Тараджим · id 1520

طبقات الحنابلة - لابن أبي يعلى - ت العثيمين

أبو الحسين ابن أبي يعلى

Полный текст (1 649 стр.). Показаны 1051–1090 · переход к 1056.

стр. 1051

قَالَ مُهَنَّى: قلتُ لأحْمَد بن حَنْبَلٍ: ما فَضْلُ (١) الأعمال؟ قال: طَلَبُ العِلْمِ، قَالَ: لِمَنْ صَحَّتْ نيَّتُهُ. قُلْتُ: وأَيْشٍ تَصْحِيْحُ النِّيَّة؟ قَالَ: يَنْوِي، يَتَواضَعُ فِيْهِ، ويَنْفِي عَنْه الجَهْلَ. ٤٩٧ - مُضَرُ بنُ مُحَمَّدِ (٢) بنِ خَالِدِ بنِ الوَليْدِ بنِ مُضَرَ، أَبُو مُحَمَّدٍ الأسَدِيُّ، سَمِعَ الإِمَامَ أَحْمَدَ بن (٣) حَنْبَلٍ. ويَحْيَى بنَ (٤) مَعينٍ، وغَيْرَهُمَا. رَوَى عَنْهُ

стр. 1052

يَحْيَى بنُ صَاعِدٍ، وأَبُو بَكْرِ بنُ مُجَاهِدٍ، ومُحمَّد بنُ مَخْلَدٍ، وغَيْرُهُم. وقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: هُو ثِقَةٌ. قَالَ عَلِيُّ بنُ عُمَرَ الحَافِظُ: مُضَرُ بنُ محمَّدٍ الأسَدِيُّ القَاضِي: بَغْدَادِيٌّ. وَلِيَ قَضَاءَ وَاسِطَ، وكان رَاوِيًا القرآن (١)، حَدَّثَنَا عَنْهُ جَمَاعَةٌ من شُيُوخِنَا. قَالَ أَبُو بَكْرٍ الشَّافِعِيُّ: وَمَاتَ أَبُو مُحمَّدٍ (٢) الأسَدِيُّ: سَنَةَ سَبع وسَبْعِيْن ومائَتين. ٤٩٨ - مَعْرُوْفُ بنُ الفَيرُزَان (٣) أَبُو مَحْفُوظٍ العَابِدُ، المَعْرُوْفُ بـ "الكَرْخِيِّ" منسوبٌ إلى كَرْخِ بَغْدَاد، وكَانَ أَحَدَ المَشهورِيْنَ بالزُّهْدِ والعُزُوْفِ عَنِ الدُّنْيَا، يَغْشَاهُ الصَّالِحُوْنَ، ويَتبَرَّكُ بِلِقَائِهِ العَارِفُوْنَ، وَكَانَ يُوْصَفُ بأَنَّه مُجَابُ الدَّعْوة (٤). وحُكِيَ عَنْه كَرَامَاتٌ، وأَسْنَدَ أَحَادِيْثَ يَسِيْرَةً عن بَكْر بنِ حُبَيْشٍ (٥)

الحواشي

(١) في (ب): "للقُرآن" ويبدو أن صِحَّةَ العِبَارَة -كما جاءَ في المَصَادِرِ-: "كان راويةً لكتب القرَاءَاتِ" أو: "راوية لحروف القراءات" كما في بعضها الآخر.
(٢) ساقط من (ب).
(٣) مَعْرُوف الكَرْخِيُّ: (؟ - ٢٠٤) أخْبَارُهُ في: مناقب أحمد (١١٧، ١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ
(٢٥٣) ، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٣٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٣٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٨٤). ويُراجع: تاريخ بغداد (١٣/ ١٩٩)، وحلية الأولياء (٨/ ٣٦٠)، وصفة الصَّفوة (٢/ ٧٩)، ووفيات الأعيان (٥/ ٢٣١)، وسير أعلام النُّبلاء (٩/ ٣٣٩)، والعبر (١/ ٣٣٥)، ودول الإسلام (١/ ١٢٦)، ومرآة الجنان (١/ ٤٦٠)، وطبقات الأولياء
(٢٨٠) ، وشذرات الذَّهب (١/ ٢٦٠). وللإمام ابن الجوزيِّ كتابٌ في مناقبه مطبوعٌ.
(٤) في (ط): "الدَّعوات".
(٥) كذا جاء في الأصول، وصوابه: "خُنَيْس" تراجع ترجمته في تهذيب الكمال (٤/ ٢٠٨).

стр. 1053

والرَّبِيعْ بنِ صَبِيْحٍ وغَيرهما، رَوَى عَنْهُ خَلَفُ بنُ هِشَامٍ البَزَّارُ (١)، وزكَرِيَّا بنُ يَحْيَى المَرُّوذِيُّ، ويَحْيَى بنُ أبي طَالبٍ في آخرين، وحَكَى عَن إِمَامِنَا أَحْمَدَ حكايةً، وهي: مَا أَنَبأ الوَالِدُ السَّعِيْدُ عن مُحَمَّدِ بن فَارِسٍ المَعْرُوف بـ "ابن الغُوْرِيِّ" قَالَ: حَدَّثنَا أَحْمَدُ بن المُنَادِي، قَالَ: حَدَّثنَا أَبُو بَكْرٍ عُمَرَ بنَ إِبْرَاهِيْم، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ أَكْثَمٍ القَاضِي، قَالَ: سَمِعْتُ مَعْرُوْفًا -وَذُكِرَ عِنْدَهُ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ- فَقَالَ: رَأَيْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ فَتَى عَلَيْهِ آثارُ النُّسْكِ، سَمِعْتُهُ يَقُوْلُ كَلَامًا جَمَعَ فيه الخَيْرَ، سَمِعْتُهُ يَقُوْلُ: مَن عَلِمَ أَنَّه إِذَا مَات نُسِيَ أَحْسَنَ ولَمْ يُسِيءْ. ورَوَى هَذَا الحِكَاية عَنْ مَعْرُوْفٍ أَيْضًا أَبُو الفَرَج عَبْدِ الوَهَّابِ بنِ عَبْدِ العَزِيْزِ التَّمِيْمِيُّ قَالَ: سمِعْتُ أَبِي يَقُوْلُ: قِيْلَ لأبِي مَحْفُوْظٍ مَعْرُوفٍ الكَرْخِيِّ: هَلْ رَأَيْتَ أَبَا عَبْدِ الله أَحْمَدَ بنَ مُحَمَّدِ بنِ حَنْبَلٍ؟ قَالَ: نَعَمْ رَأَيْتُهُ، وسَمِعْتُ مِنْه كَلِمَتينِ أَزْعَجَتَانِي، سَمِعْتُهُ يَقُوْلُ: مَنْ عَلِمَ أَنَّه إِذَا مَاتَ نُسِيَ. أَحْسَنَ، ولَمْ يُسِئْ. وَذَكَرَ أَبُو سَعِيْدٍ بنُ الأعْرَابِيِّ: أَنَّ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ كَانَ يَقُوْلُ: مَعْرُوْفٌ الكَرْخِيُّ من الأبْدَالِ، وهو مُجَابُ الدَّعْوَةِ. وذُكِرَ في مَجْلِسِ أَحْمَدَ مَعْرُوْفٌ الكَرْخِيُّ، فَقَالَ بَعْضُ مَنْ حَضَرَهُ: هو قَصِيْرُ العِلْمِ. قَالَ أَحْمَدُ: أَمْسِكْ، عَافَاكَ اللهُ، وهَلْ يُرَادُ مِنَ العِلْمِ إلَّا مَا وَصَلَ إِلَيْهِ مَعْرُوفٌ. وَقَالَ المُعَافَى بنُ زكَرِيَّا الجَرِيْرِيُّ: حُدِّثْتُ عَن عَبْدِ اللهِ بنِ أَحْمَد بنِ

стр. 1054

حَنْبَلٍ، أَنَّه قَالَ: قُفتُ لأبِي: هَلْ كَانَ مَعَ مَعْرُوفٍ شَيْءٌ مِنَ العَلْمِ؟ فَقَالَ لِي: يَا بُنَيَّ، كَانَ مَعَهُ رَأْسُ العِلْمِ خَشْيَةُ اللهِ تَعَالَى. وحَكَى إِسْمَاعِيْلُ بنُ شَدَّادٍ قَالَ: قَالَ لَنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ: مِنْ أَيْنَ أَنْتُمْ؟ قُلْنَا: مِنْ أَهْلِ بَغْدَادَ، قَالَ: مَا فَعَلَ ذلِكْ الحَبْرُ الَّذِي فِيْكُمْ؟ قُلْنَا: مَنْ هُوَ؟ قَالَ: أَبُو مَحْفُوْظٍ مَعْرُوْفٌ، قَالَ: قُلْنَا: بِخَيْرٍ، قَالَ: لَايَزَالُ أَهْلُ تِلْكَ المَدِيْنَةِ بِخَيْرٍ مَا بَقِيَ فِيْهِمْ. وقَالَ إِمَامُنَا أَحْمَدُ لِلْمَرُّوذِيِّ: إِذَا أُخْبِرْتَ عَنْ مَعْرُوْفٍ بِشَيْءٍ مِنْ أَخْبَارِ السَّمَاءِ فَاقْبَلْهُ (١). ومَعْرُوْفٌ كَانَ أُسْتَاذَ سِريٍّ السَّقَطِيُّ، وصَحِبَ مَعْرُوْفٌ دَاوُدَ الطَّائِيَّ. وقَالَ إِبْرَاهِيمُ الحَرْبِيُّ: قَبْرُ مَعْرُوْفٌ التِّرِيَاقُ المُجَرَّبُ (٢).

الحواشي

(١) هذا كلامٌ لا يصحُّ نقله عن الإمام أحمد.
(٢) هَذا كَلَامُ ضَلَالٍ لَا يَجُوز أن يُقالَ؟! ولا يصحُّ أبدًا عن إبراهيم الحربيِّ ﵀. قَبْرُ مَعْرُوف الكرخي كغيره من قبور المسلمين، وقصد قبر بعينه بالزِّيارة والدُّعاء عنده في أوقاتٍ مخصوصة معتادة من الابتداع في الدِّين، وزيارة القبور للاعتبار، والاتعاظ، وتذكر الآخرة والدُّعاء لأهل القبور بما هو مأثور عن النَّبي ﷺ كلُّ هذا من السُّنَّة، والخروج عنه من البدع، ومن إساءة الأدب، ثم ترتقي إلى الكفر والشِّرك؛ لما يجري في كثير من بلاد الإسلام من تقديس وعبادة صريحة لأهل القبور، وقوله هُنا: "هو التِّرياق المجرب" غاية الضَّلالة، إنَّما هو ترياق ضِعَاف النُّفوس، وضعاف العُقُول، بل التِّرياق المجرّب ما جاء في كتاب الله تعالى، وما حث عليه نبيُّنا محمدٌ ﷺ فقولُ الله تعالى: ﴿وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ﴾ [يونس: ٥٧]، ونبينا محمدٌ ﷺ لم يُوصنا بالدُّعاء عند قبورِ الأنبياء، ولا اللُّجوء إليها في الشَّدائد لكشف الكُربِ، ولو كَان هذا خيرًا دعا إليه، ولا أظنُّ أنَّ مثل هذا الكلام يصح عن=

стр. 1055

وقَالَ عَبْدُ اللهِ بن العبَّاسِ الطَّيَالِسيِّ: قَالَ لي ابنُ أَخِي مَعْرُوْفٍ: قَالَ لِيْ عَمِّي مَعْرُوْفٌ: إِذَا كَانَ لَكَ إِلَى الله حَاجَةً، فَتَوَسَّلْ إِلَيْهِ بِي (١).

الحواشي

(١) هَذه أكبرُ من أختها، وذلك لأنَّه أراد أن يتوسط به إلى الله تعالى؛ والله ﷻ لم يَجْعَلْ بَيْنَهُ وبينَ عباده واسطةً، قال تعالى: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: ٦٠]، ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ [البقرة: ١٨٦]، ﴿وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾ وأمَّا ما تدعو إليه هذه المقالة الشَّنعاء فهي دعوى الجاهلية فكأنه يدعو إلى عبادة نفسه، فصاحب هذه المقالة أحدُ الطواغيت بلا شك، وكأنَّه ينهى عن إخلاص الدِّين للهِ ﴿أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾، وختمها الله بقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ
(٣) ﴾ [الزمر]، وأنا لا أشكُّ لَحْظَةً وَاحِدَةً أنَّ مثلَ هَذَا الكلام مكذوبٌ على مَعْرُوفٍ الكرخيِّ ﵀ فإذا كان أهلُ الزِّيغ والضَّلال على مرِّ العُصُورِ قد كَذَبُوا على الله وكذَّبُوا رُسَلَهُ، وَكَذَبُوا على نَبِيِّنَا محمَّدٍ ﷺ ووَضَعُوا عليه الأحاديث الكثيرة العدد جدًّا التي لم يقلها فكيف لا يكذب اتباع الطُّرق من أهل التَّخريف -وعادتهم الكذب- على مَنْ يعتقدون بولايتهم كالشيخ المذكور، ويلفقون عليهم الأقوال والحكايات التي يستحيل وقوعها شَرْعًا وعَقْلاً؟!، ويستحيل أيضًا أن تَصِحَّ عمِّنْ يَعْتَقِدُون فيهم الولاية، وخَاصَّة من المتقدمين الدِّين يغلب عليهم الزُّهد والوَرَع، مع التَّمسُّك بجَوْهَرِ الدَّين والعَقِيْدَةِ، ممَّن لم يشتهر عنهم شَطَحَاتٌ ظاهرةٌ مخالفةٌ للشرع. والعَجَبُ الذي لا يَنْتَهِي من القاضي ابن أبي يعلى كيف يَنْقُلُ مثل هذه الحكايات الظَّاهرة الفَسَاد ولا يُعلق عليها بشيءٍ يدفعها إن كان هكذا وجدها في مصادره؟!، فإذا أحسَنَّا به الظَنَّ قلنا: إنَّه يأنس بها، غَفَرَ اللهُ لَهُ، وَعَفَا عنا وعنه، وسيأتي بعد ذلك من الأخبار التي رواها في=

стр. 1056

وَقَالَ عَبْدُ الوَهَّابِ الوَرَّاقُ (١): مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَخْوَفُ لله مِنْ مَعْرُوْفٍ الكَرْخِيِّ. وقَالَ مَعْرُوفٌ (٢): كَلَامُ العَبْدِ فِيْمَا لَا يَعْنِيْهِ خُذْلَانٌ مِنَ اللهِ لَهُ. وقَالَ مُحَمَّدُ بنُ مَنْصُوْرٍ (٣): مَضَيْتُ يَوْمًا إِلَى مَعْرُوفٍ، ثُمَّ عُدْتُ إِلَيْهِ مِن غَدٍ، فَرَأَيْتُ في وَجْه أَثرَ شَجَّةٍ، فهِبْتُ أَنْ أَسْأَلهُ عَنْهَا، وكانَ عندَهُ رَجُلٌ آخرُ أجْرَأُ عَلَيْهِ مِنِّي، فَقَالَ: يَا أَبَا مَحْفُوْظٍ، كُنَّا عِنْدَكَ البَارِحَةَ، ومَعَنَا مُحَمَّدُ بنُ مَنْصُوْرٍ، فَلَمْ نَرَ في وَجْهِكَ هَذَا الأثَرَ؟ فَقَالَ لَهُ مَعْرُوْفٌ: خُذُ فِيْمَا نَحْنُ فِيْه، ومَا تَنْتَفِعُ بِهِ، فقَالَ لَهُ: أَسْألكَ باللهِ، فانتَفَضَ مَعْرُوْفٌ، وقَالَ لَهُ: وَيْحَكَ، ومَا حَاجَتُكَ إِلَى هَذَا؟ مَضَيْتُ البَارِحَةُ إِلَى البَيْتِ الحَرَامِ، فَصَلَّيْتُ ثَمَّ عِشَاءَ الآخِرَةِ، ثُمَّ صِرْتُ إِلَى زَمْزَمَ فَشَرِبْتُ مِنْهُ، فَزَلَّتْ قَدَمِي، فَنَطَحَ وَجْهِيَ البَابُ، فَهَذَا الَّذي تَرَاهُ مِنْ ذلِكَ. وقَالَ رَجُلٌ لِمَعْرُوفٍ: أَوْصِنِي: فَقَالَ: تَوَكَّلْ عَلَى اللهِ، وأَكْثِر ذِكْرَ المَوْتِ، حَتَّى لَا يَكُوْنَ لَكَ جَلِيْسٌ غَيْرَهُ. واعْلَمْ أَنَّ الشِّفَاءَ مِنَ البَلَاءِ إِذَا

стр. 1057

نزَلَ بِكَ كِتْمَانُهُ، وأَنَّ النَّاسَ لَا يَنْفَعُوْنَكَ ولَا يَضُرُّوْنَكَ، ولا يُعْطُوْنَكَ ولَا يَمْنَعُوْنَكَ. وَقَالَ مَعْرُوْفٌ: إِذَا كَانَ يَوْمَ القِيَامَةِ: أَنْبَتَ اللهُ لأقْوَامٍ مِنَ المُؤْمِنِيْنَ أَجْنِحَةٍ فِي قُبُوْرِهِمْ، فَإِذَا نُفِخَ في الصُّوْرِ طَارُوا من قُبُوْرِهِمْ، فَصَارُوا إِلَى الجَنَّةِ، فَتَلَقَّاهُمُ المَلَائِكَةُ، فيَقُوْلُوْنَ لَهُمْ: مَنْ أَنْتُمْ؟ فَيَقُوْلُوْنَ: نَحْنُ المُؤْمِنُوْنَ. نَحْنُ مِنْ أَمَّةِ مُحَمَّدٍ، نَحْنُ مِنْ أُمَّةِ القُرْآنِ، فَيَقُولُونَ (١) لَهُم: هَلْ رَأَيْتُمُ الصِّرَاطَ؟ فَيَقُوْلُونَ: لَا، فَيَقُوْلُوْنَ: هَلْ رَأَيْتُمُ الجَمْعَ؟ فَيَقُوْلُونَ: لَا، فيَقُوْلُوْنَ: هَلْ رَأَيْتُمُ الجَلِيْلَ ؟ فَيَقُولُوْنَ: قَدْ رَأَيْنَا نُورَهُ، فَيَقُولُوْنَ (٢) لَهُمْ: مَا كَانَتْ أَعْمَالُكُم في الدُّنْيَا؟ قَالُوا: عَبَدْنَاهُ، ولَمْ نُرِدْ غَيْرَهُ، ولَمْ يُعْطِنَا مِنَ الدُّنْيَا شَيْئًا نُحَاسَبُ عَلَيْه، فَيَدْخُلُوْنَ الجَنَّةَ قَبْلَ النَّاسِ بِسَبْعِيْنَ عَامًا (٣). وكَانَ مِنْ دُعَاءِ مَعْرُوفٍ إِلَهِي، لَا الَّذي أَطَاعَكَ اسْتَغْنَى عَنْكَ، ولَا عَنْ فَضْلِكَ، ولا الَّذِي عَصَاكَ غَلَبَكَ، ولَا اسْتبدَلُ بشَيْءٍ دُوْنَكَ، سَيِّدِيْ، كَيْفَ لِي بالنَّجَاةِ، ولا تُوْجَدُ إِلَّا لَدَيْكَ؟ وكَيْفَ لِي بالحَيَاةِ، ولَا تُوْجَدُ إلَّا عِنْدَكَ؟ بِكَ عَرَفْتُكَ، لا إِلهَ إلَّا أَنْتَ، جَلَّ ثَنَاؤُكَ، وتَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُكَ، ولَا

стр. 1058

إِلهَ غَيْرُكَ. اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوْذُ بِكَ مِنْ طُوْلِ أَمَلى يَمْنَعُ خَيْرِ العَمَلِ. وقَالَ خَلَفُ بنُ هِشِامٍ البَزَّارُ (١): سَمِعْتُ مَعْرُوفًا يَقُوْلُ: كَانَ يُقَالُ: هَذَا الدُّعَاءُ للَفقْرِ (٢) أَو قَالَ خَلَفٌ: للدَّيْنِ -شَكَّ خَلَفٌ- يَقُوْلُ العَبْدُ في السَّحَرِ خَمْسًا وعِشْرِيْن مَرَّةً: لَا إِله إلَّا اللهُ، اللهُ أَكْبَرُ كَبِيْرًا، سُبْحَانَ اللهِ والحَمْدُ لله كَثيْرًا، اللَّهُمَّ إنِّي أَسْألكَ مِنْ فَضْلِكَ ورَحْمَتِكَ، فَإِنَّهما بِيَدِكَ، لَا يَمْلِكُهَا أَحَدٌ سِوَاكَ. قَالَ: وسَمِعْتُ مَعْرُوْفًا يَقُوْلُ: جَاءَ جِبْرِيْلُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ لَهُ النَّبيُّ ﷺ : يا جِبْرِيْلُ، عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ، فَقَالَ جِبْرِيْلُ: لأُعَلِّمَنَّكَ دُعَاءً لَمْ أُعَلِّمْهُ أَحَذا قَبْلَكَ، قُلْ: اللَّهُمَّ اسْتُرني بالعافية في الدُّنْيَا والآخرة. قَالَ: فَعَلَّمَهَا النَّبيُّ ﷺ أَصحابُهُ. فَقَالُوا: يَارَسُوْلَ اللهِ، أَفَلا نَقُوْلُ: اللَّهُمَّ اسْتُرْنَا؟ قَالَ: فَقَالَ النَّبيُّ ﷺ : ذَاكَ أَفْضَلُ (٣). وقَالَ مَعْرُوْفٌ: إنِّي لأجِدُ ألمَ النَّدَمِ بَعْدَ المَوْتِ السَّاعَةَ. وقَالَ مَعْرُوف: إِذَا أَرَادَ اللهُ بعَبْدٍ خَيْرًا: فَتَحَ لَهُ بَابَ العَمَلِ، وأَغْلَقَ عَنْهُ بَابَ الجَدَلِ، وإِذَا أَرَادَ بعبدٍ شَرًّا: فَتَحَ لَهُ بَابَ الجَدلِ، وأَغْلَقَ عَنْهُ بَابَ العَمَلِ. وقَالَ معروفٌ: مَنْ أَدَامَ النَّظَرَ في المُصْحَف متَّعه اللهُ بِبَصرِهِ،

стр. 1059

وخَفَّفَ عَن وَالِدَيْهِ العَذَابَ، ولو كَانَا كَافِرَيْنِ (١). وقَالَ خَليلٌ الصَّيَّادُ: هَرَبَ ابْنِيْ، فَمَكَثَ ثلاثةَ أَيَّامٍ أَوْ أَكْثَر، فجعلتْ أُمُّه تَبْكِي عَلَيَّ (٢) وتَقُولُ: اخْرُج خَلْفَهُ، فَقُلْتُ: لَيْسَ أَدْرِي (٣) أَيْنَ [هُوَ؟ أَيْنَ أَخْرُجُ خَلْفَهُ؟ فَجِئْتُ إِلَى مَعْرُوف، فَقُلْتُ: ابْني قَد فَقَدْتُهُ، وأَمُّه تَبْكِي عَلَيَّ، تَقُوْلُ: اخْرُجُ في طَلَبِهِ، ولَيْسَ أَدْي أَيْنَ هُوَ؟] (٤) قَالَ: فَجَعلَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ لَكَ مَا فِي السَّمَاءِ ومَا فِي الأرْضِ ومَا بَيْنَهُمَا، لَا يَزِيْدُ على هَذَا، فانْصَرَفْتُ من عندِه، فَلَمَّا بَلَغْتُ بَابَ البَصْرَةِ إِذَا أَنَا بابني قائمٌ، قَالَ: فَقُلْت: مُحَمَّد؟ فَقَالَ: أَبَتِي، أَيْنَ أَنَا؟ قَالَ: قُلْتُ: بِبَغْدَادَ ببابِ البَصْرَةِ، فَقَالَ: السَّاعَةَ كُنْتُ بالأنْبَارِ. وقَالَ مَعْرُوفٌ: مَنْ سَرَّ أَخَاهُ المُؤْمِنَ خَلَقَ اللهُ من ذلِك السُّرُوْرِ يَومَ القِيَامَة خَلْقًا فَيَأْخذ بيدِهِ حَتَّىُ يدْخِلُهُ الجَنَّة (٥). وقَالَ مَعْرُوْفٌ: مَنْ قَالَ حِيْنَ يَسْتَيْقِظُ مِنَ النَّوْمِ: سُبْحَانَ الله، والحَمْدُ للّهِ، ولَا إِلَه إلَّا الله، واللهُ أَكْبَرُ، ولَا حَوْلَ ولَا قُوَّةَ إلَّا بالله العَظِيْم (٦)، قَالَ

стр. 1060

اللهِ لِجِبْرِيْلَ: اقْضِ حَاجَةَ عَبْدِي، وجِبْرِيْلُ هو المَوَكَّلُ بِحَوَائِجِ بَنِي آدَمَ (١). وَقَالَ أَبُو ثَابِتٍ: قَعَدْتُ مَرَّة خَلْفَ مَعْرُوْفٍ في مَسْجِدِ الجَامِعِ، فَلَمْ يَزَلْ يَقُوْلُ واغَوْثَاهُ يا اللهُ، فَأَظُنُّهُ قَالَهَا عَشَرَةُ آلَافِ مَرَّةٍ. قَالَ: وَكَانَ يَقُوْلُ: أَوْجَبَ الدُّعَاءِ الاستِغَاثَةُ، يَقُولُ اللهُ (٢): ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ﴾. وَقَالَ عِيْسَى أَخُو مَعْرُوْفٍ: دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى مَعْرُوْفٍ في مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيْه. فَقَالَ يَا أَبَا مَحْفُوْظٍ، أَخْبِرْنِي عن صَوْمِكَ، قَالَ: كَانَ عِيْسَى ﷺ يَصُوْمُ كَذَا، قَالَ: أَخْبِرْنِي عَنْ صَوْمِكَ؟ قَالَ: كَانَ دَاوُدَ ﷺ (٣) يَصُوْمُ كَذَا، قَالَ: أَخْبِرْنِي عَنْ صَوْمِكَ؟ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَصُوْمُ كَذَا، قَالَ: أَخْبِرْنِي عن صَوْمِكَ؟ قَالَ: أَمَّا أَنَا فَكُنْتُ أُصْبِحُ دَهْرِي كُلَّهُ صَائِمًا، فَإِنْ دُعِيْتُ إِلَى طَعَامٍ أَكَلْتُ، ولَمْ أَقُلْ: إِنِّي صَائِمٌ (٤). وَقَالَ مَعْرُوفٌ: مَنْ قَالَ: الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ خَمْسَ مَرَّاتٍ نَظَرَ إِلَيْهِ اللهُ، ومَنْ قَالَ الحَمْدُ لهِ كَثيْرًا ضَحِكَ اللهُ إِلَيْهِ، وإِذَا قَالَ العَبْدُ: الحَمْدُ للهِ أَبَدًا قَالَ اللهُ : اكْتُبُوهَا أَبَدًا (٥).

стр. 1061

وَقَالَ مَعْرُوْفٌ: وَدَّعَ رَجُلٌ البَيْتَ، فَقَالَ: اللَّهُم لَكَ الحَمْدُ عَدَدَ عَفْوِكَ عَن خَلْقِكَ، ثُمَّ حَجَّ مِنْ قَابِلٍ، فَقَالَهَا، فَسَمِعَ صَوْتًا: مَا أَحْصَيْنَاهَا مُنْذُ قُلْتَهَا عَامَ أَوَّل (١). وقَالَ مَعْرُوْفٌ: قَالَ بَكْرُ بنُ خُنَيْسٍ (٢) مَنْ قَالَ: اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ أَضْعَافَ مَا سَبَّحَكَ جَمِيْعَ خَلْقِكَ، فَقَدْ سَبَّحَ اللهَ تَسْبِيْحَ أَهْل السَّمَوَاتِ والأرْضِ (١). وَقَالَ مَعْرُوفٌ: ثَلَاثٌ تَعْدَادُهُنَ شُكْرٌ، وتَرْكُهُنَّ كُفْرٌ: الحَمْدُ لله الَّذِي خَلَقَنِي، ولَمْ أَكُ شَيْئًا، والحَمْدُ للهِ الَّذي عَلَّمَنِي، ولَمْ أَعْلَمْ شَيْئًا، والحَمْدُ لله الَّذي رَزَقَنِي ولَمْ أَمْلِكْ شَيْئًا. وَقَالَ أَسْوَدُ بنُ سَالِمٍ: حَدَّثَنَا مَعْرُوْفٌ، قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّه مَنْ لَعَنَ إِمَامًا حُرِمَ [عَدْلَهُ. وَقَالَ مَعْرُوْفٌ: مَنْ صَلَّى سِتَّ رَكَعَاتٍ بَعْدَ المَغْرِبِ غُفِرَ لَهُ ذُنُوْبُ أَرْبَعِيْنَ سَنَةٍ] (١). وَقَالَ مَعْرُوْفٌ: مَنْ قَرَأَ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ حِيْنَ يَدْخُلُ مَنْزِلَهُ: قَضَى اللهُ دَيْنَهُ، ومَنْ قَرَأَهَا خَمْسَ مَرَّاتٍ إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ أَغْنَاهُ اللهُ (١). وقَالَ أَسْوَدُ بنُ سَالِمٍ: حدَّثَنِي مَعْرُوْفٌ قَالَ: حَدَّثَنِي أَخِي الخَضِرُ.

стр. 1062

قُلْتُ لَهُ: رَأَيْتَهُ؟ قَالَ: فَقَالَ لي (١): قَدْ أَخْبَرَنِي أَنَّه أتاكَ. وَقَالَ أَسْوَدُ بنُ سَالِمٍ: قُلْتُ لِمَعْرُوْفٍ: طَلَبْتَ العِلْمَ؟ قَالَ: فَقَالَ لِي مَعْرُوْفٌ: كَيْفَ يَخَافُ اللهَ مَنْ لَمْ يَعْلَمْ؟ كَيْفَ يَخُافُ اللهَ مَنْ لَمْ يَعْلَمْ؟ وَقَالَ مَعْرُوْفٌ: مَنِ اشْتَرَى وبَاعَ وَلَو بِرَأْسِ المَالِ: بُوْرِكَ فِيْهِ، كَمَا يُبَارَكُ في الزَّرْعِ بِمَاءِ المَطَرِ. وقَالَ عَبْدُ الوِهَّاب الوَرَّاقُ: قَالَ لَنَا مَعْرُوْفٌ مَرَّةً: أَعِظُكُمْ، يُوْقَفُ عَبْدٌ بينَ يَدَي الله يَومَ القِيَامَةِ، فَيَقُوْلُ لَهُ: عَبْدِي كَيْفَ تَرَكْتَ عِيَالَكَ؟ قَالَ: أَغْنِيَاءَ. قَالَ: أَمَا إِنِّي قَدْ أَفْقَرْتُهُمْ بَعْدَكَ، انْطَلِقُوا بِهِ إِلَى النَّارِ، ثُمَّ قَالَ: أَعِظُكُمْ، يوقَفُ عَبْدٌ بَيْنَ يَدَيَ الله ، فَيَقُوْلُ لَهُ: كَيْفَ تَرَكْتَ عِيَالَكَ؟ قَالَ: فُقَرَاءَ، قَالَ: أَمَا إِنِّي قَدْ أَغْنَيْتُهُم بَعْدَكَ، انْطَلِقُوا بِهِ إِلَى الجَنَّةِ (٢). وقَالَ بَعْضُ السَّادَاتِ: رَأَيْتُ فِيْمَا يَرَى النَّائِمُ مَعْرُوْفًا. فَقُلْتُ: يَا أبَا مَحْفُوْظٍ أيْشٍ حَالُكَ؟ قَالَ: صِرْتُ إِلَى كُلِّ خَيْرٍ، ولكِنْ خَرَجْتُ مِنَ الدُّنْيَا بِحَسْرَةٍ، خَرَجْتُ مِنْهَا وَأَنَا أَعْزَبُ. وَقَالَ مَعْرُوْفٌ: من الإيْمَانِ: كِتْمَانُ المَصَائِبِ. وَقَالَ صَدَقَةُ المَقَابِرِيُّ (٣): رَأَيْتُ مَعْرُوفًا في النَّوْمِ، وكَأَنَّ أَهْلَ

стр. 1063

القُبُورِ جُلُوْسٌ، وهُو يَخْتَلِفُ بَيْنَهُمْ بالرَّيْحَانِ، فَقُلْتُ: يَا أبَا مَحْفُوظٍ، أليْسَ قَدْمِتَّ؟ فَقَالَ: مَوْتُ التَّقِيِّ حَيَاةٌ لَا نَفَادَ لَهَا … قَدْ مَاتَ قَوْمٌ، وَهُمْ في النَّاسِ أَحْيَاءُ أَنْبَأَنَا الوَالِدُ السَّعِيْدُ -قَدَّسَ اللهُ رَوْحَهُ- قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيٌّ العُكُبَرِيُّ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى الحَسَنِ بنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى الخَصِيْبُ -إِجَازَةً- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ العَسْكرِيُّ حَدَّثَنَا الخَلِيْل بن أحمد المِصْرِيُّ (١)، حَدَّثَنَا محمَّدُ بنُ عَلِيٍّ البَصْرِيُّ الصَّفَّارُ، عَن بَعْضِ الصَّالِحِيْنَ مِنْ أَهْلِ عَبَّادَان -وحَلَّفَنِي أَنْ لَا أَخْبِرُ باسِمِهِ- أَنَّه قَدِمَ إلى بَغْدَادَ سَنَةَ أَربعين وثَلَاثمائة شَوْقًا مِنْهُ إِلَى زِيَارَةِ قَبْرِ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ وقَبْرَ مَعْرُوْفٍ، وأنَّه زَارَ قَبْرَ مَعْرُوْفٍ في يَوْمِ السَّبْتِ. قَالَ: فَفَرِحْتُ فَرَحًا شِدِيْدًا لما رَأَيْتُ من كَثرةِ النَّاسِ وجَمْعِهِمْ، وإِظْهَارِ السُّنَّةِ (٢). فَلَمَّا قَضَيْتُ زِيَارَتي، ومَضَيْتُ مِنْ وَقْتِي إلى قَبْرِ أَحْمَدَ لَم أُصَادِفْ عِنْدَ قَبْرِهِ إلَّا الوَاحِدَ بَعْدَ الوَاحِدِ. فاغْتَمَمْتُ عِنْدَ (٣) ذلِكَ غَمًّا شَدِيْدًا، ثُمَّ إنِّي رَأَيْتُ إِنْسَانًا، وكأنًّ قَلْبِي أَنِسَ إِلِيْهِ دُوْنَ الجَمَاعَةِ مِمَّنْ حَضَرَ، فَأطلَعْتُهُ على مَا فِي نَفْسِي من جِهَةِ قَبْرِ مَعْرُوْفٍ وقَبْرِ أَحْمَدَ (٤) بنِ حَنْبَلٍ، فَقَالَ: إِنَّ زِيَارَةَ هَذَا القَبْرِ يَوْمَ الاثْنَيْنِ، قَالَ: فَرَجَعْتُ

стр. 1064

إِلَيْهِ يَومَ الاثْنَيْنِ فَلَمْ أَرَ عِنْدَ قَبْرِهِ عُشْرَ الَّذي رَأَيْتُهُ عنْدَ قَبْرِ مَعْرُوْفٍ ولَقِيْتُ ذلِكَ الرَّجُلُ بِعَيْنِهِ، فَعَاوَدْتُهُ بِسَبِبِ الزِّيَارَةِ، فَقَالَ: إِنَّ قَبْرِ أَحْمدَ بَعِيْدٌ، ولَيْسَ يَنْشَطُ إِلَيْهِ كُلُّ إِنْسَانٍ، فَكَأَنَّ قَلْبِي سَكَنَ إِلَى ذلِكَ مِنْ كَلَامِهِ، ورَجَعْتُ سَنَةَ إِحْدَى وأَرْبَعِيْنَ وثَلَاثِمائَةَ إِلى عَبَّادَانَ، فَبَيْنَمَا أَنَا ذَاتَ لَيْلَةٍ قَائِمٌ في وِرْدِي لأقْضِيْهِ، إِذْ حَمَلَتْنِي عَيْنَايَ فنُمْتُ وأَنَا جَالِسٌ، فَرَأَيْتُ رَجُلًا جَمِيْلًا عَلَيْهِ ثِيَابُ بَيَاضٍ (١)، وحولهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الشُّيُوخ يُعَظِّمُونَهُ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالُوا: هَذَا أَبُو عَبْدِ الله أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، فَدَنَوْتُ مِنْهُ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، وأَرَدْتُ أَنْ أَسْألهُ عَن زِيَارَةِ قَبْرِهِ وقَبْرِ مَعْرُوفٍ، فَقَالَ لِي: يَا فُلَانٌ، كأَنِّي بِكَ تُرِيْدُ أَنْ تَسْأَلِنِي عَنْ زِيَارَةِ قَبْرِيْ وقَبْرِ مَعْرُوْفٍ؟ فَقُلْتُ: قَدْ كَانَ ذلِكَ يَا أَبَا عَبْدِ الله. فَقَالَ لِي: إِنَّ أَخِي مَعْرُوْفًا ﵀ -وَقَدْ فَعَلَ- (٢) كَانَ أَشدَّ النَّاسِ بُغْضًا لليَهُوْدِ -عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللهِ- وكانَ قَدْ أَلْزَمَ نَفْسَهُ أَنْ يُصَلِّي في كلِّ يَوْمِ سَبْتٍ مائةَ رَكْعَةٍ يَقْرَأ في كلِّ رَكْعَةٍ عَشْرُ مَرَّاتٍ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ إلى أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ اليَهُودَ قَدْ انْصَرفُوا من كَنَائِسِهم، غَيْرَةً للّهِ وتَعْظِيْمًا وَتَنْزِيْهًا، قَالِ: فلذلِكَ نشر الله له هذَا العلم الَّذي رَأَيْت كلَّ سِبْتٍ. ثُمَّ قَالَ: يا فُلَان، تَعْرِفْهُ؟ فَقُلْتُ: لا والله. قَالَ: فَالتَفَتُّ عَنْ يَمِيْنِي، فَإِذَا بِرَجُلٍ أنْضَر النَّاسِ عَلَيْهِ ثِيَابُ بَيَاضٍ. فَقَالَ: هَذَا مَعْرُوْفٌ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، وخَلَوْتُ بِهِ، فَقَالَ: يَا فُلَانٌ، لَا أَكْبَرُ في عَيْنَيْكَ، لِمَا

стр. 1065

رَأَيْتُ مِنْ كَثرةِ الزِّيَارَةِ عَنْدَ قَبْرِي، ولَا يَصْغَرُ أَبُو عَبْدِ اللهِ في عَيْنَيْكَ لِمَا رَأَيْتَ مِنْ قِلَّةِ النَّاس عِنْدَ قَبْرِهِ، فَإِنَّه مَا مِنْ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ إلَّا وَيُدْخِلُ الله بِبَرَكَتِهِ الجَنَّةَ مَا لَا يُحْصَى مِنَ النَّاسِ كَثرةَ، ثُمَّ سَلَّمْتُ مُوَدِّعًا، فَقَالَ لِي أَحْمَدُ. قُمْ يَرْحَمُكَ اللهُ، لَا يَفُوْتُكَ وِرْدُكَ. فَانْتبَهْتُ والحَمْدُ لله (١). ومَاتَ مَعْرُوْفٌ سَنَةَ مَائَتينِ. وقِيْلَ: سَنَةَ أَرْبَعٍ ومَائَتينِ. ٤٩٩ - مُرَارْ بنُ أحْمدَ، أبُو أَحْمَدَ (٢) حَدَّثَ عَنِ إِمَامِنَا بِأَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: الحُمَيْدِيُّ عِنْدَنَا إِمَامٌ، وإِسْحاقُ بنُ راهُوْيَهْ عِنْدَنَا إِمَامٌ. ٥٠٠ - مُعاوِيَةَ بنُ صَالحٍ، أبُو عُبَيد الله (٣) صَاحِبُ كِتَابِ "التَّارِيْخِ في مَعْرِفَةِ

الحواشي

(١) هَذِهِ المَنَامَاتُ ضَرْبٌ من الخُرافات؟! فكل ما خالف الشَّرع المُطَهَّرَ فهو مرفوضٌ غيرُ مقبولٍ، فمتى كان من السُّنَنِ تحديد يومٍ معين لزيارة قبرٍ بعينه؟! ومن قال: إنَّ الله يُدخل ببركته الجنَّة ما لا يُحصَى … ؟! أمورُ الغيبِ لا يعلمُهَا إلَّا الله.
(٢) مرار بن أحمد: (؟ -؟) أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد
(١٤٢) ، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ
(٢٥٥) ، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٢٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٦٤)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٧). وفي (ط): "مراد".
(٣) معاوية بن صالح: (؟ - ٢٦٣ هـ) أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد
(١٤٢) ، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ
(٢٥٥) ، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٣٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٦٥)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٧). ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٨/ ٣٨٣)، وتاريخ دمشق (٥٩/ ٥٣)، ومختصره لابن منظور (٢٤/ ٣٩٩)، والمُعجم المشتمل
(٢٩٣) ، وتهذيب الكمال (٢٨/ ١٩٤)، وسير=

стр. 1066

أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ " و"مَعرفةِ الضُّعَفَاءِ" و"الثِّقَات". يَرْوِي عن يَحْيَى بنِ مَعِيْنٍ، وأَقْرَانِهِ، قَالَ: سَألتُ أَحْمَدَ عَنِ المُقْرِئِ؟ فَقَالَ: ثِقَةٌ، صَحِيْحُ السَّمَاع من ابنِ لَهِيْعَةَ. قلْتُ أَنَا: والمُقْرِئُ هو أَبُو عبْدِ الرَّحمن عبدُ اللهِ بن يَزِيْدِ المُقْرئُ (١) قَالَ: وسُئِلَ أَحْمَدُ عن مُحمَّدِ بنِ سَابِقٍ (٢)؟ فَقَالَ: قَدْ كَتَبْنَا عَنْهُ.

الحواشي

(١) مولى آل عُمَرَ بنِ الخَطَّاب ﵁، أصلُهُ من البصرة، وقيل: من الأهواز، سكن مكة. روى عنه البُخَارِيُّ، وروى له هو والباقون بواسطة أحمد بن حَنْبَلٍ وإسحاق بن راهويه … توفي سنة (٢١٣ هـ). أخباره في: العقد الثمين (٥/ ٢٩٨)، وغاية النِّهاية (١/ ٤٦٣)، وتهذيب التَّهذيب (٦/ ٨٣).
(٢) هو أبو جعفر محمد بن سابق البغدادي، فارسيٌّ من موالي بني تميم، سكن الكوفة، وقدم بغداد، وحدَّث بها فروى عنه الإمام أحمد وغيره، وتوفي سنة (٢١٥ هـ) ويُراجع: تاريخ بغداد (٥/ ٣٣٨)، والجرح والتَّعديل (٧/ ٢٨٣)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ١٧٤).

стр. 1067

حَدَّثَ ابنُ ثَابِتٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوْسُفُ بنُ رَبَاحٍ البَصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ المُهَنْدِسُ، حَدَّثَنَا أَبُو بِشْير الدُّوْلَابِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدِ اللهِ مُعَاوِيَةُ بن صَالِحٍ بنِ أَبِي عُبَيْدِ الله قَالَ: الهَيْثَمُ بنُ خَارِجَة (١): قَالَ أَحْمَدُ -يَعْنِي بن حَنْبَلٍ (٢) - أَكْتُبْ عَنْهُ. فَقَدْ كَتَبْتُ عَنْهُ. ٥٠١ - مُقاتِل بنُ صَاِلحٍ الأنْماطِيُّ (٣) نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قُلْتُ لأحْمَدَ: صَلَّيْتُ عَلَى بَارِيْةٍ شُرِبَ عَلَيْهَا المُسْكِرُ؟ قَالَ: المُسْكِرُ حَرَامٌ، أَعِدْ صَلَاتَكَ. قُلْتُ: كُنْتُ أَقُوْمُ وأَقْعُدُ عَلَيْهَا، وأَسْجُدُ عَلَى الأرْضِ؟ قَالَ: أَعِدْ صَلَاتَكَ. ٥٠٢ - المُبَارَك بن سُليْمَان (٤) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سُئِلَ

الحواشي

(١) الهيثم بن خارجة ذكره المؤلِّف في موضعه رقم
(٥١٢) ، وكلمة (ابن) مكررة في (ط).
(٢) في (ط): "يعني أحمد بن حنبل".
(٣) مُقاتلُ بنُ صَالِحٍ: (؟ - ٢٨٦ هـ) أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد
(١٤٢) ، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ
(٢٥٥) ، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٤٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٧). ويُراجع: تاريخ بغداد (١٣/ ١٧٠)، وفيه: مقاتلُ بنُ صالحِ بن راشدٍ، أبو الحسن الأنماطيُّ، حدَّثَ عن إسحاق بنِ منصورٍ الكوسجِ، أخبرَنَا مُحمَّدُ بنُ عبدِ الواحدِ، حدَّثنا مُحَمَّدُ بنُ العبَّاسِ، قال: قرى على ابن المنادي، وأنا أسمع، قال: وأبو الحسن المقاتل بن صالح الأنماطي، مات يوم السَّبت غُرَّة رجب سنة ستٍّ وثمانين، كان أحدَ الثِّقَات المستورين. روى كتاب أبي يعقوب الكوسج وغير ذلك".
(٤) المبارك بن سُليمان: (؟ -؟) تقدَّم ذكره في الترجمة رقم
(٤٨٦) وكَرَّرَهُ تبعًا للمؤلِّف المؤلِّفُون في طبقات الحنابلة؟!.

стр. 1068

أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ عَنْ قَوْمٍ مِنَ المُشرِكِيْنَ بَيْنَنَا وبَيْنَهُمْ كِتَابٌ: أَنْ لَا يَغْزُوْنَا ولَا نَغْزُوْهُمْ، ولَا يُقْتُلُوا لنا تَاجِرًا، ولا نَقْتُلُ لَهُمْ، ويُعْطُوْنَا عَلَى ذلِكَ الرَّهَائِنُ. ثُمَّ إِنَّهُم نَكَثُوا وَقَتَلُوا، فَمَا تَقُوْلُ في الرَّهَائِنِ؟ قَالَ: لَيْسَ عَلَيْهِمْ شَيْءٌ (١). ٥٠٣ - مَيْمُون بنُ الأصْبَغِ النَّصِيْبِيُّ (٢) حَدَّثَ عَنْ إِمَامِنَا بِأشيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: حَضَرْتُ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ في دَارِ المُعْتَصِمِ في يَوْمِ المِحْنَةِ. فَضرَبَ سِتَّةَ أَسْوَاط، فَمِنْ شِدَّةِ الضَّرْبِ انْقَطَعَتْ تِكَّتُهُ وانْحَلَّتْ سَرَاوِيْلُهُ، فَرَأَيْتُ أَحْمَدَ قَدْ لَحَظَ السَّمَاءَ بِطَرْفِهِ، وحَرَّكَ شَفَتيهِ بِشَيْءٍ لَا أَدْرِيْ مَا هُوَ. فَعَادَ سِرَاويْلَهُ إِلى مَا كَانَ. فَبَكَى الحَاجِبُ حَتَّى بَلَّ دَمْعَهُ الأرْضَ، وكَانَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ طُوْس. ٥٠٤ - مُجَاهِدُ بنُ مُوْسَى (٣) سَأَلَ إِمَامَنَا عَنْ أَشْيَاء؛ مِنْهَا: مَا رَوَاهُ أَبُو بَكْرٍ

الحواشي

(١) المسألة في: الأحكام السُّلطانية لأبي يعلى
(٤٨) ، والفُروع (٦/ ٢٥٨).
(٢) ميمون بن الأصبغ (١٥٨ - ٢٥٦ هـ). تقدَّم ذكره في التَّرجمة رقم
(٤٨٣) ، وكَرَّرَهُ تَبَعَا للمُؤلِّف المؤلِّفون في طبقات الحنابلة أيضًا. وطُوْسُ: هي المعروفة الآن بـ "مشهد" في إيران.
(٣) مجاهد بن مُوسَى: (١٥٨ - ٢٤٤ هـ) أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد
(١٤٢) ، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ
(٢٥٦) ، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ١٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٦٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٧). ويُراجع: معرفة الرِّجال (رواية ابن محرز) ١/ رقم
(٣٥٠) ، ٢/ رقم
(٥٧٧) ، والتَّاريخ الكبير للبُخاري (٧/ ٣١٤)، والتَّاريخ الصَّغير له (٢/ ٣٨٠)، والجرح والتَّعديل (٨/ ٣٢١)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ١٨٩)، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه (٢/ ٢٤٤)، وتاريخ بغداد (١٣/ ٢٦٥)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (٢/ ٥١٠)،=

стр. 1069

الخَلَّالُ: أَخْبَرَنَا المَرُّوْذِيُّ أَنَّ مُجَاهِدَ بنَ مُوْسَى دَخَلَ عَلَى أَحْمَدَ يَعُوْدُهُ، فَقَالَ لَهُ: أَوْصِنِيْ يَا أبا عَبْد الله. فَأشَارَ أَبُو عَبْدِ الله إِلَى لِسانِهِ.

الحواشي

(٢٨٦) ، وتهذيب الكمال (٢٧/ ٢٣٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١١/ ٤٩٥)، والكاشف (٣/ ١٠٦)، وتهذيب التَّهذيب (١٠/ ٤٤). مُجَاهِدُ بن مُوْسَى من كبار المُحَدِّثين الثِّقات، وقد اقتضب المؤلِّف أخباره كما تَرَى، وهو من أتراب الإمام أحمد ﵀ لكنَّ اجتماعه بأحمد، وطلب الوصيَّة منه. جعلت المؤلِّفَ -تبعًا للخلال- يذكره في أصحاب أحمد. وهذا غير مُسْتَنْكَر عليهما، ماداما قد سارا على هذا المنهج، والمُستنكر على أبي الحسين أنه لم يذكر طرفا من أخباره لتُعرف منزلته. ولا نستطيع الحكم على كتاب الخلال؛ لأننا لم نقف عليه. وإليك نبذة مما قال أهل العلم عنه: قال الحافظُ المِزِّيُّ: "مجاهد بن موسى بن فَرُّوخ الخَوَارَزْمِيُّ، أبو علي، نزيلُ بغداد، روى عن إسحاق بن يوسف الأزْرَقِ، وإسماعيل بن عُلَيَّة، وحجَّاجِ بن محمَّد المِصِّيصيِّ، وخالد بن حيَّان الرَّقِيِّ، وسُفيان بن عُيَيْنَة … " وروى عنه الجماعةُ سوى البُخاريِّ، وإسحقُ الحَربِيُّ، وإبراهيمُ بنُ عبدِ الله بن الجُنيد … وأبو يعلى الموصليُّ، وموسى بن هارون، وابنُ أبي الدُّنْيَا، ومُحَمَّدُ بن يَحيى الذُّهْلِيُّ، وأبو حَاتِمٍ، وأبو زُرْعَةَ الرَّازيَّان، وأبو القاسم البَغَوِيُّ … وغيرُهم، ووثَّقه ابنُ معين، وقال: لا بأس به. وقال أبو حاتِمٍ: محلَّة الصِّدق، وقال صالحُ بنُ مُحَمَّدٍ البغدادي: صَدُوْقٌ. وقال النَّسائيُّ: بَغْدَادِيُّ، ثِقَةٌ، وأصلُهُ خُرَاسَانِيُّ، وَوثَّقَهُ مَسْلَمَةُ بنُ قاسمٍ. وذكره ابنُ حبَّان في "الثِّقات". قال موسى بن هارون: كان مولُدُه فيما أرى سنة ثمان وخمسين ومائة؛ لأنَّه ذكر لنا أنَّ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ أصغرُ منه بستِّ سنين. وقال أبو القَاسِم البَغَوِيُّ، ومحمدُ بنُ عبد الله الحَضْرَمِيُّ. وقال البُخاريُّ: تُوفي يوم الجمعة لتسعٍ بقين من شهر رمضان سنة أربع وأربعين ومائتين".

стр. 1070

(بَابُ النُّون) ٥٠٥ - نُوْحُ بنُ حَبِيْبِ القُوْمِسِيُّ (١) حَدَّثَ عَنْ إِمَامِنَا بِأَشْيَاء؛ وقَالَ: رَأَيْتُ

الحواشي

(١) نُوْحُ بنُ حَبِيْبٍ: (؟ - ٢٤٢ هـ) أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد
(١٤٢) ، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ
(٢٥٦) ، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٧٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٨٩)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٢). ويُراجع: التَّاريخ الكبير للبُخاريّ (٨/ ١١٢)، والجرح والتَّعديل (٨/ ٤٨٦)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ٢١١)، وتاريخ بغداد (١٣/ ٣١٩)، وتاريخ جرجان (٨٩، ٢٢١)، والأنساب (٢/ ١١٤) (البَذَشِيُّ)، (١٠/ ٢٦١)، واللُّباب (١/ ٣١)، والمُعجم المُشتمل
(٣٠٣) ، وتهذيب الكمال (٣٠/ ٣٩)، وتاريخ الإسلام
(٥١١) ، والكاشف (٣/ ١٨٦)، والعبر (١/ ٤٣٨)، وتهذيب التَّهذيب (١٠/ ٤٨١)، والشَّذرات (٢/ ١٠١). (القُوْمِسِيُّ) منسوبٌ إلى (قُومِسَ) بالضمِّ ثم السُّكون وكسر الميم وسين مهملة، تقدَّم ذكرها، كما ينسب (البَذَشِيُّ) نسبة إلى (بَذَش) قرية من قُرَى بِسْطَام وهي بالتَّحْريكِ وشين مُعجمة، ذكرها ياقوت في "معجم البُلدان" (١/ ٤٣٠)، وقال: "قرية على فرسخين من بِسْطام من أرض قُوْمِسَ، منها الإمام أبو محمَّدٍ نوح بن حبيب. وذكر طرفًا من أخباره رَوى عن سُليمان بنِ حَرْبٍ، وإبراهيمَ بنِ خالدٍ الصَّنعاني، وعَبدِ الرَّزَّاق بن هَمَّامٍ الصَّنعانِيِّ، وعليِّ بن المَدِيْنِي، ووكيعِ بنِ الجَرَّاحِ، وَيَحيى بن سعيدٍ القَطَّانِ، وأبي بكرِ ابن عِيَّاشٍ. وروى عنه النِّسائيُّ، وأبو داود، وعبدُ الله بنُ أحمد بن حَنْبَلٍ، وأبو بكر بنُ أبي الدُّنْيَا، وَمُحمَّدُ بنُ عبدِ الله الحَضْرَمِيُّ (مُطَيَّنٌ) وأبو حاتِمٍ الرَّازيُّ، وأبو زُرْعَة الدِّمشقيُّ، وابنه عمرو بن أبي زُرْعَةَ. قال أبُو بَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ: ذكر أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ نَوْحَ بنَ حَبِيْبٍ القُومِسيَّ فَقَال: لم يكن يُكاتبني، وإنَّ الخير عليه لَبَيِّنٌ، قُلْتُ: اكتُبُ عنه؟ قَالَ: نعم. وقال أبو حاتمٍ: صَدُوقٌ، ووثقهُ الخطيبُ، وأحمدُ بن سَيَّارٍ، وقال: صاحبُ سُنَّةٍ وجماعةٍ، رأينُهُ لا يَخْضِبُ. ماتَ في رَجَب سنة اثنين وأربعين ومائتين بقومس. وقيل: في شهر شَعْبَانَ ﵀ رَحْمَةً وَاسِعَةً.=

стр. 1071

أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ في مَسْجِدِ الخِيْفِ سَنَةَ ثَمَانٍ وَتِسْعِيْنَ، وابنُ عُيَيْنَةَ حَيٌّ، وهو يُفْتِي فُتْيَا وَاسِعَةً. ٥٠٦ - نَصْرُ بنُ عِمْرَانَ (١) ذَكَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ فِيْمَنْ رَوَى عَنْ أَحْمَدَ (٢) ٥٠٧ - نُعَيْمُ بنُ نَاعِمٍ، (٣) أَبُو حَاتِمٍ، نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: مَا قَرَأْتُهُ بِخَطِّ عُمَرَ البَرْمَكِيِّ بِإِسْنَادِهِ قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: سَألتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ قُلْتُ: النَّفِيْرُ يَجِيْءُ؛ أَيَخْرُجُ الرَّجُلُ مِنْ غَيْرِ أَن يَأْذَنَ لَهُ أَبَوَاهُ؟ قَالَ (٤): إِذَا صَحَّ عِنْدَهُ أَنَّهُمْ قَدْ جَاءُوا يَخْرُجُ، فَيَغِيْثُ المُسْلِمِيْنَ. قَالَ: وَسَألتُ أَحْمَدَ عَنْ أَسِيْرٍ في أَيْدِيْ العَدُوِّ، فَجَاءَ العَدُوَّ عَدُوٌّ لَهُمْ، يُقَاتِلْ مَعَهُمْ؟ قَالَ: (٥) إِنْ

الحواشي

(١) نَصْرُ بنُ عِمْرَانَ: (؟ -؟) أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد
(٢٥٦) ، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٣/ ٥٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٦٧)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٨). وذكرَ ابنُ الجَوْزِيِّ في المناقب
(١٤٢) نَصْرَ بنَ عَمَّارٍ الحَوَاجِبيَّ؟ وذكره الحافظ المزيُّ في تهذيب الكمال (١/ ٤٤٢) في الرُّواة عن الإمام أحمد، ولا أدري هل هو هذا كما ذكر الحافظ الخطيب في تاريخ بغداد (١٣/ ٢٩٤): نصر بن عمَّار البغدادي ذكرًا مقتضبًا ولم يذكر له أي صلة بأحمد.
(٢) ساقط من (ط).
(٣) نُعَيْمُ بنُ نَاعِمٍ: (؟ -؟) أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد
(١٤٢) ، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ
(٢٥٧) ، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٦٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٦٧)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٨).
(٤) يُراجع: مسائل الإمام أحمد "رواية أبي داود"
(٢٣٥) ، والمُغني (٨/ ٣٥٩)، والمحرر (٢/ ١٧٠)، والفروع (٦/ ١٩٨)، والمُبدع (٣/ ٣١٥).
(٥) يُراجع: الفروع (٦/ ٢٠٦)، ونقل عن أبي طالبٍ المشكانيِّ المنع.

стр. 1072

خَافَ عَلَى نَفْسِهِ، أَوْ قَالُوا لَهُ: بإِنْ قَاتَلْتَ مَعَنَا نُخَلِّي سَبِيْلَكَ؟ يُقَاتِلُ مَعَهُمْ. قُلْتُ: لَمْ يَخِفْ، ولم يَقُولُوا لَهُ: نُخَلِّي سَبِيْلَك؟ قَالَ: في نَفْسِي مِنْه شَيْءٌ. قَالَ: وسَألتُ أَحْمَدَ: كَمْ يَتزوَّجُ العَبْدُ: [اثنتين. قَالَ: اثْنَتَيْن] (١). قَالَ: وَسَألتُ أَحْمَدَ: أَيَضَعُ الرَّجُلُ الكُتُبَ تَحْتَ رَأْسِهِ؟ قَالَ: أَيُّ كُتَبٍ؟ قَالَ: كُتُبُ الحَدِيْثَ؟ قَالَ: إِذَا خَافَ أَنْ تُسْرَقَ فَلَا بَأْسَ. وأَمَّا أَنْ يَتَّخِذَهَا وِسَادةً فَلَا. ٥٠٨ - نُعَيْمُ بنُ طَرِيْفٍ (٢) نَقَلَ عَنْ إِمَامَنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: مَا أَنْبَأَنَا رِزْقُ اللهِ، عَنْ أَبِي الفَتْحِ بن أَبِي الفَوَارِسِ، قَالَ: كَتَبَ إِلَيْنَا يَحْيَى بنُ رَشِيْقٍ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ بنِ يُوْنُسَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَن القَطَّانُ عَنْ نُعَيْمِ ابنِ طَرِيْفٍ، عَنْ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ ﵀ (٣) في تَفْسِيرِ حَدِيْثِ النَّبيِّ ﷺ : (٤) "لَا يَزَالُ اللهُ يَغْرِسُ في هَذَا الدِّيْنِ غَرْسًا"؟ قَالَ: هُمْ أَصْحَابُ الحَدِيْثِ.

الحواشي

(١) ساقط من (ب) والمسألة في مسائل الإمام أحمد "رواية صالح بن الإمام أحمد" (١/ ٤٧٥)، و"رواية عبد الله" (٣/ ١٠٣١)، ومسائل الكوسج (١/ ٢٣٥)، والمُغني (٦/ ٥٤٠)، والفروع (٥/ ٢٠٤)، والمُبدع (٧/ ٦٧)، والإنصاف (٨/ ١٣١).
(٢) نعيم بن طريف: (؟ -؟) أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد
(١٤٢) ، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ
(٢٥٧) ، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٦٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٦٧)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٨).
(٣) ساقط من (ط).
(٤) حديث حسنٌ رواه ابن ماجه
(٨) ، والإمام أحمد (٤/ ٢٠٠)، وهو مخرَّج في هامش "المنهج الأحمد".

стр. 1073

(باب الوَاوِ) ٥٠٩ - وَكِيْعُ بنُ الجَرَّاحِ (١) بنِ مَلِيْحٍ. سَمِعَ إِسْمَاعِيْلَ بنَ أَبي خَالِدٍ،

الحواشي

(١) وكيع بن الجَرَّاح: (١٢٩ - ١٩٧ هـ) أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (٩٩، ١١٥، ١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ
(٢٥٩) ، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٨٤)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٣٤)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٨٤). وأخبَارُهُ وَمَنَاقِبُهُ وَثَنَاءُ العُلَمَاءِ عليه كثيرٌ جِدًّا، وَوَالِدُهُ الجَرَّاحُ بنُ مَلِيْحٍ مُحدِّثٌ أيضًا، وَثَّقَه كثيرٌ من العُلَمَاءِ وضَعَّفه بعضُهُم، وكان على بيتِ المالٍ في خلافة هارون الرَّشيد ﵀ ببغداد، وكان على دار الضَّرب بالريّ، وهو عربيٌّ الأرُومة مُضَرِيٌّ، قَيْسِيٌّ، عَامِرِيٌّ، رُؤاسيٌّ، مات سنة (١٧٦ هـ). وابنه المترجم: وكيعُ بنُ الجَرَّاح بن مليح بن عدي بن فَرس بن جُحْمَة بن سفيان بن الحارث بن عمرو بن عُبيد بن رؤاس، واسمه الحارث بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن خَصَفَة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. - وابنه سفيان بن وكيع، تقدَّم ذكره في موضعه رقم
(٢٢٧) . تُراجع ترجمة وكيع في: تاريخ يحيى بن معين (٢/ ٦٣٠)، وطبقات ابن سعد (٦/ ٣٩٤)، وتاريخ خليفة
(٤٦٧) ، وطبقاته
(١٧٠) ، وتاريخ البخاري الكبير (٨/ ١٧٩)، وتاريخ الصَّغير (٢/ ٢٨١)، وثقات العجلي
(٤٦٤) ، والمعارف
(٥٠٧) ، وتاريخ أبي زرعة الدِّمشقي
(٤٦٢) ، وتاريخ واسط (١٢٣، ١٣٨)، والفهرست
(٢٨٣) ، وحلية الأولياء (٨/ ٣٦٨)، والسابق واللَّاحق
(٣٥٤) ، وتاريخ بغداد (١٣/ ٤٦٦)، والجرح والتَّعديل (١/ ٢١٩، ٩/ ٣٧)، والأنساب (٦/ ١٧٤)، واللُّباب (٢/ ٤٠)، وطبقات علماء الحديث (١/ ٤٤١)، وتهذيب الكمال (٣٠/ ٤٦٢)، والمنتظم (٥/ ١٩، ٤١)، وسير أعلام النُّبلاء (٩/ ١٤٠)، وتذكرة الحفَّاظ (١/ ٣٠٦)، والكاشف (٣/ ٢٠٨)، ودول الإسلام (١/ ١٢٤)، وتاريخ الإسلام
(٤٣٨) ، والكاشف (٣/ ٢٠٨)، ودول الإسلام (١/ ١٢٤)، وتاريخ الإسلام
(٤٣٨) ، والعبر (١/ ٣٢٤)، وميزان الاعتدال (٤/ ٣٥٣)،=

стр. 1074

وهِشَامَ بنَ عُرْوَةَ، وسُلَيْمَانَ الأعْمَشَ في آخَرِيْنَ. رَوَى عَنْهُ عَبْدُ اللهِ بنُ المُبَارَكِ، ويَحْيَى بنُ آدَمَ، وقُتيبَةُ بنُ سَعِيْدٍ، وإِمَامُنَا أَحْمَدُ. وَقَدْ رَوَى وَكِيْع عن إِمَامِنَا أَحُمَدُ -فِيْمَا ذَكَرَهُ الثِّقَاتُ- مِنْهُمْ أَبُو مُحَمَّد الخلَّالُ. أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بنُ الآبَنُوْسِيِّ، عَنْ الدَّارَقُطْنِيِّ، حَدَّثنَا مُحَمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الأعْيَنُ، سَمِعْتُ إِبْرَاهِيْمَ ابنُ شَمَّاسٍ يَقُوْلُ: سَألنَا وَكِيْعًا عن خَارِجَةَ بنِ مُصْعَبٍ (١) يُحَدِّثُنَا عَنْهُ؟ قَالَ: لَسْتُ أُحَدِّثُ عَنْهُ، نَهَانِي أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ أَنَّ أُحَدِّثَ عَنْهُ. قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: حَدَّثنَا مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدُ بنُ الحَسَنِ، حَدَّثنَا عَبْدُ اللهِ ابنُ أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الأعْيَنُ، حَدَّثنَا إِبْرَاهِيْمُ بنُ شَمَّاسٍ، قَالَ: سُئِلَ وَكِيْعُ، عَنْ حَدِيْثٍ لخَارِجَةَ؟ فَقَالَ: دَعُوْهُ، إِنَّ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ [نَهَانِي أَن أُحَدِّثَ] (٢) عَنْهُ.

الحواشي

(١٢٧) ، وطبقات المفسرين (٢/ ٣٥٧)، ومفتاح السَّعادة (٢/ ١١٧)، وشذرات الذَّهب (١/ ٣٤٩). وأخباره ومناقبه كثير جدًّا، وذكره في المصادر حافلٌ، وهناك كتب كثيرة اهتمت بذكر أخباره ونوادره، وملحه، ورواياته، أغفلتُ ذِكْرَهَا بسبب ضيقِ المَقَامِ، وما ذكرتُ فيه كفايةٌ. وكان ﵀ أَعْوَرَ وَقَدْ عُرِفَ بذلك فأصبَحَ في لقبه، وترجم له الصَّفديُّ في كتابه الشُّعور بالعور (ص ٢٣٦).
(١) هو خَارِجَةُ بنُ مُصْعَبٍ الخُراسَانِيُّ، أبو الحجَّاجِ، يُراجع: الجرح والتَّعديل (٣/ ٣٧٥).
(٢) ساقط من (ط).

стр. 1075

وَقَدْ حَدَّثَ عَن (١) وَكِيْعٍ: يَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ، وعَلَيّ بنُ المَدِيْنِيِّ. مَوْلدُهُ: سَنَةَ تِسْعٍ وعِشْرِيْنَ ومَائَةَ. وأَرَادَ الرَّشِيْدُ أَنْ يُوَلِّيَهُ القَضَاءَ، فامْتَنَعَ. وَجَاءَ إِلَيْهِ رَجُلٌ، فَقَالَ لَهُ: إِنِّي أَمُتُّ إِلَيْكَ بحُرْمَةٍ، قَالَ: وَمَا حُرْمَتكَ؟ قَالَ: كُنْتُ تَكْتُبُ مِنْ مِحْبَرَتِي في مَجْلِسِ الأعْمَشِ. فَوَثَبَ وَكِيعٌ. فَدَخَلَ مَنْزِلَهُ. فَأَخْرَجَ لَهُ صُرَّةً فِيْهَا دَنَانِيْرٌ. وقَالَ: اعْذُرْني فَإِنِّي لَا أَمْلِكُ غَيْرَهَا. وقِيْلَ لإمَامَنَا أَحْمَدَ: إِنَّ أَبَا قَتَادَةَ كَانَ يَتكلَّمُ في وَكِيْعٍ، وعِيْسَى بنِ يُوْنسُ وابنِ المُبَارَكِ. فَقَالَ: مَنْ كَذَبَ عَلَى أَهْلِ الصِّدْقِ فهو الكَذَّابُ (٢). وَقَالَ يَحْيَى بنُ أَكْثَمَ: صَحِبْتُ وَكِيْعًا في السَّفَرِ والحَضَرِ. فَكَانَ يَصُوْمُ الدَّهْرَ، ويَخْتِمُ القُرْآنَ كَلَّ لَيْلَةٍ (٣). وَقَالَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ: والله مَا رَأَيْتُ أَحَدًا يُحَدِّثُ للهِ تَعَالَى غَيْرَ وَكِيع بنِ الجَرَّاحِ. ومَا رَأَيْتُ أَحَدًا قَطُّ أَحْفَظُ مِنْ وَكِيعٍ. وَوَكيعٌ في زَمَانِهِ كالأوْزَاعِيِّ في زَمَانِهِ. وقَالَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ وذُكِرَ وَكِيْعًا- فَقَالَ: ثِقَاتُ النَّاسِ، أَوْ أَصحَابُ الحَدِيْثِ، أَرْبعَةٌ: وَكِيعٌ، ويَعْلَى بنُ عُبَيْدٍ، والقَعْنَبِيُّ، وأَحْمَد بنُ حَنْبَلٍ. ومَاتَ يَوْمُ عَاشُوْرَاءَ. ودُفِنَ بـ "فَيْدَ" (٤) راجِعًا من الحَجِّ سَنَةَ سَبع

стр. 1076

وتِسْعِيْنَ ومَائَة، وَقِيْلَ: بَلْ سَنَةَ ثَمَانٍ وتِسْعِيْن ومَائَةَ بـ "البَطْنِ". ٥١٠ - وَرِيْزَةُ بنُ مُحَمَّدِ الحِمْصِيُّ (١) سَأَلَ إِمَامَنَا عَنْ أَشْيَاء؛ مِنْهَا: مَا أَنْبَأَنَا

الحواشي

(١) وَرِيْزَةُ الحِمْصِيُّ: (؟ - ٢٦١ هـ) أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد
(١٤٣) ، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ
(٢٥٩) ، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٨٤)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٦٨)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٨). ويُراجع: الإكمال (٧/ ٣٩١)، مختصر تاريخ دمشق (٢٦/ ٢٨٦)، ولسان الميزان (٦/ ٢٢٠)، وتبصير المنتبه (٤/ ١٤٧١)، وتوضيح المنتبه (٩/ ١٨٤)، وتاج العروس: " وَرَزَ": "و (وَرِيْزَةُ) أوّله مَفْتُوْحٌ مَعَ كَسْرِ الرَّاءِ، تليها مُثنًاةٌ تحت ساكِنَةٌ، ثم الزَّايُ مفتوحةٌ، ثم هَاءٌ". أقول: هكَذَا ضَبَطَهَ ابن ناصر الدِّين في "التَّوضيح". وقيَّده الحافظُ ابنُ حَجَرٍ في "التَّبِصِيرِ" بضمّ الواو وفتح الرَّاءِ، على التَّصْغِيْر، تبع فيه الحَافظَ عبد الغنى المقدسيِّ. وفي "لسان الميزان" وَزِيْرَةَ. وفي "مُخْتَصَر تاريخ دمشق": "وُرَّيْزَةَ" هَكَذَا مُقَيَّدًا بِضَبْطِ القَلَمِ بِضَمِّ الوَاو، وعلى الرَّاءِ شَدَّة، ولَعَلَّهُ هكَذَا في أَصْلِهِ، والنَّفْسُ تميل إلى تقييد ابنُ ناصر الدِّين ﵀، وهو الذي عليه علماء الُّلغة في شرح هذه اللفظة وذكر الرجل. فالوَرِيْزَةُ -كما في القَامُوس-: "العِرْقُ الذي يَجْرِي من المِعْدَةِ إلى الكَبِدِ" ويراجع تاج العروس: (ورز) (١٥/ ٣٧١) (ط. الكويت). وفي التَّكْمِلَةِ والذَّيْلِ والصِّلة للصَّغاني (٣/ ٣٠٩): "وَوَرِيْزَةَ الغَسَّاني على فَعِيْلَةَ" وهو صاحبنا المُتَرْجَمُ هُنا، وهذا مِمَّا يؤكد كلام الحافظ ابن ناصر الدِّين ﵀، وفي التَّاج: "وهو وَرِيْرَةُ بن مُحَمَّدٍ الغَسَّانِيُّ، حَدَّثَ بدمشق قبل الثَّلاثِمَائَةَ، رَوَى عنه خَيْثَمَةُ بنُ سُليمان". وفي مختصر تاريخ دمشق: "وريزةُ ابن محمد بن وريزة، أبو هاشم الغَسَّائي الحِمْصيُّ، قدم دمشق، حَدَّث عن مؤمل بن يهاب بسنده إلى عبد الله بن مسعود … توفِّيَ وَرِيْزَةُ بدمشق سنة إحدى وستِّين ومائتين". وفي "لسان الميزان": "وَلَمْ أَرَ فِيْهِ جَرْحًا، وضَبَطَهُ عبد الغني بالرَّاءِ قبل الزَّاي مُصَغَّرًا" وهذا اعتذار من الحافظ ﵀ عن إيراده مع أنه وافقه في "التَّبصير" كَمَا مَرَّ.

стр. 1077

أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيّ [بن موسى] (١) الخَيَّاطُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الحَسَنُ بنُ عُثْمَانِ بنِ بَكْرَانَ العَطَّارُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى عُثْمَانُ بنُ الحَسَنِ بنِ عَليٍّ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عُرْوَةَ بنِ دَيْلَمٍ الطُّوْسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا محمَّدُ بنُ دَاوُدَ بنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثنا وَرِيْزَةُ بنُ محمَّدٍ الحِمْصِيُّ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ الله أَحْمَدَ بنُ حَنْبَلٍ حِيْنَ أَظْهَرَ التَّرْبِيع بِعَليٍّ ﵁، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ الله، إِنَّ هَذَا لَطَعْنٌ عَلَى طَلْحَةَ والزُّبَيْرِ. فَقَالَ: بِئْسَمَا قُلْتَ. ومَا نَحْنُ وحَرْبُ القَوْمٍ وذَكَرَهَا؟ فَقُلْتُ: أَصْلَحَكَ اللهُ، إِنَّمَا ذَكَرْنَاهَا حِيْنَ رَبَّعْتَ بِعَلِيٍّ، وأَوْجبْتَ لَهُ الخِلَافَةَ، ومَا يَجِبُ للأئِمَّةِ قَبْلَهُ. فَقَالَ لِي: وَمَا يَمْنَعُنِي مِنْ ذلِكَ؟ قَالَ: قُلْتُ: حَدِيْثُ ابنُ عُمَرَ، فَقَالَ لِيْ: عُمَرُ خَيْرٌ مِن ابنِهِ، قَدْ رَضِيَ عَلَيًّا لِلْخِلَافَةِ عَلَى المُسْلِمِيْنَ، وأَدْخَلَهُ في الشُّوْرَى، وعَلِيُّ بنُ أَبِي طَالِبٍ ﵁ قَدْ سَمَّى نَفْسَهُ أَمِيْرَ المُؤْمِنِيْنَ، فَأقوْلُ أَنَا: لَيْسَ لِلْمُؤْمِنِيْنَ بأَمِيْرٍ؟! فانْصَرَفْتُ عَنْهُ.

стр. 1078

(بَابُ الهَاءِ) ٥١١ - هِشَامُ بنُ عبْدِ المَلِكِ، أَبُو الوَلِيْدِ الطَّيَالِسِيُّ (١) مَوْلَى بَاهِلَةَ، من أَهْلِ

الحواشي

(١) أبو الوليد الطَّيَالِسِيُّ: (١٣٣ - ٢٢٠ هـ) هو معدودٌ في شُيُوخِ الإمامِ أحْمَدَ، أخباره في مناقب الإمام أحمد (١٠٠، ١٤٢)، ومُختَصَرِ النَّابُلُسِيِّ
(٢٥٩) ، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٧٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٦٥)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضدِ" (١/ ٨٧). ويُراجع: تاريخ يحيى بن معين (٢/ ٦١٨)، والعلل لأحمد "رواية عبد الله" (١/ ١٢٢٧، ٢/ ٢٣٩٦)، وطبقات ابن سعد (٧/ ٣٠٠)، وطبقات خليفة رقم
(١٩٤٥) ، وتاريخ البخاري الكبير (٨/ ١٩٥)، والتَّاريخ الصَّغير له (٢/ ٣٥٥)، وثقات العجلي
(٤٥٨) ، وثقات ابن حبان (٥/ ٥٧١)، وثقات ابن شاهين
(٣٤٤) ، والمعارف
(٥٢١) ، وأبو زرعة الرَّازي
(٧٤٢) ، والمعرفة والتَّاريخ (١/ ١٤٧)، والجرح والتَّعديل (٩/ ٦٥)، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي (٢/ ٧٧٣)، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه (٢/ ٣١٤)، ورجال البخاري لأبي الوليد الباجي (٢/ ١١٧٢)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (٢/ ٥٤٨)، والسَّابق واللَّاحق
(٩٢) ، والأنساب (٨/ ٢٨٣)، والمعجم المُشتمل
(٣١٢) ، وطبقات علماء الحديث (٢/ ١٢)، وتهذيب الكمال (٣٠/ ٢٢٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٠/ ٣٤١)، وتاريخ الإسلام
(٤٣٧) ، ودول الإسلام (١/ ١٣٧)، والكاشف (٣/ ١٩٧)، والعبر (١/ ٣٩٩)، وتذكرة الحفَّاظ (١/ ٣٨٢)، وميزان الاعتدال (٤/ ٣٠١)، والبداية والنِّهاية (١٠/ ٢٩٩)، وتهذيب التَّهذيب (١١/ ٤٥)، وطبقات الحفَّاظ
(١٦٤) ، وشذرات الذَّهب (٢/ ٦٢). ولا أظُنُّ أَنَّنَا بحاجة إلى ذكر مناقبه وفضائله مع قول الإمام أحمد فيه: "أبو الوليد اليَوْمَ شيخُ الإسلامِ، ما أُقَدِّمُ عليه اليومَ أحدًا من المُحَدِّثين". وقول عبد الرَّحمن بن أبي حاتِمٍ: "حدَّثنا أحمدُ بنُ سِنان قال: حدَّثَنَا أَبُو الوَليْدِ أميرُ المُحَدِّثِيْنِ". ومن أشهر أقواله في السُّنَّةِ ما جاء عن عبَّاسٍ العَنْبَرِيِّ: سمعت أبا الوليد يقولُ: "من لم يعقد قلبه على أن القُرْآنَ=

стр. 1079

البَصْرَةِ. مَوْلدُهُ: سَنَةَ ثَلَاثٍ وثَلاثِيْنَ ومَائَةَ. سَمِعَ الحَمَّادَيْنِ؛ ابنُ زَيْدٍ، وابنُ سَلَمَةَ. وحَدَّثَ عَنْهُ جَمَاعَةٌ، مِنْهُم: إِمَامُنَا أَحْمَدُ. وذَكَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ فِيْمَنْ رَوَى عَنْ أَحْمَدَ. أَنْبَأَنَا مُحَمَّد عن الدَّارَقُطْنِيِّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا المَرُّوْذِيُّ، حَدَّثَنِي شُجَاعُ بنُ مَخْلَدٍ، سَمِعْتُ أَبَا الوَليْدِ الطَّيَالِسِيَّ يَقُوْلُ: مَا بالمِصْرَيْنِ رَجُلٌ أَكْرَمُ عَلَيَّ مِنْ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ. وماتَ بالبَصْرَةِ يَوْمَ الجُمُعَةِ في صَفَرٍ، ويُقَالُ: غُرَّةَ شَهْرِ رَبِيع سَنَةَ سَبع وعِشْرِيْنَ ومَائَتينِ. وهو وابنُ أَرْبَعٍ وتِسْعِيْنَ، وقَدْ قِيْلَ: سَنَةَ تِسْعٍ وعِشْرِيْنَ كَانَتْ وَفَاتُهُ، ولَيْسَ بِمَحْفُوظٍ. ٥١٢ - الهَيْثَمُ بنُ خَارِجَةَ، أبُو أحْمَدٍ. (١) خُرَاسَانِيُّ الأصْلِ. سَمِعَ اللَّيْثَ بنَ

الحواشي

(١) الهَيْثَمُ بن خارجة: (؟ - ٢٢٨ هـ) أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد
(١٤٢) ، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ
(٢٥٩) ، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٨٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٧١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٨٨). ويُراجع: الطَّبقات الكبرى لابن سعد (٧/ ٣٤٢)، وعلل أحمد (١/ ٥٣، ٢٥١، ٢/ ١٣، ٢٦)، وتاريخ البُخاريّ الكبير (٨/ ٢١٦)، والتَّاريخ الصَّغير له (٢/ ٣٥٦)، والمعارف (١/ ١٦١)، والجرح والتَّعديل (٩/ ٨٦)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ٢٣٦)، وحلية الأولياء (٨/ ٣٠٣)، ورجال صحيح البخاري للكلاباذى (٢/ ٣٨١)، والأسامي والكُنَى لأبي أحمد الحاكم (١/ ٣٢٢)، وتاريخ بغداد (١٤/ ٥٨)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (٢/ ٥٥٥)، والمُعجم المُشتمل
(٣١٤) ، وطبقات علماء الحديث=

стр. 1080

سَعْدٍ، ويَعْقُوْبَ القُمِّيَّ، والجَرَّاحَ بنَ مَلِيْحٍ البَهْرَانِيُّ (١)، وإِسْمَاعِيْلَ بنَ عَيَّاشٍ. رَوَى عَنْهُ إِمَامُنَا أَحْمَدُ، ومُحَمَّدُ بنُ إِسْحَاقَ الصَّاغَانِيُّ وغَيرُهُمَا. وكانَ صَاعِقَةُ (٢) يَكْنِيّ الهَيْثَمَ: أَبَا يَحْيَى. وكَنَّاهُ النَّاسُ: أَبَا أَحْمَدَ (٣). وقَالِ هِشَامُ بنُ عَمَّارٍ -وَذَكَرَ الهَيْثَمَ بنَ خَارِجَةَ- فَقَالَ: كُنَّا نُسَمِّيهِ شُعْبَةُ الصَّغِيْرُ. وقَالَ صَالِحٍ بنُ مُحَمَّدٍ (٤): كَانَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ يُثْنِي عَلَى الهَيْثَمِ بنِ خَارِجَةَ. وكانَ يَتزهَّدُ، وكانَ سَيِّءَ الخُلُقِ مَعَ أَصْحَابِ الحَدِيْثِ، وأَصْلُهُ مِنْ مَرْوَالرُّوْذِ. وقَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ: كَانَ أَبِي إِذَا رَضِيَ عن إِنْسَانٍ، وكانَ عِنْدَهُ ثِقَةً: حَدَّثَ عَنْهُ، وهُوَ حَيٌّ، فَحَدَّثَنَا عَنِ الحَكَمِ بنِ مُوْسَى، وهو حَيٌّ، وعَنْ هِيْثَمِ بنِ خَارِجَةَ، وأَبِي الأحْوَصَ، وشُجَاع،

الحواشي

(٤٤٢) ، والكاشف (٣/ ٢٠٣)، والعبر (١/ ٤٠٠)، وتهذيب التَّهذيب (١١/ ٩٣)، وطبقات الحفَّاظ
(٢٠٤) .
(١) في (ط): "النَّهرواني" خطأٌ ظاهرُ، وهو محدِّثٌ مشهورٌ من رجال تهذيب الكمال (٤/ ٥٢١). وهو بَهْرَانِيُّ، حِمْصِيُّ، ذكره ابن حبَّان في "الثِّقات". منسوبٌ إلى قبيلة بهراء من قضاعة. يُراجع: جمهرة أنساب العرب
(٤٤١) ، قال: وهم بنو بهراء بن عمرو بن الحافي بن قضاعة. وفي الأنساب لأبي سعد السَّمعاني (٢/ ٣٤٥)، قال: "نزل أكثرها بلدة حمص، مدينة بالشَّام، ولم يذكر صاحبنا، لكنَّه ذكر عبدَ الله بن دينارٍ البهرَانيَّ الشَّاميَّ وقال: روى عنه الجراح بن مليح …
(٢) هو محمد بن عبد الرَّحيم البغدادي الحافظ يلقب بـ "صاعقة" تقدَّم ذكره رقم
(٤٢٨) .
(٣) لذا قال الحافظ المِزِّيُّ في "تهذيب الكمال": "أبو أحمد، ويقال: أبو يَحْيَى".
(٤) يعرف أيضًا بـ "صالح جَزَرَة" وهو من الحُفَّاظ.

стр. 1081

وهم أَحْيَاءٌ (١). قُلْتُ أَنَا: وقَدْ سَأَلَ الهَيْثَمُ بنُ خَارِجَةَ إِمَامَنَا أَحْمَدَ عَنْ أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ الحَسَنُ بنُ ثَوَابٍ: قَالَ الهَيْثَمُ بنُ خَارِجَةَ لأحْمَدَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، أَهْلُ الثَّغْرِ يَقُوْلُوْنَ: إِذَا سُبِيَ وهو بَيْنَ أَبَوَيْهِ، فهو (٢) على الإسْلَامِ. وإِذَا سُبِيَ ولَيْسَ مَعَهُ أَبَواهُ فَمَاتَ: كُفِّنَ، وصُلِّيَ عَلَيْهِ، ودُفِنَ، فإِذَا كَانَ مَعَهُ أَبَوَاهُ لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ، فَضَحَكَ أَحْمَدُ، ثُمَّ ذَكَرَ قَولَ الأوْزَاعِيِّ: إِنْ كَانَ مِنَ القِسْمِ الَّذي ذَكَرَهُ اللهُ فَهْوَ حَيْثُ هُوَ. وَقَالَ الهَيْثَمُ بنُ خَارِجَةَ لأحْمَدَ: أَنَا رَأَيْتُ رَجُلًا مِسْكِيْنًا، كَانَتْ لَهُ في غَنَمٍ شَاتَانِ، فَجَاءَ المُصَدِّقُ فأَخَذَ إِحْدَاهُمَا. فَقَالَ أَبُو عَبْدِ الله: فَمَا تَصْنَعُ؟ هَذَا عَمَلُ صَاحِبِكَ الأوْزَاعِيِّ. ومَاتَ بِبَغْدَادَ في المُحَرَّمِ سَنَةَ ثَمَانٍ وعِشْرِيْنَ ومَائَتَيْنِ. وقيلَ: في ذِي الحِجَّةِ سَنَةَ سَبْعٍ وعِشْرِيْنَ ومَائَتينِ.

الحواشي

(١) في "تاريخ بغداد" (١٤/ ٥٨)، وعنه في "تهذيب الكمال".
(٢) في (ب): "جُبِرَ" ولها وجهٌ. يُراجع: مسائل الإمام أحمد لأبي داود
(٢٤٦) . وروى هذه المسألة جمع من أصحاب أحمد؛ منهم: أحمدُ بنُ حُمَيْدٍ، وأبو طالبٍ المُشكانِيُّ، وأحمدُ بنُ محمَّد بن عبد ربُّه المَرْوَزِيُّ، والحَسَنُ بنُ ثَوَابٍ، والفَضْلُ بنُ زِيَادٍ القَطَّانُ، والفَضْلُ بنُ عَبدِ الصَّمدِ الأصبهانيُّ، كل هؤلاء فيما نقل عنهم الخَلَّالُ في "أحكام أهل الملل" من كتابه "الجامع". ويُراجع: أحكام أهل الذِّمة لابن القَيِّم (٢/ ٥١٠)، ويُراجع: المُغني (٨/ ٤٢٦)، والشَّرح الكبير (٥/ ٥١٨)، والمُبدع (٣/ ٣٢٨)، والإنصاف (٤/ ١٣٤)، وكشَّاف القناع (٣/ ٥٦).

стр. 1082

٥١٣ - هِشَامُ بنُ مَنْصُوْرٍ، أَبُو سَعيْدٍ. (١) ذَكَرَهُ أَبُو مُحمَّدٍ الخَلَّالُ فِيْمَنْ رَوَى عَنْهُ أَحْمَد. قُلْتُ أَنَا: مِنْ ذلِكَ أَنَّه قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: تَدْرِيْ مَا قَالَ لِي يَحْيَى بنُ آدَمَ (٢)؟ قُلْتَ: لَا. قَالَ: يَجِيْئُنِي (٣) الرَّجُلُ مِمَّن أُبْغِضُهُ وأَكْرَهُ مَجِيْئَهُ، فَأقْرَأُ عَلَيْهِ كُلُّ شَيْءٍ مَعَهُ حَتَّى استَرِيْحَ مِنْهُ، ويَجِيْءُ

الحواشي

(١) هشام بن منصور: (؟ -؟) أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد
(١٤٣) ، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ
(٢٦٥) ، والمَقْصَدِ الأرْشَدِ (٣/ ٨٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٦٨)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٨). أقول: هذا الاختصار من المؤلِّف ﵀ في التَّعريف بالأصحاب اختصارٌ مُخلٌّ يجعل المتعرِّف على شخصيَّة كثير من المترجمين يجد عنتًا وَمَشَقَّةً، ولا يَدْرِي هل يوفَّقُ للصَّواب أيضًا. وإن كان في كثير من الأحيان يجدُ من ملامح الشَّخصية ما يعطي الأمل في صحة التَّحري، مما يجعل إصابة الهَدَفِ أكثرَ احتمالًا. ومما يلبس على المتأمل هذه الشَّخصيَّة فلا أدري هل هو هشام بن منصور بن شبيب بن حبيب … أبو سعيد السَّكْسَكِيُّ المعروف بـ "اليُخَامِرِيِّ " نسبة إلى قبيلة يمنية معروفة، حدَّث عن كثير بن هشام الكلابي، ويعقوب بن محمد الزُّهري، وأحمد بن سَلْمَان الباهليُّ، وكان ضريرًا. يُراجع: تاريخ بغداد (١٤/ ٤٨)، وذكر وفاته سنة ثلاثٍ وستِّين ومائتين. لكن هل هو صاحبنا؟! (فائدة) لم يذكره الصَّفَدِيُّ في "نكت الهميان في نكت العميان" وهو يلزمه. ولم يترجم له الحافظ الذَّهَبيُّ في "تاريخ الإسلام" وترجم له الحافظ السَّمعاني في "الأنساب" (١٢/ ٣٩٣)، ولم يذكره الرُّشاطي في "اقتباس الأنوار في أنساب الصَّحابة ورواة الآثار" ولا ذكره عبد الحقّ الإشبيلي في "مختصره" الكتاب السَّابق، وذكر البلبيسي في أنسابه، والخيضريُّ في "الاكتساب". ولم أجد في هذه المصادر كلها صلة له بالإمام أحمد، وكلها تختصر ما جاء في "تاريخ بغداد" فرحم اللهُ مُؤلِّفَهُ.
(٢) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم
(٥٢٣) .
(٣) ساقط من (ط).

стр. 1083

الرَّجُلُ الَّذِيْ أَوَدُّهُ: فَأُرَدِّدَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيَّ. ٥١٤ - هِلَالُ بنُ العَلاءِ (١) بنِ هِلَالٍ البَاهِليُّ الرَّقِّيُّ، أَبُو عُمَرَ. ذَكَرَهُ

الحواشي

(١) هلالٌ الباهليُّ الرَّقِّيُّ: (١٨٤ - ٢٨٠ هـ) أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد
(١٤٣) ، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيُّ
(٢٦٠) ، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٨٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٦٩)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٨). ويُراجع: تاريخ الرَّقة
(١٦٠) ، والجرح والتَّعديل (٩/ ٧٩)، وثقات ابن حبان (٩/ ٢٤٨)، والسَّابق واللَّاحق
(٣٦٦) ، والمُعجم المشتمل
(٣١٣) ، ومعجم الأدباء (١٩/ ٢٩٤)، ومعجم البُلدان (٣/ ٦٨)، وفيهما (أبو عمرو)، ووفيات الأعيان (٤/ ٣٤٣)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٣١٢)، وتهذيب الكمال (٣٠/ ٣٤٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٣٠٩)، وتاريخ الإسلام
(٤٨٥) ، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٦١٢)، وميزان الاعتدال (٤/ ٣١٥)، والعبر (٢/ ٦٤)، والكاشف (٣/ ٢٠١)، والبداية والنهاية (١١/ ٦٩)، وتهذيب التَّهذيب (١١/ ٨٣)، وطبقات الحفاظ
(٢٦٤) ، وبغية الوعاة (٢/ ٣٢٩) "عن معجم الأدباء" وفيه مثله: (أبو عمرو) وترجمته فيهما مختصرة جدًّا، وشذرات الذَّهب (٢/ ٢/ ١٧٦)، وتاريخ التراث العربي (١/ ٢٥٢). قال ابنُ عبد الهادي: " … الحافظُ، محدِّث الجزيرة، أبو عمر، ابن المحدِّث أبي محمدٍ، الباهليُّ مولاهم، الرَّقِّيُّ الأديبُ" وقال الحافظُ المِزِّيُّ: "هلالُ بن العلاء بن هلال ابن عمر بن هلال بن أبي عطيَّة الباهليُّ، أبو عُمَرَ الرَّقِّيُّ، أخو أحمد بن العلاء، مولى قُتيبة ابن مسلم البَاهِلِيُّ " وقال الحافظ الذَّهبيُّ: " … شيخ الرَّقَّةِ وعَالِمُها" وقال ثانية: "الحافظُ، الإمامُ، الصَّدُوقُ". أقول: من بيت علم ورواية، والده العَلاء بنُ هلالٍ في الجرح والتَّعديل (٦/ ٦٣١)، وجدُّه: هلالُ بن عمر بن هلالٍ في الجرح والتَّعديل أيضًا (٩/ ٧٨). وأخوه أحمد بن العَلَاء (ت ٢٧٦ هـ) على قضاء الرَّقة، في تاريخ الرَّقة
(١٦٠) . سمع المترجم أباه، وحجَّاج بنَ محمدِ الأعورَ، وعبد الله بن جعفر الرَّقِّيَّ، وجعفرَ النُّفَيْلِيَّ، وروى عنه النَّسائيِّ، وأبو بكر النَّجادُ، وخيثمة بن سُليمان، وأسند عنه النِّسائي=

стр. 1084

أَبُو مُحمَّدٍ الخَلَّالُ فِيْمَنْ رَوَى عَنْ أَحْمَدِ. أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ عُبَيْدِ الله (١) قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُوْرٍ مُحمَّدُ بنُ محمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بن (٢) عَبْدِ العَزِيْزِ العُكْبِرِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو سَهْلٍ مَحْمُوْدُ بنُ عُمَرَ العُكْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بنُ محمَّدٍ العُكْبَرِيُّ الخَطِيْبُ، قَالَ:

стр. 1085

حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ هِلَالُ بنُ العَلَاءِ بنُ هِلَالٍ البَاهِليُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّد بنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ، عن مَعْمَرٍ، عنْ مُحَمَّدِ بنِ مُسْلِمِ بن شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مُحَيْرِيْزٍ -قَالَ الأوْزَاعِيُّ: وَكَانَ سَيِّدَ أَهْلِ الشَّامِ مِنَ الصَّالِحِيْنَ المُبَرِّزِيْنَ- قَالَ: حَدَّثَنَا عَطَاءُ بنُ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بن العَبَّاسِ، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ : "إِذَا فَشَا الزِّنَا وظَهَرَ الرِّبَا وتَمَرَّدَ القُضَاةِ عَلَى رَبِّهِمْ، واتَّخَذُوا إِلهَهُمْ هَوَاهُم يأَخُذونَ المَالَ من غَيرِ حَقِّهِ، وحَكَمُوا بِغَيْرِ حُكُم اللهِ رَمَاهُمُ اللهُ بالغَلَاءِ والوَبَاءِ، ووَصَلَ ذلِكَ لَهُمْ بِعَذَابِ النَّارِ" (١). ٥١٥ - هَيْذَامُ بنُ قُتَيْبَةَ، (٢) يُعْرَفُ بـ "المَرُّوْذِيِّ". ذَكَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ

الحواشي

(١) قال الشَّيخ عبد القادر الأرناؤوط في هامش "المنهج الأحمد": "لم أجده بهذا التمام. ويُسْتَدرك على المؤلِّف ﵀: - هِلَالُ بنُ نَصْرِ بنِ شَافِعٍ، خَادمُ الإمام أحمدَ. ذكره الحافظُ السِّلفيُّ في "المشيخة البغدادية" ورقة
(١٣٣) قال: كتب إليَّ أبو نَصْرٍ محمَّد بن أحمد بن إبراهيم الجرجاني الإسماعيلي يذكر أنَّه لقي هلال بن نصر بن شافع مولى أحمد بن حنبل في جامع الرَّصافة ببغداد، شيخًا أسود كبير السِّنِّ قال: فسألته عن اسمه واسم أبيه فقال: اسمي هلال بن نصر بن شافع، مولى أحمد بن حنبل وخادمه، أخدمه طول دهره، ثم سألته عن سنه؟ فذكر أنَّ سنَّهُ مائة وأربعة وأربعين سنة (؟) ثم ذكر بعض ما كان من محنة أحمد بن حنبل ﵁ … " وذكر غرائب مستنكرة تجدها هناك. ولا أطنُّ أن ذلك صحيحٌ؛ فابن الجوزي وغيره ممَّن وقفنا عليه ممَّن كتب في سيرة الإمام لم يذكره؟!
(٢) هَيْذَامُ بنُ قُتَيْبةَ: (؟ - ٢٧٤ هـ) أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد
(١٤٣) ، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ
(٢٦١) ، والمَقْصدِ=

стр. 1086

فِيْمَنْ رَوَى عَنْ أَحْمَدَ. سَمِعَ سُلَيْمَانَ بنَ حَرْبٍ، وعَاصِمَ بنَ عَدِيٍّ، وأَبَا بِلَالٍ الأشْعَرِيَّ في آخَرِيْنَ، روى عَنْهُ عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَبِي سَعِيْدٍ البَزَّارُ، وعَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْحَاقَ المَرْوَزِيُّ، وأَبُو بَكْرٍ النَّجَّادُ في آخَرِيْنَ. وكانَ ثِقَةً عَابِدًا. ومَاتَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وسَبْعِيْن ومَائَتَيْنِ. ٥١٦ - هَارُوْنُ بنُ سُفْيَانُ المُسْتَمْليُّ (١) المَعْرُوْفُ بـ "مُكْحَلَةَ". قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ -وَقَدْ ذَكَرَهُ في كِتَابِهِ- فَقَالَ: رَجُلٌ قَدِيْمٌ مَشْهُوْرٌ مَعْرُوْفٌ، عِنْدَهُ عَن أَبِي عَبْدِ الله "مَسَائِلُ" كَثيْرَةٌ. ومَاتَ لم يُحَدِّثْ بِهَا. وأَخْرَجَ ابنُهُ سُفْيَانُ (٢) بخَطِّ أَبِيْهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ "مَسَائِلَ" صَالِحَةً. وذَكَرَ أَنَّه يُخْرِجُ البَاقِي أَيْضًا. قَالَ هَارُوْنَ المُسْتَمْلِيُّ: قَالَ أَبُو عَبْدِ الله في الرَّجُلِ يدْفَنُ في بَيْتِ من

الحواشي

(٤٨٧) .
(١) هَارُونُ (مِكْحَلَةٌ): (؟ - ٢٤٧ هـ) أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد
(١٤٣) ، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ
(٢٦١) ، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٧١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢١٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٥٧). ويُراجع: تاريخ بغداد (١٤/ ٢٤)، وثقات ابن حبان (٩/ ٢٤٠)، والأنساب (١١/ ٣٠٢)، وتاريخ الإسلام
(٥١٤) ، ولقبه في ألقاب ابن الفرضي
(١٩١) ، وكشف النِّقاب (٢/ ٤٢٦)، ونزهة الألباب (٢/ ١٩٤)، وألقاب السَّخاوي
(١٥٦) . و (المُستملي) لأنَّه كان يستملي أبا نُعَيْمٍ الفَضْلَ بنَ دُكَيْنٍ.
(٢) ابنه هذا لم أقف على أخباره.

стр. 1087

دَارِهِ: لَا بَأْسَ أَنْ يَبِيْعَهُ الوَرَثَةُ (١)، أَوْ يُدْخِلُوْهُ في الدَّارِ إنْ شَاءَ الله (٢) مَا لَمْ يُبِيْحُوا للمُسْلِمِيْنَ، فَيَدْفُنُوْنَ فِيْهِ إِذَا أَبَاحُوْهُ فَلَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَرْجِعُوا فِيْهِ. وأَمَّا إِذَا كَانَ هكَذَا: فَلَا بَأْسَ أَنْ يَبِيْعُوْهُ أَوْ يُدْخِلُوه في الدَّارِ إِنْ شَاءَ الله (٣). وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنَ بنُ أَبِي حَاتِمٍ: حَدَّثَنَا يُوْسِفُ بنُ إِسْحَاق بنُ الحَجَّاجِ، قَالَ هَارُوْنَ المُسْتَمْلِي: مَنْ قَالَ القُرْآنُ (٤) مَخْلُوْق فهوَ واللهِ كَافِرٌ ومَاتَ بِبَغْدَادَ سَنَةَ سَبع وأَرْبَعِيْنَ ومَائَتينِ. ٥١٧ - هَارُوْنَ بنُ سُفْيَان (٥) بنِ بِشْرٍ، أَبُو سُفْيَانَ، مُسْتَمْلِي يَزِيْدَ بنِ

الحواشي

(١) رَوَى ابنُ هانئ في مسائله (١/ ١٩٠)، أنَّ الإمام أحمد ﵀ سُئل عن الرَّجُل يَمُوتُ فيُوصِيْ أَنْ يُدفَنَ في دَارِهِ؟ فَقَالَ: يُدْفَنُ في مقابرِ المُسلمين، وإن دُفِنَ في داره أضرَّ بالوَرَثةِ، والمَقَابِرُ مَعَ المُسلمين أَعْجَبُ إِلَّيَّ. ويُراجع: المُغني (٢/ ٥٠٩)، وكشَّاف القناع (٢/ ١٤٥)، وشرح منتهى الإرادات (١/ ٣٥٤).
(٢) ساقط من (ب).
(٣) ساقط من (ط).
(٤) في (ط): " القرآن فهو … ".
(٥) هارُون (الدِّيكُ): (؟ - ٢٥١ هـ) أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد
(١٤٣) ، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيُّ
(٢٦١) ، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٧٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٧٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٨). ويُراجع: تاريخ بغداد (١٤/ ٢٥)، وتاريخ الإسلام
(٣٥٩) ، والأنساب (١١/ ٣٠٢)، وتبصير المنتبه (٢/ ٥٦٥)، و (يزيد بن هارون) المذكور هُنا ذكره المؤلِّف في موضعه رقم
(٥٥٥) . ولقبه (الدِّيك) في ألقاب ابن الفرضي
(٦٥) ، وكشف النِّقاب (١/ ١٩٨)، ونزهة الألباب (١/ ٢٧١)، وألقاب السَّخاوي
(٤٧) . وتوفي سنة خمسين أو إحدى وخمسين ومائتين ببغداد.

стр. 1088

هَارُوْنَ، يُعْرَفُ بـ "الدِّيْكِ". حَدَّثَ عَنْ يَزِيْدَ بنِ هَارُوْنَ، ومعَاذُ بنُ فَضَالَةَ. نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَحْمَدَ أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سَألتُ (١) أَحْمَدَ عَنِ الرَّجُلِ يُصَلِّي في قَمِيْصٍ وَاحِدٍ (٢)؟ قَالَ: إِذَا كَانَ صَفِيْقًا فَلَا بَأْسَ بِهِ. ٥١٨ - هَارُوْن بنُ يَعْقُوْبَ الهَاشِميُّ (٣) سَمِعَ مِنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي سَأَلَ أَبَا عَبْدِ الله أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ عَنِ القِرَاءَةِ بالألْحَانِ؟ قَالَ: هُو

الحواشي

(٦٥) قال في ترجمة جدّه: روى عنه محمد بن أحمد بن البراء العبدي، قال: (نا) أبو عبد الله محمد بن سفيان ابن هارون المعروف بـ "الدِّيك".
(١) في (ط): "سألت عن أحمد".
(٢) نقل ابنُ هانئٍ هذه المسألة في مسائله (١/ ٥٧)، قال: "وسأله هارُون الدِّيك وأنا حضارٌ عن الرَّجُلِ يصلي في قَمِيْصٍ وَاحدٍ … وقال أيضًا: وسالته عن الرّجل يصلِّي في قميصٍ واحدٍ؟ قال: يزرُّه عليه" والصَّفيق: المَتنِيْنُ كذا جاء في "لسان العرب" (صفق) وغيره وفي المغني لابن قُدامة (٢/ ٢٩٤) "قال التَّمِيْمِيُّ: الثَّوْبُ الوَاحِدُ يُجْزِئُ، والثَّوْبَانِ أَحْسَنُ، والأرْبَعُ أَكْمَلُ؛ قَمِيْصٌ، وَسَرَاوِيْلٌ، وَعِمَامَةٌ، وإِزَارٌ" ويُراجع: شرح الزَّركشيِّ (١/ ٦١٥)، والفروع (١/ ٣٠٠)، والإنصاف (١/ ٤٥٤)، وكشَّاف القناع (١/ ٢٦٦).
(٣) ابن يعقوب الهَاشِمِيُّ: (؟ -؟) أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد
(١٤٣) ، ومخْتَصَر النَّابلُسِيِّ
(٢٦٣) ، والمَقْصدِ الأرْشدِ (٣/ ٧٤)، الأحْمَدِ (٢/ ١٧٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٩). - ووالده يعقوبُ بنُ العبَّاسِ الهَاشِمِيُّ ذكره المؤلِّف رقم
(٥٤٤) .

стр. 1089

بِدْعَةٌ ومُحْدَثَة (١). قُلْتُ: تَكْرَهُهُ يَا أَبَا عَبْدِ الله؟ قَالَ: نَعَمْ، إلَّا مَا كَانَ مِنْ طَبْعٍ، كَمَا كَانَ أَبُو مُوْسَى الأشْعَرِيُّ. فَأَمَّا مَنْ تَعَلَّمُهُ: فَأَلْحَانٌ (٢) مَكْرُوْهَةٌ. ٥١٩ - هَارُوْنُ بنُ عَبْدِ الله (٣) بنِ مَرْوَانَ بنَ مُوْسَى البَزَّازُ. يُعْرَفُ بـ"الحَمَّالِ" أَبُو مُوْسَى. ذَكَرَ عَبْدُ الغَنِيِّ بنُ سَعِيْدٍ الحَافِظُ في كِتَابِ "المُوتَلِفِ" (٤) قَالَ:

الحواشي

(١) في (ب): "محدث" ويؤيدها قوله: "تكرهه".
(٢) في (ب): "ألحان" بسقوط الفاء.
(٣) هارُون الحَمَّالُ: (١٧١ - ٢٤٣ هـ) أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد
(١٤٣) ، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ
(٢٦١) ، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٧٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٩٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٥٦). ويُراجع: التَّاريخ الصَّغير للبخاري (٢/ ٣٧٨)، والمعرفة والتَّاريخ (١/ ٤٢٢)، والجرح والتَّعديل (٩/ ٩٢)، والثِّقات لابن حبان (٩/ ٢٣٩)، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه (٢/ ٣٢٢)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (٢/ ٥٥١)، وتاريخ بغداد (١٤/ ٢٢)، والإكمال (٣/ ٢٧)، وتاريخ جُرجان
(٤٣٥) ، والأنساب (٤/ ٢٠٤)، والمعجم المشتمل
(٣٠٨) ، واللُّباب (١/ ٣٨٤)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ١٤٠)، وتهذيب الكمال (٣٠/ ٩٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ١١٥)، والعبر (١/ ٤٤١)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٤٧٨)، والكاشف (٣/ ١٨٩)، وتاريخ الإسلام
(٥١٤) ، والبداية والنِّهاية (١/ ٣٤٥)، وتهذيب التَّهذيب (١١/ ٨)، والنُّجوم الزَّاهرة (٢/ ٢٤٣)، وطبقات الحفَّاظ
(٢٠٧) ، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٠٤)، وتقدم ذكر ابنه موسى بن هرون رقم
(٤٨١) . ويُعْرَفُ بـ "البَزَّاز" بزاءين بينهما ألف، وبـ "الحَمَّال" بالحاء المُهملة؛ لأنه كان بَزَّازًا فتزهَّدَ فصار يَحْمِلُ الأشياءَ بالأُجرةِ ويَأْكُلُ منها. وقيل: إنَّه لُقِّب بـ "الحَمِّال" لكثرة ما حمل من العلم. وقيل: لأنَّه حَمَلَ رَجُلًا في طَرِيْقِ مَكَّةَ على ظَهْرِهِ. وكان مُنْقَطِعًا حتَّى بَلَّغَهُ. يُراجع: نزهة الألباب في الألقاب للحافظ ابن حجَر (١/ ٢٠٨)، والتَّوضيح لابن ناصر الدِّين (٢/ ٤١٤)
(٤) مُشْتَبِه النِّسبة لعبد الغني
(١٩) ، فهل المؤلِّف يعتبر كتاب "مشتبه النِّسبة" وكتاب "المؤتلف" =

стр. 1090

كَانَ بَزَّازًا، فَلَمَّا تزَهَّدَ خَمُلَ. وكانَ لَهُ وَلَدٌ يُقَالُ لَهُ: أَبُو عِمْرَانَ مُوْسَى بنُ هَارُوْنَ الحَافِظُ. حَدَّث عَنْ دَعْلَجٍ وغَيْرِهِ. حَدَّثَ عَنْ هَارُوْنَ الحَمَّالِ: البُخَارِيُّ، والبَغَوِيُّ، وعَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ وابنُ بَدِيْنَا، وأَبُو بَكْرٍ الأثْرَمُ، فَقَالَ: وَلَقَدْ حَدَّثَنِي عَنْ أَحْمَدَ: الثِّقَةُ، هَارُوْنُ ابنُ عَبْدِ اللهِ البَزاز ﵀، فَقَدْ كَانَ مِنَ الإسْلَامِ بِمَنْزِلٍ رَفِيعٍ - أَنَّهُ قَالَ لَهُ: أليْسَ القُرْآنَ غَيْرَ مَخْلُوْقٍ في كلِّ حَالٍ؟ فقَالَ: بَلَى. وحَكَى عنه الإنْكَارَ الشَّدِيْدَ عَلَى مَنْ قَالَ: إِنَّ لَفْظَهُ بالقُرْآنِ كَذَا وكَذَا، كَمَا قَالَ الشَّرَّاكُ الضَّالُ المُضلُّ. قُلْتُ أَنَا: وقَرَأتُ في كِتَابِ أَبِي بَكْرٍ الخَلَّالُ فَقَالَ في حَقِّهِ: رَجُلٌ كَبِيْرُ السِّنِّ، قَدِيْمُ السَّمَاعِ، وَكَانَ أَبُو عَبْدِ اللهِ يُكْرِمُهُ ويَعْرِفُ حَقَّهُ، وَقُدْمَتَهُ (١) وجَلَالَتَهُ. ولَهُ أَخْبَارٌ كَثِيْرَةٌ يَطُولُ شَرْحُهَا، وهي مُتَفَرِّقَةٌ في الكُتُبِ. وكَانَ عَنْدَهُ عن أَبِي عَبْدِ اللهِ جُزْءٌ كَبِيْرٌ "مَسَائِلٌ" حِسَانٌ جِدًّا، وأَخْبَرَنَا المَرُّوْذِيُّ أَنَّه قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عَنْ هَارُوْنَ الحَمَّالِ، فَقُلْتُ: أَكْتُبُ عَنْهُ؟ فَقَالَ: إِيْ واللهِ. قَالَ هَارُوْنَ الحَمَّالُ: قُلْتُ لأبِي عَبْدِ الله: مَنْ لَهُ قَرَابَةٌ بالقُرْبِ مِنْ بَغْدَادَ عَلَى خَمْسِ فَرَاسِخَ، وأَقَلَّ وأَكْثَرَ، قَالَ: يَبْعَثُ إِلَى قَرَابَتِهِ بزَكَاةِ مَالِهِ، لَا بَأْسَ أَنْ يُعْطِيْهِمْ مَا لَمْ يَكُنْ سَفَرًا تُقْصَرُ فِيْهِ الصَّلَاةُ (٢).

следующие страницы →