرآن (٤/ ٢١٥) الأخذ بعموم الآية، وعلل ذلك: بأنه لعمومه تناول الكل.
(٦) أخرجه أحمد (٢/ ٤٩٥) وابن ماجه [١/ ٥ المقدمة، باب اتباع الرسول] والبيهقي [٧/ ١٠٣ كتاب النكاح، باب قوله تعالى: وأنكحوا الأيامى] من طريق أبي صالح عن أبي هريرة، به. وأخرجه البخاري [١٥٢٧ كتاب الاعتصام، باب الاقتداء بسنن رسول الله ﷺ ] من طريق الأعرج عن أبي هريرة، بنحوه. وهو عند مسلم [٤/ ١٤٦٠ كتاب الفضائل] عن أبي هريرة، من هذين الطريقين، بنحوه.
(٧) قال في غريب الحديث (٥/ ١٦٥): "الوَشم أن يُغرز الجِلد بإبْرة، ثم يُحشى بكحل أو نِيل فَيَزْرق أثره أو يَخْضر، وقد وَشَمت تَشِم وَشما، فهي وَاشِمة، والمُسْتَوشمة والمُوْتَشمة التي يفعل بها ذلك".
(٨) كذا في الأصل، وهو تحريف، وصوابه: المتنمصات، كما في المصادر التي أخرجت الحديث قال في غريب الحديث (٤/ ١٠٥): " النَّامِصة التي تَنتِف الشعر من وجهها، والمُتَنَمِّصة التي تأمر من يفعل بها ذلك، وبعضهم يرويه المُنْتَمِصة بتقديم النون على التاء، ومنه قيل للمِنْقاش مِنْماص".
(٩) قال ابن حجر في فتح الباري (٨/ ٤٩٩): " لا يعرف اسمها، وقد أدركها عبد الرحمن بن عابس"، وذكر في الغوامض والمبهمات (٢/ ٤٨٣) أنها أم يعقوب الأسدية، وظاهر الرواية التي ذكرها المؤلف تدل على هذا.
(١٠) أخرجه البخاري [١٠٤٩ كتاب التفسير، سورة الحشر، باب وما آتاكم الرسول فخذوه] ومسلم [٣/ ١٣٣٧ كتاب اللباس والزينة] بنحوه.

стр. 1594

ورأى عبد الرحمن بن يزيد (١) رجلا (٢) محرما عليه ثيابه فنهاه، فقال: ائتني بآية من كتاب الله تنزع ثيابي؟ فقال: ﴿وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (٣). وقال الحسن: كان يقسم بينهم الفيء وينهاهم عن الغلول (٤). قال الله ﵎: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ﴾ إلى: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ (٥). قال مجاهد عن ابن عمر قال: دفع إلي عمر كتابا وقال: إذا اجتمعت الأمة على رجل، فاقروا عليه مني السلام وادفع إليه كتابي هذا، فلما اجتمعوا على عثمان أتاه فدفع الكتاب إليه، وأقرأه منه السلام وذكر أن وصية عمر هذه، قال: أوص الخليفة من بعدي بتقوى الله، وأوصيه بالمهاجرين خيرا ﴿الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ أن يَعْرِف لهم حقهم، وأن يَعْرِف لهم كرامتهم، وأوصيه بالأنصار خيرا ﴿الَّذِي تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ وأن يعفو عن

стр. 1595

مسيئهم، وأن يقبل من محسنهم، وأوصيه بأهل الأمصار خيرا فإنهم نكاة العدو (١) وجباة المال، وألا يحمل فضلهم إلا عن رضاهم، وأوصيهم بالأعراب خيرا فإنهم أصل العرب ومادة الإسلام أن تؤخذ حواشي أموالهم (٢) فترد على فقرائهم، وأوصيهم بأهل ذمة الله وذمة رسوله ﷺ وأن يوفي بعهدهم، ويقاتل من ورائهم، وألا يكلفوا فوق طاقتهم (٣). وروى عكرمة بن خالد (٤) عن مالك بن أوس بن الحَدَثَان (٥) أن عمر ﵁ قرأ: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ﴾ (٦) إلى آخر الآية، فقال: هؤلاء المهاجرون، ثم تلا: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ (٧) إلى آخر الآية، فقال: هؤلاء الأنصار، ثم قرأ: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا﴾ (٨) إلى آخر الآية، فقال: هذه استوعبت الناس، فلم يَبْق أحد من المسلمين إلا وله في هذا المال حق، فإن أعش ـ إن شاء الله ـ لم

الحواشي

(١) نكأ في العدو: قتل فيهم، أصله من نكأ القرحة، إذا قشرها قبل أن تبرأ فتدمى, ينظر: اللسان مادة: نكأ.
(٢) حواشي الأموال: أي صغار الأبل. ينظر: النهاية في غريب الحديث (١/ ٣٧٧).
(٣) أما من طريق مجاهد عن ابن عمر فلم أجده، وقد أخرجه البخاري [٧٥٩ كتاب فضائل الصحابة، باب قصة البيعة والاتفاق على عثمان] من حديث عمرو بن ميمون في خبر طويل. وأخرجه عبد الرزاق [١١/ ١٠٩ كتاب الجامع، وصية عمر بن الخطاب] عن قتادة، بنحوه.
(٤) هو: عكرمة بن خالد بن هشام بن المغيرة بن العاص المخزومي القرشي، قال ابن سعد: كان ثقة وله أحاديث، توفي بعد سنة ١١٤ هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (٥/ ٣٢٣) وتهذيب التهذيب (٤/ ١٥٨).
(٥) هو: مالك بن أوس بن الحدثان النَصْري، أبو سعيد المدني، مختلف في صحبته، قال ابن سعد: ولم يبلغنا أنه رأى النبي ﵇ ولا روى عنه شيئا، توفي بالمدينة سنة ٧٢ هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (٥/ ٢٩) وتهذيب التهذيب (٥/ ٣٢٩).
(٦) سورة الحشر
(٨) .
(٧) سورة الحشر
(٩) .
(٨) سورة الحشر
(١٠) .

стр. 1596

يبق أحد من المسلمين إلا سيأتي حقه حتى الراعي بسَرْوِ حمير أو بسور حمير (١) يأتيه حقه ولم يعرق فيه جبينه (٢). وقال مجاهد: في الأنصار ﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ﴾ أنهم سمحوا بغنائم بني النضير، وذلك أن رسول الله ﷺ قسمها بين المهاجرين دونهم إلا رجلين من الأنصار ـ كانا فقيرين فأعطاهما معهم ـ أبو دجانة الساعدي (٣) وسهل بن حنيف (٤) (٥). وقال ابن عباس ﵁: لما غنم النبي ﷺ بني النضير قال للأنصار: ? إن شئتم قسمتها بين المهاجرين وبينكم، وكنتم على مواساتكم، وإن شئتم كانت للمهاجرين فاستغنوا عنكم، فقالوا: بل تقسمها بينهم ونبقى على مواساتنا، فقسمها بين المهاجرين إلا رجلين (٦) من الأنصار أعطاهما معهم، فاستغنى هؤلاء بما أعطوا واستغنى الأنصار بما زال عنهم? (٧).

الحواشي

(١) سرو حمير: بفتح أوله وسكون ثانيه على وزن الغزو، والسرو الشرف، والسرو من الجبل ما ارتفع عن مجرى السيل وانحدر عن غلظ الجبل، ومنه سرو أرض اليمن. ينظر: معجم البلدان (٣/ ٢١٧).
(٢) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (٣/ ٢٨٣) والطبري في تفسيره (١٢/ ٣٨) والبيهقي [٦/ ٣٥١ كتاب قسم الفيء والغنيمة باب ماء في قول أمير المؤمنين عمر] عن عكرمة، به.
(٣) هو: سِمَاك بن خَرَشة وقيل: ابن أوس بن خرشة، بن لوذان بن ثعلبة بن الخزرج، أبو دجانة الأنصاري، شهد بدرا وما بعدها، واستشهد يوم اليمامة. ينظر: طبقات ابن سعد (٣/ ٢٨٥) والإصابة (٧/ ٩٩).
(٤) هو: سهل بن حنيف بن ثعلبة بن مالك بن أوس، أبو سعد الأنصاري، شهد بدرا وما بعدها، واستخلفه علي ﵁ على البصرة، وشهد معه صفين، توفي بالكوفة سنة ٣٨ هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (٣/ ٢٤٧) والإصابة (٣/ ١٦٥).
(٥) لم أجده بهذا السياق، وإنما أخرجه الطبري في تفسيره (١٢/ ٣٩) بمعناه مختصرا. وأخرج عبد الرزاق في تفسيره (٣/ ٢٨٣) وأبو داود [٣/ ٧٧ كتاب الخراج والإمارة، باب صفايا النبي ﷺ ] عن الزهري، نحوه. وأخرج الطبري في تفسيره (١٢/ ٤٠) عن عبد الله بن أبي بكر، نحوه.
(٦) لوحة رقم [٢/ ٢٧٣].
(٧) أورده الثعلبي في الكشف (٩/ ٢٨٠). وقد أخرج أبو داود [٣/ ٧٧ كتاب الخراج والإمارة، باب في صفايا النبي ﷺ ] والبيهقي [٦/ ٢٩٦ كتاب قسم الفيء والغنيمة، باب بيان مصرف أربعة أخماس الفيء] عن الزهري نحوه، موقوفا عليه.

стр. 1597

قال الله ﵎: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ (١) قال أبو حازم (٢)، عن أبي هريرة: ? إن رجلا من الأنصار يأت (٣) به ضيف، فلم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه، فقال لامرأته: نومي الصبية وأطفئي السراج، فنزلت هذه الآية? (٤). قال الله ﵎: ﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٥). الشح: منع الزكاة والواجبات في المال، من النفقة على النفس والأهل ومن يلزمه أمره، فمن فعل ذلك فليس بشحيح، وما بعد ذلك من الصدقة، وصلة الرحم، والإنفاق عند النوائب والضيافة، والنفقة فيما يقرب من الله مما ليس بمفروض، فاعله يدخل

الحواشي

(١) سورة الحشر
(٩) .
(٢) هو: سلمان أبو حازم الأشجعي الكوفي، مولى عزة الأشجعية، قال ابن سعد: كان ثقة، وله أحاديث صالحة. ينظر: طبقات ابن سعد (٦/ ٥٠٦) وتهذيب التهذيب (٢/ ٣٧٢).
(٣) كذا في الأصل بحذف الياء، وهي لغة، وبها قرأ ابن عامر وحمزة وعاصم في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ ذكره ابن زنجلة ثم قال: " قال الخليل: لأن العرب تقول: لا أدر، فتحذف الياء وتجتزئ بالكسر، إلا أنهم يزعمون أن ذلك لكثرة الاستعمال، والأجود في النحو إثبات الياء". ينظر: حجة القراءات ص ٣٤٨.
(٤) أخرجه البخاري [١٠٤٩ كتاب التفسير، سورة الحشر، باب قوله: ويؤثرون على أنفسهم] ومسلم [٣/ ١٢٩٢ كتاب الأشربة] عن أبي حازم، بنحوه.
(٥) سورة الحشر
(٩) .

стр. 1598

في قوله عز وعلا: ﴿أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ﴾ (١) ومن منع ذلك ولم يفعله كان بخيلا ودخل في قوله: ﴿مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ﴾ (٢) قال الله عز وعلا: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ إلى آخر الآية (٣). قال علي بن الحسين ﵀ (٤): أتاني نفر من أهل العراق، فنالوا من أبي بكر وعمر ﵄، ثم ابْتَرَكوا (٥) في عثمان فلم يتركوا، فلما فرغوا قال لهم علي بن الحسين: ألا تخبروني، أنتم من المهاجرين الأولين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله؟ قالوا: لا. قال: فأنتم من الذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم ـ إلى آخر الآية ـ؟ قالوا: لا. قال: أَمَّا أنتم فقد تبرأتم أن تكونوا من إحدى هاتين، وأنا أشهدكم أنكم لستم من الذين قال الله: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ﴾ إلى آخر الآية، اخرجوا فعل الله بكم (٦).

стр. 1599

وحُدِّثْنَا من غير طريق، ومنها: ما حدثنا أحمد بن إبراهيم بن عنبر (١) قال: نا أحمد بن المعدل (٢)، عن محمد بن مسلمة، قال: قال مالك بن أنس: من سب أحدا من الصحابة كائنا من كان أو تنقصه، وهم الذين قال النبي ﷺ : دعوا لي أصحابي فمن آذاهم فعليه لعنة الله فليس من المسلمين الذين يقسم فيهم الفيء، ولا حق لهم فيه، وتلا محمد بن مسلمة هذه الآية: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ (٣) قال الله ﵎: ﴿كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾ (٤) روي من طرق منها: سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عروة بن عامر (٥)، عن عبيد بن رفاعة الزرقي (٦) عن النبي ﷺ : ? أن راهبا كان في بني إسرائيل، فابتليت امرأة

الحواشي

(١) لم أجد له ترجمة، وعداده في البصريين في طبقة شيوخ المؤلف، يدل علي هذا أن ابن قانع من طبقة المؤلف (ت: ٣٥١) قد سمع منه، وروى عنه في مواضع من كتابه معجم الصحابة.
(٢) هو: أحمد بن المعذل بن غيلان بن الحكم العبدي، أبو الفضل البصري، من الطبقة الأولى الذين انتهى إليهم فقه مالك بن أنس ممن لم يره من أهل العراق، تفقه على مذهب مالك، ونصره بالبصرة، وكان حسن الطريقة، إلا أن الموت عاجله. ينظر: الثقات لابن حبان (٨/ ١٦) والديباج المذهب ص ٣٠.
(٣) لم أجده من هذا الطريق، وقد أخرجه البيهقي [٦/ ٣٧٢ كتاب قسم الفيء والغنيمة، باب ما جاء في ترتيبهم] من طريق معن بن عيسى عن مالك، بنحوه. وأورده ابن العربي في أحكام القرآن (٤/ ٢٢١) وقال: " رواه سوار بن عبد الله وأشهب وغيرهما ".
(٤) سورة الحشر
(١٦) .
(٥) هو: عروة بن عامر القرشي، وقيل: الجهني المكي، مختلف في صحبته، روى عن النبي ﷺ مرسلا، وثقه ابن حبان، ينظر: تهذيب التهذيب (٤/ ١١٥) والإصابة (٤/ ٤٠٤).
(٦) هو: عُبيد، وقيل: عبيد الله بن رفاعة بن رافع بن مالك الزرَقي الأنصاري، ولد في عهد النبي ﷺ وروى عنه مرسلا، قال العجلي: مدني تابعي ثقة. ينظر: طبقات ابن سعد (٥/ ١٣٧) وتهذيب التهذيب (٤/ ٤٣).

стр. 1600

فيهم فأصابها لَمَم (١) فرأى بعض أهلها (٢) أن دواءها عند ذلك الراهب، فأخذ الشيطان يخنقها، فأوقع في قلوب أهلها أن يذهبوا بها إلى ذلك الراهب، حتى يدعو لها فأبى أن يقبلها فلم يزالوا به حتى قبلها، فزين له الشيطان فلم يزل به حتى غشيها، فلما وقع بها حملت منه، فلما حملت منه جاءه الشيطان فقال له: الآن تفتضح في الناس، اقتلها ثم ادفنها فإن جاء أهلها فسألوا عنها فقل: ماتت. قال: وجاء الشيطان إلى أهلها فقذف في قلوبهم أنه أحبلها وفعل، قال: فجاءوا فاستنزلوه ليقتلوه، فجاء الشيطان فقال: أنا الذي أخذتها، وأنا الذي أتيت أهلها حتى أتوك، وأنا الذي زينت لك حتى وقعت، فأطعني الآن وأسجد لي سجدة حتى أنجيك، فسجد له فتبرأ منه وأسلمه. قال: فهو الذي قال الله ﵎: ﴿كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾? (٣)، وقد روي عن علي وابن مسعود ﵄ نحو ذلك (٤).

стр. 1601

ومن سورة الممتحنة . قال الله ﵎: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾ الآية (١). هذا نزل في حاطب بن أبي بَلْتَعة (٢)، كان? كتب كتابا إلى كفار قريش ينذرهم برسول الله ﷺ وهو من المهاجرين وشهد بدرا، ولما كتب الكتاب أتى جبريل رسول الله ﷺ فأخبره بذلك، فوجه عليا والزبير والمقداد (٣) فقال: انطلقوا حتى تأتوا روضة خَاخٍ (٤) فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها، فانطلقوا يتعادون بخيلهم حتى انتهوا إلى الموضع فإذا بالمرأة فقالوا: أخرجي الكتاب. قالت: ما معي كتاب. قالوا: لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب. فأخرجته من عِقَاصِها (٥)، فأتوا به رسول الله ﷺ فقرأه فقال: رسول الله ﷺ : يا حاطب ما هذا؟ قال: يا رسول الله ﷺ لا تعجل علي إني كنت امرأ ملصقا (٦) في قريش، ولم أكن من أنفسها، وكان من كان من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها أهاليهم وأموالهم، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي، وما فعلته كفرا ولا ارتدادا ولا رضى بالكفر بعد الإسلام. قال رسول الله ﷺ إنه قد صَدَقَكم. قال عمر: يا رسول الله دعني أضرب

الحواشي

(١) سورة الممتحنة
(١) .
(٢) هو: حاطب بن أبي بلتعة بن عمرو بن سهل اللخمي، أبو محمد، حليف بني أسد بن عبد العزى، شهد بدرا وما بعدها، وبعثه النبي ﷺ إلى المقوقس، مات سنة ٣٠ هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (٣/ ٦١) والإصابة (٢/ ٣).
(٣) هو: المقداد بن عمرو بن ثعلبة، أبو الأسود الكندي، حالف الأسود بن عبد يغوث فتبناه ودعي إليه، حتى نزل تحريم ذلك، شهد المشاهد كلها، مات سنة ٣٣ هـ ينظر: طبقات ابن سعد (٣/ ٨٥) والإصابة (٦/ ١٥٩).
(٤) هي: روضة قرب المدينة، كانت من ضمن المناطق التي حماها النبي ﷺ والخلفاء الراشدون من بعده. ينظر: معجم البلدان (٢/ ٣٣٥).
(٥) قال ابن حجر في الفتح (٦/ ٢٢١): " هي ذوائبها المضفورة".
(٦) قال في غريب الحديث (٤/ ٢١٥): " الملصق: الرجل المقيم في الحي وليس منهم بنسب".

стр. 1602

عنق هذا المنافق. قال: إنه قد شهد بدرا، وما يدريك لعل الله أن يكون قد اطلع إلى أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم? وفي جماعة أحاديث أن الآية نزلت في ذلك، وروى هذا الحديث جماعة عن علي ﵀، منهم: أبو عبد الرحمن السلمي، وعبيد الله بن أبي رافع (١) وغيرهما (٢) وقد روي عن جماعة من التابعين نحو ذلك متصلا (٣). وقال الزهري (٤) فيه نزلت حتى: ﴿غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٥). قال الله ﵎: ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ﴾ إلى قوله: ﴿وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ﴾ (٦). فالأسوة الحسنة من الآية التبرؤ منهم ومما يعبدون، والكفر بهم والعداوة لهم والبغضاء حتى يؤمنوا، الأسوة إلى هاهنا، ثم قال: ﴿إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ﴾ مستثنيا فلا أسوة في ذلك لأنه كان وعدهما ثم تبرأ منهما (٧)، فليس لأحد أن يتأسى به في ذلك.

الحواشي

(١) هو: عبيد الله بن مولى رسول الله ﷺ أبي رافع المدني، مولى النبي ﷺ ، قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث. ينظر: طبقات ابن سعد (٥/ ١٣٩) وتهذيب التهذيب (٤/ ١٠).
(٢) أما طريق أبي عبد الرحمن السلمي، فقد أخرجه البخاري [١٣٢٦ كتاب الاستئذان، باب من نظر في كتاب من يحذر] ومسلم [٤/ ١٥٤١ كتاب فضائل الصحابة]. وأما طريق أبي رافع، فقد أخرجه البخاري [٦٠٩ كتاب الجهاد، باب الجاسوس] ومسلم [٤/ ١٥٤٠ كتاب فضائل الصحابة].
(٣) أخرجه الطبري في تفسيره (١٢/ ٥٦) عن عدد من التابعين.
(٤) لوحة رقم [٢/ ٢٧٥].
(٥) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (٣/ ٢٨٧) والطبري في تفسيره (١٢/ ٥٨) به.
(٦) سورة الممتحنة
(٤) .
(٧) كذا في الأصل بالتثنية في الموضعين، والظاهر من السياق أنه بالإفراد.

стр. 1603

قال مجاهد وعطاء وقتادة: لا تأسي به في الاستغفار (١). قال الله سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ﴾ إلى قوله: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ﴾ (٢) روى ابن شهاب عن عروة عن عائشة ﵂? أن رسول الله ﷺ كان يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات بهذه الآية لقول الله ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٣) قال عروة: قالت عائشة ﵂: فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله ﷺ قد بايعتك ـ كلاما ـ ولا والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة بعد ما بايعهن إلا بقوله: قد بايعتك على ذلك? (٤).

стр. 1604

ورواه محمد بن المنكدر (١) عن أُمَيْمَة بنت رُقَيْقَة (٢) قالت: أتيت رسول الله ﷺ لأبايعه، وذكرت نحوه، وأنه قال: ? فيما استطعتن وأطقتن، فقلنا: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا? وقالت فيه: ? قال: إني لا أصافح النساء? (٣) فأما كان لا يصافح النساء فطرقه كثيرة، رواه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ـ أيضا ـ (٤). وروى الزهري، عن عروة، عن المِسْوَر بن مَخْرَمة (٥)، قال: ? خرج رسول الله ﷺ عام الحديبية في بضع عشرة ومائة من أصحابه، حتى إذا كانوا بذي الحليفة (٦) قلد وأشعر (٧) الهدي وأحرم بعمرة? ـ وذكر الحديث في صلح الحديبية، وما شرط لهم من رد من أتانا منهم إليهم

الحواشي

(١) هو: محمد بن المنكدر بن عبد الله التيمي، أبو عبد الله، قال ابن المنذر: غاية في الحفظ والإتقان والزهد حجة، توفي سنة ١٣٠ هـ. ينظر: سير أعلام النبلاء (٥/ ٣٥٣) وتهذيب التهذيب (٥/ ٢٨٢).
(٢) هي: أميمة بنت عبد الله بن بجاد أحد تيم بن مرة، ورقيقة أمها بنت خويلد بن أسد، روت عن النبي ﷺ وزوجاته، ينظر: طبقات ابن سعد (٨/ ٣٧٧) وتهذيب التهذيب (٦/ ٥٣١).
(٣) هذا سياق مختصر لما أخرجه مالك [١٧٧٥ باب ما جاء في البيعة] وأحمد (٦/ ٣٧٥) والترمذي [٣/ ٢٢٠ كتاب السير، باب ما جاء في بيعة النساء] وصححه، والنسائي [٧/ ١٦٥ كتاب بيعة النساء] وابن حبان [١٠/ ٤١٧ كتاب السير، ذكر ما يستحب للإمام أخذ البيعة من نساء رعيته] عن محمد بن المنكدر، به.
(٤) أخرجه ابن سعد في الطبقات (٨/ ٢٤٥) وابن حبان [١٢/ ٣٩٣ كتاب الحظر والإباحة، ذكر البيان بأن المرء ممنوع من مس المرأة]
(٥) هو: المسور بن مخرمة بن نوفل بن عبد مناف الزهري، أبو عبد الرحمن، قدم المدينة بعد الفتح وهو ابن ست سنين، روى عن النبي ﷺ والخلفاء الأربعة، توفي في حجر الكعبة سنة ٦٤ هـ. ينظر: الإصابة (٦/ ٩٣).
(٦) ذو الحليفة: تصغير حلفة وهي ماء لبني جشم، بينها وبين المدينة ستة أميال وقيل سبعة، وهي ميقات أهل المدينة. ينظر: معجم البلدان (٢/ ٢٩٥) ومعجم ما استعجم (١/ ٤٦٤).
(٧) قال في اللسان، مادة: قلد: وتقليد البدن: هو أن يجعل في عنقها شعار يعلم به أنها هدي. وأما الإشعار فصفته كما في غريب الحديث (٢/ ٤٢٩): " هو أن يشق أحد جنبي سنام البدنة، حتى يسيل دمها، ويجعل ذلك لها علامة تعرف بها أنها هدي"، وقال في فتح الباري (٣/ ٦٣٦): " هو: أن يكشط جلد البدنة حتى يسيل دم، ثم يسلته، فيكن ذلك علامة على كونها هديا".

стр. 1605

ـ قال: ثم جاء نسوة مؤمنات فأنزل الله ﵎: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ﴾ حتى بلغ: ﴿بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ﴾ قال: فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له بمكة، ونهاهم الله أن يردوهن، وأمرهم أن يردوا الصداق حينئذ، فقال رجل للزهري: أمن أجل الفروج؟ قال: نعم. فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان (١) والأخرى صفوان بن أمية، وقيل: أبو جهم بن حذيفة (٢)، ورد المشركون صدُقات من حبسوا من نساء المؤمنين، وأمسك رسول الله ﷺ النساء ورد الرجال، وطرق هذا الحديث وألفاظه كثيرة، وقد أتيت (٣) بالمعنى (٤). وسئل الزهري عن قوله : ﴿وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآَتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا﴾ (٥) فقال: يقول إذا أصبتم غنيمة فأعطوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا من غنائمكم، وامنعوا المشركين من صدقُات من ورد إليكم من المسلمات (٦)، عقوبة لهم أن منعوا دفع الصدُقات المقبوضة من المسلمين

الحواشي

(١) هو: معاوية بن صخر بن أمية بن عبد شمس القرشي، أمير المؤمنين الأموي، أسلم عام الفتح، وقيل قبله، وكان أحد كتاب الوحي للنبي ﷺ ، وكان عاقلا حليما، توفي سنة ٦٠ هـ ينظر: طبقات ابن سعد (٧/ ١٩٤) والإصابة (٦/ ١٢٠).
(٢) هو: عامر، وقيل: عُبيد بن حذيفة بن غانم العدوي القرشي، أسلم عام الفتح، وكان من مشيخة قريش الذين تَأْخذ عنهم النسب، عُمِّر طويلا، مات آخر خلافة معاوية ﵃. ينظر: طبقات ابن سعد (٥/ ٣١٢) والإصابة (٧/ ٦٠).
(٣) لوحة رقم [٢/ ٢٧٦].
(٤) أخرجه البخاري [٥٤٩ كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد والمصالحة] من طريق الزهري، عن عروة عن المسور ومروان بن الحكم، بنحوه في خبر طويل، وكلام الزهري في آخره، ليس في الصحيح إنما أخرجه الطبري في تاريخه (٢/ ١٢٥).
(٥) سورة الممتحنة
(١١) .
(٦) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (٣/ ٢٨٨) والطبري في تفسيره (١٢/ ٦٩) بنحوه.

стр. 1606

للمشركات اللاتي لم يدخل بهن، وهذا كان في ذلك الوقت، للعقد الذي كان عقده النبي ﷺ بينه وبين المشركين بمكة، وقد زال حكمه بظهور ديننا على سائر الأديان، بقوله سبحانه: ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ (١) فأظهره بالسيف على طوائف، وبالحجة على كل من بلغه. قال مسروق: كانت المرأة إذا ذهبت من المشركين الذين بينهم وبين رسول الله ﷺ عهد وهي مسلمة، أعطوا زوجها مثل مهرها ولم ترد إليهم، وإذا ذهبت من المسلمين إلى المشركين أعطى المشركون المسلم مثل مهرها إلا أن تذهب إلى غير ذي عهد فيعطى من الغنائم (٢). قال أبو عبيدة (٣) وسيبويه: عقبتم وعاقبتم واحد أي: أصبتم عقبى منهم (٤). وقوله: ﴿وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ﴾ إذا أسلم الرجل وله امرأة مشركة وقعت الفرقة بينهما، وإن كانت نصرانية أو يهودية أقام عليها ـ إن شاء ـ وقد أصلح له الإسلام النكاح، إذ كان الله قد أحل له ابتداء العقد عليهن فبذلك يجوز له المقام عليهن، والله أعلم (٥).

الحواشي

(١) سورة التوبة
(٣٣) .
(٢) أخرجه الطبري في تفسيره (١٢/ ٧٢) مختصرا.
(٣) هو: معمر بن المثنى، تقدم.
(٤) قال الطبري في تفسيره (١٢/ ٧٠) موضحا هذا المعنى: " أمر الله في هذه الآية المؤمنين، أن يعطوا من فَرَّت زوجته من المؤمنين إلى أهل الكفر، إذا هم كانت لهم على أهل الكفر عُقبى، إما بغنيمة يصيبونها منهم، أو بلحاق نساء بعضهم بهم .. " وينظر ـ أيضا ـ: إعراب القرآن للنحاس (٤/ ٤١٦) والبحر المحيط (٨/ ٢٥٥) والدر المصون (٦/ ٣٠٧).
(٥) ينظر: المدونة (٤/ ٢٩٩) وأحكام القرآن لابن العربي المالكي (٤/ ٢٣١).

стр. 1607

قال الله : ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ﴾ الآية (١). روت حفصة بنت سيرين (٢) عن أم عطية (٣) عن النبي ﷺ ? أن العصيان في معروف: النَّوْح? (٤)، وروى شَهْر بن حَوْشَب، عن أم سلمة مثل ذلك (٥). ومن العصيان في المعروف: خمش وجوه، وشق جيوب، ونشر شعور، وما أشبه ذلك من رنات الشيطان. وروى ثابت (٦) عن أنس أن النبي ﷺ أخذ على النساء حين بايعهن ألا ينحن، فقلن: إلا نساء أسعدتنا في الجاهلية، أفنسعدهن في الإسلام؟ فقال النبي ﷺ : ? لا إسْعَاد في الإسلام، ولا شِغَار في الإسلام، ولا جَلَبَ ولا جَنَب، ومن انتهب فليس منا? (٧)

الحواشي

(١) سورة الممتحنة
(١٢) .
(٢) هي: حفصة بنت سيرين الأنصارية، أم الهذيل البصرية، قال العجلي: بصرية تابعية، توفيت سنة ١٠١ هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (٨/ ٤٧٢) وتهذيب التهذيب (٦/ ٥٣٦).
(٣) هي: نسيبة ـ بضم النون وفتحها ـ بنت كعب، ويقال: بنت الحارث الأنصارية، قال ابن عبد البر: كانت تغزو مع رسول الله ﷺ تداوي المرضى، وتداوي الجرحى. ينظر: طبقات ابن سعد (٨/ ٤٥٩) والإصابة (٨/ ٤٣٧).
(٤) أخرجه البخاري [١٠٥١ كتاب التفسير، سورة الممتحنة، باب إذا جاءك المؤمنات يبايعنك] عن حفصة بنت سيرين، بمعناه. وقال في عون المعبود (٨/ ٢٧٧) في معنى النوح: " النوح بكاء مع صوت، والمراد بها التي تنوح على الميت، أو على ما فاتها من متاع الدنيا ".
(٥) أخرجه الترمذي [٥/ ٢٠١ كتاب التفسير، ومن سورة الممتحنة] وقال: حديث حسن، والطبراني في الكبير (٢٤/ ١٨١) عن شهر بن حوشب، به.
(٦) هو: ثابت بن أسلم البُنَاني، أبو محمد البصري، أحد القصاص المشهورين، قال عنه ابن سعد: كان ثقة مأمونا، توفي سنة ١٢٧ هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (٧/ ١٢٠) وتهذيب التهذيب (١/ ٣٨٤).
(٧) أخرجه ابن حبان [٧/ ٤١٥ كتاب الجنائز، ذكر الخبر المصرح بحظر هذا الفعل] وأحمد (٣/ ١٩٧) عن ثابت به. وأخرجه النسائي في الكبرى [١/ ٦٠٨ كتاب الجنائز، باب النياحة على الميت] عن ثابت، مختصرا. قوله: لا إسعاد؛ قال في غريب الحديث (٢/ ٣٣٠): " هو إسعاد النساء في المناحات، تقوم المرأة فتقوم معها أخرى من جاراتها فتساعدها على النياحة". قوله: لا شغار؛ قال في غريب الحديث (٢/ ٤٣٢): " هو نكاح معروف في الجاهلية، كان يقول الرجل للرجل: شاغرني: أي زوجني أختك أو بنتك أو من تلي أمرها، حتى أزوجك أختي أو بنتي أو من ألي أمرها، ولا يكون بينهما مهر، ويكون بضع كل واحدة منهما في مقابلة بضع الأخرى، وقيل له: شَغار؛ لارتفاع المهر بينهما". قوله: لا جلب؛ قال في غريب الحديث (١/ ٢٧٣): " الجلب يكون في الشيئين: أحدهما: في الزكاة, وهو أن يقدم المُصَدِّق على أهل الزكاة، فينزل موضعا، ثم يُرْسِلَ مَنْ يجلب إليه الأموال من أماكنها ليأخذ صدقتها, فنهي عن ذلك, وأُمِر أن تُؤخَذَ صدقاتهم على مِيَاهِهم وأماكنهم، الثاني: أن يكون في السِّباق: وهو أن يتبع الرجل فرسَه فَيزْجُره ويَجْلِب عليه ويصيح حثّا له على الجري , فَنهِىَ عن ذلك". قوله: ولا جنب؛ قال في غريب الحديث (٢/ ٢٩٣): "الجنب بالتحريك في السباق: أن يَجْنُب فرسا إلى فرسه الذي يُسابق عليه، فإذا رآه فتر المركوب تحول إلى المُجْنُوب، وهو في الزكاة: أن ينزل العامل بأقصى مواضع أصحاب الصدقة، ثم يأمر بالأموال أن تجنب إليه، أي تحضر، فنهوا عن ذلك، وقيل: أن يجنب رب المال بماله؛ أي يُبْعده عن موضعه، حتى يحتاج العامل إلى الإبعاد في اتباعه وطلبه".

стр. 1608

وقال أبو عثمان النهدي، عن أم عفيف (١) أَخَذ علينا رسول الله ﷺ فيما أخذ: ? ألا نحدث إلا مَحْرَما من الرجال? (٢). وقال عبادة (٣): لما أخذ رسول الله ﷺ على النساء البيعة قال: ? ومن أتى منكن حدا في الدنيا فعوقب به فهو كفارته، ومن لم يعاقب فأمره إلى الله، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له? (٤)

الحواشي

(١) هي: أم عفيف النهدية، ذكر ابن عبد البر أن أبا عثمان النهدي روى حديثها هذا. ينظر: الاستيعاب (٤/ ١٩٤٨) والإصابة (٨/ ٤٣٨).
(٢) أخرجه الطبراني في الكبير (٢٥/ ١٦٨) عن أبي عثمان بنحوه، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٣/ ١٣٨): " وفيه عبد المنعم أبو سعيد، وهو ضعيف "
(٣) هو: عبادة بن الصامت ﵁، تقدم.
(٤) سياق المؤلف هنا لحديث عبادة لم أقف عليه، ولم أجد من أشار إليه، وفيه: أنه جعل المبايعة للنساء، والذي أخرجه أهل الصحاح والسنن من حديث عبادة، أن المبايعة كانت للرجال، فقد أخرج البخاري [٧ كتاب الإيمان، باب رقم ١١] ومسلم [٣/ ١٠٧٦ كتاب الحدود] عنه أنه قال: قال لنا رسول الله ﷺ ونحن في مجلس: (تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوا في معروف، فمن وفي منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله فأمره إلى الله، إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه، فبايعناه على ذلك). وأخرجه ابن أبي حاتم (١٠/ ٣٣٥١) ولفظه: كنت فيمن حضر العقبة الأولى، وكنا اثني عشر رجلا، فبايعنا رسول الله ﷺ على بيعة النساء، وذلك قبل أن يفرض الحرب، على ألا نشرك بالله شيئا، ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل أولادنا، ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه في معروف، وقال: فإن وفيتم فلكم الجنة) على أن ابن حجر ﵀ قد حقق في فتح الباري (١/ ٨٤) أن هذه البيعة بهذه الصفة لم تكن في العقبة ـ كما هو ظاهر رواية ابن أبي حاتم ـ بل تأخرت إلى ما بعد فتح مكة، فهي غيرها.

стр. 1609

قال الله ﵎: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ (١) دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ (٢). قال مجاهد: الذين آمنوا بمكة ولم يهاجروا (٣). وروى عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ قال: ? المقسطون في الدنيا، على منابر من لؤلؤ يوم القيامة بين يدي الرحمن، بما أقسطوا في الدنيا? (٤).

стр. 1610

قال أبو عبيدة (١)، وقال الأصمعي: المقسط في اللغة: العادل، والقاسط: الجائر (٢)، قال الله: ﴿وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾ (٣). وهذه الآية توجب أنه ليس يحرم على المسلم أن يَبَرَّ قرابته الكافر الذمي من غير المفروض، والله أعلم بما أراد من ذلك.

стр. 1611

ومن سورة الحواريين قال الله : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (٢) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ (١). قال أبو موسى الأشعري: لقد نزلت سورة كنا نسميها المسبحات، أولها سبح لله فنسيتها، غير أني حفظت منها: ﴿يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون. فتكتب شهادة في أعناقكم ثم تسألون عنها يوم القيامة﴾ (٢). وقال مجاهد: قال جماعة من الصحابة فيهم ابن رواحة: لو نعلم عملا هو أحب الأعمال إلى الله؛ لعملنا بها حتى نموت، ثم تأخر بعضهم، فأنزل الله هذا فيهم، فقال عبد الله ابن رواحة: لا أبرح حبيسا في سبيل الله حتى أموت، فقتل شهيدا (٣). فأما قول الأشعري: فتكتب شهادة، فكلام من رسول الله ﷺ أتبعه الآية، ليس من القرآن (٤). والآية توجب على كل من وعد وعدا لا إثم فيه أن يفي به، وكل من ألزم نفسه طاعة أو عملا فيه طاعة أن يفي به ويدوم عليه، ويسأل الله التوفيق والمعونة، ألا تراه

стр. 1612

قال: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ﴾ الآية (١)، فلما بخلوا بما وَعَدوا فيما أُعْطُوا ﴿فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ﴾ (٢) قال الله ﵎: ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ (٣) روي عن الأسود بن العلاء (٤) عن أبي سلمة (٥) عن عائشة أن النبي ﷺ قال: ? لن يذهب الليل والنهار، حتى يعبد اللات والعزى، فقلت: يا رسول الله قد كنت أظن حين قال : ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ أن ذلك تام، فقال النبي ﷺ : سيكون من ذلك ما شاء الله أن يكون، ثم يبعث الله ريحا فتقبض روح من كان في قلبه حبة من خردل من خير، وتبقي من لا خير فيه، فيرجعون إلى دين آبائهم? (٦). وقال أبو هريرة ﵁ ـ رُوي عنه إن كان صحيحا ـ إن الإظهار خروج عيسى ابن مريم ﵇ (٧)، وقال مجاهد مثل

الحواشي

(١) سورة التوبة
(٧٥) .
(٢) سورة التوبة
(٧٧) . وما ذهب إليه المؤلف ﵀ من لزوم الوفاء على العموم، ما لم يكن إثما استدلالا بهذه الآية، هو ـ أيضا ـ اختيار ابن العربي في أحكام القرآن (٤/ ٢٤٣): يقول" والصحيح عندي؛ أن الوعد يجب الوفاء به على كل حال إلا لعذر".
(٣) سورة الصف
(٩) .
(٤) هو: الأسود بن العلاء بن جَارِيَة الثقفي، ويقال له ـ أيضا ـ: سويد، وثقه النسائي والعجلي وغيرهما، روى له مسلم والنسائي. ينظر: الكاشف (١/ ٨٠) وتهذيب التهذيب (١/ ٢٧٤).
(٥) هو: أبو سلمة بن عبد الرحمن.
(٦) أخرجه مسلم [٤/ ١٧٦٧ كتاب الفتن وأشراط الساعة] عن الأسود بن العلاء، به.
(٧) أخرجه الثوري في تفسيره ص ١٢٥ عن أبي المقدام، عن نبيح سمع أبا هريرة، به. ومن طريقه أخرجه ابن أبي شيبة [٦/ ٣٣٩ كتاب الفضائل، ما ذكر فيما فضل به عيسى] قال: حدثنا وكيع قال: ثنا سفيان عن ثابت بن هرمز عن شيخ عن أبي هريرة، بنحوه. وأخرجه الطبري في تفسيره من طريقين: فقال في (٦/ ٣٥٦): حدثنا محمد بن بشار، قال ثنا يحيى بن سعيد القطان، قال ثنا شقيق، قال ثني ثابت الحداد أبو المقدام، عن شيخ عن أبي هريرة. وقال في (١٢/ ٨٣): حدثنا ابن حميد، قال ثنا مهران، عن سفيان، عن أبي المقدام ثابت بن هرمز، عن أبي هريرة، بنحوه. ويشهد لحديث أبي هريرة ما أخرجه البيهقي [٩/ ١٨٠ كتاب السير، باب إظهار دين النبي ﷺ ] قال: أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنبأ أبو منصور النضروي، ثنا أحمد بن نجدة، ثنا سعيد بن منصور، ثنا عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن أبي جعفر، عن جابر بن عبد الله، بنحوه.

стр. 1613

ذلك (١)، وفي قوله: ﴿حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا﴾ (٢). قال بكر: ولا أدري كيف صحة حديث الأسود، ولا ما روي عن أبي هريرة، إلا أن الآية توجب ظهور النبي ﷺ على الأديان كلها (٣)، فأظهره الله بالحجة على قريش وهاجر، وكان في يوم الحديبية في ألف وأربعمائة (٤)، ودخل عام الفتح في عشرة آلاف (٥) (٦) وغزا حنينا في اثني عشر ألفا (٧)، وغزا تبوك (٨) في سنة تسع في ثلاثين ألفا (٩)، ثم حج في سنة عشر وتوفي ﷺ في شهر ربيع الأول من سنة إحدى عشرة، وقد أدخله الله المسجد الحرام كما وعده. وكان قوله : ﴿لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ (١٠) معناه إذا شاء الله آمنين، وهذا سائغ في كلام العرب، والله لا يحتاج أن يستثني؛ لأنه يعلم ما يكون، وما لا يكون، وما لا يكون لو كان كيف كان يكون، وهذا في القرآن في مواضع كثيرة، وإنما يستثني من لا يدري هل يكون ما قال أم لا، ألا تراه لما أتى عمر أبا بكر ﵄، يوم الحديبية فقال: ? أليس قد قرأ علينا لتدخلن المسجد الحرام؟ قال له أبو بكر بطبعه السليم وعلمه الواسع: قال لك في هذا العام؟ ثم أتى النبي ﷺ فخاطبه بمثل ذلك، وقال: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ فلم تعط الدنية (١١) في

الحواشي

(١) أخرجه البيهقي [٩/ ١٨٠ كتاب السير، باب إظهار دين النبي ﷺ ] قال: وأخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي الإسفرائيني بن السقاء، أنبأ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بطة، ثنا عبد الله بن محمد بن زكريا، ثنا سعيد بن يحيى ابن سعيد الأموي، ثنا مسلم بن خالد، عن بن أبي نجيح، عن مجاهد، به.
(٢) سورة محمد
(٤) . والأثر الذي يشير إليه المؤلف عن مجاهد، أخرجه البيهقي [٩/ ١٨٠ كتاب السير، باب إظهار دين النبي ﷺ ] عن مجاهد في قوله : ﴿حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا﴾ يعني حتى ينزل عيسى بن مريم ...
(٣) ما قرره المؤلف ﵀ من بقاء الآية على إطلاقها، في ظهور هذا الدين على الأديان كلها، إما بالغلبة أو بالحجة؛ فصحيح لا مرية فيه، غير أنه لا يعارض ما أُثِر عن أبي هريرة ومجاهد ـ وفيه ـ أنهما فسرا الظهور بنزول عيسى ﵇؛ لأن هذا النزول نوع من أنواع ظهور هذا الدين، لأنه قد ثبت أن عيسى بن مريم ﵇ ينزل آخر الزمان، ويظهر الله به هذا الدين على سائر الملل والأديان، حتى لا يقبل من أحد غيره، فقد أخرج البخاري [٧١٠ كتاب أحاديث الأنبياء، باب نزول عيسى ﵇] ومسلم [١/ ١٢٣ كتاب الإيمان] عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : (والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد).
(٤) يدل عليه ما رواه ابن خزيمة [٤/ ٢٩٠ كتاب المناسك، باب ذكر الدليل على أن لا حظر في إخبار جابر: نحرنا مع رسول الله ﷺ ] عن جابر بن عبد الله أنه قال: كنا أصحاب الحديبية أربع عشر مائة. وفي رواية المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم كما عند ابن خزيمة ـ الإحالة السابقة ـ وغيره، أنهم سبعمائة نفر. وينظر ـ أيضا ـ: سيرة ابن هشام (٣/ ٢٤١).
(٥) لوحة رقم [٢/ ٢٧٨].
(٦) ينظر: سيرة ابن هشام (٤/ ٣٤).
(٧) أورد ابن هشام في السيرة (٤/ ٦٥) قول ابن إسحاق في سياق ذكر عدد من خرج إلى حنين: " .. ثم خرج رسول الله ﷺ معه ألفان من أهل مكة، مع عشرة آلاف من أصحابه " ينظر: سيرة ابن هشام (٤/ ٦٥).
(٨) هي: بالفتح ثم الضم وواو ساكنة، موضع في شمال الجزيرة مما يلي الشام من جهة الأردنية، وكان به حصن فيه عين ونخل وحائط ينسب إلى النبي ﷺ ويقال إن أصحاب الأيكة كانوا فيها. ينظر: معجم البلدان (٢/ ١٤) ومعجم ما استعجم (١/ ٣٠٣).
(٩) ينظر: طبقات ابن سعد (٢/ ٣٣٢).
(١٠) سورة الفتح
(٢٧) .
(١١) كذا في الأصل بالتاء، وهو في كل المصادر التي وقفت عليها بالنون. قوله: تعط الدنية: أي الخصلة المذمومة. ينظر اللسان مادة: دنا.

стр. 1614

ديننا؟ ثم قال: أليس قال الله : ﴿لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ﴾ وقد وعدتنا بذلك، فقال النبي ﷺ : أقلت لك في هذا العام؟ ? (١) فوافق قول أبي بكر قول النبي ﷺ ، وكان أصحاب رسول الله كلهم قد نفروا من المقاضاة، ولحقهم ما لحق عمر خلا أبي بكر، فمعناه: إذا شاء الله، ولما شاء الله فتحها عليه فدخلها، ثم دخلها حاجا أو معتمرا. ثم أظهره الله على الدين كله، فلم يبق أهل ديانة إلا أظهره الله عليهم؛ إما بغلبة قتال، وإما بخوف وبإجلاء عن أوطانهم، أو بإذعان بالجزية فهذا إظهار وغلبة بينة، وأما من سوى هؤلاء فأظهره الله عليهم بالحجة، وكفى به إظهارا ألا تسمع إلى قوله: ﴿أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٢) يعني الغالبين، وقوله: ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ﴾ (٣) فأعلم أنه ينصر رسله في الحياة الدنيا، وقد علمنا أنهم يغلبون ويؤذون، وقد قال لنبينا ﷺ : ﴿وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ (٤) وقال: ﴿مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ﴾ (٥) يعني من الأذى، فقد علمنا ما جرى على الأنبياء ﵈، وهم منصورون بالحجة، وهل في يوم الأشهاد نصرة إلا بالحجة، فأنبياء الله وأولياؤه والمؤمنون منصورون بالحجة مغلوبين وعالين، وصاحب الحجة هو المنصور، فقد علمنا أن النبي ﷺ لم يقاتل أهل الملل كلها،

стр. 1615

وقد أعلمه الله أنه يظهره على الدين كله؛ لأن حجته باقية إلى يوم القيامة قال الله : ﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآَنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾ (١) وقد بلغ الخلق جميعا، ومن كان معه القرآن فهو مُظْهر منصور حتى يلقى الله به، فينصره يوم القيامة به، وهو قوله: ﴿وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ﴾ (٢). قال الله : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾ (٣) قال مجاهد: من يتبعني إلى الله (٤). وقال سفيان بن حسين (٥): من مع نصر الله إياي، كقوله: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ﴾ (٦) و ﴿قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ﴾ (٧) أي: مع قوتكم. وقال قتادة: قد كان ذلك بحمد الله، جاءه سبعون رجلا فبايعوه عند العقبة، فآووه ونصروه، حتى أظهره الله، قال: ولم يسم حي من السماء اسما لم يكن لهم قبل ذلك غيرهم (٨).

следующие страницы →