Книги сунны · id 154

زهر الفردوس = الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (5 609 стр.). Показаны 3735–3774 · переход к 3740.

стр. 3735

١٩٧٩ - (٢٣٧) قال: أخبرنا محمد بن علي الحسيني (١)، حدثنا أبي (٢)، حدثنا الفضل بن الفضل (٣)، حدثنا عبدالرحمن بن محمد المروزي (٤)، حدثنا أحمد بن عبد اللَّه (٥)، . . . . . . .

стр. 3736

حدثنا أخي محمد (١)، عن إسماعيل بن عيَّاش (٢)، عن ثَوْر (٣)، عن خالد بن معدان (٤)، عن أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "عليكم بلباس الصوف تجدوا حلاوة الإيمان؛ وقلة الأكل تُعرَفوا في الآخرة. وإن النظر إلى الصوف يورث التفكر؛ والتفكر يورث الحكمة؛ والحكمة تجري في أبدانكم مثل الدم. فمن كثر تفكره قل طعمه؛ ومن قلّ تفكّره كثر طعمه، وعظم بدنه، وقسا قلبه؛ والقلب القاسي بعيد من اللَّه ". وقال السُّلَمي (٥): . . . . . . .

الحواشي

(١٩٣) .
(١) انظر في ترجمة أخيه أحمد التي قبل هذه الترجمة.
(٢) إسماعيل بن عيَّاش الحِمصي، تقدم في الحديث
(٦٨) ، صدوق في أهل بلده مخلط في غيرهم.
(٣) ثور بن يزيد، أبو خالد الحمصي، تقدّم في الحديث
(٧٠) ، ثقة ثبت، إلا أنه يرى القدر.
(٤) خالد بن معدام الكُلاعي، تقدم في الحديث
(٧٣) ، ثقة عابد يرسل كثيرًا.
(٥) أبو عبد الرحمن السلمي، كما جاء منسوبًا عبد البيهقي في "الشعب"، (٥/ ١٥١، ح ٦١٥١)، وهو محمد بن الحسين بن محمد بن موسى، الأزدي، السلمي، تقدم في الحديث
(٣٥) ، كان يضع للصوفية الأحاديث؛ وهو هنا يروي حديثا في التصوّف.

стр. 3737

حدثنا علي بن المؤمل بن الحسن (١)، حدثنا محمد بن يونس (٢)، حدثنا عبد اللَّه بن داود (٣)، حدثنا إسماعيل بن عياش، ح؛ وقال الحاكم: حدثنا علي (٤) بن حَمْشَاذ (٥). . . . . . .

الحواشي

(١) علي بن المؤمّل بن الحسن بن عيسى بن ماسَرْجِس، أبو القاسم الماسَرْجِسي (بفتح المهملة الأولى، وسكون الراء، وكسر الجيم، نسبةً إلى ماسَرْجِس جدّ أبي علي الحسن بن عيسى بن ماسرجس النيسابوري): أثنى عليه الحاكم، والسمعاني، والذهبي، ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا. انظر: "الأنساب"، (٥/ ١٦٨، ١٦٩)، "تاريخ الإسلام"، (٢٥/ ٤٢٥ - ٤٢٦).
(٢) محمد بن يونس، هو البصري الكُديمي تقدم في الحديث
(٢) ، متروك، متهم بالوضع.
(٣) عبد اللَّه بن داود الواسطي، أبو محمد التَّمَّار: ضعيف، من التاسعة. "التقريب"، (١/ ٤٨٩).
(٤) علي بن حَمْشَاذ بن سختوية بن نصر، أبو الحسن النيسابوري، واسم حمشاذ محمد: قال الحاكم: "كان من أتقن مشايخنا وأكثرهم تصنيفًا". وقال أبو أحمد الحاكم "ما رأيت في مشايخنا أثبت في الرواية والتصنيف من علي بن حمشاذ". وقال ابن الجوزي: "كان كثير الحديث والتصانيف شديد الإتقان". وأثنى عليه أبو بكر أحمد بن إسحاق، وأبو العباس الأصم، والذهبي. ولد سنة ثمانٍ وخمسين ومائتين، وتوفي سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة. انظر: "المنتظم، (٦/ ٣٦٤، رقم ٥٩٤)، "تاريخ الإسلام"، (٢٥/ ١٦٥).
(٥) حَمْشَاذ، بالحاء المهملة، بعدها الميم، ثم الشين المعجمة الممدودة بالألف، ثم الذال المعجمة. وقد تحرّفت في (ي) و (م)، إلى "حماد"، بتشديد الميم، وحذف =

стр. 3738

وأبو بكر بن بَالويَة (١)، قالا: حدثنا محمد بن يونس، إلى قوله: "حلاوة الإيمان"، فقط (٢).

الحواشي

(١) محمد بن أحمد بن بَالُويَة، أبو بكر النيسابوري الجلاب. أثنى عليه الذهبي فقال: "من كُبَراء بلده". توفي سنة أربعين وثلاثمائة. انظر: "فتح الباب في الكنى"، (١/ ١١٧، رقم ٧٧٨)، "السير"، (١٥/ ٤١٩، رقم ٢٣٣).
(٢) الحديث أخرجه الحاكم -مختصرًا- في "المستدرك"، (١/ ٨١، ح ٧٧)، وابن بِشْران في "الأمالي"، (١/ ٥٦، ح ٥٢)، والبيهقي في "الشعب"، (٥/ ١٥١، ح ٦١٥١)، والخطيب في "الزهد"، (١/ ٥٦، ح ٥)، وأبو عبد اللَّه الدقّاق في "مجلس في رؤية اللَّه"، (١/ ٤٣، ح ٥٢)، وابن عَساكِر في "المعجم"، (٢/ ١٥٠، ح ١٣٨١)، وابن الجوزي في "الموضوعات"، (٣/ ٤٨)، من طريق محمد بن يونس البصري، الكُديمي، حدثنا عبد اللَّه بن داود التمّار، عن إسماعيل بن عياش، به؛ وأخرجه البيهقي -أيضًا، مختصرًا- في "الشعب"، (٥/ ١٥٠، ح ٦١٥١)، من طريق الحاكم. وهذا حديثٌ موضوعٌ؛ فالسند الأول للمصنّف فيه أحمد بن عبد اللَّه وأخوه محمد، لم يتبين لي من هما؛ قال الشيخ الألباني: "أظنه الجُوَيْبَاري الكذاب المشهور؛ وأخوه محمد، أرى أنه. . . محمد ابن عبد اللَّه الجُوَيْباري عن مالك، قال الخطيب: مجهول"؛ وقد تقدم ذلك في تراجمهما؛ وعبد الرحمن بن محمد المروزي، لم أقف على ترجمته، قال الشيخ الألباني: "الظاهر أنه بن حبيب الحبيبي المروزي، قال في "اللسان"، (٣/ ٤٢٩، رقم ١٦٨٢): قال الدّارَقُطْنِيّ: يحدث بنسخ وأحاديث مناكير"، وفي السند راويان لم أقف على ترجمتهما.

стр. 3739

١٩٨٠ - (٢٣٨) قال: أخبرنا أبي، أخبرنا ابن البصري (١)، حدثنا الحسين بن عبد اللَّه بن محمد المرزبان (٢)، حدثنا محمد بن

الحواشي

(١) ابن البصري، هو عبد الملك بن عبد الغفّار البصري، أبو القاسم المعروف بخيلة، تقدم في الحديث
(١٢٤) ، ثقة. جاء في الحديث
(٣٨٤) ، مَكنيًّا. وكذا جاء عند زميلي محمد مرتضى سليمان -الذي تعاون معي كثيرًا في العمل؛ والذي اتكشف لنا -بإذن اللَّه- هذا المخطوط الثمين "زهر الفردوس"، (جزاه اللَّه خيرًا) -، جاء عنده مصرّحًا باسمه "عبد الملك بن عبد الغفار"، في الحديث
(٤١٧) ، ولفظه: "إنَّ لكل صدئٍ جلاء، وإن جلاءَ القلوب في الاستغفار"؛ فزال الاحتمال؛ وللَّه الحمد والمنة.
(٢) الحسين بن عبد اللَّه بن محمد بن المرزبان بن منجوية، أبو علي الأصبهاني، =

стр. 3740

عمر المذكر (١)، حدثنا محمد بن محمد البغدادي (٢)، حدثنا الحسن بن علي العَدَوي (٣)، حدثنا إبراهيم بن سليم بن مسلم الهُجَيْمِي (٤)، حدثنا شُعْبة (٥)، عن تَوْبة العَنْبَري (٦)، عن أنس ﵁ قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "عليكم بالوجوه المِلاح والحَدَق (٧) السود، فإن اللَّه يستحيي

الحواشي

(١) لم أقف على ترجمته.
(٢) لم يتبين لي من هو.
(٣) الحسن بن علي العَدَوِي، تقدم في الحديث
(١١١) ، وهو كذّاب.
(٤) كذا في (ي) و (م)، والأصل محتمل لذلك؛ وفي مصادر التخريج -كما يأتي-: "إبراهيم بن محمد بن سليمان بن سالم الهُجَيْمِي"؛ ولم أقف على ترجمته؛ وقد قال ابن عَدِيّ في ترجمة الحسن بن علي العَدَوي (الراوي عنه) -وقد تقدم-: "يضع الحديث، ويسرق الحديث، ويلزقه على قوم آخرين، ويحدث عن قوم لا يعرفون. . . ".
(٥) شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البصري، تقدم في الحديث
(٤١) ، ثقة حافظ متقن، عابد.
(٦) تَوْبَة العَنْبَري، البصري، أبو المُوَرِّع -بضم الميم، وفتح الواو، وتشديد الراء المكسورة، بعدها المهملة-: ثقة، أخطأ الأزدي إذ ضعفه، مات سنة إحدى وثلاثين ومائة. "التقريب"، (١/ ١٤٤).
(٧) الحَدَقةُ: السواد المستدير وسط العين. وقيل: هي في الظاهر سواد العين، وفي الباطن خَرَزَتها. والجمع حَدَقٌ وأَحداقٌ وحِداقٌ. انظر: "لسان العرب"، =

стр. 3741

أن يعذب وجها مليحًا بالنار" (١).

الحواشي

(١) الحديث أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات"، (١/ ١٦٠ - ١٦١)، من طريق الحسن بن علي العدَوِي، به، مثله. وأخرجه الخطيب في "التاريخ"، (٧/ ٣٨٢، رقم ٣٩١٠)، ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات"، (١/ ١٦٠ - ١٦١)، من حديث الحسن بن علي العدَوي، حدثنا الصباح بن عبد اللَّه أبو بشر، حدثنا شعبة، به، نحوه. وأخرجه الخطيب في "التاريخ"، -أيضًا- (٧/ ٣٨٢ - ٣٨٣)، ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات"، من حديث الحسن بن علي العدَوي، حدّثنا إبراهيم بن سليمان الزيات، حدثنا شعبة، به، مثله. وأخرجه الشيرازي في "الألقاب -كما في "اللآلئ"، (١/ ١٠٤) -، قال: أنبأنا أبو عمرو لاحق ابن الحسين بن أبي الورد -وأنا براء من عهدته-، أنبأنا محمد بن عبد اللَّه بن أبي درة، أنبأنا محمد ابن طلحة بن محمد بن مسلم الطائفي، أنبأنا إبراهيم بن سليمان، أنبأنا شعبة، به. وهذا حديثٌ موضوعٌ، فأسانيد الحديث مدارها على الحسن بن علي العدَوي، وهو الحسن بن على بن زكريا بن صالح بن عاصم بن زفر، أبو سعيد العَدَوي، وهو كذّاب، كما تقدم في ترجمته؛ وإنما تصرّف الرواة عنه في نسبته، كما يأتي في آخر التخريج إن شاء اللَّه. وطريق الخطيب الثاني فيه -مع ما ذُكِر- إبراهيم بن سليمان الزيات، قال ابن عَدِيّ في "الكامل"، (١/ ٢٦٥ - ٢٦٦)، : "ليس بالقوي"، ثم أورد له حديثا عن الثوري، وقال: أظنه سرقه. وذكره ابن حِبّان في "الثقات"، (٨/ ٦٧ - ٦٨، رقم ١٢٢٨٠)، فقال: "مستقيم الحديث إذا روى عن الثقات. . . وهو

стр. 3742

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٣) ، في ترجمة أبي بكر الطَرَسوسي. وأما اتهام ابن عَدِيّ إياه بسرقة الحديث، فلم يجزم به، ولم يُقِم على ذلك بينة، مع معارضته لكلام غيره، فكان إهماله أولى من إعماله. واللَّه تعالى أعلم. وأما طريق الشيرازي، ففيها لاحق بن الحسين، قال الذهبي في ترجمته -في الحديث
(١٠٣) -: "كان كذابًا يضع الأسماء والمتون، مثل: طغج بن طغان، وطرغيل بن غربيل. . . اتفقوا على كذبه". وقد حكم بوضع الحديث أبو محمد البصري في "سؤالات حمزة"، (١/ ٢١١، رقم ٢٨٤)، وأبو يعلى الخليلي في "الإرشاد"، (٢/ ٥٣١، رقم ١٥٥)، والخطيب في "التاريخ"، (٧/ ٣٨٢)، وابن الجوزي في "الموضوعات"، (١/ ١٦٠ - ١٦١)، والذهبي في "التلخيص"، (١/ ١٠، ح ٥٩)، وابن القيم في "المنار المنيف"، (١/ ٦٢، ح ٩٨)، والسيوطي في "اللآلئ"، (١/ ١٠٤)، وابن عَرّاق في "تنزيه الشريعة"، (١/ ١٩٣، ح ١٦)، والفتني، في "تذكرة الموضوعات"، =

стр. 3743

١٩٨١ - (٢٣٩) قال: أخبرنا حمد بن نصر (١)، أخبرنا أبو طالب بن الصباح (٢)، حدثنا أبو بكر بن لال (٣)، حدثنا محمد بن عمر الصوفي (٤)، أخبرنا إبراهيم بن محمّد بن فِيرْة الطيَّان (٥)،

стр. 3744

حدثنا الحسين القاسم (١)، حدثنا إسماعيل بن أبي زياد الشامي (٢)، عن الأعمش (٣)، حدثنا أبو العلاء العَنْبري (٤)، عن سليمان ﵁ قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "عليكم بالصلاة فيما بين العشاءين؛ فإنها تذهب بملاغاة (٥) أول النهار ومَهْذَرة (٦) آخره".

الحواشي

(١) الحسين بن القاسم أبو عبد اللَّه الأصبهاني الزاهد، تقدم في الحديث
(٩) ، مجهول.
(٢) إسماعيل بن أبي زياد، تقدم في الحديث
(٩) ، متروك، كذّبوه.
(٣) سليمان بن مِهْران الأعمش، تقدم في الحديث
(٦) ، ثقة حافظ عارف.
(٤) أبو العلاء، لم أقف على ترجمته.
(٥) كذا في النسخ الخطية، بمد اللام؛ والذي وقفت عليه هو بدون مدّ. قال الزمخشري: "المَلغْاة والمَهْذَرة والمَهْدنَة: مَفْعَلة من اللَّغْو، والهَذَر، والهُدُون بمعنى السكون. ويأتي تفصيله قريبًا إن شاء اللَّه تعالى.
(٦) الهَذَرُ: الكلام الذي لا يُعْبَأُ به، هَذرَ كلامُه هَذَرًا كثر في الخطإِ والباطل. والهَذَرُ الكثير الرديء، وقيل: هو سَقَطُ الكلام. هَذَرَ الرجلُ في منطقه يَهْذِرُ ويَهْذُر هَذْرًا بالسكون وتَهْذارًا وهو باب يدل على التكثير، والاسم الهَذَرُ بالتحريك، وهو الهَذَيانُ. قال الزمخشري: "المَلغْاةَ والمَهْذَرة والمَهْدنَة: مَفْعَلة من اللَّغْو، والَهذَر، والهُدُون بمعنى السكون. والمعنى: إن من قطع صَدْرَ الليل بالسَّمَر ذهب به النوم في آخره فمنعه من القيام للصلاة". انظر: "النهاية"، (٥/ ٥٨١، مادة "هذر")، "لسان العرب"، (٥/ ٢٥٩، مادة "هذر")، "الفائق في غريب الحديث"، (١/ ٣٤٣).

стр. 3745

ويقال: إنه موقوف (١). ١٩٨٢ - (٢٤٠) قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد الفقيه (٢)

الحواشي

(١) الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف، وإليه عزاه السيوطي في "الجامع الصغير"، (٢/ ١٠٠، ح ٥٥٣٩)؛ وهذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا أو موضوع؛ في سنده إسماعيل بن أبي زياد، وهو متروك، كذّبوه، كما تقدم في ترجمته؛ ومتنه محرّف؛ فالصواب: ". . . تذهب بملغاة أول الليل ومَهْذَرة آخره"، كما يأتي قريبًا إن شاء اللَّه. وقد أشار إلى وضع الحديث المناوي في "التيسير"، (٢/ ٢٧٧)، وقال الشيخ الألباني في "الضعيفة"، "موضوع"؛ وذلك من أجل إسماعيل هذا. وقد اختُلِف في رفع الحديث ووقفه، كما قال المصنّف: فرواه إسماعيل بن أبي زياد، عن الأعمش، مرفوعا، كما سبق؛ ورواه سفيان عن الأعمش، موقوفا، على سلمان ﵁؛ وهو الصواب؛ أخرج هذا الطريقَ ابن أبي شيبة في "المصنف"، (٢/ ١٩٧، ح ٥٩٧٤)، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن الأعمش، عن العلاء ابن بدر، عن أبي الشعثاء، قال: قال سلمان ﵁: "عليكم بالصلاة فيما بين العشاءين، فإنه يخفف عن أحدكم من حزبه، ويذهب عنه مَلْغاه أول الليل، فإن مَلْغاه أول الليل مهدنة، أو مذهبة لآخره". ورجاله ثقات، إلا ما فيه من عنعنة الأعمش، فهو مدلّس، كما تقدم في ترجمته. الراجح هو الرواية الموقوفة؛ لثقة رجالها، وضعف رجال الطريق المرفوع. واللَّه تعالى أعلم.
(٢) أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن زَنْجُوية، أبو بكر الزَّنْجاني، تقدم في =

стр. 3746

بزَنْجَان، حدثنا الحسين بن محمد الفلّاكي (١)، حدثنا أبو زرعة الرازي (٢)، أخبرنا عمرو الهمَذاني (٣)، حدثنا محمد بن يحيى (٤)، حدثنا سفيان الدِّمشقي (٥)، حدثنا محمد بن عبد اللَّه السوادي (٦)، حدثنا أَزْهَر (٧)، عن ابن عَوْن (٨)، عن ابن سِيرين (٩)، عن أنس ﵁، عن علي ﵁، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "عليكم بالمُشْط (١٠). . . . . . .

الحواشي

(٥١) ، أثنى عليه شيرويه الديلمي، والحافظ عبد الغني.
(١) الحسين بن محمد الزَّنْجاني، تقدم في الحديث
(٥١) ، أثنى عليه السمعاني.
(٢) عبيد اللَّه بن عبد الكريم أبو زرغة، تقدم في الحديث
(١٥٨) إمام حافظ ثقة مشهور.
(٣) لم أقف على ترجمته.
(٤) لم يتبين لي من هو.
(٥) لم أقف على ترجمته.
(٦) لم أقف على ترجمته.
(٧) أَزْهر بن سَعْد السمَّان، أبو بكر الباهلي، بصري: ثقة، مات سنة ثلاث ومائتين، وهو ابن أربع وتسعين. "التقريب"، (١/ ٧٤).
(٨) عبد اللَّه بن عون، تقدّم في الحديث
(٨٠) ، وقد تحرف في (ي) و (م)، إلى "عوف"، بالفاء، ثقة ثبت فاضل.
(٩) محمد بن سِيرين، تقدّم في الحديث
(٨٠) ، ثقة ثبت عابد كبير القدر.
(١٠) مَشَطَ شَعرَه يَمْشُطُه ويَمْشِطه مَشْطًا رَجَّله والمُشاطةُ ما سقط منه عند المَشْط وقد امْتَشَط وامْتَشَطتِ المرأَة ومشَطتها الماشِطةُ مَشْطًا ولِمِّةٌ مَشِيطٌ أَي مَمْشوطةٌ والماشِطةُ التي تُحْسِن المَشْطَ وحرفتها المِشاطة والمَشّاطة الجارية التي تُحْسِن =

стр. 3747

فإنه يُذهب الغم والوباء والفقر" (١). ١٩٨٣ - (٢٤١) وقال أبو الشيخ: حدثنا محمد بن إسحاق المُسُوحِي (٢)، حدثنا محمد بن سليمان لُوَيْن (٣)، . . . . . . . . .

الحواشي

(١) الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف؛ ومَن بين أزهر السمان، وبين أبي زرعة لم أقف على تراجمهم؛ والحسين بن محمد الفلاكي لم أقف على من وثّقه. وقد حكم على الحديث بالوضع العجلونيُّ في "كشف الخفاء"، (٢/ ٢٦٤، ح ٢٥٣٩)، عند الكلام على حديث آخر حكم عليه بالوضع، وهو حديث: "من سرح لحيته حين يصبح كان له أمانا حتى يمسي. . . . ". واللَّه تعالى أعلم.
(٢) محمد بن إسحاق بن ماهان، أبو عبد اللَّه المُسُوحِي (بضم الميم، والسين، والحاء المهملتين بعد الواو، هذه النسبة إلى المسوح، وهي جمع مسح): وثّقه الخليلي، وقال أبو حاتم: "صدوق"، وأثنى عليه أبو الشيخ وأبو نعيم. انظر: "الجرح والتعديل"، (٧/ ١٩٦، رقم ١١٠٢)، "طبقات المحدثين"، (٢/ ٤٨١)، "تاريخ أصبهان"، (٢/ ١٧٦، رقم ١٣٩٦)، "الإرشاد"، (٢/ ٦٤٩، رقم ٣٩٢)، "الأنساب"، (٥/ ٢٩٨)، "اللباب"، (٣/ ٢١٣)، "تاريخ الإسلام"، (٢٢/ ٢٥٣)، "لب اللباب".
(٣) محمد بن سليمان الأسدي الملقَّب لُوَيْن -بالتصغير- تقدم في الحديث
(١٨٠) ، ثقة.

стр. 3748

حدثنا إسماعيل بن عيَّاش (١)، حدثني سعيد بن عبد اللَّه الخُزاعي (٢)، عن الهَيْثَم بن مالك الطائي (٣)، عن عبد الرحمن بن مسعود (٤) قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "عليكم بالسمع والطاعة فيما أحببتم وكرهتم. ألا إن السامع المطيع لا حجة عليه، وإن السامع العاصي لا حجة له. ألا وعليكم بحسن الظن باللَّه فإن اللَّه مُعطٍ كل عبد بحسن ظنه وزائدُهُ عليه" (٥).

الحواشي

(١) إسماعيل بن عياش الحمصي، تقدم في الحديث
(٦٨) ، مخلِّط في غير أهل بلده.
(٢) سعد بن عبد اللَّه الأغطش -بمعجمتين- الخُزاعي مولاهم الشامي، ويقال: سعيد: لين الحديث، من الرابعة. "التقريب"، (١/ ٣٤٥).
(٣) الهَيْثَم بن مالك الطائي، أبو محمد الشامي، الأعمى: ثقة من الخامسة. "التقريب"، (٢/ ٢٧٧).
(٤) عبد الرحمن بن مسعود هو الخُزاعي، كما قال ابن قانِع في "معجم الصحابة"، (٢/ ١٦٩، رقم ٦٤٨)، وأبو نعيم في "المعرفة"، (١٣/ ٢٠٤، ح ٤١٦٧)، وابن الأثير في "أسد الغابة"، (١/ ٧١٤)، وابن حجر في "الإصابة"، (٤/ ٣٦٠، رقم ٥٢٠٤).
(٥) الحديث أخرجه أبو نعيم في "المعرفة"، (١٣/ ٢٠٤، ح ٤١٦٧)، حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عبد الجبار بن عاصم، ح وحدثنا أبو محمد ابن حيان، إملاء، حدثنا محمد بن إسحاق المُسُوحِي، به، مثله. وأخرجه ابن قانِع في "معجم الصحابة"، (٢/ ١٦٩، رقم ٦٤٨)، من طريق إسماعيل بن عيّاش، به، نحوه. =

стр. 3749

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وفي إسناده ضَعْف؛ ففي سعد بن عبد اللَّه الخُزاعي، وهو ليِّن الحديث؛ وتلميذه إسماعيل بن عيّاش الحمصي، مخلّط في غير أهل بلده، وهو -هنا- يروي عن غير أهل بلده. وقد حكم على إسناد الحديث بالضعف الحافظ ابن حجر في "الإصابة"، (٤/ ٣٦٠، رقم ٥٢٠٤)، ونقل عن ابن السكن قوله: "في إسناده نظر". وللجزء الأول من الحديث "عليكم بالسمع والطاعة فيما أحببتم وكرهتم"، شاهد من حديث حُذَيفة بن اليمان ﵁: أخرجه الإمام مسلم في "الصحيح"، (٦/ ٢٠، ح ٤٨٩١)، من طريق زيد بن سلّام، عن أبي سلام، عن حذيفة بن اليمان ﵁، قلت: "يا رسول اللَّه إنا كنا بشر فجاء اللَّه بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر؟ قال نعم. . . "، وفيه: "تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع". وللجزء الأخير من الحديث -كذلك- "فإن اللَّه معطٍ كل عبد بحسن ظنه وزائدُهُ عليه"، شاهد من حديث أبي هريرة ﵁، أخرجه الإمام البخاري في "الجامع الصحيح"، (٩/ ١٢١، ح ٧٤٠٥)، ومسلم في "الصحيح"، من طريق الأعمش، سمعت أبا صالح عن أبي هريرة ﵁، قال: قال النّبيّ ﷺ : "يقول اللَّه تعالى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً". وهذا لفظ البخاري. واللَّه تعالى أعلم.

стр. 3750

١٩٨٤ - (٢٤٢) وقال أبو نُعَيْم: حدثنا أبو حامد بن جَبَلَة (١)، حدثنا محمد بن هارون الحَضْرَمي (٢)، حدثنا نصر بن علي (٣)، حدثنا النعمان بن عبد اللَّه (٤)، حدثنا أبو ظِلال (٥)، عن أنس ﵁ قال:

الحواشي

(١) أحمد بن محمد بن عبد اللَّه بن محمد بن عبد الوهاب بن محمد بن يزيد بن سنان بن جبلة أبو حامد النيسابوري، الصائغ، سمع منه أبو عبد اللَّه الحاكم، وأبو العباس جعفر بن محمد بن المعتز المستغفري. توفي سنة أربع وسبعين وثلاثمائة: ذكره السمعاني في "الأنساب"، (٣/ ٥١٦)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(٢) محمد بن هارون بن عبد اللَّه بن حميد بن سليمان، أبو حامد الحضرمي المعروف بالبعراني: وثّقه الدّارَقُطْنِيّ. ولد سنة خمس وعشرين ومائتين، ومات سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة. انظر: "سؤالات حمزة"، (١/ ٨٠، رقم ١٨)، "الأنساب" (١/ ٣٧٠).
(٣) نصر بن علي بن نصر بن علي الجَهْضَمي: ثقة ثبت، طُلب للقضاء فامتنع، مات سنة خمسين ومائتين أو بعدها. "التقريب"، (٢/ ٢٤٣).
(٤) النعمان بن عبد اللَّه، عن أبي ظِلال، وعنه نصر بن علي الجهضمي: قال أبو حاتم: "مجهول"، وكذا قال الذهبي، وسكت عليه ابن حجر. انظر: "الجرح والتعديل"، (٨/ ٤٥٠، رقم ٢٠٦٣)، "الميزان"، (٤/ ٢٦٦، رقم ٩٠٩٦)، "اللسان"، (٦/ ١٦٧، رقم ٥٨٦).
(٥) هلال بن أبي هلال، أو ابن أبي مالك، وهو ابن ميمون، وقيل غير ذلك في اسم أبيه، أبو ظِلال -بكسر المعجمة، وتخفيف اللام-، القَسْمِلي -بفتح القاف، وسكون المهملة-، البصري: ضعيف، مشهور بكنيته، من الخامسة.

стр. 3751

قال رسول اللَّه ﷺ : "عليكم بمجالس الغُرَباء، قيل: وما مجالس الغرباء؟ قال: من كل قبيلة رجل ورجلان" (١). ١٩٨٥ - (٢٤٣) قال: أخبرنا محمد بن ممان (٢) إذنًا، أخبرنا عمي الحسن بن ممان بن الحسن (٣)، أخبرنا أبو علي الحسن بن محمد بن بَشّار (٤)، حدثنا أبو بكر محمد بن زيدان بن الوليد بن يحيى الدَّيْنَوَري (٥)، حدثنا عبد اللَّه بن بشر الصائغ (٦)، حدثنا إبراهيم بن عمرو بن بكر السَّكْسَكِي (٧)،

الحواشي

(١) الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف، وإليه عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال"، (٦/ ٤٩٤، ح ١٦٦٩١)؛ وهذا حديثٌ ضعيفٌ؛ في سنده أبو ظِلال (هلال بن أبي هلال)، وهو ضعيف، كما تقدم في ترجمته؛ وتلميذه النعمان مجهول، كما سبق في ترجمته. واللَّه تعالى أعلم.
(٢) محمد بن طاهر بن ممّان، أبو العلاء، الهمَذاني، تقدم في الحديث
(٢١) ، ثقة.
(٣) لم أقف على ترجمته.
(٤) لم أقف على ترجمته.
(٥) لم أقف على ترجمته.
(٦) لم أقف على ترجمته.
(٧) إبراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي. قال ابن حِبّان: "يروى عن أبيه الأشياء الموضوعة التي لا تعرف من حديث أبيه؛ وأبوه أيضًا لا شيءَ". وساق له حديثا، فقال: "مما عملت يداه". وقال الدّارَقُطْنِيّ: "متروك". وقال ابن حجر: "متهم بالوضع". انظر: "المجروحين"، (١/ ١١٢)، "المتروكين"، =

стр. 3752

حدثنا أبي (١)، حدثنا إبراهيم بن أبي عَبْلة (٢)، عن الوليد بن عبد الرحمن (٣)، عن جُبَير (٤) بن نُفَير (٥)، عن عبد اللَّه بن عمرو ﵁ قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "عليكم بصلاة الليل ولو ركعة واحدة؛ فإن صلاة الليل منهاة عن الإثم، وتطفئ غضب الرب ﵎، ويدفع عن أهلها حرّ النار يوم القيامة. وإن أبغض الخلق إلى اللَّه تعالى ثلاثة: رجل يكثر النوم بالنهار ولم يصلّ من الليل شيئًا، والرجل يكثر الأكل ولا يسمّي اللَّه على طعامه ولا يحمده، والرجل يكثر الضحك من غير عجب؛

الحواشي

(١) عمرو بن بكر بن تميم السكسكي الشامي، تقدم في الحديث
(٧٠) ، متروك.
(٢) إبراهيم بن أبي عَبْلة -بسكون الموحدة- واسمه شِمر -بكسر المعجمة- ابن يقظان الشامي، يكنى أبا إسماعيل: ثقة، مات سنة اثنتين وخمسين. "التقريب"، (١/ ٦١).
(٣) الوليد بن عبد الرحمن الجُرشي -بضم الجيم وبالشين المعجمة- الحمصي الزجّاج: ثقة من الرابعة. "التقريب"، (٢/ ٢٨٧).
(٤) جُبَيْر بن نُفَير -بنون وفاء، مصغرًا- ابن مالك بن عامر الحضرمي الحمصي: ثقة جليل مخضرم، ولأبيه صحبة؛ فكأنه هو ما وفد إلا في عهد عمر ﵁؛ مات سنة ثمانين وقيل بعدها. "التقريب"، (١/ ١٥٧).
(٥) نفير: بالنون، ثم الفاء، بعدها الياء فالراء. وقد تحرّف في (ي) و (م)، إلى "معن"، بالميم، ثم العين المهملة، ثم النون.

стр. 3753

فإن كثرة الضحك تميت القلب وتورث الفقر" (١). ١٩٨٦ - (٢٤٤) قال: أخبرنا أبي، حدثنا ابن يُوغة (٢)، حدثنا أبو جعفر محمد بن يوسف بن نوح (٣)، حدثنا الكِنْدي الفضل بن الفضل (٤)، حدثنا أبو يعلى (٥)، حدثنا أبو ياسر عمّار المستملي (٦)، حدثنا سعيد بن زيد، حدثنا يونس (٧) بن عبد ربه (٨)، . . . . . . .

الحواشي

(١) الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف، وإليه عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال"، (٧/ ٧٩١، ح ٢١٤٣١)؛ وهذا حديثٌ موضوعٌ؛ في سنده عمرو بن بكر السَّكسكي، وهو متروك، كما تقدم في ترجمته؛ وابنه إبراهيم أورد له ابن حِبّان حديثًا، وقال: "مما عملت يداه"، كما سبق في ترجمته؛ وفي السند رجال لم أقف على تراجمهم. واللَّه تعالى أعلم.
(٢) ابن يُوغة هو عبد الواحد بن علي، أبو الفضل، تقدم في الحديث
(٢) ، كان صدوقًا.
(٣) لم أقف على ترجمته.
(٤) الفضل بن الفضل، تقدم في الحديث
(٢٣) ، كان صدوقًا.
(٥) الإمام المشهور أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي تقدم في الحديث
(٦٩) ثقة.
(٦) عمار بن نصر السعدي، أبو ياسر -بتحتانية، ثم مهملة- المروزي، نزيل بغداد: صدوق، مات سنة تسع وعشرين ومائتين. "التقريب"، (١/ ٧٠٨).
(٧) في (م)، بياض، ثم "بن عبد ربّه".
(٨) يونس بن عبد ربه الجزري: قال ابن معين: "لا شيء". وقال الذهبي: =

стр. 3754

عن النضر بن حميد (١)، عمن له صحبة قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "عليكم بالشمس فإنها بكم برة، تنزع الوَجَع والصداع من الناس" (٢).

الحواشي

(١) النضر بن حميد، أبو الجارود، روى عن أبي إسحاق الهمداني، وثابت البُناني، ويونس بن عبيد، وسعد الإسكاف، وابن الجارود؛ وهو النضر بن حميد الكندي: قال أبو حاتم: "متروك الحديث". وقال البخاري: "منكر الحديث". وأورد له العقيلي حديثا منكرًا، فقال: "لا يتابع عليه إلا من طريق يقاربه". وقال الذهبي: "له عن ثابت، عن أنس ﵁، حديث كذب". انظر: "الجرح والتعديل"، (٨/ ٤٧٦، رقم ٢١٨٤)، "ضعفاء العقيلي"، (٤/ ٢٨٩، رقم ١٨٨٣)، "الميزان"، (٤/ ٢٥٦، رقم ٩٠٦٠)، "المغني"، (٢/ ٦٩٧، رقم ٦٦٣١)، "اللسان"، (٦/ ١٥٩، رقم ٥٦٦).
(٢) الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف؛ وهذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا؛ في سنده النضر بن حميد، وهو منكر الحديث، كما قال البخاري في ترجمته، وقد قال الذهبي: "له عن ثابت، عن أنس ﵁، حديث كذب"، كما سبق في ترجمته؛ ويونس بن عبدربه، منكر الحديث، كما قال الذهبي في ترجمته. وقد أشار إلى نكارته ابن عَرّاق في "تنزيه الشريعة"، (٢/ ٤٤٣، ح ٣٣)؛ من أجل يونس بن عبدربّه. واللَّه تعالى أعلم.

стр. 3755

١٩٨٧ - (٢٤٥) قال: أخبرنا حمد بن نصر (١)، أخبرنا محمد بن الفضل بن أبي الليث (٢)، حدثنا ابن تُركان (٣)، حدثنا أحمد بن الحسين بن علي الرازي (٤)، حدثنا محمد بن أبي خراسان (٥)، حدثنا أبو هانئ عبد الحميد بن هانئ (٦)، حدثنا عبد المنعم بن إدريس (٧)، حدثني سعيد بن محمد (٨)، عن معمر (٩)، . . . . . . . .

الحواشي

(١) حمد بن نصر بن أحمد، أبو العلاء الهمَذاني، تقدم في الحديث
(٩) ، ثقة، ديِّن.
(٢) محمد بن الفضل بن جعفر، أبو سعد التميمي الهمَذاني المعروف بابن أبي الليث، تقدم في الحديث
(٦٦) ، كان صدوقًا.
(٣) أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن تُركان، أبو العباس الهمَذاني تقدم في الحديث
(٢) ثقة.
(٤) هو أبو زرعة الرازي الصغير، الملقَّب بالجوّال، تقدم في الحديث
(١٦٦) ، ثقة.
(٥) محمد بن محمد بن يوسف أبو الحسن الطوسى بن أبي خراسان: قال الخليلي: "حافظ عالم، لكنه روى نسخا لا يتابع عليها في الأبواب وغيرها". مات سنة ست وثلاثين وثلاثمائة. انظر: "الإرشاد"، (٣/ ٨٦٦، رقم ٧٨١)، "الميزان"، (٢٩٤، رقم ١٨٣٨).
(٦) لم أقف على ترجمته.
(٧) لم أقف على ترجمته.
(٨) لم أقف على ترجمته.
(٩) معمر بن محمد بن عبيد اللَّه بن أبي رافع الهاشمي مولاهم المدني: منكر الحديث، من كبار العاشرة. "التقريب"، (٢/ ٢٠٣).

стр. 3756

عن أبيه (١)، عن جده (٢)، عن أبي رافع قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "عليكم بسيد الخضاب الحِنّاء، فإنه يطيب البشرة ويزيد في الجِماع" (٣).

الحواشي

(١) محمد بن عبيد اللَّه -بالتصغير- ابن أبي رافع الهاشمي مولاهم الكوفي: ضعيف، من السادسة. "التقريب"، (٢/ ١٠٨).
(٢) عبيد اللَّه بن أبي رافع المدني مولى النّبيّ ﷺ ، كان كاتب علي، وهو ثقة، من الثالثة. "التقريب"، (١/ ٦٣١).
(٣) الحديث أخرجه ابن عَدِيّ في "الكامل"، (٦/ ٤٥١)، والرُّوياني في "المسند"، (٢/ ٣٣٣، ٦٩٩)، وابن حِبّان في "المجروحين"، (٣/ ٣٩)، من طريق معمر بن محمد، به؛ ومن طريق ابن حِبان أخرجه بن الجوزي، في "العلل"، (٢/ ٦٩١، ص ١١٥١). وهذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا؛ في سنده معمر بن محمد بن عبيد اللَّه بن أبي رافع، وهو منكر الحديث، كما تقدم في ترجمته؛ وأبوه محمد ضعيف، كما سبق في ترجمته. وقد أشار إلى شدّة ضعف الحديث ابن حِبّان، في "المجروحين"، وابن عَدِيّ، في "الكامل"، وابن الجوزي، في "العلل"، وابن طاهر المقدسي في "معرفة التذكرة"، (١/ ٤١، ح ٥٠٩)، والمناوي في "التيسير"، (٢/ ٢٨١)؛ وحكم عليه بالوضع الألباني في "الضعيفة"، (٨/ ٣٩٧، ح ٣٩٢٦). واللَّه تعالى أعلم. وقد تقدم نحوه في "حرف الشين"، في الحديث
(٦٣) ، من حديث واثلة بن الأسقع ﵁، ولفظه: "شوبوا شَيبكم بالحِنّاء فهو أنضر لوجوهكم، وأبقى لقوّتكم، وأطهر لقلوبكم، وأكثر لجماعكم، وأثبت لحجتكم إذا سُئِلتم في قبوركم. الحِنّا سيّد ريحان أهل الجنة"؛ وتقدم هناك أنه حديث موضوع. واللَّه تعالى أعلم.

стр. 3757

١٩٨٨ - (٢٤٦) قال أبو نعيم: حدثنا محمد بن علي (١) بن حُبَيْش (٢)، حدثنا جعفر الفريابي (٣)، حدثنا أبو جعفر النُّفَيْلي (٤)، حدثنا يونس بن راشد (٥)، عن عون بن محمد بن الحنفية (٦)، . . . . . . . .

الحواشي

(١) محمد بن علي بن حُبَيْش بن أحمد بن عيسى بن خاقان، أبو الحسين الناقد: وثقه أبو بكر البُرْقاني، وأبو نعيم، وابن أبي الفوارس، والخطيب. توفي سنة تسع وخمسين وثلاثمائة. انظر: "تاريخ بغداد"، (٣/ ٨٦، رقم ١٠٧١)، "تاريخ الإسلام"، (٢٦/ ١٩٧).
(٢) حُبَيْش: بالحاء المهملة، ثم الموحدة، بعدها المثناة التحتية، في آخرها السين المعجمة. وقد تحرّفت في (ي) و (م)، إلى "حبشي"، بالحاء المحملة، بعدها الموحدة، ثم الشين المعجمة، بعدها ياء النسبة.
(٣) جعفر بن محمد بن الحسن بن المستفاض أبو بكر الفِرْيابي قاضي الدينور: وثّقه الخطيب، وابن الجوزي، وياقوت الحَمَوي، والذهبي. ولد سنة سبع ومائتين، ومات سنة إحدى وثلاثمائة. انظر: "تاريخ بغداد"، (٧/ ١٩٩، رقم ٣٦٦٥)، "المنتظم"، (٦/ ١٢٤)، "معجم البلدان"، (٤/ ٢٥٩)، "تاريخ الإسلام"، (٢٣/ ٦٠)، "السير"، (١٤/ ٩٦، رقم ٥٤).
(٤) عبد اللَّه بن محمد بن علي بن نُفَيْل -بنون وفاء مصغر- أبو جعفر النفيلي الحراني: ثقة حافظ، مات سنة أربع وثلاثين ومائتين. "التقريب"، (١/ ٥٣١).
(٥) يونس بن راشد الحراني، أبو إسحاق القاضي: صدوق رمي بالإرجاء من الثامنة. "التقريب"، (٢/ ٣٤٩).
(٦) عون بن محمد بن علي بن أبي طالب ﵁، روى عنه يونس بن راشد، ومحمد بن موسى، وعبد الملك بن أبي عيّاش: ذكره أبو حاتم، ولم =

стр. 3758

عن أبيه (١)، عن جده قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "عليكم بالإثمِد فإنه (٢) منبتة للشعر، مذهبة للقذى، مصفاة للبصر" (٣).

الحواشي

(١) محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو القاسم بن الحنفية، المدني: ثقة عالم، من الثانية مات بعد الثمانين. "التقريب"، (٢/ ١١٥).
(٢) كذا في جميع النسخ الخطية، بالتذكير.
(٣) الحديث أخرجه أبو نعيم في "المعرفة"، (١٤/ ١١١، ح ٤٤١٤)، وفي "الحلية"، (٣/ ١٧٨)، بالسند الذي ساقه المصنف عنه. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير"، (٨/ ٤١٢، رقم ٣٥٢٧)، والطبراني في "الكبير"، (١/ ١٠٩، ح ١٨٣)، وفي "الأوسط"، (٢/ ١١، ح ١٠٦٤)، والطبري في "تهذيب الآثار"، (١/ ٤٨٦، ح ٧٦٩)، من طريق أبي جعفر النُّفَيْلِي، به؛ ومن طريق الطبراني أخرجه الضياء في "المختارة"، (١/ ٣٨٤، ح ٧٢٦). قال الهَيْثَمي في "مجمع الزوائد"، (٥/ ١٦٢، ح ٨٣٥٣): "فيه عون بن محمد بن الحنفية ذكره ابن أبي حاتم، وروى عنه جماعة ولم يجرحه أحد، وبَقِيّة رجاله ثقات"؛ وهو كما قال؛ فقد حسّن إسناده المنذري في "الترغيب"، (٣/ ٨٩، ح ٣١٩٨)، وابن حجر في "الفتح"، (١٠/ ١٥٧)، والألباني في "الصحيحة"، (٢/ ٢٧٤، ح ٦٦٥). وله شاهد من حديث ابن عَبّاس ﵁، أخرجه الترمذي في "الجامع"، (٤/ ٢٣٤، ح ١٧٥٧)، من طريق عباد بن =

стр. 3759

١٩٨٩ - (٢٤٧) قال: أخبرنا أبي عن الزجاجي، عن محمد بن الجنيد بن مَعْبَد، عن محمد بن زكريا بن يحيى، عن محمد بن يزيد، عن عبد اللَّه بن مسلم، عن سيف بن محمد (١)، عن عبد الرحمن العِجْلي، عن معمر اليمامي، عن ابن سيرين (٢)، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه ﷺ :

стр. 3760

"عليكم بالهِلِيلِج (١) الأسود؛ فإنه من شجرة الجنة، طعمه مر، وفيه شفاء من كل داء" (٢). ١٩٩٠ - (٢٤٨) قال: أخبرنا أبي، أخبرنا ابن البصري (٣)،

الحواشي

(١) الهَلِيلِجُ والإِهْلِيلَجُ والإِهْلِيلِجَةُ عِقِّيرٌ من الأَدوية معروف وهو معرّب الجوهري ولا تقل هَلِيلِجةٌ. قال الفراء: وهو بكسر اللام الأَخيرة، قال وكذلك رواه الإِيادي عن شمر، وقيل: هو الإِهْلِيلَجُ (بفتح اللام الأَخيرة) قال ابن الأَعرابي: وليس في الكلام إِفْعِيلِل بالكسر ولكن إِفْعِيلَل، مثل: إِهْلِيلَج وإِبرِيْسَم وإِطْرِيفَل. انظر: "لسان العرب"، (٢/ ٣٩٢، مادة هلج).
(٢) الحديث أخرجه الحاكم في "المستدرك"، (٤/ ٤٤٨، ح ٨٢٣٠)، من طريق سيف بن محمد، به، نحوه. وهذا حديثٌ موضوعٌ؛ في سنده سيف بن محمد الكوفي، ابن أخت الثوري، وهو كذّاب، كما تقدم في ترجمته. وقد أشار إلى وضع الحديث الذهبي في "التلخيص"، -كما في المستدرك (٤/ ٤٤٨، ح ٨٢٣٠) -، والمناوي في "التيسير"، (٢/ ٢٧٩)، وفي "فيض القدير"، (٤/ ٤٥٧، ح ٥٥٥٠)؛ والألباني في "الضعيفة"، (٨/ ٣٨٢، ح ٣٩٠٩)؛ من أجل سيف بن محمد. واللَّه تعالى أعلم.
(٣) ابن البصري، هو عبد الملك بن عبد الغفّار البصري، أبو القاسم المعروف بخيلة، تقدم في الحديث
(١٢٤) ، ثقة. جاء في الحديث
(٣٨٤) ، مَكنيًّا. وكذا =

стр. 3761

أخبرنا أبو طالب عمر بن إبراهيم الفقيه (١)، أخبرنا عيسى بن حامد بن بشر القاضي الرُّخَّجي (٢)، حدثنا علي بن زَنْجُوية (٣)، حدثنا محمد بن إبراهيم بن عمرو بن يوسف (٤)، . . . . . . .

الحواشي

(٤١٧) ، ولفظه: "إنَّ لكل صدئٍ جلاء، وإن جلاءَ القلوب في الاستغفار"؛ فزال الاحتمال؛ وللَّه الحمد والمنة.
(١) عمر بن إبراهيم بن سعيد، أبو طالب الزُّهْري الوقاصي: وثّقه الخطيب. ولد سنة سبع وأربعين وثلاثمائة، ومات سنة أربع وثلاثين وأربعمائة. انظر: "تاريخ بغداد"، (١١/ ٢٧٤)، "السير"، (١٧/ ٥٢٤).
(٢) عيسى بن حامد بن بشر بن عيسى بن أشعث، أبو الحسين القاضي، الرُّخَّجي (بضم الراء وفتح الخاء المعجمة المشددة وفي آخرها الجيم، نسبةً إلى الرُّخَّجية، وهي قرية على نحو فرسخ من بغداد): وثّقه الحاكم، والخطيب، وابن الجوزي. مات سنة ثمان وستين وثلاثمائة. انظر: "سؤالات السجزي"، (١/ ١٩٥، رقم ٢٢٤)، "تاريخ بغداد"، (١١/ ١٧٨)، "الأنساب"، (٣/ ٥٢)، "المنتظم"، (٧/ ٩٧، رقم ١٢٥)، "لب اللباب".
(٣) لم أقف على ترجمته.
(٤) محمد بن إبراهيم بن عمرو بن يوسف: نقل ابن عَرّاق عن ابن مَنْدَة قوله: "كان صاحب مناكير". انظر: "تنزيه الشريعة"، (٢/ ٢٦٢، ح ١١٢).

стр. 3762

حدثني عن (١) ابن جُرَيج (٢)، عن عطاء، عن ابن عباس ﵁ قال: قال: (٣) "عليكم باللُّبان (٤) فإنه يمسح الجرب عن القلب كما

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ الخطية؛ ويبدو أن الساقط من السند هو إبراهيم بن المختار؛ قال الذهبي في "التاريخ"، (١٢/ ٦٢)، في ترجمة إبراهيم بن المختار، أبي إسماعيل الرازي، الملقب حبوية -بمهملة ثم بموحدة-: "روى عن ابن جريح، وابن إسحاق وشعبة. . . ومن كلامه، قال: عليكم باللبان فإنه يشجع القلب ويذهب النسيان". وهذا إشارة منه إلى أنه ليس بحديث، وأنما هو من كلام هذا الرجل. وإبراهيم بن المختار هذا صدوق ضعيف الحفظ، كما في "التقريب"، (١/ ٦٥). واللَّه تعالى أعلم.
(٢) عبد الملك بن عبد العزيز بن جُرَيْج المكي تقدم في الحديث
(٧٨) ، ثقة فقيه فاضل وكان يدلس ويرسل.
(٣) كذا في جميع النسخ الخطية، بدون ذكر رسول اللَّه ﷺ ، لكن له حكم الرفع؛ فقد قال الحافظ ابن حجر في (نزهة النظر)، (ص ٢٣٦): "وقد يقتصرون على القول مع حذف القائل. ويريدون به النّبيّ ﷺ ، كقول ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال: "تقاتلون قوما. . . "، الحديث، وفي كلام الخطيب أنه اصطلاح خاص بأهل البصرة". وانظر (تدريب الراوي)، (١/ ١٩٢)، (شرح نخبة الفكر)، للقاري، (ص ٥٥٩ - ٥٦٠)، (اليواقيت والدرر)، للمناوي، (٢/ ١٨٩ - ١٩٠).
(٤) اللُّبانُ: ضرب من الصَّمْغ. قال أَبو حنيفة: اللُّبانُ شُجَيْرة شَوِكَة لا تَسْمُو أَكثر من ذراعين ولها ورقة مثل ورقة الآس وثمرة مثل ثمرته وله حَرارة في الفم. انظر: "لسان العرب"، (٥/ ٣٩٩٢).

стр. 3763

يمسح الأصبع العرقَ عن الجبين، وإنه يشد القلب ويزيد في العقل ويذكّي الذهن ويجلو البصر ويذهب النسيان" (١). ١٩٩١ - (٢٤٩) قال أبو نعيم: حدثنا أبو عمرو بن حمدان (٢)، حدثنا

الحواشي

(١) الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف؛ وإليه عزاه ابن عَرّاق في "تنزيه الشريعة"، (٢/ ٢٦٢، ح ١١٢)؛ وهذا حديثٌ ضعيفٌ؛ في سنده محمد بن إبراهيم بن عمرو بن يوسف، صاحب مناكير، كما تقدم في ترجمته؛ وابن جريج مدلّس، كما تقدم في ترجمته، وقد عنعن. وقد ذكره الحافظ ابن حجر في الطبقة الثالثة من "طبقات المدلسين"، (١/ ٤١، برقم ٨٣)، وهي طبقة من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع، ونقل الحافظ عن الدّارَقُطْنِيّ قوله: "شر التدليس تدليس ابن جريج، فإنه قبيح التدليس؛ لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح". وقد تقدم ذلك في تخريج الحديث
(٢٧) ؛ وتلميذه إبراهيم بن المختار صدوق ضعيف الحفظ، كما تقدم في ترجمته. وقد أشار الذهبي في "التاريخ"، (١٢/ ٦٢)، في ترجمة إبراهيم بن المختار، أبي إسماعيل الرازي، الملقب حَبوية -بمهملة ثم بموحدة-، إلى أن هذا الحديث من كلام إبراهيم هذا؛ وأشار إلى ضعفه ابن عَرّاق في "تنزيه الشريعة"، (٢/ ٢٦٢، ح ١١٢)؛ حيث أورده، فقال: "فيه محمد بن إبراهيم بن عمرو بن يوسف قال ابن منده: كان صاحب مناكير، وعنه علي بن زنجويه ما عرفته واللَّه أعلم".
(٢) محمد بن أحمد بن حمدان، تقدم في الحديث
(٤٩) ، ثقة.

стр. 3764

الحسن بن سفيان (١)، حدثنا عبيد بن معبد البصري (٢)، حدثنا عيسى بن شعيب (٣)، عن الحجاج بن ميمون (٤)، عن حميد بن أبي حميد (٥)، عن ابن دَلْهم (٦) قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "عليكم بالقَرع فإنه يشد الفؤاد ويزيد في الدماغ" (٧).

الحواشي

(١) الحسن بن سفيان بن عامر، أبو العباس الشيباني النسوي تقدم في الحديث
(٤٩) ، ثقة.
(٢) عبيد بن معبد البصري: ذكره ابن حِبّان في "الثقات"، (٨/ ٤٣٣)، فقال: "يروى عن عيسى بن شعيب، وأبى عاصم؛ حدثنا عنه الحسن بن سفيان".
(٣) عيسى بن شعيب بن إبراهيم، النحوي، تقدم في الحديث
(٨٨) ، صدوق له أوهام.
(٤) حجاج بن ميمون. عن ثابت البناني، قال ابن طاهر: "منكر الحديث". انظر: "الميزان"، (١/ ٤٦٥، رقم ١٧٤٧)، "اللسان"، (٢/ ١٧٩، رقم ٨٠٣).
(٥) حميد بن أبي حميد، هو الشامي، الحمصي، تقدم في الحديث،
(٨٨) ، مجهول.
(٦) عبد الرحمن بن دَلَهْم، تقدم في الحديث
(٨٨) ، رجّح الحافظ ابن حجر في "الإصابة"، (٤/ ٣٠٢، رقم ٥١١٨)، أنه ليس من الصحابة.
(٧) الحديث أخرجه البيهقي في "الشعب"، (٨/ ٩٧، ح ٥٥٤٧)، أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، ومحمد ابن موسى قالا: ثنا أبو العباس هو الأصم، أنا العباس بن الوليد بن مزيد، ثنا مخلد بن قريش، أنا عبد الرحمن بن دلهم، عن عطاء، عن النّبيّ ﷺ ، مرسلًا. وهذا حديثٌ ضعيفٌ؛ فسند المصنّف فيه عبد الرحمن بن دلهم، رجّح ابن حجر في "الإصابة"، (٤/ ٣٠٢، رقم ٥١١٨)، أنه ليس من الصحابة، ونقل =

стр. 3765

١٩٩٢ - (٢٥٠) قال: أخبرنا أبي، أخبرنا علي بن المُفرج الصَّقَلي (١)، أخبرنا إبراهيم بن علي الجنابذي (٢)، حدثنا إبراهيم بن محمد بن مسلم الفقيه (٣)، حدثنا أبو نصر أحمد بن سهل (٤)، حدثنا أبو العباس الفضل بن

стр. 3766

بسام (١)، حدثنا أبو المطلع (٢)، حدثنا أحمد بن عبود (٣) بدمشق، حدثنا محمد بن خالد المُزَني (٤)، حدثنا سليمان بن عبد اللَّه بن عمرو بن وهب (٥)،

الحواشي

(١) الفضل بن بسام، أبو العباس، جاء ذكره عند الخطيب، وابن عَساكِر، في ترجمة الإمام البخاري، ويروي عنه تلميذه أحمد بن سهل المتقدم ذكره آنفًا؛ ولم أقف على ترجمتهما. انظر: "تاريخ بغداد"، (٢/ ٣٢)، "تاريخ دمشق"، (٥٢/ ٩٦).
(٢) محمد بن عصمة بن حمزة، أبو المطلع السعدي الجوزجاني الخراساني: ذكره ابن عَساكِر، والذهبي، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. انظر: "تاريخ دمشق"، (٥٤/ ٢١٧)، "تاريخ الإسلام"، (٢١/ ٢٧٥).
(٣) أحمد بن عبد الواحد بن واقد التميمي المعروف بابن عبود الدمشقي: صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة أربع وخمسين ومائتين. د س. التقريب، (ص: ٩٤).
(٤) محمد بن خالد المُزَني: جاء ذكره عند ابن عَدِيّ، والذهبي، وابن حجر، في سند حديث الباب، ولم أقف على ترجمته. انظر في "الكامل"، (٣/ ٢٤٨)، "الميزان"، (٢/ ٢١٦، رقم ٣٤٩٥)، "اللسان"، (٣/ ٩٧، رقم ٣٣٢).
(٥) سليمان بن عمرو، أبو داود النخعي: كذّبه شريك، وابن معين، وابن المديني، والإمام أحمد، وأحمد ابن أبي مريم، والحاكم، والذهبي، وغيرهم؛ وقال الدّارَقُطْنِيّ: "متروك، رماه أحمد بن حنبل بالكذب". انظر: "العلل"، لأحمد، (٢/ ٥٤٢)، "المعرفة والتاريخ"، (٣/ ١٥٩)، "سؤالات السلمي"، (١/ ١٤، رقم ١٦٨)، "سؤالات السجزي"، (١/ ٩٨ - ٩٩، رقم ٦٩)، "تاريخ بغداد"، (٩/ ١٥، رقم ٤٦١٣)، "الميزان"، (٢/ ٢١٦، رقم ٣٤٩٥)، "اللسان"، (٣/ ٩٧، رقم ٣٣٢).

стр. 3767

عن يزيد بن جابر (١)، عن مَكْحُول (٢)، عن بُسر بن عطية (٣)، عن علي بن أبي طالب ﵁، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "عليكم بالرُّمّان فكلوه بشحمه فإنه دِباغ المعدة، وما من حبة تقع في جوف رجل إلا أنارت قلبه وحرسته من شياطين الوسوسة أربعين صباحًا" (٤).

الحواشي

(١) يزيد بن يزيد بن جابر الأزدي الدمشقي: ثقة فقيه، مات سنة أربع وثلاثين ومائة، وقيل قبل ذلك. "التقريب"، (٢/ ٣٣٤).
(٢) مكحول الشامي أبو عبد اللَّه، تقدم في الحديث
(٧٠) ، ثقة فقيه كثير الإرسال.
(٣) بُسر بن عطية، هو عطية بن بُسر -بضم الموحدة، وسكون المهملة-؛ فقد قال ابن عَدِيّ في "الكامل"، (٣/ ٢٤٨)، في سند الحديث: "عن عطية بن بسر، وقال مرة بسر بن عطية"، وهو عطية بن بُسر المازني، أخو عبد اللَّه: صحابي صغير. انظر: "التقريب"، (١/ ٦٧٧).
(٤) الحديث أخرجه ابن عَدِيّ في "الكامل"، (٣/ ٢٤٨)، من طريق أحمد بن عبد الواحد بن عبود، به، إلا أنه قال في إسناده: "عن عطية بن بُسْر" قال: "وقال مرة: بُسْر بن عطية". وهذا حديثٌ موضوعٌ؛ في سنده سليمان عبد اللَّه بن عمرو، أبو داود النخعي، وهو كذّاب، كما تقدم في ترجمته. وقد أشار إلى وضع الحديث ابن طاهر في "ذخيرة الحفاظ"، (٣/ ١٥٩٥، ح ٣٥٤١)، والذهبي في "الميزان"، (٢/ ٢١٦، رقم ٣٤٩٥)، وابن حجر في "اللسان"، (٣/ ٩٧، رقم ٣٣٢)، وأورده ابن عرّق في "تنزيه الشريعة"، (٢/ ٣٢٠، ح ١٠١)، فقال: "فيه سليمان بن عبد اللَّه بن عمر بن وَهب وجماعة لم أعرفهم". واللَّه تعالى أعلم.

стр. 3768

١٩٩٣ - (٢٥١) قال: أخبرنا أبو إسحاق المراغي (١) إذنا، حدثنا أبو علي الحسن بن علي الصفار (٢)، حدثنا أبو عبد اللَّه محمد بن محمد بن حازم المَرُّوذي (٣)، حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق بن يحيى بن مسكة (٤) الأديب، حدثنا أبي (٥)، حدثنا عمي حفص بن يحيى بن مسكة بن ماهوية (٦)، حدثنا هشام بن عبيد اللَّه (٧)، . . . . . . .

الحواشي

(١) إبراهيم بن أحمد بن عبد اللَّه المراغي، تقدم في الحديث
(١٠٧) ، أثنى عليه الذهبي.
(٢) لم أقف على ترجمته.
(٣) في (ي): مروزي، بالزاي، ولم أقف على ترجمته.
(٤) لم أقف على ترجمته.
(٥) لم أقف على ترجمته.
(٦) لم أقف على ترجمته.
(٧) هشام بن عبيد اللَّه الرازي، عن مالك وابن أبي ذئب وعنه أبو حاتم وأحمد بن الفرات وجماعة: وثّقه بن أبي حاتم، وقال أبو حاتم: "صدوق". وقال ابن حِبّان: "كان يهم في الروايات، ويخطئ إذا روى عن الأثبات، فلما كثرت مخالفته الأثبات بطل الاحتجاج به". ثم أورد له حديثين وحكم على أولهما بالوضع، وعلى الثاني بالضعف؛ قال الذهبي: "كلاهما باطلان". قال ابن حجر: "الحديث الذي أورده له ابن حِبان عن ابن أبي ذئب، خطأ بلا شك، فينظر في من دونه. وأما الخبر الذي أورده له عن مالك فقد ذكر الدّارَقُطْنِيّ في الغرائب أنه تفرّد به عن مالك، وأنه وهم فيه ودخل عليه حديث في حديث". انظر: "الجرح والتعديل"، (٩/ ٦٧، رقم ٢٥٦)، "المجروحين"، =

стр. 3769

(. . .) (١) عن نافع (٢)، عن ابن عمر ﵁، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "عليكم بالفواكه في الإقبال فإنها مُصحة للأبدان، مَطردة للأحزان، واتقوها في الأدبار فإنها داء للأبدان" (٣).

الحواشي

(١) في النسخ كلها بياض، ولعل في السند سقطًا؛ لأن هشام بن عبيد يروي عن ابن أبي ذئب، عن نافع، كما قال ابن حِبّان في "المجروحين"، (٣/ ٩٠)، ووافقه الذهبي في "الميزان"، (٤/ ٣٠٠، رقم ٩٢٣٠)، وابن حجر في "اللسان"، (٦/ ١٩٥، رقم ٦٩٦)، وقد تقدم. وانظر الحديث
(١٥٧٢) . ثم رأيته في الحديث
(٢٥١٤) يروي عن حكيم بن نافع، وهو أبو جعفر القرشي الرقي؛ فيحتمل -أيضًا- أن تكون صيغة الأداء (عن) قد تأخّرت عن موضعها. واللَّه تعالى أعلم.
(٢) نافع تقدم.
(٣) الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف؛ ومن دون هشام بن عبيد اللَّه -من رجال السند- لم أقف على ترجمتهم. وقد أورده ابن عَرّاق في "تنزيه الشريعة"، (٢/ ٣٢٠ - ٣٢١، ح ١٠٦)، فقال: "فيه حفص بن يحيى بن مسكة بن ماهوية وغيره، لم أعرفهم". واللَّه تعالى أعلم.

стр. 3770

١٩٩٤ - (٢٥٢) قال: أخبرنا أبو علي الحداد (١)، وسعيد بن إبراهيم الصفار (٢)، قالا: حدثنا الحسين بن عبد اللَّه بن فَنْجوية (٣)، حدثنا أحمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن منجوية الحافظ (٤)، حدثنا نصر بن أبي نصر العَطار (٥)، . . . . . . .

الحواشي

(١) الحسن بن أحمد بن الحسن، الأصبهاني، الحدّاد، تقدم في الحديث
(١٥١) ، ثقة.
(٢) سعيد بن إبراهيم بن أحمد، أبو الفتح الأصبهاني، الصفار. يروي عن أبي طاهر بن عبد الرحيم. روى عنه: الحافظ أبو موسى. توفي سنة ثمان وخمسمائة. انظر: "تاريخ الإسلام"، (٣٥/ ٢٠٦).
(٣) الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد اللَّه بن فنجوية، تقدم في الحديث
(٨) ، ثقة.
(٤) أحمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن منجوية، أبو بكر الأصبهاني: وثّقه الصفدي، والذهبي، وأثنى عليه أبو إسماعيل الأنصاري. مات سنة ثمان وعشرين وأربعمائة. انظر: "الوافي بالوفيات"، (٢/ ٤٥٢)، "تاريخ الإسلام"، (٢٩/ ٢٠٨).
(٥) نصر بن محمد بن أحمد بن يعقوب، أبو الفضل الطوسي، العطار، هو ابن أبي نصر العطار: وثّقه ابن ناصِر -فيما حكاه ابن العماد، عنه- وأثنى عليه الحاكم، فقال: "هو أحد أركان الحديث بخراسان"؛ وكذا قال الصفدي. وقال ابن عَساكِر: "محدث مشهور في بلده". ولد سنة عشر وثلاثمائة تقريبًا، ومات سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة. انظر: "تاريخ دمشق"، (٦٢/ ٤٣)، "الوافي بالوفيات"، (٧/ ٣٢٨ - ٣٢٩)، "تذكرة الحفاظ"، (٣/ ١٤٧، رقم ٩٤٨)، =

стр. 3771

حدثنا القاسم بن أبي صالح الهمَذاني (١)، حدثنا أحمد بن رزق اللَّه (٢)، حدثنا الحسن بن شِبل (٣) البخاري (٤)، حدثنا عمرو بن خالد الأسدي (٥)، عن

الحواشي

(١) قاسم بن أبي صالح (بُنْدار) ابن إسحاق بن أحمد، أبو أحمد الهَمَذاني، وهو قاسم بن بُنْدار؛ تقدم في الحديث
(١٦٠) ، كان صدوقًا.
(٢) أحمد بن رزق اللَّه بن محمد بن أبي عمر، أبو الفضائل التمار، الوكيل، سمع أحمد بن النقور، وأحمد بن محمد السمناني، وعبد اللَّه الصريفيني، وروى عنه السلفي وأبو المعمر الأنصاري: قال الصفدي: "كان له جاه وحرمة ومروءة". توفي سنة أربع وخمسين ومائة. "الوافي بالوفيات"، (٢/ ٣٥١).
(٣) في جميع النسخ: "شميل"، بالميم، بعدها مثناة تحتية. وقد جاء في مصادر التخريج ومصادر الترجمة أنه "شِبل"، بالشين المعجمة، بعدها الموحدة، ثم اللام. انظر: "الكامل"، (٥/ ١٢٧ - ١٢٨)، "الموضوعات"، (٢/ ٢٨٨)، "الميزان"، (٣/ ٢٥٦ - ٢٥٧، رقم ٦٣٥٨).
(٤) الحسن بن شِبل الكرميني البخاري: شيخ معاصر للبخاري، قال الذهبي: "كذبه سهل بن شاذوية، وذكره السليمانى في جملة من يضع الحديث". وسكت عليه ابن حجر. انظر: "الميزان"، (١/ ٤٩٤، رقم ١٨٦٢)، "اللسان"، (٢/ ٢١٢، رقم ٩٤٢).
(٥) عمرو بن خالد، أبو حفص الأعشى: منكر الحديث، من التاسعة. ويقال: هو عمرو بن خالد أبو يوسف الأسدي وفرق بينهما ابن عَدِيّ -تمييز- فقال في عمرو بن خالد الأسدي: "عامة ما يرويه موضوعات"، وقال في الأعشى: "منكر الحديث. . . ورواياته بالأسانيد التي يرويها غير محفوظة". انظر: "الكامل"، (٥/ ١٢٧ - ١٢٨)، "التقريب"، (١/ ٧٣٣).

стр. 3772

هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه ﷺ : "عليكم بالمرازمة، قالوا: يا رسول اللَّه وما المرازمة؟ قال: أكل الخبز بالعنب، وقال: خير طعامكم الخبز، وخير فواكهكم العنب" (١). ١٩٩٥ - (٢٥٣) قال أبو نعيم: حدثنا علي بن أحمد المقدسي (٢)، حدثنا عبد اللَّه بن محمد (٣). . . . . . . . .

الحواشي

(١) الحديث أخرجه ابن عَدِيّ في "الكامل"، (٥/ ١٢٧ - ١٢٨)، ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات"، (٢/ ٢٨٨)، من طريق الحسن بن شبل العبدي البخاري، به، نحوه. وهذا حديثٌ موضوعٌ؛ في سنده عمرو بن خالد الأعشى، وهو منكر الحديث، كما تقدم في ترجمته؛ وتلميذه الحسن بن شِبل وضّاع، كما سبق في ترجمته. وقد حكم على الحديث بالوضع ابن عَدِيّ، -عقب إخراجه-، وابن الجوزي في "الموضوعات"، (٢/ ٢٨٨)، وابن طاهر في "ذخيرة الحفاظ"، (٣/ ١٥٩٨، ح ٣٥٤٩)، والذهبي في "التلخيم"، (١/ ١٣٧، ح ٦٢٠)، والسيوطي في "اللآلئ"، (٢/ ١٧٨)، والمناوي في "فيض القدير"، (٣/ ٦٥٠، ح ٤٠٧٤)، والشوكاني في "الفوائد المجموعة"، (١/ ١٦٠، ح ٢١)، والألباني في "الضعيفة"، (١٣/ ٧، ح ٦٠٠٢)؛ وضعّفه العراقي في "تخريج الإحياء"، (٥/ ٤٠٦، ح ٢٤٠٦)؛ والراجح أنه موضوع، لما سبق من أحكام الأئمة. واللَّه تعالى أعلم.
(٢) لم أقف على ترجمته.
(٣) عبد اللَّه بن محمد بن سلم بن حبيب، أبو محمد الفريابي الأصل المقدسي: وثّقه ابن حِبّان، وأثنى عليه ابن المقرئ. مات سنة نيف عشرة وثلاثمائة.

стр. 3773

ابن سَلْم (١)، حدثنا دُحَيْم (٢)، حدثنا ابن أبي فُدَيْك (٣)، عن حماد بن أبي حميد (٤)، عن إسماعيل بن محمد الأنصاري (٥)، عن أبيه (٦)، عن جده، أن رجلًا من الأنصار قال: يا رسول اللَّه أوصني وأوجز، قال: "عليك بالإياس مما في أيدي الناس، وإياك والطمعَ فإنه الفقر الحاضر، وصلّ صلاتك وأنت مُودِّعٌ، وإياك ومما يُعْتذَر منه" (٧).

الحواشي

(١) سلم، بدون ميم في أوله. وقد تحرف في (ي) و (م)، إلى "مسلم"، بزيادة الميم في آخره.
(٢) عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو العثماني مولاهم، الدمشقي، أبو سعيد، لقبه دُحَيْم -بمهملتين مصغرًا- ابن اليتيم: ثقة حافظ متقن، مات سنة خمس وأربعين ومائتين، وله خمس وسبعون. "التقريب"، (١/ ٥٥٩).
(٣) محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فُدَيْك، تقدم في الحديث
(٨٣) ، صدوق.
(٤) هو محمد بن أبي حميد إبراهيم الأنصاري الزرقي أبو إبراهيم المدني، لقبه حماد: ضعيف من السابعة. "التقريب"، (١/ ٢٣٧)، وفي (٢/ ٦٩).
(٥) هو إسماعيل بن محمد بن سَعْد بن أبي وقاص الزُّهْري، المدني، أبو محمد: ثقة حجة، مات سنة أربع وثلاثين ومائة. "التقريب"، (١/ ٩٩).
(٦) محمد بن سَعْد بن أبي وقاص الزُّهْري، أبو القاسم، المدني، نزيل الكوفة، كان يلقب ظل الشيطان لقصره: ثقة، من الثالثة، قتله الحجاج بعد الثمانين. "التقريب"، (٢/ ٧٩).
(٧) الحديث أخرجه أبو نعيم في "المعرفة"، (٩/ ١٠٧، ح ٢٨٤٢)، بالسند الذي ساقه المصنّف عنه؛ =

стр. 3774

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد"، (٤/ ٩٤، ح ٢٢٤٩)، والرُّوياني في "المسند"، (٤/ ٣٠٢، ح ١٥٢٤)، والحاكم في "المستدرك" (٤/ ٣٦٢، ح ٧٩٢٨)، والبيهقي في "الزهد الكبير"، (١/ ١١٣، ح ١١١)، من طريق محمد بن أبي حميد، به. وأخرجه أبو نعيم في "المعرفة"، (٢/ ٢٧٧، ح ٦٧١)، من طريق بن أبي عاصم أيضًا. وهذا الحديث مدار إسناده على محمد بن أبي حميد، وهو ضعيف. قال الحاكم -بعد إخراجه-: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"؛ وتعقّبه السخاوي في "المقاصد الحسنة"، (١/ ٢٢٥، ح ٢٧٥)، فقال: "عجيب! فابن أبي حميد مجمع على ضعفه". لكن للحديث شواهد يتقوّى بها، منها: حديث سعد بن عُمارة أخي سعد بن بكر -وكانت له صحبة- أن رجلا قال له: عظني في نفسي -يرحمك اللَّه-. قال: "إذا أنت قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء؛ فإنه لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا إيمان لمن لا صلاة له". ثم قال: "إذا أنت صليت فصل صلاة مودِّع، واترك طلب كثير من الحاجات؛ فإنه فقر حاضر، واجمع اليأس مما في أيدي الناس، فإنه هو الغنى، وانظر إلى ما تعتذر منه من القول والفعل فاجتنبه". أخرجه الطبراني في "الكبير"، (٦/ ٤٤، ح ٥٤٥٩)، من طريق محمد بن إسحاق، حدثني عبد اللَّه ابن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، ويحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري، أنهما حدثاه عن سعد ابن عمارة أخي بني سعد بن بكر، موقوفًا، وله حكم الرفع؛ لأنه ممّا لا مجال للرأي فيه، كما هو معلوم في =

следующие страницы →