Книги сунны · id 154

زهر الفردوس = الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (5 609 стр.). Показаны 2895–2934 · переход к 2900.

стр. 2895

قال: وأنا عاليًا أبي وحمد بن نصر (١) قالا: أنا عبد الملك بن عبد الغفار، نا علي بن عبد الله بن الحسن بن جهضم الهمذاني (٢) إجازة به. ١٦٢٨ - قال: أنا أبي، أنا أبو طالب الحسني (٣)، نا أبو طاهر بن سلمة (٤)، أنا ابن السنّي (٥)، أنا الحسن بن موسى بن خلف (٦)، نا إسحاق بن زريق (٧)، عن إسماعيل بن يحيى (٨)، عن مسعر (٩)، عن عطية (١٠)، عن أبي

стр. 2896

سعيد ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "رجبٌ من أشهر الحرم، وأيامه مكتوبةٌ على أبواب السماء السادسة، فإذا صام الرجل منه يومًا وجرَّد صومَه بتقوى الله نطق البابُ ونطق اليومُ وقالا: يا ربِّ، اغفر له وإذا لم يصم بتقوى الله لم يستغفرا له وقالا: خدعتْك نفسُك" (١). ١٦٢٩ - قال: أنا محمد بن الحسين الثقفي (٢) إجازةً أنا أبي (٣)، أنا محمد بن عمر بن عبد الله بن مهران نا الكتبي نا يحيى بن كثير (٤) نا ابن

الحواشي

(١) الحديث عزاه صاحب "كنز العمال"
(٣٥١٦٥) إلى أبي محمد الحسن بن محمد الخلال في "فضائل رجب" ولم أجده عند غير المؤلف. والذي يظهر أن الحديث موضوع بهذا الإسناد فيه إسماعيل بن يحيى بن عبد الله بن طلحة التيمي الكوفي وهو متروك الحديث كذاب وقد روى عن مالك ومسعر وابن أبي ذئب أحاديث موضوعة كما تقدم في ترجمته. وفيه أيضًا عطية بن سعد العوفي وهو صدوق يخطئ كثيرا.
(٢) هو محمد بن الحسين بن عبد الله بن فنجويه الدينوري.
(٣) هو الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الله بن فنجويه الدينوري.
(٤) لعله يحيى بن كثير بن درهم العنبري مولاهم البصري (ت ٢٠٦ هـ)، ثقة (التقريب ص ٥٥١) أو يحيى بن كثير أبو النضر صاحب البصري (من كبار التاسعة)، ضعيف (التقريب ص ٥٥١).

стр. 2897

لهيعة (١) عن دراج أبي السمح (٢) عن أبي الهيثم (٣)، عن أبي سعيد ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ في قوله تعالى ﴿رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ (٤): "هم الذين يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله" (٥).

الحواشي

(١) هو عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي المصري.
(٢) هو ابن سمعان السهمي مولاهم المصري القاص.
(٣) هو سليمان بن عمرو بن عبد ويقال ابن عبيد الليثي العتواري المصري.
(٤) سورة النور
(٣٧) .
(٥) الحديث عزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٦/ ٢٠٧) إلى ابن مردويه والديلمي ولم أجده عند غير المؤلف وهذا الإسناد ضعيف فيه دراج أبو السمح وقد روى عن أبي الهيثم وروايته عنه فيها ضعف. قال أحمد بن حنبل: أحاديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد فيها ضعف. وقال أبو داود: أحاديثه مستقيمة إلا ما كان عن أبي الهيثم عن أبي سعيد (تهذيب التهذيب ٣/ ١٨٠). ومما يزيده ضعفا أن دراجا قد اضطرب في هذا الحديث فتارة يرويه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد مرفوعًا - كما في إسناد المؤلف - وتارة أخرى يرويه عن عبد الرحمن بن حجيرة عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا به كما أخرجه ابن أبي الدنيا في "إصلاح المال" (ص ٧١ رقم ٢٠٥). ولهذا قال ضعف أبو حاتم رواية دراج عن ابن حجيرة المذكورة - كما في "علل الحديث" لابن أبي حاتم (٢/ ٢٤١) رقم
(١١٨١) - فقال: هذا حديث منكر ودراج في حديثه صنعة أهـ.

стр. 2898

١٦٣٠ - قال: أنا الشيخ أبو إسحاق المراغي إجازةً، أنا أبو حاتم الرازي خاموس، نا عبد الرحمن بن طلحة بأصبهان، نا الفضل بن الخصيب (١)، نا أبو مسعود الرازي (٢)، نا أبو نعيم (٣)، عن هشام بن سعد (٤)، عن زيد بن أسلم، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "رأى آدم في ذريته الضعيفَ والقوي، والغنيَ والفقير، والصحيحَ والمبتلى، فقال: يا ربِّ لولا سوَّيت بينهم" الحديث (٥).

الحواشي

(١) هو أبو العباس (ت ٣١٩ هـ) ترجم له أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٣/ ٥٧٢) وقال: كان يقرأ عليه من كتب أبي مسعود كل ما يحمل إليه.
(٢) هو أحمد بن الفرات بن خالد الضبي نزيل أصبهان (ت ٢٥٨ هـ).
(٣) هو الفضل بن دكين الكوفي.
(٤) هو أبو عباد أو أبو سعيد المدني.
(٥) الحديث لم أقف على من أخرجه سوى الديلمي وهذا الإسناد ضعيف فيه انقطاع بين زيد بن أسلم وأبي هريرة لأنه لم يسمع منه كم قال يحيى بن معين (جامع التحصيل ص ١٧٨). وفيه هشام بن سعد وهو صدوق له أوهام وفيه الفضل بن الخصيب وقد تكلم أبو الشيخ فيما رواه من كتب أبي مسعود الرازي وهذا الحديث من روايته عنه. وهذا الحديث مما اختلف في وصله وإرساله على أبي نعيم الفضل بن دكين فرواه الفضل بن الخصيب عن أبي مسعود الرازي، عن أبي نعيم، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي هريرة مرسلا (أي: فيه انقطاع بين زيد بن أسلم وأبي هريرة) وخالف ابن =

стр. 2899

١٦٣١ - قال: أنا عبدوس (١) إجازةً، أنا الحسين بن فنجويه (٢) نا ابن شنَبة (٣)، . . . . . . .

الحواشي

(١٩) وأخرج طريق عبد بن حميد الترمذي في "جامعه" (٥/ ٢٦٧) رقم
(٣٠٧٦) وأخرج طريق بشر بن موسى الأسدي وعلي بن عبد العزيز البغوي الحاكم في "المستدرك" (٢/ ٣٥٤) رقم
(٣٢٥٧) . ولا شك أن رواية هؤلاء الثقات أولى بالصواب من رواية الفضل بن الخصيب ولا سيما أن رواية ابن الخصيب عن أبي مسعود الرازي - كما في هذا الحديث - تكلم فيها أبو الشيخ الأصبهاني كما تقدم. والخلاصة أن الصواب في حديث الباب هو رواية الموصول قال الترمذي في "جامعه" (٥/ ٢٦٧) - بعد إخراجه له -: هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ اهـ. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي (المستدرك ٢/ ٣٥٤). وفي إسناده هشام بن سعد وهو صدوق له أوهام ولم أقف على من تابعه فيه والله أعلم.
(١) هو ابن عبد الله بن محمد بن عبدوس أبو الفتح الهمذاني.
(٢) هو الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الله بن فنجويه الدينوري.
(٣) هو أبو أحمد عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن شنبة الدينوري.

стр. 2900

نا عبد الله بن محمد بن وهب (١)، نا أحمد بن ثابت الجَحدَري (٢)، نا يحيى بن راشد الأسلمي (٣)، نا عبد الله بن هلال المازني (٤)، نا موسى بن أنس (٥)، عن أبيه ﵁ (٦) قال: قال رسول الله ﷺ : "رأس العقل بعدَ الإيمان بالله تعالى الحياءُ وحسن الخلق" (٧).

الحواشي

(١) هو أبو محمد الدينوري الحافظ الرحال.
(٢) هو أبو بكر البصري (ت بعد ٢٥٠ هـ)، صدوق (التقريب ص ٣٣).
(٣) الظاهر أنه أبو سعيد المازني البصري البرَّاء - كما قال الشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" (٨/ ١٢٤) -، وهو ضعيف كما تقدم.
(٤) قال الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة" (٨/ ١٢٤): لم أعرفه اهـ. ولعله الذي ذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٣٣٩) فقال: عبد الله بن هلال يروي عن رجل عن سعيد بن جبير روى عنه عباد بن عباد اهـ. وذكره الذهبي في "ميزان الاعتدال" (٤/ ٢١٨) وقال: ضعفه الأزدي.
(٥) هو موسى بن أنس بن مالك الأنصاري قاضي البصرة (من الرابعة)، ثقة (التقريب ص ٥٠٦).
(٦) هو الصحابي المشهور أنس بن مالك الأنصاري خادم رسول الله ﷺ .
(٧) الحديث لم أقف على من أخرجه سوى الديلمي وإليه وحده عزاه السيوطي في "الجامع الصغير" (رقم ٣٠٧٤ - ضعيف الجامع الصغير) والمتقي الهندي في "كنز العمال" (رقم ٥٧٧٥). وهذا الإسناد ضعيف فيه يحيى بن راشد وهو ضعيف وشيخه عبد الله بن هلال لعله الذي ضعفه الأزدي كما تقدم. الحديث قد أشار إلى ضعفه المناوي في "فيض القدير" (٤/ ٤) وضعفه الشيخ =

стр. 2901

١٦٣٢ - قال أبو الشيخ: نا إبراهيم بن محمد (١)، نا أحمد - هو ابن أخي وهب (٢) - نا ابن وهب (٣)، عن ابن سمعان (٤)، عن ابن أبي حسين (٥)، عن شهر (٦)، عن معاذ بن جبل ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "رأسُ الأمر أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده رسوله، وقوامُ هذا الأمر إقامُ الصلاة وإيتاء الزكاة" الحديث (٧).

الحواشي

(٣٦٣٢) .
(١) هو ابن متويه الأصبهاني الإمام.
(٢) هو أبو عبيد الله أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم المصري لقبه بحشل (ت ٢٦٤ هـ)، صدوق، تغير بآخره (التقريب ص ٣٦).
(٣) هو عبد الله بن وهب بن مسلم المصري.
(٤) هو عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان المخزومي أبو عبد الرحمن المدني.
(٥) هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين بن الحارث القرشي النوفلي المكي.
(٦) هو ابن حوشب الأشعري الشامي.
(٧) الحديث لم أقف على من أخرجه سوى الديلمي وهذا الإسناد ضعيف جدًا فيه عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان وهو متروك واتهمه بالكذب أبو داود وغيره كما تقدم. وفيه شهر بن حوشب وهو صدوق كثير الإرسال والأوهام وروايته عن معاذ ﵁ فيها انقطاع كما ذكر ذلك العلائي في "جامع التحصيل" (ص ١٩٧ رقم ٢٩١). وهذا الحديث قد اختلف في وصله وإرساله على شهر بن حوشب فرواه ابن سمعان، عن ابن أبي حسين، عن شهر بن حوشب، عن معاذ بن جبل مرسلا (أي: فيه انقطاع بين شهر =

стр. 2902

١٦٣٣ - قال: أنا ابن لال، نا إسماعيل بن علي الحطبي، نا محمد بن

стр. 2903

موسى بن حماد، نا سليمان بن أبي الشيخ، نا أبي، نا الحسن بن عمارة (١)، عن عبد الرحمن بن عابس (٢)، عن عابس (٣) بن ربيعة (٤)، عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "رأس الحكمة مخافة الله " (٥).

الحواشي

(١) هو أبو محمد الكوفي.
(٢) هو النخعي الكوفي.
(٣) في (ي) و (م): عامر.
(٤) هو عابس بن ربيعة النخعي الكوفي والد عبد الرحمن بن عابس (من الثانية)، ثقة مخضرم (التقريب ص ٢٣٥).
(٥) الحديث عزاه العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" (٢/ ١٠٦٤) رقم
(٣٨٥٣) إلى ابن لال في "مكارم الأخلاق" ولم أجده عند غير المؤلف. وهذا الإسناد ضعيف جدًا فيه الحسن بن عمارة وهو متروك. وهذا الحديث مما اختلف في رفعه ووقفه على عبد الرحمن بن عابس فرواه الحسن بن عمارة عن عبد الرحمن بن عابس به مرفوعًا - كما في إسناد المؤلف - وخالفه سفيان الثوري فرواه عن عبد الرحمن بن عابس عن أبيه عن ابن مسعود ﵁ موقوفًا عليه أخرج طريقه البيهقي في "شعب الإيمان" (١/ ٤٧٠) رقم
(٧٤٣) . ولا شك أن الصواب هو رواية الموقوف لأن الثوري أوثق بكثير من الحسن بن عمارة. وقد أشار البيهقي في "شعب الإيمان" (١/ ٤٧٠) إلى ترجيح رواية الموقوف فقال - بعدما أخرج طريق الموقوف السابق -: هذا =

стр. 2904

١٦٣٤ - قال: أنا أبي، أنا عبد الملك بن عبد الغفار، نا محمد بن

الحواشي

(٣٤٥٥٢) والبيهقي في "شعب الإيمان" (١/ ٤٧٠) رقم
(٧٤٢) - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٣٣/ ١٨١) - من طريق سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن عباس عن أبي أياس عامر بن عبدة الكوفي عن عبد الله بن مسعود من قوله وهذا الإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. ولرواية المرفوع طريق آخر ضعيف أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (١/ ٤٧٠) رقم
(٧٤٤) من طريق محمد بن مصفى: ثنا بقية بن الوليد ثنا عثمان بن زفر عن أبي عمار الأسدي عن ابن مسعود مرفوعًا وهذا الإسناد ضعيف فيه عثمان بن زفر - وهو الجهني الدمشقي -، مجهول (التقريب ص ٣٣٧). الخلاصة أن الصحيح في حديث الباب هو رواية الموقوف وأن رواية المرفوع ضعيفة كما تقدم. والحديث قد روي أيضًا من حديث خالد بن زيد وحديث عقبة بن عامر ﵃ وإسناداهما ضعيفان كما حققه الشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (٥/ ٧٩ - ٨١) رقم
(٢٠٥٩) . قال العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" (٢/ ١٠٦٤): رواه أبو بكر بن بلال الفقيه في "مكارم الأخلاق" والبيهقي في "الشعب" وضعفه من حديث ابن مسعود ورواه في "دلائل النبوة" من حديث عقبة بن عامر ولا يصح أيضًا اهـ. وروي أيضًا من حديث أبي الدرداء مرفوعًا أخرجه أبو الشيخ في "كتاب الأمثال" (ص ٢٩٤ - ٢٩٥ رقم ٢٥٢) وإسناده ضعيف فيه عمرو بن ثابت =

стр. 2905

الحسين الشاهد، نا محمد بن أحمد بن حماد بن سفيان، نا الحسين بن محمد بن الفرزدق الفزاري (١)، نا محمد بن عبد الله بن غالب البلقطي (٢) بمصر، نا محمد بن عبد الرحمن الكوفي (٣)، نا يزيد بن الكميت (٤) قال: دخلت على يحيى بن يمان (٥) وقد تقريتُ، فقال: يا يزيد سمعتُ صاحب هذه الدار - يعني: سفيان الثوري - يحدث عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ريح الجنة يوجد من مسيرة خمسمائة عامٍ، ولا يجد ريحَ الجنة من طلب الدنيا بعمل الآخرة" (٦).

الحواشي

(١) هو أبو عبد الله الفزاري قال فيه الدارقطني: لا بأس به (سؤالات حمزة السهمي ص ٢٠٣ رقم ٢٦٤).
(٢) لعله محمد بن عبد الله بن غالب بن راشد الأصبهاني نزيل الكوفة ترجم له أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (٢/ ١٧٠) رقم
(١٣٧٨) و (٢/ ٢٧٤) رقم
(١٦٩٠) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(٣) هو محمد بن عبد الرحمن بن الحسن بن علي الجعفي الكوفي، نزيل دمشق.
(٤) هو الكوفي قال فيه الدارقطني: متروك (سؤالات البرقاني ص ٧١ رقم ٥٥٣).
(٥) هو العجلي الكوفي.
(٦) الحديث لم أقف على من أخرجه سوى الديلمي وإليه وحده عزاه السيوطي في "الجمع الصغير" (ص ٦٨٩ رقم ٦٨٨٨) والمتقي الهندي في "كنز العمال"
(٧٤٩٢) وهذا الإسناد ضعيف جدًا فيه يزيد بن الكميت وهو متروك =

стр. 2906

١٦٣٥ - قال: أخبرنا محمد بن الحسين بن فنجويه (١) إجازةً أنا أبي (٢)، أنا ابن شَنَبة (٣)، أنا الحضرمي (٤)، أنا عثمان بن أبي شيبة، نا خالد بن مخلد (٥)، عن عُبَيس (٦) بن ميمون (٧)، عن أبي المُهَزِّم (٨)، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ريح الجَنوب من الجنة، وهي الريح اللاقح، وهي الريح التي ذكر الله في كتابه وفيها منافع للناس، والشمال من النار،

الحواشي

(٣٦٥١) وأعله بيحيى بن يمان فقط لكونه لم يتمكن من قراءة الإسناد بكامله.
(١) هو محمد بن الحسين بن عبد الله بن فنجويه الدينوري.
(٢) هو الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الله بن فنجويه الدينوري.
(٣) هو أبو أحمد عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن شنبة الدينوري.
(٤) هو محمد بن عبد الله الكوفي الملقب "مطين".
(٥) هو أبو الهيثم القطواني البجلي مولاهم الكوفي.
(٦) في (ي) و (م): عنبسة.
(٧) هو أبو عبيدة التميمي الخزاز البصري العطار (من السابعة)، ضعيف (التقريب ص ٣٣٤).
(٨) هو التميمي البصري اسمه يزيد وقيل: عبد الرحمن بن سفيان (من الثالثة)، متروك (التقريب ص ٦٢٧).

стр. 2907

تخرج فتَمُرّ بالجنة فتصيبها لفحةٌ منها فبَردُها هذا من ذلك" (١). ١٦٣٦ - قال ابن لال: نا جعفر الخلدي (٢)، نا عُبيد بن غَنّام (٣)، نا علي بن حكيم (٤)، نا أبو مالك الجَنبي (٥) عن جويبر (٦)، عن الضحاك (٧)،

الحواشي

(١) الحديث أخرجه أيضًا ابن عدي في "الكامل" (٧/ ٢٦٧) وابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٤/ ٢٢) وأبو الشيخ في "العظمة" (٤/ ١٣٠٥ - ١٣٠٦) من طرق عن عبيس بن ميمون به. وهذا الإسناد ضعيف جدًا فيه أبو المهزم وهو متروك والراوي عنه عبيس بن ميمون ضعيف. الحديث أشار إلى ضعفه ابن عدي في "الكامل" (٧/ ٢٦٨) وضعفه ابن كثير في "تفسيره" (٢/ ٥٥٠) والشوكاني في "فتح القدير" (٣/ ١٨٢) وقال الشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (٨/ ١٣٧) رقم
(٣٦٥٢) : ضعيف جدًا.
(٢) هو أبو محمد جعفر بن محمد بن نصير بن قاسم البغدادي كان يسكن محلة الخلد ببغداد، كما تقدم.
(٣) هو عبيد بن غنام بن القاضي حفص بن غياث أبو محمد النخعي الكوفي قيل: اسمه عبد الله (ت ٢٩٧ هـ) ترجم له الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (١٣/ ٥٥٨) وقال: الإمام المحدث الصادق وهو ثقة.
(٤) هو علي بن حكيم بن ذبيان الأودي الكوفي.
(٥) هو عمرو بن هاشم الكوفي.
(٦) هو ابن سعيد الأزدي أبو القاسم البلخي راوي التفسير، متروك.
(٧) هو ابن مزاحم الهلالي الخراساني.

стр. 2908

عن ابن عباس ﵁ (١) وقال أبو نعيم: نا أبو أحمد محمد بن محمد بن مكي (٢)، نا داود بن

الحواشي

(١) الحديث موقوفًا عزاه السيوطي في "الجامع الصغير" (رقم ٣١٢١ - ضعيف الجامع الصغير) والمتقي الهندي في "كنز العمال" (رقم ٢٩٢٩٤) إلى ابن لال وحده ولم أجده عند غير المؤلف. وهذا الإسناد ضعيف جدًا آفته جويبر بن سعيد وهو ضعيف جدًا كما تقدم في ترجمته وفيه انقطاع بين الضحاك وابن عباس ﵁ لأنه لم يلقه كما ذكر ذلك غير واحد من الأئمة انظر "جامع التحصيل" للعلائي (ص ١٩٩). والحديث له طريق آخر أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٥/ ٣٠٨) رقم
(٢٦٣٦٩) : حدثنا شريك عن العباس بن ذريح عن الشعبي قال: قال ابن عباس ﵁: "إني لأرى لجواب الكتاب علي حقا كرد السلام" وهذا الإسناد ضعيف أيضًا فيه شريك وهو ابن عبد الله النخعي، صدوق يخطئ كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة (التقريب ص ٢١٧). والحديث قد روي مرفوعًا ولكنه موضوع كما سيأتي في الحديث الآتي.
(٢) هو محمد بن محمد بن مكي بن يوسف (أو ابن يوسف بن مكي) أبو أحمد القاضي الجرجاني (ت ٣٧٣ أو ٣٧٤ هـ) قال فيه أبو نعيم: تكلموا فيه وضعفوه (تاريخ بغداد ٣/ ٢٢٣) وترجم له أبو نعيم في "تاريخ أصبهان (٢/ ٢٥٩) رقم
(١٦٣٢) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا وقال: سمعنا منه أصل كتاب البخاري عن الفربري عنه.

стр. 2909

محمد بن نصر المروزي، نا أحمد بن عبيد (١) الله الفرياناني (٢) نا الحسن بن المثنى (٣)، نا حميد الطويل، عن أنس ﵁ واللفظ له - قال: قال

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ الخطية وفي جميع المصادر التخريج والترجمة: عبد الله.
(٢) هو أبو عبد الرحمن الفرياناني المروزي قال فيه النسائي: ليس بثقة (الضعفاء والمتروكون ص ٦١ رقم ٦٨) وقال ابن حبان: كان ممن يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم وعن غير الأثبات ما لم يحدثوا (كتاب المجروحين ١/ ١٤٥) وقال ابن عدي: يحدث بالمناكير عن النضر بن محمد المروزي وفضيل بن عياض وابن المبارك وأبو ضمرة وغيرهم (الكامل ١/ ١٧٢) وقال الدارقطني: متروك (سؤالات البرقاني ص ١٦ رقم ٣٢). وقال أبو نعيم الأصبهاني: مشهور بالوضع (ميزان الاعتدال ١/ ٢٤٧).
(٣) كذا في جميع النسخ الخطية وفي جميع المصادر التخريج والترجمة: ابن محمد، وهو الحسن بن محمد أبو محمد البلخي قاضي مرو، قال فيه العقيلي: منكر الحديث (الضعفاء ١/ ٢٦٢) رقم
(٢٨٨) وقال ابن عدي: ليس بمعروف منكر الحديث عن الثقات (الكامل ٢/ ٣٢٢) وقال ابن حبان: يروي عن حميد الطويل وعوف الأعرابي الأشياء الموضوعة وعن غيرهما من الثقات الأحاديث المقلوبة لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه بحال وهذا شيخ ليس يعرفه إلا الباحث عن هذا الشأن (كتاب المجروحين ١/ ٢٣٨). وقال أبو سعيد النقاش: حدث عن حميد عن أنس أحاديث موضوعة (لسان الميزان ٢/ ٢٤٨).

стр. 2910

رسول الله ﷺ : "رَدُّ جواب الكتاب حقٌّ كردِّ السلام" (١) ١٦٣٧ - قال: أنا فيد (٢)، عن أبي مسلم النُهَاوَنْدي (٣)، عن أبي بكر

الحواشي

(١) الحديث أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ٢٥٩ - ٢٦٠) في ترجمة محمد بن محمد بن مكي (رقم ١٦٣٢) بالإسناد الذي ساقه المؤلف وأخرجه أيضًا ابن عدي في "الكامل" (١/ ١٧٢) و (٢/ ٣٢٢) - ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٣/ ٨١ - ٨٢) - من طريق عبد الله بن محمود المروزي عن أحمد بن عبد الله بن حكيم الفرياناني به وهذا الحديث موضوع بهذا الإسناد فيه الحسن بن محمد البلخي وهو منكر الحديث عن الثقات وقد حدث عن حميد عن أنس أحاديث موضوعة كما تقدم. وفيه أيضًا أحمد بن عبد الله الفرياناني وهو متروك وقد حديث بالمناكير عن الثقات ونسبه أبو نعيم إلى وضع الحديث كما تقدم. الحديث قد حكم عليه ابن عدي بالنكارة جدًا فقال: هذا الحديث عن حميد عن أنس منكر جدًا وليس من جهة الفرياناني هذا ولكن الحسن بن محمد البلخي روى عن حميد عن أنس مناكير (الكامل ١/ ١٧٢) وأشار إلى شدة ضعفه الذهبي في "ميزان الاعتدال" (٢/ ٢٧١) وأقره ابن حجر في "لسان الميزان" (٢/ ٢٤٨) وحكم عليه بالوضع ابن الجوزي في "الموضوعات" (٣/ ٨٢) والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص ٢٢٩ رقم ٣٠) والشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (٢/ ٢٢٩) رقم
(٨٣٠) . والحديث قد روي موقوفًا على ابن عباس ﵁ ولكن إسناده ضعيف كما تقدم في الحديث السابق.
(٢) هو ابن عبد الرحمن بن محمد بن شاذي الهمذاني.
(٣) هو عبد الرحمن بن غزو بن محمد النهاوندي.

стр. 2911

الشيرازي (١)، عن الطيب بن علي البغدادي (٢)، عن الحسين بن العباس الراوحي (٣)، عن يحيى بن سليمان بن نضلة (٤)، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ردُّ دانقٍ (٥) من غير حِلِّه أفضلُ من سبعين حجةً" (٦).

الحواشي

(١) هو أحمد بن عبدان بن محمد بن الفرج.
(٢) لعله الطيب بن علي أبو القاسم التميمي الوراق ترجم له الخطيب في "تاريخ بغداد" (٩/ ٣٦٣) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(٣) لم أقف على ترجمته بعد بحث طويل.
(٤) هو الخزاعي المدني، قال فيه أبو حاتم: شيخ حدث أياما ثم توفي (الجرح والتعديل ٩/ ١٥٤) وقال عبد الرحمن بن خراش: لا يسوي فلسا. وقال ابن عدي: كان ابن صاعد يقدمه ويفخم أمره، يروي عن مالك وأهل المدينة أحاديثَ عامتُها مستقيمة (الكامل ٧/ ٢٥٥) وذكره ابن حبان في "الثقات" (٩/ ٢٦٩) وقال: يخطئ ويهم اهـ.
(٥) هو بفتح النون وكسرها: سدس الدرهم (ص ٢١٨).
(٦) الحديث - بهذا الإسناد - لم أجده عند غير المؤلف وهذا الإسناد فيه ضعف لحال يحيى بن سليمان بن نضلة وقد ضعفه ابن خراش وقال ابن حبان: يخطئ ويهم كما تقدم. وفيه راو لم أقف على ترجمته. وقد روي من طريق آخر أخرجه ابن حبان في "كتاب المجروحين" (١/ ١٥٣) عن أبي العباس أحمد بن محمد بن الصلت البغدادي عن يحيى بن سليمان بن نضلة به وهذا الحديث موضوع بهذا الإسناد آفته أحمد بن محمد بن الصلت قال فيه ابن حبان: يروي =

стр. 2912

١٦٣٨ - قال أبو الشيخ: نا إسحاق بن أحمد (١)، نا نوح بن حبيب (٢)، نا محمد بن فضيل (٣)، عن إبراهيم الهجري (٤)، عن أبي عياض (٥)، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ردّ سلام المسلم على المسلم صدقةٌ" (٦).

стр. 2913

١٦٣٩ - قال: أخبرنا محمد بن الحسين (١) إذنًا، عن أبيه (٢)، عن أبي علي بن حبيش، عن حامد بن شعيب (٣) (٤)، . . . . . . . .

الحواشي

(٣٦٤٤) . ومما يؤكد ضعفه أن إبراهيم الهجري قد اضطرب فيه فمرة يرويه عن أبي عياض عن أبي هريرة ﵁ كما في إسناد المؤلف ومرة أخرى يرويه عن أبي الأحوص عن ابن مسعود ﵁ كما أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (٧/ ١٠٨ - ١٠٩) والخطيب في "تاريخ بغداد" (٩/ ١٠٤) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٣/ ٢٨) كلهم من طرق عن أبي حازم عبد الغفار بن الحسن بن دينار عن سفيان الثوري عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص به. وأشار أبو نعيم في "حلية الأولياء" (٧/ ١٠٩) إلى ضعفه فقال - بعد إخراجه له -: غريب من حديث الثوري عن إبراهيم تفرد به عبد الغفار اهـ.
(١) هو محمد بن الحسين بن عبد الله بن فنجويه الدينوري ثم الهمذاني.
(٢) هو أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين بن فنجويه الدينوري.
(٣) في (ي) و (م): شبيب.
(٤) هو حامد بن محمد بن شعيب بن زهير أبو العباس البلخي المؤدب (ت ٣٠٩ =

стр. 2914

عن محمد بن كثير بن مروان الفِهري (١)، عن ليث (٢)، عن عبد السلام بن محمد الحضرمي (٣)، عن الأعرج (٤)، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "رُفعت لي الأرض فرأيتُ مدينةً أعجبتني فقلتُ: أيّ مدينةٍ هذه؟ قالوا: نَصِيْبِين (٥)، قلتُ: اللهم عَجِّل فتحها واجعل فيها

الحواشي

(١) هو الشامي أحد المتروكين.
(٢) هو ابن سعد أبو الحارث الفهمي المصري.
(٣) ذكره ابن عدي في ترجمة محمد بن كثير بن مروان في "الكامل" (٦/ ٢٥٥) وقال: لا يعرف اهـ. وذكر ابن حجر في ترجمته في "لسان الميزان" (٤/ ١٧) أن أبا حاتم الرازي قال فيه: صدوق (وهو في "الجرح والتعديل" ٦/ ٤٨). وذكره ابن حبان في "الثقات" (وهو فيه ٨/ ٤٢٧). ولكن عند الرجوع إلى الكتابين المذكورين وجدت أن الذي ذكر فيه الكلام المذكور هو رجل آخر اسمه عبد السلام بن محمد الحضرمي الحمصي، وقد فرق بينهما ابن حجر نفسه في "لسان الميزان" (٤/ ١٧).
(٤) هو أبو داود عبد الرحمن بن هرمز المدني.
(٥) قال ياقوت الحموي في "معجم البلدان" (٥/ ٢٨٨): نصيبين: بالفتح ثم الكسر ثم ياء علامة الجمع الصحيح هي مدينة عامرة من بلاد الجزيرة على جادة القوافل من الموصل إلى الشام وفيها وفي قراها على ما يذكر أهلها أربعون ألف بستان بينها وبين سنجار تسعة فراسخ وبينها وبين الموصل ستة =

стр. 2915

للمسلمين بركةً" (١). ١٦٤٠ - قال أبو نعيم: نا أبو محمد بن حيان (٢)، نا خالي، نا سمعان بن بحر (٣)، . . . . . . . . .

الحواشي

(١) الحديث أخرجه أيضًا ابن عدي في "الكامل" (٦/ ٢٥٥) - ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٥٦) - عن حامد بن محمد بن شعيب به والذي يظهر أن الحديث موضوع آفته محمد بن كثير بن مروان وهو متروك وقد قال فيه ابن عدي: روى عن الليث وغيره بواطيل (الكامل ٦/ ٢٥٥). والحديث قد حكم عليه ابن عدي بالنكارة في "الكامل" (٦/ ٢٥٥) فقال: هذا حديث منكر وعبد السلام بن محمد الحضرمي لا يعرف اهـ. ثم ذكر ابن عدي (٢/ ٢٥٦) أن آفة الحديث هو محمد بن كثير بن مروان. وأقره ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٥٦) والذهبي في "ميزان الاعتدال" (٦/ ٣١٣) وابن حجر في "لسان الميزان" (٥/ ٣٥٢) والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص ٤٣٢ رقم ٨).
(٢) هو الإمام الحافظ أبو الشيخ الأصبهاني.
(٣) هو إسماعيل بن بحر أبو علي العسكري الزعفراني يقال له: سمعان (ت ٢٧٨ هـ) قال الذهبي في "ميزان الاعتدال" (٨/ ٥٤): اتهمه البيهقي في كتاب "شعب الإيمان" اهـ. وهو في "شعب الإيمان" (٦/ ٢٥٥) أورد =

стр. 2916

نا محمد بن إسحاق العمِّي (١)، عن أبيه (٢) (٣)، عن يونس بن عبيد (٤)، عن (٥) أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ركعتان من رجل

الحواشي

(١٩٩٤) حيث أورد حديثا من طريقه وضعف رواته.
(١) لم أقف على ترجمته.
(٢) كذا في جميع النسخ الخطية وفي المطبوع من "تاريخ أصبهان" (١/ ٢٥٥) رقم
(٤١٤) و"شعب الإيمان" (٦/ ٢٥٥) رقم
(٨٠٦١) : ثنا إسحق بن محمد بن إسحاق العمي نا أبي.
(٣) هو إسحاق بن محمد العمي قال الذهبي في "ميزان الاعتدال" (٨/ ٥٢): اتهمه أبو بكر البيهقي في كتاب "شعب الإيمان" اهـ. وهو في "شعب الإيمان" (٦/ ٢٥٥) أورد البيهقي حديث الباب من طريقه ثم قال: هذا إسناد ضعيف والحمل فيه على العسكري والعمي اهـ.
(٤) هو أبو عبيد العبدي البصري.
(٥) كذا في جميع النسخ الخطية وفي المطبوع من "تاريخ أصبهان" (١/ ٢٥٥) رقم
(٤١٤) و"شعب الإيمان" (٦/ ٢٥٥) رقم
(٨٠٦١) : عن الحسن.

стр. 2917

وَرِعٍ خير من ألف ركعةٍ من مُخلِّط (١) " (٢). ١٦٤١ - قال أبو الشيخ: نا إبراهيم بن عمر الفهري، نا معلى بن مهدي (٣)، . . . . . . .

الحواشي

(١) أي: يخلط العمل الصالح بالعمل السيء ويخلط عمل الدنيا بعمل الآخرة لأن المخلط مشتغل بالدنيا وباطنه متعلق بإرادتها ولا يعطي الصلاة حقها (فيض القدير ٤/ ٣٨).
(٢) الحديث أخرجه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (١/ ٢٥٥) رقم
(٤١٤) بالإسناد الذي ساقه المؤلف وأخرجه أيضًا البيهقي في "شعب الإيمان" (٦/ ٢٥٥) رقم
(٨٠٦١) من طريق إسماعيل بن يحيى بن عمرو العسكري سمعان عن إسحق بن محمد بن إسحاق العمي عن أبيه عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أنس بن مالك ﵁ به مطولا وهذا الإسناد ضعيف فيه إسحاق بن محمد العمي وإسماعيل بن بحر العسكري سمعان قد اتهمهما البيهقي وإسماعيل بن بحر سمعان ضعفه الدارقطني كما تقدم. الحديث قد ضعفه البيهقي فقال - بعدما ساقه -: هذا إسناد ضعيف والحمل فيه على العسكري والعمي اهـ. وأقره المناوي في "فيض القدير" (٣/ ٥٧٥). ومتن الحديث قد نقله الشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (٨/ ١٣٤) رقم
(٣٦٤٦) ولكن بإسناد آخر وحكم عليه بالوضع ونسبه إلى الديلمي ولم أقف عليه في جميع النسخ الخطية لكتاب "الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس" وإسناده هو نفس إسناد الحديث الآتي (رقم ٣٥٨) والله أعلم.
(٣) هو البصري سكن الموصل (ت ٢٣٥ هـ) قال فيه أبو حاتم: شيخ موصلي =

стр. 2918

نا يوسف بن ميمون الحنفي (١)، نا زياد بن ميمون (٢)، عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ركعتان من الضحى تعدلان عند الله حجّة وعمرة مُتقبَّلتين" (٣).

الحواشي

(١) هو المخزومي مولاهم الكوفي الصباغ ويقال: الحنفي (من الرابعة)، ضعيف (التقريب ص ٥٦٨).
(٢) هو أبو عمارة البصري الثقفي صاحب الفاكهة، متروك يتهم.
(٣) الحديث عزاه السيوطي في "الجامع الصغير" (رقم ٣١٣٢ - ضعيف الجامع الصغير) والمتقي الهندي في "كنز العمال" (رقم ٢١٤٩١) إلى أبي الشيخ في كتاب "الثواب" ولم أجده عند غير المؤلف. وهو بهذا الإسناد موضوع آفته زياد بن ميمون الثقفي وهو واهي الحديث ونسبه بعض الأئمة إلى الكذب. والراوي عنه يوسف بن ميمون الحنفي ضعيف كما تقدم. الحديث قد حكم عليه بالوضع الشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (٨/ ١٣٥) رقم
(٣٦٤٧) . والحديث قد روي من حديث ابن عمر ﵁ نحوه أخرجه ابن حبان في "كتاب المجروحين" (١/ ١٧٦) وفي إسناده الأحوص بن حكيم بن عمير الشامي قال فيه ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير وكان ينتقص علي بن أبي طالب ﵁ تركه يحيى القطان (كتاب المجروحين ١/ ١٧٥) و، ضعيف الحفظ (التقريب ص ٥٢).

стр. 2919

١٦٤٢ - قال أبو نعيم: نا عبد الله بن محمد بن زكريا (١)، عن جعفر بن أحمد (٢)، عن أحمد بن صالح (٣)، عن طارق بن عبد الرحمن (٤)،

الحواشي

(١) هو أبو محمد الأصبهاني.
(٢) هو جعفر بن أحمد بن أبي الشروب البغدادي ترجم له أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (١/ ٢٩٩) رقم
(٥١٩) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(٣) هو أبو جعفر الشمومي شيخ من أهل مكة - وهو غير المصري الثقة الحافظ المعروف كما نبه عليه ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٢٥ - ٢٦) في ترجمة أحمد بن صالح المصري الثقة فقال: والذي روى معاوية بن صالح الأشعري عن يحيى بن معين: أن أحمد بن صالح كذاب فإن ذاك أحمد بن صالح الشمومي شيخ كان بمكة يضع الحديث اهـ. وكذلك ابن حجر في "التقريب" (ص ٣٥) - قال فيه ابن حبان: كان ممن يأتي عن الأثبات المعضلات وعن المجروحين الطامات يجب مجانية ما روى من الأخبار وترك ما حدث من الآثار لتنكبه الطريق المستقيم في الرواية وركوبه أضل السبيل في التحديث وهذا شيخ لم يكن يكتب عنه أصحاب الحديث ولا يكاد يوجد حديثه إلا عند أهل خراسان الذين كانوا يكتبون عنه بمكة لكني ذكرته ليعرف فيتجنب روايته (كتب المجروحين ١/ ١٤٩). وقال في "الثقات" (٨/ ٢٦) في ترجمة أحمد بن صالح المصري: أحمد بن صالح الشمومي، شيخ كان بمكة يضع الحديث اهـ. وذكره أبو نعيم في رجال متروكين لا يجوز الاعتماد عليهم (لسان الميزان ١/ ١٨٦).
(٤) هو طارق بن عبد الرحمن بن القاسم القرشي (ت ١٢٩ هـ)، حجازي ثقة =

стр. 2920

عن محمد بن عجلان، عن أبي الزبير (١)، عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ركعتان بعمامة خيرٌ من سبعين ركعةً بغير عمامة" (٢). ١٦٤٣ - قال: أنا ابن خلف (٣) إذنًا، أنا الحاكم، أنا أبو علي

الحواشي

(١) هو محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم المكي.
(٢) الحديث لم أقف على من أخرجه سوى الديلمي وإليه وحده عزاه السيوطي في "الجامع الصغير" (رقم ٣١٢٩ - ضعيف الجامع الصغير) والمتقي الهندي في "كنز العمال" (رقم ٤١١٣٨). وهو بهذا الإسناد موضوع آفته أحمد بن صالح الشمومي وهو كذاب وكان يضع الحديث كما تقدم. وفيه أيضًا عنعنة أبي الزبير وهو مدلس. الحديث حكم عليه الشيخ الألباني بالوضع في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (١/ ٢٥١) رقم
(١٢٨) و (١٢ القسم الأول/ ٤٤٦) رقم
(٥٦٩٩) . والحديث قد روي أيضًا من حديث أبي هريرة مرفوعًا أشار إليه الشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (١/ ٢٥٢) فقال: ثم رأيت بخط الحافظ ابن رجب الحنبلي في قطعة من شرحه على الترمذي (٨٣/ ٢) ما نصه: "سئل أبو عبد الله - يعني: أحمد بن حنبل - عن شيخ بصيبي يقال له: محمد بن نعيم قيل له: روى شيئا عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ : "صلاة بعمامة أفضل من سبعين صلاة بغير عمامة"؟ قال: هذا كذاب هذا باطل" اهـ.
(٣) هو أحمد بن علي بن عبد الله بن عمر بن خلف النيسابوري.

стр. 2921

الحافظ (١)، نا أحمد بن محمد بن الأزهر (٢)، نا علي بن سلمة (٣)، نا عبد الله بن عبد الرحمن بن مليحة النيسابوري (٤)، عن سفيان الثوري، عن أبي الزبير (٥)، عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ركعتان في جوف الليل يُكفِّران الخطايا" (٦).

الحواشي

(١) هو الإمام الناقد الحسين بن علي بن يزيد بن داود النيسابوري.
(٢) هو أبو العباس السجزي، كان يغرب عن الثقات بالمناكير كما تقدم، وقال الذهبي في "تاريخ الإسلام" (٢٣/ ٤٣٠): اتهمه أبو قريش الحافظ بالكذب.
(٣) هو القرشي اللبقي النيسابوري (ت ٢٥٢ هـ)، صدوق (التقريب ص ٣٥٦).
(٤) هو أبو محمد النيسابوري (ت ٢١٠ هـ) قال فيه أبو عبد الله الحاكم: الغالب على رواياته المناكير (ميزان الاعتدال ٤/ ١٣٧) وقال ابن حجر: كان يكثر المقام بمكة واجتمع بعبد الرحمن بن مهدي فخطأه في حديثين (لسان الميزان ٣/ ٣٠٨).
(٥) هو محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم المكي.
(٦) الحديث عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال" (رقم ٢١٤٢٦) إلى الحاكم في "تاريخه" ولم أجده عند غير المؤلف. وهذا الإسناد ضعيف جدًا فيه عبد الله بن عبد الرحمن بن مليحة وهو يروي المناكير وفيه أحمد بن محمد بن الأزهر وهو ضعيف الحديث ويغرب في أحاديث الثقات واتهمه أبو قريش الحافظ بالكذب. والحديث قد أشار إلى ضعفه المناوي في "فيض القدير" (٤/ ٣٧) وضعفه الشيخ الألباني في "الضعيفة" (٨/ ١٣٤) رقم
(٣٦٤٥) .

стр. 2922

١٦٤٤ - (٣٦١). قال: أنا أحمد بن سعد (١)، عن الخطيب، أنا أبو الحسن بن الصلت (٢)، أنا المحاملي (٣) إملاءً، نا الصاغاني (٤)، نا أبو همام (٥)،

الحواشي

(١) هو ابن علي بن الحسن بن القاسم أبو علي البديع العجلي الهمذاني.
(٢) هو أحمد بن محمد بن موسى بن هارون بن الصلت الأهوازي ضعفه البرقاني وقال الخطيب: كان صدوقًا صالحًا (تاريخ بغداد ٥/ ٩٥) وقال الحافظ أبو ذر الهروي: لا بأس به إذا حدثا من أصوله (لسان الميزان ١/ ٢٥٥).
(٣) هو الحسين بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن سعيد البغدادي المحاملي.
(٤) هو محمد بن إسحاق بن جعفر وقيل: محمد بن إسحاق بن محمد أبو بكر الصاغاني سكن بغداد (ت ٢٧٠ هـ) قال ابن أبي حاتم: هو ثبت صدوق من الحفاظ (الجرح والتعديل ٧/ ١٩٥) وقال أبو مزاحم الخاقاني: كان الصاغاني يشبه يحيى بن معين في وقته. وقال الدارقطني: كان ثقة وفوق الثقة. وقال الخطيب: كان أحد الأثبات المتقنين مع صلابة في الدين واشتهار بالسنة واتساع في الرواية (تاريخ بغداد ١/ ٢٤٠ - ٢٤١) وقال الذهبي: الإمام الحافظ المجود الحجة وكان ذا معرفة واسعة ورحلة شاسعة (سير أعلام النبلاء ١٢/ ٥٩٢).
(٥) لعله الوليد بن شجاع بن الوليد بن قيس السكوني أبو همام بن أبي بدر الكوفي نزيل بغداد (ت ٢٤٣ هـ)، ثقة (التقريب ص ٥٣٨) أو محمد بن محبب القرشي أبو همام الدلال البصري (ت ٢٢١ هـ)، ثقة (التقريب ص ٤٦٠).

стр. 2923

نا القاسم بن مالك (١)، عن ليث (٢)، عن مجاهد، عن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ركعتا الغداةِ لا تَدَعهما، فإن فيهما الرغائب (٣) " (٤).

الحواشي

(١) هو أبو جعفر المزني الكوفي (ت بعد ١٩٠ هـ)، صدوق فيه لين (التقريب ص ٤٠٧).
(٢) هو ابن أبي سليم القرشي مولاهم الكوفي.
(٣) أي: ما يرغب فيه من الثواب العظيم (النهاية ٢/ ٢٣٨).
(٤) الحديث أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (١/ ٢٤٠ - ٢٤١) بالإسناد الذي ساقه المؤلف وأخرجه أيضًا الطبراني في "المعجم الكبير" (١٢/ ٤٠٨) رقم
(١٣٥٠٢) وفي "المعجم الأوسط" (٣/ ٢١٦) رقم
(٢٩٥٩) من طريق جابر بن يحيى الحضرمي عن ليث بن أبي سليم به وهذا الإسناد ضعيف فيه ليث بن أبي سليم وهو قد اختلط جدًا ولم يتميز حديثه فترك. وقد ضعف الحديث الشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (١١ القسم الأول/ ٣٩١) رقم
(٥٢٤١) . وروي من طريق آخر أخرجه أحمد في "مسنده" (٢/ ٨٢) من طريق أيوب بن سليمان - رجل من أهل صنعاء - عن ابن عمر ﵁ مرفوعًا في حديث طويل وفيه "وركعتا الفجر حافظوا عليهما فإنهما من الفضائل" وهذا الإسناد ضعيف فيه أيوب بن سليمان الصنعاني قال ابن حجر في "تعجيل المنفعة" (ص ٤٧ رقم ٨٠): فيه جهالة اهـ. وقال في "لسان الميزان" (١/ ٤٨١): لا يعرف حاله اهـ. وروي أيضًا من طريق آخر أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (١٢/ ٣٩٢) من طريق فضيل بن عبد الوهاب =

стр. 2924

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٣٢٥) : حدثنا هشيم عن يعلي بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن ابن عمر ﵁ أنه قال: "يا حمران لا تدع ركعتين قبل الفجر فإن فيها الرغائب" وهذا الإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. وله طريق آخر أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١١/ ٩٥) من طريق أبي نصر التمار - هو عبد الملك بن عبد العزيز القشيري - عن أبي الأشهب - هو جعفر بن حيان العطاردي البصري - عن توبة العنبري عن ابن عمر ﵁ به وهذا الإسناد أيضًا صحيح رجاله ثقات. ولعل رواية الموقوف هي الصواب لصحة إسنادها وضعف رواية المرفوع من جميع طرقها والله أعلم. والحديث روي أيضًا من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا أخرجه ابن عدي في "الكامل" (٣/ ٢٧٧) وإسناده ضعيف جدًا فيه سليمان بن داود البجلي اليمامي قال فيه يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه بهذا الإسناد لا يتابعه أحد عليه (الكامل ٣/ ٢٧٨) وحكم على الحديث بالضعف جدًا الشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (٤/ ٤٤) رقم
(١٥٣٤) . وروي أيضًا من حديث أنس بن مالك ﵁ مرفوعًا أخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (١/ ٣٢٧ =

стр. 2925

١٦٤٥ - قال الحاكم: نا محمد بن عبد الله بن المبارك (١)، نا الفضل بن محمد الشعراني (٢)، نا إسحاق بن محمد الفَرْوِي (٣) (٤)، نا عبد الملك بن قدامة (٥)، حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار (٦)، عن أبيه (٧)، عن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "رِضى الله رضى عمرَ ورِضى عمرَ رضى الله" (٨).

الحواشي

(٣٩١١) . والخلاصة: أن الحديث ضعيف مرفوعًا ووقفه صحيح ولعله هو الصواب والله أعلم.
(١) هو محمد بن محمد بن عبد الله بن المبارك الشعيري.
(٢) هو أبو محمد الفضل بن محمد بن المسيب الخراساني البيهقي النيسابوري.
(٣) في (ي) و (م): القزويني. والفروي: بفتح الفاء وسكون الراء المهملة هذه النسبة إلى الجد الأعلى (الأنساب ٤/ ٣٧٤).
(٤) هو إسحاق بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن أبي فروة المدني.
(٥) هو عبد الملك بن قدامة بن إبراهيم بن محمد بن حاطب الجمحي المدني.
(٦) هو مولى ابن عمر (من السابعة)، صدوق يخطئ (التقريب ص ٢٩٦).
(٧) هو العدوي مولاهم، أبو عبد الرحمن المدني، مولى ابن عمر ﵁.
(٨) الحديث لم أقف عليه عند غير المؤلف وهذا الإسناد ضعيف فيه عبد الملك بن =

стр. 2926

١٦٤٦ - قال: أنا أبي، أنا أبو حرب محمد بن المحسن بن الحسن السيني، أنا أبو علي بن شاذان، أنا أبو سهل القطان، نا أبو عمارة محمد بن أحمد بن مهدي (١)، عن محمد بن ضوء (٢) عن عَطّاف بن خالد (٣)، عن نافع، عن ابن عمر ﵁. . . . . . . .

الحواشي

(١) قال فيه الدارقطني: ضعيف جدًا. وقال الخطيب: في حديثه مناكير وغرائب (تاريخ بغداد ١/ ٣٦٠ - ٣٦١).
(٢) هو محمد بن الضوء بن الصلصال بن الدلهمس بن جميل بن جندلة بن بجيلة بن منقذ بن المحتجب بن الأغر - وهو غير محمد بن الضوء الشيباني العالم الزاهد كما نبه عليه ابن حجر في "لسان الميزان" (٥/ ٢٠٦ - ٢٠٧) - قال فيه ابن حبان: روى عن أبيه المناكير لا يجوز الاحتجاج به (كتاب المجروحين ٢/ ٣١٠) وقال الخطيب في ترجمة محمد بن الصقر بن يحيى بن السري الموصلي: محمد بن الضوء ليس بمحل لأن يؤخذ عنه العلم لأنه كان كذابا وكان أحد المنهمكين المشتهرين بشرب الخمور والمجاهرة بالفجور (تاريخ بغداد ٥/ ٣٧٤). وقال الجوزقاني في "الموضوعات": محمد بن الضوء كذاب (لسان الميزان ٥/ ٢٠٦).
(٣) هو أبو صفوان المخزومي المدني (من السابعة)، صدوق جهم (التقريب ص ٣٤٧).

стр. 2927

قال: قال رسول الله ﷺ : "ربيعُ أمتي العنبُ والبِطِّيخ (١) " (٢). ١٦٤٧ - قال أبو نعيم، عن الطبراني عن أحمد بن إبراهيم النرسي، سليمان بن حرب، عن محمد بن شعيب بن شابور، عن عثمان بن عطاء (٣)، عن أبيه (٤)، عن عمرو بن شعيب (٥)، . . . . . . .

الحواشي

(١) بياض في (ي) و (م).
(٢) الحديث أخرجه أيضًا ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٢٨٧) من طريق أحمد بن محمد بن ياسين عن أحمد بن محمد بن مهدي به وهذا الحديث موضوع آفته محمد بن الضوء بن الصلصال بن الدلهمس وهو كذاب مجاهر بالفجور. والراوي عنه أحمد بن محمد بن مهدي ضعيف جدًا وفيه أيضًا عطاف بن خالد وهو صدوق يهم. وقد حكم على الحديث بالوضع ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٢٨٧) فقال: هذا حديث موضوع ومحمد بن الضوء كان كذابا مجاهرا بالفسق اهـ. وأقره السيوطي في اللآلئ المصنوعة" (٢/ ٢١٠) والمناوي في "فيض القدير" (٤/ ١٧) والشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (١/ ٢٨٧) رقم
(١٥٥) . والحديث أورده ابن القيم في "المنار المنيف" (ص ٤١) وقال: "ومما يعرف به كون الحديث موضوعا سماجة الحديث وكونه مما يسخر منه" ثم ذكر الأحاديث منها حديث الباب.
(٣) هو أبو مسعود الخراساني المقدسي.
(٤) هو عطاء بن أبي مسلم أبو عثمان الخراساني.
(٥) هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص (ت ١١٨ هـ)، =

стр. 2928

عن أبيه (١)، عن جدّه عبد الله بن عمرو ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "رحماء أمتي أوساطها" (٢). ١٦٤٨ - وقال أبو نعيم: نا جعفر بن محمد بن عمرو، نا أبو حصين القاضي، نا يحيى بن عبد الحميد (٣)، نا قيس (٤)، عن زهير بن أبي ثابت (٥)،

الحواشي

(١) هو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص (من الثالثة)، صدوق ثبت سماعه من جده (التقريب ص ٢١٩).
(٢) الحديث لم أقف على من أخرجه سوى الديلمي وإليه وحده عزاه السيوطي في "الجامع الصغير" (رقم ٣١٢٠ - ضعيف الجامع الصغير) وصاحب "كنز العمال" (رقم ٥٩٦٤). وهذا الإسناد ضعيف فيه عثمان بن عطاء وهو ضعيف وأبوه عطاء بن أبي مسلم صدوق يهم كثيرا ويرسل ويدلس كما تقدم. الحديث أشار إلى ضعفه المناوي في "فيض القدير" (٤/ ٣١) وضعفه الشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (٨/ ١٣٣) رقم
(٣٦٤٣) .
(٣) هو الحماني الكوفي، أحد الحفاظ المتهمين بسرقة الحديث كما تقدم.
(٤) هو قيس بن الربيع أبو محمد الأسدي الكوفي.
(٥) هو أبو الأزهر زهير بن حبيب العبسي الأعمى قال فيه ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: من الثقات ليس به بأس. وقال أبو زرعة: لا بأس به (الجرح والتعديل ٣/ ٥٨٧).

стр. 2929

عن تميم (١) بن عياض (٢): سمعتُ ابن عمر ﵁ يقول: بينما النبي ﷺ يتسحر، فلما فرغ من سحوره جاء علقمة بن علاثة، فدخل على النبي ﷺ برأسٍ، فبينما هو يأكل إذ جاءه بلال يؤذن النبي ﷺ بالصلاة، فقال النبي ﷺ ذلك (٣).

الحواشي

(١) في (ي) و (م): عثمان.
(٢) لم أقف على ترجمته.
(٣) الحديث أخرجه أيضًا أبو داود الطيالسي في مسنده" (ص ٢٥٨ رقم ١٨٩٨) - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤١/ ١٤٣) - وعبد بن حميد في "مسنده" (ص ٢٦٩ رقم ٨٥٢ - المنتخب) وابن عدي في "الكامل" (٦/ ٤١) من طرق عن قيس بن الربيع به وفيه قول النبي ﷺ المشار إليه "رويدك يا بلال حتى يفرغ علقمة من سحوره" واللفظ لعبد بن حميد. وهذا الإسناد ضعيف مداره على قيس بن الربيع وهو صدوق في نفسه إلا أنه تغير لما كبر وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به قال عبد الرحمن بن مهدي: إنما أهلكه ابن له قلب عليه أشياء من حديثه. وقال جعفر بن أبان الحافظ: سألت ابن نمير عن قيس بن الربيع فقال: كان له ابن هو آفته نظر أصحاب الحديث في كتبه فأنكروا حديثه وظنوا أن ابنه قد غيرها. وقال أبو داود الطيالسي: إنما أتي قيس من قبل ابنه كان ابنه يأخذ حديث الناس فيدخلها في فرج كتاب قيس ولا يعرف الشيخ ذلك (تهذيب الكمال ٢٤/ ٣٣ - ٣٤) ومن أجل هذا تكلم فيه غير واحد من الأئمة كيحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وعفان بن مسلم وضعفه وكيع قال أحمد بن حنبل: روى أحاديث منكرة.

стр. 2930

١٦٤٩ - قال أبو الشيخ: نا ابن أبي عاصم (١)، نا أبو بكر بن أبي شيبة (٢)، نا زيد بن الحباب (٣)، نا حميد بن علقمة (٤)، . . . . . . .

الحواشي

(٥٧٣) وإسناده ضعيف جدًا فيه سوار بن مصعب - وهو الهمداني الكوفي الأعمى - قال فيه يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي وغيره: متروك. وقال أبو داود: ليس بثقة (ميزان الاعتدال ٣/ ٣٤٣).
(١) هو أبو بكر أحمد بن عمرو بن الضحاك بن مخلد الشيباني.
(٢) هو عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان الواسطي الأصل الكوفي (ت ٢٣٥ هـ)، ثقة حافظ صاحب التصانيف (التقريب ص ٢٧١ - ٢٧٢).
(٣) هو أبو الحسين العكلي.
(٤) لم أقف على ترجمته، وقال الشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (٨/ ١٣٦): لم أجد له ترجمة اهـ. ولعله حميد مولى ابن علقمة المكي فقد ذكر المزي في ترجمته في "تهذيب الكمال" (٧/ ٤١٥) أنه يروي عن عطاء عن أبي هريرة حديث "إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا" وغير ذلك وروى عنه زيد بن الحباب ولا يعرف له راو غيره اهـ. والحديث الذي أشار إليه المزي هو =

стр. 2931

عن عطاء (١)، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "رياضُ الجنةِ المساجدُ" (٢).

الحواشي

(١) هو ابن أبي رباح المكي.
(٢) الحديث عزاه السيوطي في "الجامع الصغير" (رقم ٣١٤٢ - ضعيف الجامع الصغير) والمتقي الهندي في "كنز العمال" (رقم ٢٠٧٢١) إلى أبي الشيخ في كتاب "الثواب" ولم أجده عند غير المؤلف. وهذا الإسناد ضعيف فيه حميد بن علقمة ولعله حميد مولى ابن علقمة الذي، مجهول. الحديث قد ضعفه الشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (٨/ ١٣٦) رقم
(٣٦٥٠) وقال: وحميد هذا لم أجد له ترجمة اهـ. وقد أخرج نحوه الترمذي في "جامعه" (٥/ ٥٣٢) رقم
(٣٥٠٩) عن إبراهيم بن يعقوب عن زيد بن الحباب عن حميد المكي مولى ابن علقمة عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة مرفوعًا ولفظه "إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا" قلت: يا رسول الله! وما رياض الجنة؟ قال: "المساجد" قلت: وما الرتع يا رسول الله؟ قال: "سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر" وهذا الإسناد ضعيف فيه حميد مولى ابن علقمة، مجهول. وقد ضعف الحديث الشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (٣/ ٢٨٩) رقم
(١١٥٠) . وصدر الحديث قد ثبت من حديث أنس ﵁ أخرجه الترمذي في "جامعه" (٥/ ٥٣٢) رقم
(٣٥١٠) وغيره وفيه: وما رياض الجنة؟ قال: "حلق الذكر" وقد حسنه بشاهديه =

стр. 2932

١٦٥٠ - قال: أنا أبي، أنا ابن النفور، أنا أبو حفص الكسائي، نا أبو اليسر أحمد بن محمد الموصلي، نا بشران بن عبد الملك (١)، نا غسان بن الربيع (٢)، نا ثابت بن يزيد (٣)، عن التيمي (٤)، عن أنس بن مالك ﵁ أنّ رسول الله ﷺ سئل عن الصائم يُقبِّل، فقال: "ريحانة يَشُمُّها، ولا بأس بذلك" (٥).

الحواشي

(١) هو الخزاعي الموصلي (ت ٢٩٤ هـ) ترجم له الخطيب في "تاريخ بغداد" (٧/ ١٢٨) وقال: كان يذكر عنه فضل وصلاح.
(٢) هو غسان بن الربيع بن منصور أبو محمد الغساني الأزدي من أهل الموصل (ت ٢٢٦ هـ) ذكره ابن حبان في "الثقات" (٩/ ٢) قال الدارقطني: صالح. وقال مرة: ضعيف. وقال الخطيب: كان نبيلا فاضلا ورعا (تاريخ بغداد ١٢/ ٣٢٩). وقال الذهبي: كان صالحا ورعا ليس بحجة في الحديث (ميزان الاعتدال ٥/ ٤٠٣) وقال ابن حجر: أخرج ابن حبان حديثه في "صحيحه" عن أبي يعلى عنه (لسان الميزان ٤/ ٤١٨).
(٣) هو أبو زيد البصري الأحول (ت ١٦٩ هـ)، ثقة ثبت (التقريب ص ٨٧).
(٤) هو سليمان بن طرخان التيمي أبو المعتمر البصري.
(٥) الحديث لم أقف على من أخرجه سوى الديلمي وإليه وحده عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال"
(٢٤٣٤٠) وهذا الإسناد فيه ضعف يسير لحال غسان بن الربيع وهو مع صلاحه ليس بحجة في الحديث. وله طريق آخر يتقوى به أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (٤/ ٣٦٧) رقم
(٤٤٥٢) =

стр. 2933

١٦٥١ - قال: أنا أبي، أنا أحمد بن عمر، نا المحتسب، أنا الفضل بن الفضل (١)، نا أبو يعلى (٢)، نا رجلٌ من أهل الشام: كنا جلوسًا عند عمر بن عبد العزيز، فجاء رجلٌ من أهل الشام فقال: يا أميرَ المؤمنين، ههنا رجلٌ رأى رسول الله ﷺ ، فقام عمرُ وقمنا معه، قال: أنتَ رأيتَ رسول الله ﷺ ؟ قال: نعم، قال: هل سمعتَ منه شيئًا؟ قال: نعم، سمعته يقول: "الرؤيا سِتَّة (٣): المرأة خيرٌ والبعير حرب (٤)، واللبنُ الفطرةُ، والخضرةُ الجنةُ، والسفينة نجاة، والتمر رزقٌ" (٥).

الحواشي

(٦١٤) : حدثنا عبد الله بن موسى بن أبي عثمان الأنماطي البغدادي حدثنا محمد بن عبد الله الأرزي حدثنا معتمر بن سليمان عن أبيه عن أنس بن مالك ﵁ فذكر نحوه وهذا الإسناد رجاله كلهم ثقات إلا عبد الله بن موسى البغدادي شيخ الطبراني ترجم له الخطيب في "تاريخ بغداد" (١٠/ ١٤٨) وقال: ما علمت من حاله إلا خيرا اهـ. ومحمد بن عبد الله الأرزي - ويقال: الرزي - هو أبو جعفر البغدادي، ثقة يهم (التقريب ص ٤٤٥). والخلاصة أن حديث الباب حسن بمجموع طريقيه والله أعلم.
(١) هو أبو العباس الكندي إمام جامع همذان.
(٢) هو الإمام المشهور أحمد بن علي بن المثنى الموصلي صاحب المسند.
(٣) في (ي) و (م): شبه.
(٤) في (ي) و (م): خوف.
(٥) الحديث أخرجه أيضًا ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦٨/ ٩٩) من طريق =

стр. 2934

١٦٥٢ - قال أبو الشيخ (١): ثنا الحسين بن أحمد بن بكير وأبو الشيخ قالا: نا أبو عبد الله الحسن بن محمد بن النضر (٢)، نا أبو مسعود الرازي (٣)، أنا عبد الرحمن بن قيس (٤)، عن صالح بن عبد الله (٥)، عن أبي الزبير، عن

الحواشي

(٣٦٥٣) . والحديث قد روي نحوه من حديث رجل من الصحابة بإسناد ضعيف، وقد تقدم في حديث رقم
(٢٣٥) .
(١) كذا في جميع النسخ الخطية ولعل الصواب: أبو نعيم.
(٢) هو الحسن بن محمد بن النضر بن أبي هريرة الأصبهاني (ت ٣٢١ هـ)، ترجم له أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٤/ ١٢١) وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (١/ ٣٢١) رقم
(٥٧٢) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(٣) هو أحمد بن الفرات بن خالد الضبي.
(٤) هو أبو معاوية الضبي الزعفراني، كذبوه.
(٥) هو القرشي - كما في إسناد أبي نعيم في "تاريخ أصبهان" (١/ ٣٢١) - قال =

следующие страницы →