Книги сунны · id 154

زهر الفردوس = الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (5 609 стр.). Показаны 340–379 · переход к 345.

стр. 340

قلت: أبو قبيل ضعيف، وكذا ابن لهيعة، وكثير بن جعفر. ١١٤ - قال: أخبرنا أبو منصور المقوِّمي إجازة، أخبرنا المحسن بن الحسين الراشدي (١)، ....................................

الحواشي

(٦٥) ، ومسند الشاميين ٢/ ١٩٢
(١١٧٠) وابن عساكر في تاريخ دمشق ٥٩/ ٥٤، وتمام في فوائده ٢/ ٢٩٧
(٧٤٨) من طرق عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن نعيم بن همام عن المقدام بن معدي كرب عن أبي أيوب الأنصاري عنه. بشطره الأول فقط. وذكره ابن حاتم في العلل ٤/ ٢٦٣ (١٤١٠/ أ) من طريق سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي عن معاوية بن صالح عن محمد بن حرب عن بحير به. ولكن وقع في العلل "نعيم بن همار" وهو صحابي كما في التقريب
(٧١٧٧) ونقل عن أبيه أبي حاتم أنه قال: "حديث باطل". قال الشيخ الألباني: "ولم يظهر لي وجه بطلانه مع ثقة رجاله". - ومن حديث عبد الله بن عمرو في مسند أحمد ١١/ ١٧٩
(٦٦٠٦) عن يحيى بن إسحاق عن ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن عبد الرحمن بن جبير عن ابن عمرو به بنحو حديث عوف السابق. وإسناده ضعيف. ويراجع: السلسلة الصحيحة ٣/ ٤٥٨
(١٤٧٢) ، وصححه الألباني في صحيح الجامع
(١) المحسن بن الحسين بن عبد الله، أبو الفتح الراشدي القزويني (ت بعد ٤٢٢ هـ) انظر: التدوين للرافعي ١/ ١٧٩ و ٤/ ٦٤

стр. 341

أخبرنا أبو القاسم عيسى بن أحمد بن علي بالدينور، أخبرنا الحسن بن الوليد بن مالك (١)، حدثنا محمد بن الفرج الأصبهاني (٢)، حدثنا النضر بن هشام بن [أبي راشد] (٣) حدثنا إبراهيم بن حيّان (٤) بن حكيم (٥) - من ولد سعد بن معاذ - عن أبيه عن جده سعد بن معاذ، قال: قال رسول الله ﷺ : "أَنْقُوا أفواهكم بالخِلَال (٦)؛ فإنها مسكن الملكين الحافظين الكاتبين، وإن مدادهما الريق، وقلمهما اللسان، وليس شيء أشدَّ عليهما

الحواشي

(١) لم أقف عليه.
(٢) في "ي" [محمد بن أبي الفرج الأصبهاني] قال أبو الشيخ: "كان فاضلا خيرا ينظر في كتب الرأي" وانظر: طبقات المحدثين بأصبهان ٣/ ١٣٩
(٣) كذا في الأصل، و"ي"، وهو النضر بن هشام بن راشد، أبو محمد المكتب كما في الجرح والتعديل ٨/ ٤٨١، وأخبار أصبهان لأبي نعيم ٢/ ٣٣٠، قال ابن أبي حاتم: "صدوق مقبول القول".
(٤) في الأصل رسمها يشبه: "حسان"
(٥) هو إبراهيم بن حيان بن حكيم بن حنظلة بن سويد بن علقمة بن سعد بن معاذ، كذا نسبه أبو نعيم في أخبار أصبهان ١/ ١٨٣، قال ابن عدي في في الكامل ١/ ٢٥٤: "أحاديثه عامتها موضوعة مناكير، وهكذا سائر أحاديثه". والميزان للذهبي ١/ ٢٨ وقد سبق برقم
(٦) الخِلال على وزن كتاب جمعه: أخلة وهو ما تخلل به الأسنان لتنظيفها من بقايا الطعام. انظر: القاموس / ١٢٨٦ (خلل)

стр. 342

من فضل الطعام في الفم". (١) قلت: إبراهيم بن حيّان (٢). ١١٥ - قال: أخبرنا والدي، أخبرنا محمد بن الحسين السعيدي (٣)، حدثنا أبو بكر أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد النهدي البلخي إن (٤) قدم

الحواشي

(١) وواه أبو الشيخ طبقات المحدثين بأصبهان ٣/ ٢٥٤، وأبو نعيم في أخبار أصبهان ١/ ١٨٤ من طريق النضر بن هشام به. وهو حديث موضوع؛ فيه إبراهيم بن حيان، وأحاديثه موضوعة كما سبق، وأبوه حيان بن حكيم بن حنظلة، ومن فوقه لم أقف على تراجمهم - وحسب كلام أبي نعيم وأبي الشيخ فهو إبراهيم بن حيان بن حكيم بن حنظلة بن سويد بن علقمة بن سعد بن معاذ لا يستقيم "عن أبيه عن جده" - فإذا اعتبرنا الضمير في "جده" عائدا على حيان فجده هو حنظلة وهو ليس بصحابي؟ بل حنظلة نفسه من لا يمكن أن يدرك سعد بن معاذ التي توفي في حياة النّبيّ ﷺ ؟ وسويد بن علقمة قال ابن الأثير في أسد الغابة ٢/ ٥٧٥: "مجهول لا تعرف له صحبة؛ من ولده إبراهيم بن حَيَّان". وقد حكم بوضعه الألباني في الضعيفة ٧/ ٢٦٦
(٢) انظر رجال سند الحديث.
(٣) سبق برقم
(٤) لم أقف عليه وسيأتي برقم
(١٥٣) .

стр. 343

حاجا سنة (١) ٤٠٥، حدثنا الوليد بن بكر الأندلسي (٢)، حدثنا الحسن بن علي بن محمد بن يزيد الحلبي بمصر (٣)، حدثنا القاسم بن إبراهيم الملطي (٤)، حدثنا لُوَين المصيصي (٥)، حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "اتبعوا العلماء فإنهم سرج الدنيا ومصابيح الآخرة". (٦)

الحواشي

(١) كذا كتب التاريخ في الأصل بالأرقام؛ وفي "ي" كتبه بالحروف [أربع وخمسين وأربعمائة]
(٢) أبو العباس الغمري السرقسطي الحافظ الرحالة، صاحب كتاب الوجازة في صحة القول بالإجازة (ت ٣٩٢ هـ)، انظر: السير للذهبي ١٧/ ٦٥
(٣) لم أقف عليه.
(٤) ابن أحمد الملطي، قال الدارقطني في الضعفاء ص / ٣٢٨
(٤٣٩) : "كذاب". وقال الخطيب في تاريخ بغداد ١٤/ ٤٥٤: "روى عن لوين عن مالك عجائب من الأباطيل". وقال الذهبي: أتى بطامة لا تطاق، وذكر له حديثا. انظر: الميزان للذهبي ٣/ ٣٦٧
(٥) هو محمد بن سليمان بن حبيب الأسدي أبو جعفر المصيصي المعروف ب "لوين" (ت ٢٤٥ هـ) ثقة، كما في التقريب
(٦) عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير ١/ ١٢، والعجلوني في كشف الخفاء ١/ ٣٦
(٦٢) ونقل العجلوني بعده: "قال الحافظ بن حجر في تخريج أحاديثه: في سنده قاسم بن إبراهيم الملطي انتهى". =

стр. 344

قلت: القاسم متروك. ١١٦ - قال: أخبرنا عبدوس عن محمد بن عيسى عن الدارقطني عن أحمد بن محمد بن عبد الكريم (١) عن زياد بن يحيى (٢)، عن محمد بن زياد (٣) عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "اتخذوا الحمام المقاصيص (٤)؛ ...............

الحواشي

(١٣) ، والألباني في ضعيف الجامع
(٨٢) ، والسلسلة الضعيفة ١/ ٥٥٦
(١) أبو طلحة الفزاري البصري يعرف بالوساوسي (ت ٣٢٢ هـ). قال الدارقطني في سؤالات السهمي ص / ١٦٣
(١٧١) : تكلموا فيه، وقال البرقاني: ثقة. انظر: تاريخ بغداد ٦/ ٢١٣
(٢) أبو الخطاب الحساني النكري البصري: ثقة كما في التقريب
(٣) هو اليشكري الطحان المعروف ب "الميموني". قال ابن معين: "كان ببغداد قوم يضعون الحديث كذابين؛ منهم محمد بن زياد؛ كان يضع الحديث". انظر: تهذيب الكمال ٢٥/ ٢٢٤. وقال أحمد: "كذاب خبيث أعور يضع الحديث". انظر: العلل ومعرفة الرجال ٢/ ٢٥٧
(٤) غير واضحة في "ي". والمقاصيص جمع مقصوصة وهي التي قص جناحاها.

стр. 345

فإنها تلهي الجن عن صبيانكم". (١)

الحواشي

(١) رواه الخطيب في تاريخه ٣/ ١٩٦ - ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات ٣/ ١١٤٩
(١٣٦٣) - بسنده إلى الدراقطني به. وابن حبان في المجروحين ٢/ ٢٥٠ عن من طريق زياد بن يحيى الحساني عن بن بريدة محمد بن زياد به. ورواه ابن عدي في الكامل ٧/ ٢٩٨ من طريق محمد بن معاوية الأنماطي عن محمد بن فلاد به. ورواه الشيرازي في الألقاب -كما في كشف الخفاء ١/ ٣٦
(٦٤) - وروي عن أنس مرفوعا بلفظ: "اتخذوا الحمام المقصصة في بيوتكم". ورواه ابن عدي في الكامل ٥/ ١٦٣ عن الحسن بن سفيان عن أبي الربيع الزهراني عن سلام الطويل عن عثمان بن مطر عن ثابت عنه. وهذا لا يصح فيه عثمان بن مطر عن ثابت قال ابن عدي "وأحاديثه عن ثابت خاصة مناكير وسائر أحاديثه فيها مشاهير وفيها مناكير والضعف بين على حديثه". وقال ابن حبان في المجروحين ٢/ ٩٩: "كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات لا يحل الاحتجاج به". قال ابن الجوزي ٣/ ١٤٩: "حديث موضوع والمتهم به محمد بن زياد". وقال ابن القيم في المنار المنيف ص / ١٠٦
(١٩٤) : "أحاديث الحمام بالتخفيف لا يصح منها شيء". وصرح بوضعه السيوطي في اللآلئ المصنوعة ٢/ ١٧٩، والشوكاني في الفوائد المجموعة ص / ١٧٣، والألباني في السلسلة الضعيفة ١/ ٧٢
(١٨) .

стр. 346

قلت: محمد بن زياد (١). ١١٧ - قال: أخبرنا نصر بن [المظفر] (٢) الإمام، أخبرنا سليمان بن إبراهيم الحافظ (٣)، أخبرنا أحمد بن محمد بن سنان (٤)، حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان (٥)، حدثنا عبد الله بن أحمد بن عامر (٦)، حدثنا أبي، حدثنا

الحواشي

(٦٥٣) ، وتنزيه الشريعة لابن عراق ٢/ ٢٤١،
(١) هو اليشكري وضاع كما تقدم في رجال السند.
(٢) بياض بالأصل و"ي"، وهو كما أثبت، وقد سبق في شيوخ شهردار برقم
(٥٤) ، وسيأتي في حديث
(٣) تكلم فيه ابن مندة بعضهم بما لم يقدح. وقد سبق في شيوخ شيرويه برقم
(٤) شيخ لأبي نعيم الحافظ، يروي عنه كثيرا، ولم أقف على ترجمته.
(٥) عبد الله بن محمد بن عثمان المزني الواسطي (ت ٣٧١ هـ) انظر: السير للذهبي ١٦/ ٣٥١
(٦) توفي سنة ٣٢٤ هـ، قال الذهبي: "عبد الله بن أحمد بن عامر، عن أبيه، عن علي الرضا عن آبائه، بتلك النسخة الموضوعة الباطلة؛ ما تنفك عن وضعه أو وضع أبيه". وقال الحسن بن علي الزهري: "كان أميا، لم يكن بالمرضي". انظر: الميزان للذهبي ٢/ ٣٩٠

стр. 347

علي بن موسى عن أبيه: موسى بن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه (١): محمد بن علي عن أبيه عن أبيه: الحسين، عن أبيه علي قال: قال رسول الله ﷺ : "ادهنوا باللُّبان (٢)؛ فإنه أحظى لكم عند نسائكم، وادهنوا بالبَنَفْسج (٣) فانه بارد بالصيف، حار في الشتاء". (٤)

الحواشي

(١) وضع عليه في "ي" علامة تصحيح (صح)
(٢) هو نبات من الفصيلة البخورية يفرز صمغا، ويسمى أيضًا الكُندُر. انظر: المعجم الوسيط ص/ ٨١٤
(٣) هو نبات زهري عطر الرائحة من جنس "فيولا" يزرع للزينة، انظر: المعجم الوسيط ص / ٧١ (بنفسج)
(٤) رواه ابن عدي في الكامل ٣/ ٢٠٢ - ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات ٣/ ٢٤٩
(١٤٧٧) - عن أبي سعيد العدوي عن محمد بن تميم النهشلي، ومحمد بن صدقة، وإبراهيم بن سليمان قالوا: حدثنا موسى بن جعفر ... فذكره. وفيه أبو سعيد العدوي شيخ ابن عدي قال عنه: "وللعدوي على أهل البيت أحاديث؛ قد وضعها غير ما ذكرت وعامة ما حدث به العدوي إلا القليل موضوعات، وكنا نتهمه بل نتيقنه أنه هو الذي وضعها على أهل البيت وغيرهم". قال ابن طاهر في ذخيرة الحفاظ ١/ ٢٦٠
(١٦١) : "هذا موضوع على أهل البيت وهؤلاء المشايخ لا يعرفون والعدوي كذاب". وسند الديلمي فيه عبد الله بن أحمد بن عامر، قال الفتني في تذكرة الموضوعات ص/ ١٦١: "في نسخة ابن أحمد الموضوعة". فالحديث من كلا الطريقين موضوع؛ لا يصح. والله أعلم.

стр. 348

قلت: ابن عامر متروك. ١١٨ - قال: حدثنا عبدوس، حدثنا أبو القاسم علي بن إبراهيم (١)، حدثنا محمد بن يحيى (٢) حدثنا ابن خزيمة، حدثنا محمد بن منصور الجواز (٣)، حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم (٤)، حدثنا يحيى بن أبي سليمان (٥) عن زيد أبي عتّاب (٦)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "اجتنبوا هذه القاذورة (٧) التي نهى الله عنها؛ فمن ألم بشيء منها فليستتر بستر الله ولا يعد". (٨)

الحواشي

(١) سبق برقم
(٢) لم أقف عليه؟
(٣) ابن ثابت بن خالد الخزاعي، ثقة كما في التقريب
(٤) عبد الرحمن بن عبد الله البصري يلقب "جَرْدَقة" (ت ٢٩٧ هـ): صدوق ربما أخطأ كما في التقريب
(٥) أبو صالح المدني، لين الحديث كما في التقريب
(٦) ويقال له: ابن أبي عتاب الشامي مولى معاوية أوأخته أم حبيبة، ثقة كما في التقريب
(٧) القاذورة: كل قول أو فعل يستفحش أو يستقبح لكن المراد هنا الفاحشة يعني الزنا لأنه لما رجم ماعزا ذكره -يعني هذا الحديث-، وسميت قاذورة لأن حقها أن تتقذر فوصفت بما يوصف به صاحبها. انظر: فيض القدير للمناوي ١/ ٢٠١
(٨) عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير ١/ ٢٠

стр. 349

قلت: ١١٩ - ابن لال: حدثنا حامد بن أحمد المروزي (١)، حدثنا أحمد بن داود السِّمَنَاني (٢) حدثنا صدقة بن الفضل (٣)، حدثنا عثمان بن أبي العاتكة (٤)

الحواشي

(٩١) والحاكم في المستدرك ٤/ ٢٧٢
(٧٦١٥) و ٤/ ٤٢٥
(٨١٥٨) من طريق أسد بن موسى عن أنس بن عياض عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر مرفوعا به. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه". وابن سمعون في الأمالي ص / ١٨٦
(١٦٠) ، وابن المقرئ في معجمه ص / ٢٥٤
(٨٦٣) والبيهقي في الكبرى ٨/ ٣٣٠ من طريق حفص بن عمرو الرَّبالي عن عبد الوهاب الثقفى عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عبد الله بن دينار به. وصححه الألباني في الصحيحة ٢/ ٢٦٧
(١) حامد بن أحمد بن محمد بن أحمد، أبو أحمد المروزي (٢٨٢ - ٣٢٨ هـ) الإمام الحافظ انظر: تاريخ بغداد ٩/ ٤١
(٢) "السمناني" غير ظاهرة في "ي". وهو أحمد بن داود السمناني القومسي (ت ٢٩٥ هـ) انظر: تاريخ بغداد ٥/ ٢٣٣.
(٣) في "ي" تحرف إلى [المفضل] وهو صدقة بن الفضل المروزي ثقة كما في التقريب
(٤) غير واضح في "ي"، وهو أبو حفص القاص الدمشقي، صدوق، ضعفوه في =

стр. 350

عن علي بن يزيد (١) عن القاسم (٢) عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "اجتنبوا الكبر؛ فإن العبد لا يزال يتكبر حتى يقول الله: اكتبوا عبدي هذا من الجبارين". (٣) ١٢٠ - قال الحسن بن علي الحلواني: حدثنا يزيد بن هارون، عن حماد (٤)

الحواشي

(١) أبو عبد الملك الدمشقي الألهاني صاحب القاسم بن عبد الرحمن: ضعيف كما في التقريب
(٢) ابن عبد الرحمن الدمشقي صاحب أبي أمامة: صدوق يغرب كثيرا كما في التقريب
(٣) رواه ابن لال في مكارم الأخلاق، وعبد الغني الأزدي في إيضاح الإشكال كما في الجامع الكبير للسيوطي ١/ ٢٠ ورواه ابن عدي في الكامل ٦/ ٢٨٠ عن جعفر بن أحمد بن عاصم عن هشام بن عمار عن صدقة بن خالد عن عثمان بن أبي عاتكة به. وإسناده ضعيف جدا؛ مداره على أبي حفص القاص عن علي بن يزيد وهو مضعف فيه خاصة وأورد ابن عدي هذا الحديث في ترجمته: وقال في الكامل ٦/ ٢٨٠ "عامتها ليست بمستقيمة" وشيخه القاسم ضعيف كما قال الألباني في السلسلة الضعيفة ٥/ ١١٩
(٢١٠١) ، وضعيف الجامع
(١٤١) ،
(٤) هو ابن سلمة.

стр. 351

عن علي بن زيد (١) عن ربيعة بن النابغة (٢) عن أبيه عن علي قال: قال رسول الله ﷺ : "اجتنبوا ما أسكر". (٣)

الحواشي

(١) هو ابن جدعان، ضعيف وقد سبق برقم
(١١١) .
(٢) ذكره ابن حبان في الثقات ٦/ ٣٠٠.
(٣) رواه ابن أبي شيبة في المصنف ١٢/ ١٧٦
(٢٤٢٣٩) ، وأحمد في مسنده ٢/ ٣٩٧
(١٢٣٦) ، وأبو يعلى ١/ ٢٤٠
(٢٧٨) وعنه ابن عدي في الكامل ٤/ ٩٠ كلهم من طرق عن يزيد بن هارون به في حديث طويل فيه أن رسول الله ﷺ نهى عن زيارة القبور، وعن الأوعية، وأن نحتبس لحوم الأضاحي بعد ثلاث، قال: "إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، فإنها تذكركم الآخرة، ونهيتكم عن الأوعية فاشربوا فيها واجتنبوا ما أسكر .. ". ورواه أحمد في مسنده ٢/ ٣٩٨
(١٢٣٧) ، والعقيلي في الضعفاء ٢/ ٥٤ عن عفان، عن حماد بن سلمة به. وإسناده ضعيف؛ لأجل ابن جدعان، وأعله البخاري بالوقف فقال في التاريخ الكبير ٣/ ٢٨٩
(٩٨٣) : "ربيعة بن النابغة عن أبيه عن علي عن النبي ﷺ : "لا تشربوا مسكرا ورخص في الأضاحي". ولا يصح؛ لأن أبا صالح قال: حدثني الليث عن عقيل ويونس عن ابن شهاب سمع أبا عبيد سمع عليا نهى النّبيّ ﷺ أن تأكلوا من نسككم فلا تأكلوا، ولا يرفعه ابن عيينة وتابعه أبو حصين عن أبي عبد الرحمن عن علي قوله". قال ابن عدي في الكامل ٤/ ٩٠ عن ربيعة المذكور: "ما أنكر من حديثه إلا هذا الحديث، ولا ينكر من هذا شيء إذا كان الراوي عنه علي بن زيد بن =

стр. 352

١٢١ - قال: أخبرنا أبو علي الحداد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا الرحمن بن الحارث الغنَوي (١)، ...............................

الحواشي

(٣٧٥١) عن محمد بن جعفر بن زياد عن شريك عن زياد بن فياض عن أبي عياض عنه، وفيه شريك النخعي وهو سيء الحفظ. -وحديث ابن عباس رواه البزار في مسنده - كما في كشف الأستار ٣/ ٣٤٧
(٢٩٠٨) - من طرق عبد الرحيم بن سليمان عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عنه به "اشربوا فيما شئتم، واجتنبوا كل مسكر" وفيه يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف كما في التقريب
(٧٧١٧) . -وحديث بريدة بن الحصيب عند النسائي في الكبرى ٣/ ٢٢٥
(٥١٦١) وفيه: "واتقوا كل مسكر" فالحديث بهذه الشواهد يرتقي إلى درجة الصحيح لغيره، ولذا صححه الألباني في صحيح الجامع
(١٤٨) ، وفي السلسلة الصحيحة ٢/ ٥٧٤
(١) هو عبد الرحمن بن الحارث بن أبي شيخ، أبو أحمد الغنوي البغدادي (ت ٣٦٤ هـ) قال البرقاني: "رأيته يفهم، ولم أعلم من حاله إلا خيرا"، وقال ابن أبي الفوارس: داوكان فيه بعض التساهل لم يكن ممن يعتمد عليه في هذا الشأن كانت كتبه طرية". انظر: تاريخ بغداد ١١/ ٦٠٠

стр. 353

حدثنا محمد بن هارون الحضرمي (١)، حدثنا محمد بن يحيى القُطَعِي (٢)، حدثنا يحيى بن ميمون أبو أيوب القرشي (٣)، حدثنا درهم بن زياد بن درهم عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "اختضبوا (٤)؛ فإنه يزيد في جمالكم وشبابكم ونكاحكم" (٥).

الحواشي

(١) أبو حامد البَعْرَاني (٢٢٥ - ٣٢١ هـ)، قال الدراقطني في سؤالات السهمي ص / ٨٠
(١٨) : "ثقة" انظر: تاريخ بغداد ٤/ ٥٦٩
(٢) البصري (ت ٢٥٣ هـ) صدوق كما في التقريب
(٣) ابن عطاء القرشي أبو أيوب التمار البصري ثم البغدادي، قال ابن حبان في المجروحين ٣/ ١٢١: "قدم بغداد سنة تسعين ومائة وحدثهم بها فعند أهل العراق منه العجائب التي يرويها مما لم يتابع عليها حتى إذا سمعها من الحديث صناعته لم يشك أنها معمولة لا تحل الرواية عنه ولا الاحتجاج به بحال". وقال في التقريب
(٧٦٥٦) "متروك"
(٤) عند أبي نعيم زيادة: "بالحناء والكتم".
(٥) رواه أبو نعيم في معرفة الصحابة ٢/ ١٠١٨
(٢٥٨٩) وهو بهذا الإسناد موضوع مداره على يحيى بن ميمون التمار؛ ثم إنه اختلف عليه فرواه القطعي عنه عن درهم بن زياد به. وخالفه الحسن بن الصباح فرواه عنه عن يحيى بن ميمون عن عبد الله بن المثنى عن جده ثمامة عن أنس به. رواه البزار -كما في كشف الأستار ٣/ ٣٧٣
(٢٩٧٨) -. وتابعه عقبة بن مكرم فرواه عن يحيى بن ميمون بمثله عند أبي نعيم في الطب =

стр. 354

قلت: ١٢٢ - قال: أخبرنا الحداد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا محمد بن الحسن بن كوثر (١)، .................................................

الحواشي

(٤٥١) فهذا يرجح رواية الحسن بن الصباح، ولكن يبقى أن مداره على يحيى بن ميمون وهو كذاب. ورواه ابن عساكر في تاريخه ٣٥/ ٧٣ من طريق عبد الصمد بن سعيد عن عبد السلام بن العباس بن الزبير عن عبد الرحمن الدمشقي عن إبراهيم بن أيوب الدمشقي - وكان رجلا صالحا عن إبراهيم بن عبد الحميد الجرشي عن أبي عبد الملك الأزدي عن أنس بلفظ: "شوبوا شيبكم بالحناء؛ فإنه أسرى لوجوهكم وأطيب لأفواهكم وأكثر لجماعكم الحناء سيد ريحان أهل الجنة الحناء يفصل ما بين الكفر والإيمان". وهذا إسناد مظلم؛ فيه أبو عبد الملك الأزدي، وعبد السلام بن العباس؛ لم أقف عليهما. وإبراهيم بن عبد الحميد قال عنه أبو رزعة -كما في الجرح والتعديل ٢/ ١١٣ - : "يشبه أن يكون حمصيا، ما به بأس"" قال الألباني في السلسلة الضعيفة ٨/ ٢٤٧
(٣٧٤٥) : "وبالجملة" فهو سند مسلسل بمن لا يعرف غير إبراهيم بن عبد الحميد". انظر: أسنى المطالب لدرويش الحوت ص / ٣٣
(٧٤) ، وضعيف الجامع
(٢٢٨) ، والتنكيت والإفادة
(١٤٨) ، والسلسلة الضعيفة ٥/ ٩١
(٢٠٧٢) .
(١) محمد بن الحسن بن كوثر، أبو بحر البربهاري (٢٦٦ - ٣٦٢ هـ). قال الدراقطني: "كان له أصل صحيح، وسماع صحيح، وأصل رديء فحدث بذا وبذاك فأفسده". وقال البرقاني: "كان كذابا" انظر: تاريخ بغداد ٢/ ٦١٣

стр. 355

حدثنا أحمد بن علي (١)، عن أبي القاسم الحمصي زُريق (٢)، عن الحكم بن عبد الله (٣)، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "اغتنموا المحل (٤)، وبادروا الأجل، واغتنموا العلم فإنه يدفع به عن الرجل وأهله وقومه ومصره ومعارفه فكأنه قد رحل وجُهد حتى يُعير (٥) به كما يعير بالزنا والسرقة". (٦)

الحواشي

(١) ابن الحسن بن جابر، أبو العباس البربهاري، وثقه الخطيب في تاريخ بغداد ٥/ ٤٩٨
(٢) سبق برقم
(٣) متروك، كذبه أبو حاتم، وقد سبق برقم
(٤) في تنزيه الشريعة، وتذكرة الموضوعات بدله: [اغتنموا العمل]
(٥) في "ي" عليها علامة تصحيح.
(٦) رواه الخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق ١/ ٢١٩ عن أبي نعيم به؛ لكن وقع عنده ابن كوثر عن أحمد بن إسحاق بن يزيد الخشاب بالرقة، وهذا أقرب فإن الخشاب معروف بروايته عن أبي القاسم الحمصي كما سبق في حديث
(١٠٢) ، والذي في النسخ: "ابن كوثر عن أحمد بن علي"، وسواء كان هذا أو ذاك فلا يضر فكل منهما ثقة. والآفة من الحكم بن عبد الله وهو كذاب والحديث بهذا الإسناد موضوع لأن مداره عليه. قال الفتني في تذكرة الموضوعات ص/ ١٨: "فيه الحكم كذاب أحاديثه موضوعة". =

стр. 356

قلت: الحكم متروك. ١٢٣ - قال: أخبرنا والدي، أخبرنا ابن النقور (١)، أخبرنا المخلص، حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن السكري (٢)، حدثنا ابن أبي الدنيا، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا ابن المبارك، حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن أبيه عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ لرجل وهو يعظه: "اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك". (٣)

الحواشي

(١) سبق في شيوخ شيرويه برقم
(٢) وثقه الخطيب البغدادي انظر: تاريخ بغداد ١٢/ ٧٠
(٣) رواه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل ص / ١٣
(١١١) - ومن طريقه البيهقي في الشعب ٧/ ٢٦٣
(١٥٢٤٨) ، ثم قال البيهقي: "هكذا وجدته في كتاب قصر الأمل وكذلك رواه غيره عن ابن أبي الدنيا وهو غلط، وإنما المعروف بهذا الإسناد ما أخبرنا أبو طاهر الفقيه عن محمد بن الحسين القطان عن علي بن الحسين الدارابجردي عن عبد الله بن عثمان عن ابن المبارك عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ". رواه البخاري في الصحيح عن مكي بن إبراهيم عن عبد الله بن سعيد". ورواه الحاكم في المستدرك ٤/ ٣٤١
(٧٨٤٦) من طريق عبدان عن عبد الله بن =

стр. 357

قلت:

الحواشي

(٦٤١٢) عن مكي بن إبراهيم، وصفوان بن عيسى عن عبد الله بن أبي هند به إلى ابن عباس بحديث: "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس". وهو غلط لا يصح؛ والمحفوظ أن هذا اللفظ: "اغتنم خمسا قبل خمس" يرويه عمرو بن ميمون الأودي مرسلا؛ كذا رواه مسدد في مسنده -كما إتحاف الخيرة المهرة ٧/ ٣٩٢
(٧١٦٥) - ومن طريقه الخطيب في اقتضاء العلم العمل ص / ١٠٠
(١٧٠) - عن عبد الله بن داود، عن جعفر بن برقان عن زياد بن الجراح، عن عمرو بن ميمون به. ورواه ابن المبارك في الزهد ص / ٢
(٢) ومن طريقه البيهقي في الآداب ١/ ٤٩٦
(١١٢٧) والقضاعي في مسند الشهاب ١/ ٤٢٥
(٧٢٩) ، والخطيب في الفقيه والمتفقه ٢/ ١٧٠
(٨٠٤) وابن عساكر في تاريخه ١٤/ ٢٩٧ عن جعفر بن برقان، ورواه وكيع في الزهد ١/ ٢٢٣
(٧) وعنه ابن أبي شيبة في المصنف ١٩/ ٥٧
(٣٥٤٦٠) ومن طريقه أبو نعيم في الحلية ٤/ ١٤٨ عن جعفر بن برقان به. وقال العراقي في تخريج الإحياء ٢/ ١٢٠٦
(٤٣٦٦) حيث قال: لا أخرجه ابن أبي الدنيا فيه بإسناد حسن". وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة ٧/ ٣٩٢ - عقب حديث عمرو بن ميمون -: "وله شاهد مرفوع من حديث ابن عباس؛ رواه الحاكم وقال: على شرطهما"؛ =

стр. 358

١٢٤ - (قال أبو الشيخ: حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا (١)، حدثنا الحسين بن الفرج (٢)، حدثنا معتمر بن سليمان، سمعت الفرات بن سلمان (٣) يحدث عن أبي الدرداء، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "اغتنموا دعوة المؤمن المبتلى (٤) ". (٥)

الحواشي

(١) هو أبو محمد الأصبهاني (ت ٢٨٦ هـ)، قال أبو الشيخ: "كان مقبولا ثقة". انظر: طبقات المحدثين بأصبهان ٣/ ٣٧٣.
(٢) يعرف بابن الخياط، قال ابن معين: "كذاب يسرق الحديث" وتركه أبو حاتم، وقال أبو زرعة: ذهب حديثه، وقال أبو الشيخ: ليس بالقوي. انظر: تاريخ ابن معين (ابن محرز) ١/ ١٢٥، وطبقات المحدثين بأصبهان ٢/ ٢٠٠، والميزان للذهبي ١/ ٥٤٥
(٣) الجزري الرقي (ت ١٥٠ هـ) وثقه ابن معين وأحمد، وقال أبو حاتم: "لا باس به، محله الصدق، صالح الحديث" وذكره ابن حبان في الثقات ٧/ ٣٢٢ انظر: تاريخ ابن معين (رواية الدوري) ٤/ ٤١١
(٥٠٢٨) ، والجرح والتعديل ٧/ ٨٠، والكامل لابن عدي ٦/ ٢٥، والميزان للذهبي ٣/ ٣٤٢
(٤) الحديث في هامش الأصل ولم يظهر في المصورة إلا العبارة الأخيرة منه.
(٥) رواه أبو الشيخ في الثواب كما في الجامع الكبير للسيوطي ١/ ١٢٥، والعجلوني في كشف الخفاء ١/ ١٦٨
(٤٤١) وإسناده ضعيف جدا؛ فيه الحسين بن الفرج ابن الخياط وقد سبق بيان حاله، =

стр. 359

١٢٥ - قال: أخبرنا أبو منصور سعد بن علي العجلي، أخبرنا أبو طالب العشاري (١)، حدثنا ابن شاهين، حدثنا أحمد بن محمد بن شَيْبة (٢)، حدثنا الحسن بن سعيد [البزاز] (٣) حدثنا

الحواشي

(٢٠٠٢٩) عن صاحب له عن أبي الدرداء ولفظه: "يا أخي! اغتم دعوة المؤن المبتلى". ورواه القضاعي في مسند الشهاب ١/ ٧٧
(٧٢) من طريق إسحاق -هو بن إبراهيم بن يونس- عن الربيع بن ثعلب عن إسماعيل بن عياش عن مُطْعِم بن المقدام وغيره عن محمد بن واسع قال: كتب أبو الدرداء إلى سلمان ... فذكره ورواه البيهقي في الشعب ٧/ ٣٧٩
(١٠٦٥٧) من طريق سعيد بن منصور عن إسماعيل بن عياش به. وفيه مطعِم بن المقدام ذكره ابن حبان في الثقات ٥/ ٤٥٩ وقال أبو حاتم كما في الجرح والتعديل ٨/ ٤١١: "لا بأس به" انظر: السلسلة الضعيفة ٦/ ٢٣
(١) سبق برقم
(٢) ويقال له أيضًا: ابن أبي شيبة وهو أحمد بن محمد بن شبيب بن زياد (ت ٣١٧ هـ)، قال الدارقطني: "ثقة ثقة". انظر: تاريخ بغداد ٦/ ١٧٢
(٣) في "ي" والترغيب لابن شاهين [البزار]-بالراء آخره - ولم أقف عليه بهذا =

стр. 360

شبابة (١)، عن أبي غسان المدني (٢)، عن زيد بن أسلم، قال: قرأ أبي بن كعب عندالنّبيّ ﷺ فرقَّ له أصحابه فقال رسول الله ﷺ : "اغتنموا الدعاء عند الرقة؛ فإنها رحمة". (٣)

الحواشي

(١) بن سوَّار المدائني، يقال: كان اسمه مروان مولى بني فزارة، ثقة حافظ رمي بالإرجاء. انظر: التقريب
(٢٧٣٣) .
(٢) هو محمد بن مُطرِّف بن داود الليثي، ثقة كما في التقريب
(٣) رواه ابن شاهين في الترغيب ص / ١٨٦
(١٥١) بهذا السند، وقال محققه: "إسناده حسن". لكن يشير ابن حجر أن فيه انقطاعا؛ فزيد بن أسلم لا تعرف له رواية عن أبي بن كعب، ولم يسمع من لصحابة الذين تأخر موتهم عن أبي بن كعب كعائشة وأبي هريرة فاحرى أن لا يسمع من أُبَي. وراجع: تحفة التحصيل ص / ١١٨. ورواه القضاعي في مسند الشهاب ١/ ٤٠٢
(٦٩٢) من طريق عبد الله بن أحمد المعروف بابن المفسر، عن محمد بن حامد بن السري عن يعقوب الدورقي عن شبابة به. قال الألباني: وابن السري هذا لم أعرفه. =

стр. 361

قلت: فيه انقطاع وا .... ١٢٦ - قال: أخبرنا والدي، أخبرنا عبد الوهاب بن أبي عبد الله بن منده، أخبرنا أبي، أخبرنا محمد بن أحمد بن عبد الجبار المصري (١)، أخبرنا إبراهيم بن مرزوق (٢)، أخبرنا أبو إسماعيل حفص بن عمر (٣)، حدثنا عبد الله بن المثنى، عن عمَّيه: النضر وموسى عن أبيهما أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال لأصحابه: "اغتسلوا يوم الجمعة، ولو كأسا

الحواشي

(٢٥١٢) وانظر: كشف الخفاء للعجلوني ١/ ١٦٨
(١) يروي عن الربيع بن سليمان؛ روى عنه ابن منده في فوائده برقم
(٥٥) ، وله ذكر في تاريخ دمشق ٦٣/ ٣
(٢) ابن دينار الأموي البصري ثقة عمي قبل موته، فكان يخطئ ولا يرجع كما في التقريب
(٣) هو أبو إسماعيل الأُبُلي، قال أبو حاتم -كما في الجرح والتعديل ٣/ ١٨٣: "كان شيخا كذابا" وقال ابن عدي في الكامل ٢/ ٣٨٩: "أحاديثه كلها إما منكرة المتن أو السند، وهو إلى الضعف أقرب". وقال ابن حبان في المجروحين ١/ ٢٥٨: "يقلب الأخبار ويلزق بالأسانيد الصحيحة المتون الواهية، ويعمد إلى خبر يعرف من طريق واحد فيأتي به من طريق آخر لا يعرف".

стр. 362

بدينار". (١) قلت: أبو إسماعيل (٢).

الحواشي

(١) رواه ابن حبان في المجروحين ١/ ٢٥٩ وابن عدي في الكامل ٣/ ٢٨٧ - كما في ذخيرة الحفاظ للمقدسي ٢/ ٧٧٥
(١٤٨٢) - كلاهما من طريق إبراهيم بن مرزوق به. قال ابن عراق في تنزيه الشريعة ٢/ ١٠٤: "وفيه حفص بن عمرو الأيلي (كذا وصوابه: الأبُلِّي)، كذاب، فلا يصلح شاهدا". -ويروى من حديث أبي هريرة؛ رواه ابن الجوزي في الموضوعات ٢/ ٤٠٠
(٩٧٤) من طريق أبي الفتح الأزدي عن محمد بن زكريا الحذاء، حدثنا الحسن بن سعيد الصفار، حدثنا إبراهيم بن حيان حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن الحسن عن أبي هريرة بمثله. وفيه إبراهيم بن حيان؛ قال الأزدي: ساقط زائغ لا يحتج بحديثه. وقال الذهبي في تلخيص الموضوعات ص / ١٧٨
(٤٠٩) : "وضعه إبراهيم بن دينار -وهو ابن حيان- على حماد بن زيد". وكأن الشوكاني سها؛ فقال في الفوائد المجموعة ص / ١٥
(٣٩) : "فيه وهب بن وهب، أبو البختري وضاع". والحديث كما ترى ليس فيه المذكور، إنما فيه ابن حيان. فالحديث موضوع؛ لا يصح من كلا الطريقين؛ كما حكم بوضعه الذهبي، والغماري في المغير
(٣١) ، والألباني في السلسلة الضعيفة ١/ ٢٩٠
(١٥٨) ، وضعيف الجامع
(٢) سبق في رجال السند أنه كذاب.

стр. 363

١٢٧ - قال: أخبرنا والدي، أخبرنا عبد الملك بن عبد الغفار البصري (١)، حدثنا محمد بن عيسى الصوفي (٢)، حدثنا صالح بن أحمد الحافظ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن يعقوب البزَّاز (٣)، حدثنا أبو يحيى الساجي، حدثنا محمد بن إسحاق البكائي، حدثنا أبو نعيم، حدثنا مسلم بن خالد عن سعيد بن أبي صالح (٤)، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "التمسوا الرزق في النكاح". (٥)

الحواشي

(١) سبق برقم
(٢) سبق برقم
(٣) الهمذاني لقبه "مَمُّوس" (ت ٣٢٥ هـ)، ثقة مفيد انظر: السير للذهبي ١٥/ ٣٨٩، وتاريخ الإسلام ٧/ ٥٠٦
(٤) هو المعروف بـ "سعيد العلاف" قال أبو زرعة: "لين الحديث لا أظنه سمع من ابن عباس" انظر: الجرح والتعديل ٤/ ٧٦، وغنية الملتمس للخطيب؟
(٥) رواه الثعلبي في تفسيره ٧/ ٩٥ والواحدي في الوسيط -كما في الضعيفة ٥/ ٥٠٩ - من طريق عبد الله بن محمد بن وهب [كذا، وفي تخريج أحاديث الكشاف للزيلعي ٢/ ٤٤٤ اسمه: "عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب"] عن أبي زرعة عن إبراهيم بن موسى الفراء عن مسلم بن خالد به. والحديث بهذا السند ضعيف؛ مداره على مسلم بن خالد، قال السخاوي في المقاصد الحسنة ص/ ١٤٩: "ومسلم فيه لين"، وشيخه كذلك، مع كونه لم يسمع من ابن عباس. وضعفه الألباني في ضعيف الجامع
(١١٤٩) ، والسلسلة الضعيفة ٥/ ٥٠٩
(٢٤٨٧) =

стр. 364

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٤٠٢) ، والدارقطني في العلل ١٥/ ٦١ والحاكم ٢/ ١٦٠
(٢٦٣٠) ، والخطيب في تاريخه ١٠/ ٢١٢ من طريق أبي السائب سلم بن جنادة عن أبي أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة مرفوعا: "تزوجوا النساء؛ فإنهن يأتين بالمال". قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه لتفرد سالم بن جنادة بسنده، وسالم ثقة مأمون". أقول: وتابعه عبد المؤمن بن عبد العزيز العطار عن حسين بن علوان عن هشام به موصولا بلفظ: "عليكم بالتزوج فإنه يحدث الرزق". عند السهمي في تاريخ جرجان ص / ٣٤٣
(٣٩٣) ، وفيه ابن علوان كان يضع الحديث على هشام. انظر: المجروحين ١/ ٢٨٢ والصواب أن الحديث مرسل كما رجحه الدارقطني؛ فقال: "يرويه أبو السائب عن أبي أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة، وغيره يرويه عن هشام عن أبيه مرسلا، والمرسل أصح". وكذلك رواه ابن أبي شيبة في المصنف ٩/ ٣٠
(١٦١٦١) ، وأبو داود في المراسيل ص / ٢٩٠
(١٩٢) عن أبي توبة الربيع بن نافع عن أبي أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه مرسلا: "انكحوا النساء؛ فإنهن يأتينكم بالمال" قال السخاوي في المقاصد ص / ١٥٠
(١٦٢) : "وقال البزار والدارقطني: وغيره سلم يرويه مرسلًا، وهو كما قالا، فقد أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة فلم يذكر عائشة، وكذلك أخرجه أبو داود في المراسيل عن =

стр. 365

قلت: مسلم فيه لِينٌ (١) وشيخه. ١٢٨ - قال: أخبرنا والدي، أخبرنا أبو الفضل الكرابيسي (٢)، أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن تُرْكان (٣)، أخبرنا عمر بن أحمد الفقيه (٤)، أخبرنا أحمد بن إسماعيل بن الحارث (٥)، حدثنا عمرو بن مرزوق، أخبرنا زائدة (٦) عن عطاء بن السائب، عن محارب بن دِثار (٧)، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "اتقوا دعوة المظلوم؛ فإنها تصعد إلى السماء كأنها الشرار" (٨).

стр. 366

١٢٩ - قال: أخبرنا عبدوس، أخبرنا محمد بن عيسى بن عبد العزيز أبو منصور (١)، حدثنا أبو بكر بن المقرئ، حدثنا أبو يعلى، حدثنا محمد بن إسماعيل الوساوسي (٢)، حدثنا زيد بن الحُباب، عن عبد الرحمن بن سليمان (٣)، عن شرحبيل بن سعد (٤)، عن جابر عن أبي بكر الصديق قال: قال رسول الله ﷺ : "اتقوا النار ولو بشق تمرة؛ فإنها تقيم المعوج، وتسد

стр. 367

الخلل (١)، وتدفع ميتة السوء، وتقع من الجائع موقعها من الشبعان". (٢)

الحواشي

(١) عبارة "وتسد الخلل" ليست عند أبي يعلى والبزار والخطابي.
(٢) رواه أبو يعلى في مسنده ١/ ٨٦
(٨٥) والبزار ١/ ١٦٠
(٨٢) ، والدارقطني في العلل ١/ ٢٢١، والخطابي في غريب الحديث ١/ ٣٤٥ كلهم من طرق عن الوساوسي به. قال البزار: "وهذا الحديث إنما حدث به رجل كان بالبصرة عن زيد بن الحباب وكان متهما فيه يقال: إن ليس له أصل من هذا الوجه فأمسكنا عن ذكره". وقال الدارقطني في العلل ١/ ٢٢٢ بعدما ذكر أنه يرويه الوساوسي، قال: "ولم يتابع عليه، والوساوسي هذا ضعيف، وغيره يرويه عن شرحبيل بن سعد مرسلا، ولا يذكر فيه جابرا ولا أبا بكر". وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٣/ ٢٧٦: "وفيه محمد بن إسماعيل الوساوسي وهو ضعيف جدا". وقال الألباني: ضعيف جدا؛ انظر: ضعيف الجامع
(١٢٣) ، والسلسلة الضعيفة ٤/ ٢٦٨
(١٧٨٤) ورواه ابن عدي في الكامل ١/ ٥١٦ و ٥/ ١٣٧، وابن منده في فوائده ص / ٦٦
(٤٤) من طريق محمد بن عبد الملك الواسطي عن صلة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا: "اتقوا النار ولو بشق تمرة". قال ابن عدي: زاد الجرجاني: "فإنها تسد من الجائع مسدها من الشبعان". =

стр. 368

قلت: ١٣٠ - قال: أخبرنا والدي، أخبرنا عبد الوهاب ابن مندة، أخبرنا أبي، أخبرنا أبو عمرو أحمد بن سلمة بن الضحاك (١)، حدثنا محمد بن ميمون بن كامل (٢)، حدثنا محمد بن إسحاق الأسدي (٣)، حدثنا الأوزاعي عن مكحول عن أبي أمامة، وواثلة، وعبد الله بن بُسر (٤) كلهم عن النّبيّ ﷺ : "اتقوا شهر رمضان؛ فإنه شهر الله، جعل لكم أحد عشر شهرا

стр. 369

تشبعون فيها وتروون، وشهر رمضان شهر الله فاحفظوا فيه أنفسكم" (١). ١٣١ - قال الحلواني: حدثنا محمد بن خالد بن عَثْمَة (٢) ح؛

الحواشي

(١) عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير ١/ ١٦، وابن عراق في تنزيه الشريعة ٢/ ١٦٠. والحديث بهذا السياق موضوع؛ آفته من العكاشي، وقد كذبوه. وقد روي مطولا بإسناد موضوع عن ابن عباس مرفوعا أوله: "إن الجنة لتزين من الحول إلى الحول لشهر رمضان وإن الحور لتزين من الحول إلى الحول لصُوَّام رمضان" وفيه: "فاتقوا شهر رمضان فإنه شهر الله جعل الله .. " عند تمام في فوائده ٢/ ٥٤
(١١٢٧) - ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه ٥١/ ٢٢٥ - والبيهقي في الشعب ٣/ ٣١٢
(٣٦٣٢) من طريق محمد بن إبراهيم الشامي عن أحمد بن محمد بن أخي سوار القاضي عن الأوزاعي عن عطاء به. وفيه محمد بن إبراهيم؛ قال عنه ابن عدي في الكامل ٨/ ٥٢٤: "منكر الحديث، وعامة أحاديثه غير محفوظة". وقال الدراقطني في سؤالات البرقاني ص / ٥٨
(٤٢٣) : "كذاب" والراوي عنه أحمد بن محمد بن عبد الله العنبري ابن أخي سوار بن عبد الله القاضي، لم أقف على ترجمته .. ورواه الطبراني في الأوسط ٤/ ٩٠
(٣٦٨٨) من طريق أحمد بن أبيض المديني عن محمد بن إبراهيم به؛ وابن أبيض قال عنه الهيثمي في مجمع الزوائد ٣/ ١٤٤: "لم أجد من ترجمه".
(٢) صدوق يخطئ كما في التقريب

стр. 370

وقال ابن السني: حدثنا عبدان، حدثنا دُحيم (١) عن عبد الله بن نافع كلاهما عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف (٢) عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "اتقوا زلة العالم، وانتظروا فيئته". (٣) ١٣٢ - قال: أخبرنا الحداد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا ابن حمدان (٤)، حدثنا الحسن بن سُفْيان (٥)، ..............................

الحواشي

(١) واسمه عبد الرحمن بن إبراهيم كما سيأتي برقم
(٢) قال ابن حبان في المجروحين ٢/ ٢٢١: "منكر الحديث جدا، يروى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه". ثم نقل عن الشافعي أنه قال: "ركن من أركان الكذب"، لكن قال ابن حجر في التقريب
(٥٦١٧) : "ضعيف أفرط من نسبه إلى الكذب".
(٣) رواه ابن عدي في الكامل ٧/ ١٩٢ عن عبد الله بن محمد بن سلم عن دحيم به. والبيهقي في الكبرى ١٠/ ٢١١ من طريق أحمد بن عبيد الصفار عن تمتام عن محمد بن إسحاق المسيبى عن عبد الله بن نافع عن كثير به. والحديث بهذا السند موضوع فيه كثير بن عبد الله المزني. وانظر: الضعيفة للألباني ٤/ ١٩٣
(٤) سبق في رقم
(٥) في "ي" [شعبان] وهو تصحيف، وقد سبق برقم
(٤٧) .

стр. 371

حدثنا إبراهيم الحَوْرَاني (١)، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عنبسة بن عبد الرحمان (٢)، عن عبد الله بن أبي الأسود (٣)، عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "اتقوا أبواب السلطان وحواشيها، فإن أقرب الناس منها أبعدهم من الله، ومن آثر سلطانا على الله جعل الله الفتنة في قلبه ظاهرة وباطنة وأذهب عنه الورع، وتركه (حيران) (٤) ". (٥) قلت: عنبسة (٦) ١٣٣ - قال: أخبرنا عبدوس، أخبرنا أبو منصور (٧)، أخبرنا

الحواشي

(١) إبراهيم بن أيوب الحوراني الزاهد، سبق برقم
(٢) متروك، رماه أبو حاتم بالوضع، وقد سبق في رقم
(٣) ويقال له: عبد الله بن الأسود الأصبهاني ذكره أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان ١/ ٣٤٧، وأبو نعيم في أخبار أصبهان ٢/ ٤٢ ولم يذكرا فيه شيئا.
(٤) بياض في "ي".
(٥) رواه أبو نعيم في أخبار أصبهان ٢/ ٤٢ بهذا السند. وهو بهذا الإسناد موضوع؛ آفته عنسبة بن عبد الرحمن، وشيخه ابن أبي الأسود مستور، لم أقف فيه على تعديل. انظر: السلسلة الضعيفة ٤/ ١٩١
(١٦٩٨) .
(٦) قال الألباني: "وأشار -يقصد ابن حجر هنا- في الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس إلى إعلاله بعنبسة هذا".
(٧) هو محمد بن عيسى بن عبد العزيز، وقد سبق برقم

стр. 372

الدارقطني، حدثنا الحسن بن أحمد بن سعيد، حدثنا العباس بن عبد الله (١)، حدثنا علي بن مطر (٢)، حدثنا عصام بن طليق (٣) عن مسلم بن أبي جعفر (٤) عن سعيد بن المسيب، عن علي قال: قال رسول الله ﷺ . "اتقوا أذى المجاهدين فإن الله يغضب لهم كما يغضب للرسل، ويستجيب لهم كما يستجيب لهم". (٥)

الحواشي

(١) لعله: النخشبي البغدادي، قال ابن يونس: روى مناكير، انظر: تاريخ بغداد ١٤/ ٣٧.
(٢) كذا في الأصل و"ي" [علي]: وصوابه: عثمان بن مطر الشيباني أبو علي البصري - يروي عن عصام بن طليق، وهو ضعيف كما في التقريب
(٤٥١٩) .
(٣) هو الطفاوي البصري، قال ابن حبان في المجروحين ٢/ ١٧٤: "كان ممن يأتي بالمعضلات عن أقوام ثقات حتى إذا سمعها من الحديث صناعته شهد أنها معمولة أو مقلوبة". واكتفى ابن حجر في التقريب
(٤٥٨٢) بقوله: "ضعيف".
(٤) لم أقف عليه.
(٥) رواه الدارقطني في الأفراد -كما في الأطراف لابن طاهر ١/ ٢١٢
(٣٠١) - ورواه أبو الفتح الأزدي في الصحابة وأبو موسى المديني في الذيل على الصحابة -كما في أسد الغابة لابن الأثير ١/ ٤٣٠ - من طريق بكر بن خنيس عن عاصم بن عاصم عن جمانة الباهلي عن النّبيّ ﷺ به. وإسناد الديلمي ضعيف جدا؛ فيه عثمان بن مطر، وشيخه ضعيفان، ومسلم بن أبي جعفر لم أقف عليه.

стр. 373

قلت: مسلم (١). ١٣٤ - قال: أخبرنا الحداد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا أبو علي محمد بن عبد الله بن الحسين المدني (٢)، حدثنا الفضل بن مزدين أبو القاسم (٣)، حدثنا أحمد بن يونس (٤)، حدثنا معاوية بن يحيى (٥) عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "اتقوا الحجَر [الحرام] (٦) في البنيان فإنه أساس الخراب". (٧)

الحواشي

(١) انظر رجال السند.
(٢) كذا في الأصل و "ي"، لكن ورد في أخبار أصبهان ٢/ ١٥٥ باسم: "أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن يحيى المديني الأخباري عن الفضل بن مزدين". وبين أبو نعيم أنه لم يكتب عنه غير هذا الحديث.
(٣) لم أقف عليه.
(٤) هو أحمد بن يونس بن المسيب بن مالك الضبي، نزيل أصبهان (ت ٢٦ هـ) قال ابن أبي حاتم: محله الصدق انظر: الجرح والتعديل ١/ ٨١، وتاريخ ابن عساكر ٦/ ٢١
(٥) هو أبو روح الدمشقي الصدفي، ضعيف كما في التقريب
(٦) ساقط من الأصل، و"ي"، وأثبته من مصادر التخريج.
(٧) رواه أبو نعيم في أخبار أصبهان ٢/ ١٥٥ بهذا الإسناد. =

стр. 374

قلت: معاوية بن يحيى هو (١). ١٣٥ - قال: أخبرنا عبدوس، أخبرنا علي بن إبراهيم (٢)، عن محمد بن يحيى (٣)، ...................................................

الحواشي

(١٢٩٥) ؟ وعنه أبو نعيم في أخبار أصبهان ٢/ ٣١٣ عن عن موسى بن الحسن بن الدهام عن ابن يونس به. ورواه الخطيب في تاريخه ٦/ ٢٨٩ - ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية ٢/ ٣٠١
(١٣١٣) - بسنده إلى أحمد ابن يونس به. ورواه والقضاعي في مسند الشهاب ١/ ٣٨٨
(٦٦٤) والبيهقي في الشعب ٧/ ٣٩٤
(١٠٧٢٢) ، وابن عساكر في تاريخه ٥٩/ ٢٩٦ من طريق أبي العباس الأصم عنه. وإسناده ضعيف لأجل معاوية بن يحيى الصدفي؛ وحسان بن عطية لم يسمع من ابن عمر، قال ابن الجوزي في العلل ٢/ ٣٠١: "هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ ومعاوية بن يحيى ضعيف، وحسان لم يسمع من ابن عمر". وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة ٤/ ١٩٢
(١٦٩٩) ، وضعيف الجامع
(١١٣) .
(١) لعله يريد أنه الصدفي، كما تقدم في رجال السند.
(٢) سبق برقم
(٣) هو محمد بن يحيى بن النعمان، أبو بكر بن أبي زكرياء الهمذاني الفقيه الشافعي، صاحب ابن سريج (ت ٣٤٧ هـ)، كان أوحد زمانه في الفقه، وله كتاب السنن. انظر: تاريخ الإسلام ٧/ ٨٥٩، ويقارن ب: الإرشاد للخليلي =

стр. 375

عن أحمد بن سعيد، عن هشام بن عمار (١)، عن محمد بن شعيب (٢)، عن سعيد بن سنان (٣)، عن أبي الزاهرية (٤) عن كثير بن مرة، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ : "اتقوا الدنيا واتقوا النساء؛ فإن إبليس طلاع رصاد صياد، وما هو بشيء من فُخُوخه بأوثق لصيده في الأتقياء من فُخُوخه في النساء". (٥)

الحواشي

(٥٤٤) ففيه اختلاف بينهما.
(١) هشام بن عمار قال أبو داود: "وأبو أيوب -يعني سليمان بن عبد الرحمن - خير منه حدث هشام بأربعمائة حديث مسندة ليس لها أصل كان فضلك يدور على أحاديث أبي مسهر وغيرها يلقنها هشاما فيحدث بها وكنت أخشى أن تفتق في الإسلام فتقا". انظر: تهذيب التهذيب ١١/ ٤٧ وقال ابن حجر في التقريب
(٧٣٠٣) : "صدوق مقرئ، كبر فصار يتلقن؛ فحديثه القديم أصح".
(٢) هو ابن شابور الأموي الدمشقي، صدوق، سبق برقم
(٣) هو أبو مهدي الحمصي، متروك ورماه الدارقطني وغيره بالوضع كما في التقريب
(٤) هو حدير الحضرمي الحمصي، صدوق كما في التقريب
(٥) عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير ١/ ١٦، ولم أقف عليه عند غيره. وهو موضوع؛ فيه سعيد بن سنان الحمصي. وقد حكم بوضعه الألباني في السلسلة الضعيفة ٥/ ٨٥
(٢٠٦٥) وضعيف الجامع

стр. 376

قلت: ١٣٦ - قال: أخبرنا أحمد بن خلف كتابة، أخبرنا الحاكم، حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا عيسى بن نصر (٦)، حدثنا محمد بن أحمد بن محمد النيسابوري (٧)، حدثنا إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله (٨)، حدثنا الثوري عن أبي إسحاق عن الحارث (٩)، عن علي قال: قال رسول الله (١٠) ﷺ : "اتقوا غضب عمر؛ فإن الله يغضب إذا غضب عمر". (١١)

الحواشي

(٦) لعله: أبو الهذيل السرخسي النيسابوري له ذكر مجرد في الشعب للبيهقي ٦/ ٥٣٢
(٩١٧٨) ، ولم أقف له على ترجمة.
(٧) لم أقف عليه.
(٨) هو التيمي، كذبه جماعة من الحفاظ كما سبق برقم
(٩) هو الأعور، كذبه الشعبي، ورمي بالرفض كما في التقريب
(١٠) في "ي": [قال النبي]
(١١) رواه أبو نعيم الأصبهاني فضائل الخلفاء الراشدين ١/ ٤٦
(٢٧) عن أبي الشيخ عن موسى بن إبراهيم الأعرج عن مطروح بن محمد بن شاكر عن موسى بن محمد أبو الطاهر عن إسماعيل بن يحيى به. ورواه ابن شاهين في شرح مذاهب أهل السنة ص / ١٤٥
(٩٤) عن محمد بن داود بن سليمان الهمذاني عن الحسين بن علي بن الأسود العجلي عن عمرو بن محمد العنقزي عن سفيان به. ورواه الخطيب في تاريخه ٣/ ٤٤٠ - وعنه ابن عساكر في تاريخ دمشق =

стр. 377

١٣٧ - قال: أخبرنا أبو علي الحداد، أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا ابن فارس (١)، حدثنا سَمُّويه (٢)، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم (٣)، حدثنا ابن

الحواشي

(٣٠٥) - وابن النجار في ذيل تاريخ بغداد ٣/ ٢٢٣ من طريق أبي عبيد الله بن الربيع عن أبي لقمان النخاس عن هاشم بن القاسم عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي به. وفيه أبو لقمان النخاس قال الخطيب في تاريخه ٣/ ٤٣٩ "وكان ضعيفا يروي المنكرات عن الثقات". وإسناد الديلمي وابن شاهين وأبي نعيم ضعيف جدا فيه؛ الحارث الأعور، وفيه إسماعيل التيمي. قال ابن الجوزي: "هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ ". وقال الذهبي في الميزان ٣/ ٦٠٤: "خبر منكر".
(١) هو عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس أبو محمد الأصبهاني (٢٤٨ - ٣٤٦ هـ) مسند أصبهان، كان ثقة انظر: طبقات المحدثين بأصبهان ٤/ ٢٣٧، وسير أعلام النبلاء ١٥/ ٥٥٣.
(٢) هو إسماعيل بن عبد الله، أبو بشر العبدي الأصبهاني (نحو ١٩٠ - ٢٦٧ هـ)، ثقة صدوق، انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٢/ ١٨٢، وطبقات المحدثين بأصبهان ٣/ ٦٤
(٣) ابن عمرو بن ميمون، أبو سعيد الدمشقي، الحافظ الثقة الملقب ب: "دحيم" (ت ٢٤٥ هـ) انظر: السير ١١/ ٥١٥، سبق برقم
(١٣١) .

стр. 378

أبي فُديك (١)، عن علي ابن أبي علي (٢)، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "اتقوا محاشَّ (٣) النساء". (٤)

الحواشي

(١) هو محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك المدني (ت ٢٠٠ هـ)، صدوق كما في التقريب
(٢) هو علي بن أبي علي اللهبي، قال ابن معين: "ليس بشيء"، وقال ابن المديني: "ضعيف الحديث، روى عن ابن المنكدر، فأعضل". وقال البخاري: "لم يرضه أحمد، منكر الحديث". وقال النسائي: "منكر الحديث" وقال العقيلي: "متروك الحديث". انظر: تاريخ ابن معين (ابن الجنيد) ص / ١٨٣، والتاريخ الكبير ٦/ ٢٨٨، والضعفاء والمتروكون للنسائي ص/ ٢١٦، والضعفاء للعقيلي ٣/ ٢٤٠
(٣) محاشّ جمع مَحشَّة، وهي الدبر كما في النهاية في غريب الحديث ١/ ٣٩١
(٤) رواه ابن عدي في الكامل ٦/ ٣١٥ من طريق الحسين بن عيسى عن ابن أبي فديك به. وقد ساقه الديلمي من طريق سمويه في فوائده - ولم أجده في القسم المطبوع منه. والحديث من هذا الطريق ضعيف جدا؛ مداره علي بن أبي علي اللهبي. ورواه الطبراني في المعجم الأوسط ٧/ ٣٥٧
(٧٧٢٢) عن محمد بن عيسى بن السكن عن علي بن بحر، عن ابن أبي فديك، عن الضحاك بن عثمان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله "أن النّبيّ ﷺ نهى عن محاش النساء". قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن الضحاك ابن عثمان إلا ابن أبي فديك، =

стр. 379

١٣٨ - قال: أخبرنا أبو الوقت كتابة، أخبرنا ابن داود، أخبرنا ابن أعين (١)، أخبرنا إبراهيم بن خُزَيم (٢)، أخبرنا عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر، عن زيد بن أسلم عن أبيه، عن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "ائتدموا بالزيت وادهنوا به فإنه يخرج من شجرة

الحواشي

(٦٩٨٠) وله شاهد في المعجم الكبير ١٠/ ٢١٤
(١٠٥٠٨) عن عبد الله بن أحمد عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شبعة عن أبي السفر عن القعقاع (كذا) عن عبد الله قال: "نهينا عن محاش النساء". ورواه الدارمي ١/ ٢٧٦
(١١٣٧) عن أبي هلال عن أبي عبد الله الشقري عن أبي القعقاع الجرمي قال: جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود فسأله .... وفيه فقال ابن مسعود: "لا، محاش النساء عليكم حرام". والبيهقي في الكبرى ٧/ ١٩٩ عن إسماعيل بن إبراهيم عن أبي عبد الله الشقرى بمثله. وإسناده حسن، وهو في حكم المرفوع؛ لأن مثله لا يقال بالرأي.
(١) هو عبد الله بن أحمد بن حمَّويه بن يوسف بن أعين، أبو محمد السرَّخسي (٢٩٣ - ٣٨١ هـ). انظر: السير للذهبي ١٦/ ٤٩٢
(٢) هو ابن قمير بن خاقان، أبو إسحاق الشاشي (ت بعد ٣١٨ هـ)، وهو محدث صدوق. انظر: السير للذهبي ١٤/ ٤٨٦

следующие страницы →