Полный текст (4 163 стр.). Показаны 71–110 · переход к 76.
стр. 71
الجديدة، السلسلة الجديدة ٥: ٢٣١، ٢٣٢).
كرش: بطين، ضخم البطن (بوشر).
كَشاش: ضرب من الحرادين (سام أبرص) السامة (بارت ١: ١٤٤).
كفل: ذو ردف كبير، كبير العجز (بوشر).
كلب: ضرب من الطير (ياقوت ١: ٨٨٥).
لبيس: لبيس هو الشبوط (سمك) وفي باجنى مختار: بلبيس هو الكمه وهو سمك نهري من فصيلة الشبوط.
ابو لبون: ولد الناقة في سنى رضاعة اللبن من أمه (براكس مجلة ش ج ٥: ٢١٨) ويقول دافيدسون (ص٩٢) إنه الجمل في سنته الثالثة. غير أن براكس يقول أن ولد الناقة يفطم حين يتم سنته الأولى.
أبو لحية: كاسر العظام، صقر الحملان (شيرب، تريسترام ٣٩٢).
لَغّاز: رتيلاء سوداء برية.
مائة: حشرة ذات مائة رجل وتسمى أم أربعة وأربعين (بوشر، دومب ٦٧).
مخاطة: ذو المخاط، يطلق على الطفل الصغير يتجمع المخاط في أنفه (بوشر).
مرينة: شبق (سمك) (بوشر).
مُقِنينة: نبات Solanum hortense ( دومب ٧٣).
المليح: القبرة (بوشر).
مالك: صابونية (بيطار ٢: ٣١٧).
ناقة: ( néva) حردون (سام ابرص) أسود صغير (بارت ٥: ٦٨٧).
نتوف: نتف الصوف تجمعه النسوة بعد جز الغنم (اسبينا مجلة ش ج ٨: ١٥٥). وعند دي جوبرن ص١١٧ إنه أفضل أنواع الصوف.
منجل: ضرب من الطير (ياقوت ١: ٨٨٥).
منفخ: ضرب من الأفاعي (هاي ٦٥).
نفع: أصل الدرياس (براكس مجلة ش أ ٨: ٢٨١) والدرياس نفسه (بربروجر ٢٠٦، ٣١١) ونبات طبي (دوماس ٥ أ ١٣٢) أبو منقار: دجاجة الحقل أو الغابة (همبرت ١٨٤).
نقطه: حمى حادة (دومب ٨٩).
منير: فقمة، عجل البحر (شيرب menir باجنى مختار minir) .
هاذور: هذر، مهذار (بوشر).
стр. 72
هرون: ضرب من الطير (فهرستي ١: ٣٤١).
الهول، وأبو الهولي: سفنكس (بوشر).
يانسونة: آنسون (نبات) (بوشر).
يحيى: كنية عزرائيل ملك الموت (دي بونج).
يموت: في الأندلس اسم نبات (بيطار ١: ١٩١). وفي مخطوطة باريس ٨٧٧ أبو يَمّوت.
• أَبَوِيَة: أبُوّة نسبة إلى الأب (بوشر).
• أبوج وابجه: (باللاتينية albuc?m و albuium) وهو البرواق. والخنثى (سيمونه ٢٣٤).
• أبو ديافن: هو Ubodiaxonov باليونانية (فليشر معجم ١٠٦).
• أبو روح: اللفاح، اليبروح (بوشر).
• أبُورِيُه: جمعها ابوريات، عصا، منخاس (الكالا) وهذه الكلمة من أصل أسباني. والحق أن هذا الاسم ليس موجودا الآن في الأسبانية، ولكن الفعل apporrear موجود فيها بمعنى ضربه بالعصا ضربا متواترا. ويرى سيمونه أن apear مشتقة من appodium ( عند دوكانج) عكازة الشيوخ.
• ابُوس: حاما اقطى، ذكرها المستعيني في مادة حاما اقطى.
• أبو طانون: ضرب من قفر اليهود (بيطار ٢: ٣١١)
стр. 73
ويرى دى ساسي (عبد اللطيف ٢٧٦) إنها الكلمة اليونانية اموتانون. وفي المستعيني مادة جُمّر (وهو خطأ صوابه حمر كما يقول المؤلف في مادة كفر اليهود) نجد في مخطوطة ن: اسُبُرْطبَن بدل اسوطين.
• أبو طيلون: شوك الغنم (نبات من فصيلة الخبازيات) (بوشر)، وفي معجم فريتاج وأبو طيلون نقلا عن ابن سينا.
• أبوليس: (باليونانية Eboulis) : ورم لثى (من مصطلح الجراحة) (بوشر).
• أبى: مصدرها اباية في معجم فوك. ويقال: أبى منه. ففي كوزج مختار ص١١٣: ((فان كنت راغبا في الخلافة أبيت أنا منها)) أي رغبت عنها وعفتها. وفي رياض النفوس (١٠٢و): فأبى عليه من ذلك، أي امتنع عليه أن يقبل ذلك منه. - ويقال: أبى عنه (فوك، بوشر) بمعنى امتنع عنه.
وأَبِيَ: راجع ديوان الهذليين ٢٥١ لمعرفة المعنى الأخير الذي ذكره فريتاج ومن هنا يقال: تيس أأبى وشاة أبواء.
آبى: أن العبارة التي نقلها فريتاج من ديوان الهذليين هي في ص٢٥١ منه.
إباة: انكار، جحود الشيء المستحق (بوشر).
إباية: اباء، كبر، عظمة (معيار ١٨).
أبَّاء: فخور، متكبر (الكامل ٣٥٢).
أابى وابواء: راجع أبى.
مأباة: امتناع، انكار، جحود (بوشر).
• أُبِيالّة: راجع أعلاه: أَبالّة.
• ابيبانيكة: (يونانية): كبدية (نبات) (بوشر).
• أبيسبو: (أسبانية): أسقف، مطران (الكالا).
стр. 74
• ابيون: (يونانية abion) : كرفس (عشب) (الكالا)، وانيسون، ففي المستعيني: انيسون هو الابيون.
• أتابك: (تركية): الوصي على الامير، ومدبر المملكة، وقد أصبح لقبا يلقب به كبار الأمراء فيقال: أتابك العساكر كبير أمراء العساكر (مملوك ١٠١: ٣).
وأتابكية: رتبة الاتابك أي منصب أتابك العساكر.
• أتاناسيا: (يونانية atanasia) : دواء مركب، تجد طريقة تركيبه عند هارون بن رافد ٥ و٢٢٢
• اتب: إتب ومئتبة: راجع الملابس ٢١ - ٢٣ وفريتاج أين، ويقول فريتاج: أن الاتب كانت تلبسه الفتيات الصغيرات وهو الصحيح، راجع الأشعار التي ذكرها ابن السكيت في كتاب تهذيب الألفاظ (المخطوطة رقم ٥٩٧ ص١٩٣ وشرحها).
• اُتَرُجّ: كباد وهو نوع من كبار الليمون (بوشر) وشجرة الكباد وثمرته، وقد ذكر ابن العوام (١: ٣١٤) من أنواعه: القرطبي والقسطي والصيني (في مخطوطة ل: المصيني) والبقلة الاترجية: ترنجان، بقلة الضب (بوشر).
стр. 75
• اتّرجل أو اطرجل: تعثر وزلت قدمه (بوشر).
• أتعثر: تعثر، اصطدم قدمه بحجر، وهو مشتق من عثر (بوشر).
• أتل: أتول: الذي يمشي متثاقلا ويقارب خطوه. ومنه قيل للكسلان: أتول (معجم فليشر ٤١)
• أتن: أتان (جمع) يظهر إنه الوشم ففي كتاب صيغ العقود ١: حبشية الأصل في وجهها بعض الأتان المعروفة في وجوه الحبشة.
أتون: جمعها اتونات: الموقد الكبير (بوشر).
• اتونس: ضرب من السمك (ياقوت ١: ٨٨٦) وفي القزويني: ابونس.
• أتى: يقال: أتى به إلى موضع كذا: أوصله ففي معجم أبي الفداء: أتى بالخليج إلى موضع كذا.
وأتى فلان (بالبناء للمجهول): استولى عليه العدو وغلبه، ففي المختار من تاريخ العرب: لست أوتى من قلة الرجال، أي لست اغلب.
وأُتِي: فعلت به الفحشاء (معجم الإدريسي والمقري ٢: ٤٦١).
وأتى عليه: أتمه وأنهاه، يقال مثلا: أتى على ذكر فلان، أنهى أو أتم ذكر تاريخه (معجم أبي الفداء).
وأتى عليه: أهلكه وأفناه (معجم بدرون ومعجم البلاذري)، (أتى في معجم بدرون ليس معناه أهلكه وأفناه بل معناه أشرف عليه العدو ودنا منه)،وهو المعنى الذي ذكره لين ١٦ أتّى (بالتضعيف) بمعنى آتى أي أعطى أو أكثر الإعطاء (فوك).
• مؤاتاة: مطاوعة وموافقة (بيديا ١٨٦).
وأوتى عليَّ: جوزيت وعوقبت (المقري ٣: ٦٧٦).
• أتى: شاي، ففي القائمة: ومن أتى قنطار غير رطلان (كذا).
• أث: أثث البيت: فرشه بالأثاث (بوشر).
تأثث فلان: أصاب خيراً وأصاب رياشاً وأنشأ عمارة (بوشر).
أثاثي: أثاث، وهو المتاع من لباس وفراش، والنسبة إليه (بوشر).
стр. 76
• أثب: مئثب هو المشمل في معجم فريتاج وهو خطأ وصوابه مئتب كما في معجم لين.
• اثج: راجع: اثمج.
• أثر: آثره به: اختصه به، ففي أخبار ص١٥٢: مؤاثرتك بكتبك (راجع: استأثر).
وآثر شيئا على شيء: فضله عليه غير أن المفعول يحذف أحيانا فيكون معنى الفعل أيضا: أعطاه وأداه (معجم المختارات).
وآثر على فلان بالشيء، أو آثر إلى فلان بالشيء: أعطاه إياه وهذا تفسير كاترمير، ويقول مونج ص٣٦٥ وما يليها: ((آثر معناه فضل فلانا على فلان أو شيئا على شيء، ومنه هنا صار معناها: فضل فلانا على نفسه في ملك شيء. وأخيرا أصبحت تعني أيضا أكثر من العطاء عطاء الدراهم والأشياء الثمينة. وقد نقل هذا النص: ((الإيثار بالشيء أن تعطيه لغيرك مع احتياجك إليه)) وهو يرى أن معنى آثره به هو آثره به على نفسه. (راجع رياض النفوس ص٤٧ و) ففيه: ((وقد حضر ما يأكل غير إنه آثر بها الفقير على نفسه)) وبعد ذلك ((آثرنا بما عندنا هذا الرجل الفقير)) وهو يذكر أمثلة كثيرة. وأضيف اليها ما جاء في عباد ٢: ١١٥ (راجع ٣: ٢٠٨) وابن جبير ٢٨٨، وابن بطوطة ١: ١٠٤، ٢٣٢، ٢٣٤، ٣٤٥، ٢: ٢٥، ٥٤، ٧٢، ١٣٨، ١٦٦، ١٧٩، ٣٣٨، ٣: ٢٥٥، ٢٦٩، ٣٣٧، ٤: ٢٨٦، والمقدمة ٢: ٢٣٨، وتاريخ البربر ١: ٤٠٧، وكرتاس ٣٦، ٤٢، ١٨٩، ٢٢١. والمقري ١: ٥٩٠، ٥٩٥، ٥٩٧، والخطيب ٧٢ ق. وتعني كلمة إيثار في كل هذه الأمثلة الكرم والإحسان.
واستأثر: اختص به (بيديا ٣١، راجع ما ذكرنا في آثر)، واستأثره بالشيء: أعطاه إياه خاصا به عن غيره من الناس. (تاريخ البربر ١: ١٣٠).
أثر: رفاة الأولياء وما بقي من ذخائرهم (بطوطة ١: ٩٥)، وأثر وجمعها آثار: المنقول كالأثاث وغيره (الإدريسي ١٠٣، ألف ليلة ٣: ٨).
ولما كانت كلمة أثر تعني الخبر المنقول والسنة الباقية وكان الكثير من هذه الأخبار المنقولة تعني غالبا بالكشف عن المستقبل (راجع المقدمة ٢: ١٧٩) فان لفظ ((أثر حدثاني)) (جبير ٧٦) صار يعني ((التنبؤات المكتوبة)) (بدرون ٢١٢، أخبار ١٥٤، بيان ٢: ٢٧٥) وصحح بهذا المعنى ما جاء في معجم ألفاظ بدرون ومعجم ألفاظ البيان. وكلمتا عين وأثر اللتان وردتا في عباد ١: ٣٠٦) تدلان على معناهما المعروف ومصراع البيت فيه ومعناه ((وانك لا تقول لي شيئا غير معروف)).
والأثر: التأثير الدائم المستمر وبخاصة أثر الأفلاك (المقدمة ١: ١٩١، ٢٠٢، ٢٠٤، ٢: ١٨٧، ٣: ١٠٨، وفي حيان - بسام (٢: ١١٦ و): كان بصيرا بالآثار العلوية عالماً
стр. 77
بالأفلاك والهيئة.
والأثر خط المحراث (المعجم اللاتيني وهمبرت ١٧٨).
والأثر وجمعه آثار: الأرض الزراعية تتوارثها أسرة واحدة (صفة مصر ١١: ٤٨٨ أثْرَة: أثر، انطباع ومجازاً: الإحساس والشعور (بوشر).
آثر: أفضل، (معجم المختار، عبد الواحد ١٠٩) وفي حيان - بسام (٣: ١٤٢ و) ((وملأ قلبه وعينه بالمطعم الذي كان آثر الأشياء عنده)).
أثارة: بقية الشيء، ففي المقدمة (٢: ١٨٥) اثارة من النبوة، أي بقية من النبوة.
ويقال: أثارة من علم، وأثارة علم.
واثارة وحدها (راجع: لين) تعني التنبؤ بالمستقبل. (بربر ١: ٢٣، ١٣٦، ٢: ١١. المقري ٢: ٧٥٢، راجع فليشرب) وفي ابن عبد الملك (٨٦ق): ذكر لأصحابه قبل موته بمدة ما يتوقع من حلول الفتنة على رأس أربعمائة وما يحملها فيها من أثارة. ومعنى هذه الكلمة ((أثارة)) ليس واضحا لدي في نص تاريخ البربر (١: ٤٧٦): ((لأثارة من الخير والعبادة وصلت بينهم وبينه. وقد ترجمها دى سلان بما معناه: لقد وصلت بينه وبينهم العبادة وأفعال الخير)).
مَأثْرة وجمعها مآثر: اثر الفكر ونتاجه (عباد ١: ١٢) والحيلة (بطوطة ٤: ٣٥٦ أن صحت كتابتها).
مُؤَثّر. قوة مؤثرة: ذات أثر، وقوة النفس المبتكرة والفكر المبدع (بوشر).
• أثف: اثفية: جمعها أثافي: منصب القدر (بوشر) وفي معجم الكالا trevedes أثافي. - ويقال مجازاً: كان ثالث أثافيهم (بربر ١: ٥٣٨) أي ثالث أركان السلطنة. - وأثافي: موقد (همبرت ١٩٦). والأثافي: اسم كواكب ثلاثة بحيال الجوزاء (القزويني ١: ٣٨).
• أثل: تأثل: حاول الاستيلاء على مدينة والتولي عليها (بربر ٢: ١٣٥).
стр. 78
أَثْل: أثل العذبة: شجر الأثل (بوشر).
أُثال: في اصطلاح الكيمياء أوعية أو امبيقات مفتوحة من أعلاها وأسفلها متداخل بعضها في البعض الآخر بحيث يمكن أن يكون منها أنبوب يختلف طولا وقصرا حسب ما يراد منه (معجم الأسبانية ١٨٧، ديفي ٢٨).
• إثم: وقع في الإثم، أذنب. ويقال أثم بفلان: ارتكب الإثم به (فريت اج مختار ٥٢).
وأثَّمه بالتضعيف: أوقعه في الإثم (بيديا ٢٣٧).
• اثمج: صمغ النشادر وفي معجم المنصوري: قال صاحب المحكم والجيم أكثر استعمالا، ورأيت في بعض نسخه مصلحا: الأثج وهو الأشُقّ.
• إجّ: قبالة إجّك عامية وهي تحريف قبالة وجهك: أي أمامك (فوك).
اجوج ماجوج: قزم (بوشر).
تأجاج: شعاع، تلهب (باين سميث ١٩٠) أجر أجّر بالتضعيف: أَجَر، اكرى (بوشر)، همبرت ١٧٧ والتأجير، مصدر• أَجّر: الاكراء (بوشر) والتأجير من باطن: أجَّر ما استأجره (بوشر).
تأجّر: سعى للحصول على الأجر (الثواب) في الدار الآخرة (معجم جبير).
تآجر: بمعنى تأجر السابق (بحوث ١، الملحق ٥٣: ٣ معجم بدرون).
استأجر: شارك (بوشر) - واستأجر من باطن: اكترى من المستأجر (بوشر).
أجر: ثواب الآخرة (عباد ١: ١١٢، فريتاج مختار ٦٢، عبد الواحد ١٥، جبير ٧٠، المقدمة ٣: ٤٣٢). قارن هذا مع قولهم: عظم الله أجرك، عند لين. وفي المختار من تاريخ الحلبي ص٣٥: إن زوجة المعتضد حين علمت بموت أبيها خمارويه قالت لزوجها: أعظم الله أجر أمير المؤمنين، قال: فيمن قالت: في عبده خمارويه.
стр. 79
إجر: رجل، قدم في لغة أهل دمشق (زيشر ٢٢: ١٤٩، بوشر) ومنه قيل: إجر الوز وهو اسم نبات قاتل (بوشر).
اجرة العصفورة: اسم نبات (زيشر ٢٢: ١٢).
أجير: من يعمل بأجر يومي أو من يعمل مياومة (الكالا). والخادم (بوشر) والعبد (فوك، الكالا)، والمستأجر (فان دنبرج ١١٦ إن صح ما يقول).
إجارة: أجرة العمل، إيراد - إيجار: كراء.
أجيرة: جمعها في معجم فوك أجارى، خادمة (فوك، بوشر، همبرت ٢٢١).
آجر: دهن الآجر: راجع دهن.
آجري: يقال صابون آجرى، وسكر آجري أي بشكل الآجر (معجم الإدريسي ٣٤١) إيجار: جمعه إيجارات، إجارة: كراء. - وإيجار بالتقدير لا بالحقيقة: تجديد إيجار ضمني، مواصلة الإيجار قبل تجديد العقد.
ايجارية: إيجار، إجارة، كراء.
ماجور: جمعها مواجير (راجع دى ساسي مختار ١: ٤٦٥) برنية (إناء من خزف كالجرة) (بوشر، همبرت ١٩٨)، قصعة جفنة (بوشر)، ومزهرية، وعاء للزهر (همبرت ١٩٩، راجع ألف ليلة برسل ١: ٣٠١، ٤: ١٣٩، ٤٦٦، المقري ١: ٣٩)، ووعاء يستعمل في مصر استعمال السطل، ويستخدم لغسل الملابس (صفة مصر ١٨ القسم ٢ ص٤١٦) - وماجر العجين: معجن (بوشر).
مستأجر: أكار، مزارع (همبرت ١٧٧) والمكترى والمشارك (بوشر). مستأجر من باطن: الذي استأجر من المستأجر (بوشر).
مُستأجرات: الأراضي الزراعية التي يستأجرها الاكارة والمزارعون (ملوك ٢، ٢: ١٢٩).
• اجرواو: (في مخطوطة ليدن: اجروا) بربرية: محِفة (كرتاس ١٤٤) راجع تورنبرج ٤٣٠، وهو يشير إلى أن عبد الواحد يستعمل كلمة محفة.
• أجرومية: نحو، قواعد اللغة (بوشر)، وهي في الأصل: المقدمة الاجرومية: وهو عنوان مختصر في النحو ألفه أبو عبد الله محمد بن داود الصنهاجي المتوفى سنة ٧٢٣هـ.
• اجص: أجاص: الأجاص العثماني: نوع من
стр. 80
أجود أنواع الأجاص في دمشق (بطوطة ٤: ٢٥٥) - أجاص رطب: نوع من الأجاص يسمى بالفارسية شاه لوك، ففي المستعيني في أجاص: وإذا قيل أجاص رطب يراد به العيون بقر اليابس السمين العلك ويعرف بالشاهلوط (بالشاهلوك أ).
وفي المغرب يقولون: انجاص ويريدون به الكمثرى. وفي معجم المنصوري كمثرى: يسمى بالمغرب الأجاص. وفي المستعيني: كمثرى هو الذي يقال له بالأندلس أجاص ويعرفها العوام بها: انجاص. وفي المعجم اللاتيني: pirus كمثرى وهو الأجاص. (فوك، الكالا، هوست ٣٠٥، شيرب، بيلسييه ٣٤٨). وفي ألف ليلة برسل (١: ١٩٧): نجاص (كذا) هو مرادف كمثرى أيضا. - والأجاص: الكمثرى البري (دومب ٧١) وفي معجم بوشر: prune هو اجّاص و poire ( الكمثري): انجاس أو انجاص.
وانجاص مستوى بالزود: سلق (كمثرى) (بوشر).
أجاص شتوى ذكره المستعيني في: أجاص شتوي: هو الزعرور ويقال له ثمر شجرة الدب. ويقال له اكسيس، ورأيت في بعض التفاسير: ثمر الدب يشبه الباذنجان، وهو المشتهى، هكذا وجدته في كثير من الكتب، وليس هو عصير الدب، وأما عصير الدب، فهو قاتل أبيه.
• أجاق: راجع: أوجاق.
• أجل: أجَّل بالتضعيف: جمع، ويقال: أجل إليه (؟) راجع دى ساسي مختار ٢:
стр. 81
٧٩، ٢٤٤ رقم ٦٢، وفي المقري (٣: ٧٥٥): أجل لها عنه المال، أي ضرب له أجلا ليدفع فيه عنها المال.
أجَل: نعم (فوك).
أجَال: بالبربرية أرمل، وأجالة: أرملة (بوشر، همبرت ٣٠، رولف ١٤٢).
ماجل: جمعه مواجل، وهو عند أهل المغرب حوض كبير يجمع فيه الماء (معجم الإدريسي) وكذلك هو عند أهل اليمن (نيبور ر١: ٣٣٠، ٣٣٤).
ميجال: أجل يحدد للتفكير والنظر (رولاند)
• أجم: استأجم: صار أجمة (معجم البلاذري) أجمة وجمعها آجام: مستنقع (همبرت ١٧٥) وسبخة، منقع (بوشر).
• أجن: ماجن = ماجل: حوض كبير يجمع فيه الماء (معجم الإدريسي).
مِيجن: بالعامية مَيْجن بالفتح وجمعه مواجن: بيزر (مطرقة خشبية ذات رأسين) (الكالا).
ميجنة: بيزر (مطرقة خشبية ذات رأسين) (زيشر ٢٢: ١١٦) والرجوع إلى لين يوضح لماذا أثبت هاتين الكلمتين.
• أح: حكاية صوت المتوجع آه، آها (بوشر).
• أحْبَيَّبور: راجع: خَبْيَورة.
• أحد: إحدى: يليها عادة مضاف إليه ومعناها الوحيدة التي لا مثيل لها مما تضاف إليه. (الأغاني ٣٨) - وفي المقري (٢: ٤٨٦): هذا من إحدى المصيبات أي من المصيبات الكبرى. (راجع في المقري تعليق فليشرب ٧١، ٧٢).
آحاد: يقال خبر آحاد وهو الحديث الذي يرويه واحد من الصحابة فقط أو واحد من تابعيهم، ولا يأخذ به الفقهاء إذا لم تثبت لهم صحته من طريق آخر. (فان دنبرج).
ويقال: كأنه من أحد الناس (بيان ٢: ٦٨) أي كأنه واحد من عامة الناس.
• أحاديات: (؟) في تاريخ البربر (١: ٦٥٤): توافت إليه أحاديات، وقد ترجمها دى سلان بما معناه فُرار.
стр. 82
• احرودس أو أحودوس: = حاشا. وقد ذكرها المستعيني في مادة حاشا.
• احم احم: صوت للتنبيه والتحذير (بوشر).
• احوه: آه وواو (صوت المتوجع) (بوشر)، واف وتف، صوت المتأفف والمزدري للشيء (ألف ليلة برسل ١: ١٦٤).
• أختاجي:
سائس الخيل (من المغولية أخته: فرس) كاترمير. مغول ١٠٨ وفيه مثال اقتبسه من مسالك الأبصار.
• أخذ: حوى، وسع (بوشر) - ويقال: أخذت الريح وودعت (جبير ٣١٥) أي اشتدت مرة وهدأت أخرى.
وأخذته البردية أو السخونة: أصابته الحمى (بوشر) - وأخذاته عينه: غلبه النوم (راجعة في عين) - وأخذته الألسنة: تناولته بالغيبة (حيان - بسام ١: ٣٠ر) - وأخذنا مطر: فجأنا المطر (رياض النفوس ٦١ق) - وأخذك: خدعك (الأغاني ٦٤) - وأخذه أن يفعل: أجبره واضطره (النويري أسبانيا ٤٥٧) وكذلك: أخذه بأن يفعل، معجم المختارات، عبد الواحد ٢٠٢، أماري ٤٤١، راجع التعليقات. وأخذ أمره بالحزم والاجتهاد: بدأ حكمه بالحزم الخ (أماري ٤٤١) وأخذ في: شرع في، بدأ (المقري ١: ١٣٠) - وأخذ البصر: خطفه وبهره. ويقال مجازا: أخذ العقل: أذهله وبهره (بوشر) - وأخذ جزاءه: نال عقابه (بوشر) - وأخذ حذره: احترس (بوشر) - وأخذ حلاّ: تحلل من نذره (بوشر) - وأخذ خاطراً: استأذن لينصرف، وسلم قبل أن ينصرف. (بوشر) - وأخذ خاطره في: عزاه في وفاة (بوشر) - وأخذ خيمه: استخرج سره (بوشر) - وأخذ دربه وراح: سار وذهب (بوشر) - وأخذ دما من: فصده (بوشر) - وأخذ رضاه: حصل على موافقته (بوشر) - وأخذ روحه: قتله (بوشر) - وأخذ زبداً: صفاه، واخرج خلاصته (بوشر) - وأخذ شعر فلان: قصه (معجم المختار) - وأخذ صحبته: استعان به (أو صحبه) (بوشر) - وأخذ صورته: استنسخه (بوشر) - وأخذ عقله: أفقده الرشد، وأخافه وأذهله، وبهره (بوشر) (راجع: أخذ البصر) - وأخذ كتابا في اللوح: نسخ كتابا في لوح (أمارى ١٩٢) - وأخذ نشان: صوب، سدد (بوشر) - وأخذ نفسا:
стр. 83
استراح، (بوشر) - وأخذ وجها: تدلل، وتصرف كما يحلو له (بوشر) - وأخذ إليه: سار إلي ويقال أخذ الطريق إليه: أدى إليه (بوشر، وراجع معجم أبى الفداء) - وأخذ إلى: سار في طريق يؤدي إلى (البكري ١١٤) وكذلك أخذ على (راجع ما يأتي) - وأخذ فلانا وأخذ فلانا إلى: قاده إلى وذهب به إلى (بوشر) - وفي لطائف الثعالبي ص٧٥: فأما سائرهم فخذ إليك المنصور أمه أمة أي فخذ مثلا المنصور الخ. - وأخذ بثأره: أدرك ثأره وقتل القاتل (بوشر) - وأخذ بالحامي: عنف وعامل بعنف (بوشر) - وأخذ بخاطره أو في خاطره: شجعه وعزاه (فليشر معجم ٨٣) وهدأه. ودلله، وجامله، وترضاه، ولاطفه، وتملقه، وداهنه، وتحبب إليه (بوشر) - وأخذ بالعين: فتن وخلب وسحر (فوك) - وأخذ بمعنى أو بسبيل: بدأه، وفهمه، وشرحه (بوشر) - وأُخِذ بقلبه: جبن وخانته شجاعته (معجم بدرون) - وأخذ بالمال: حوسب به (عبد الواحد) - وأخذ بيده: ساعده (الفخري ٣٧٢) - وأخذ فلانا بالشيء: أمره أن يفعله أو يحمله أو أن يدفع مالا أو ضريبة (معجم البلاذري، دى يونج، معجم المختار، بربر ١: ٥٠، ٥٢).
وأخذ فلانا بفلان: جعله مسؤولا عنه (دى يونج، معجم المختار) - وأخذ ب وفي: عمل وأثر (معجم الماوردي)، وأخذ على فلان: التزم به وتكلف به (بوشر). وأخذ عليه: سيطر على روحه (عباد ٢: ١٢٠) - ولا يقال: أخذ التلميذ عن شيخه فقط بل أخذ على شيخه أيضا، ففي عبد الواحد ١٢٩، أخذ عليه شيئا من أصول الفقه - وأخذ عليه: أي أخذ عليه العهد أو اليمين (بحذف العهد واليمين) ففي بسام ٢: ١١٣ق: وأخذ عليه إذا دعا أصحابه أن يكون أول داخل وآخر خارج (راجع عباد ٢: ١٢٠) - وأخذ عليه: أمرضه وآذاه (بوشر) - وأخذ على الفرس: جرحه بالمسمار وهو ينعله (بوشر) - وأخذ على: سار يقال: أخذ على طريق مجانة (معجم البيان) - وأخذ على البر: سار في طريق البر (دى ساسي مختار ٢: ٢٥) - وخذ على شمالك: أي اتجه إلى شمالك (بوشر) ومثله أخذ إلى (البكري ١١٤) - وخذوا علينا الباب: احرسوا الباب لئلا يدخل علينا أحد (معجم بدرون) - وأخذ عليه الطريق: قطع عليه الطريق (أبار ٨٦ = حيان ٩٤و). - وأخذ على التعب: اعتاده وصبر على آلامه (بوشر) - وأخذ على خاطره: تكدر وانزعج (بوشر) - وأخذ على نفسه أو لنفسه: احترس واحتاط (المقري ١: ١٦٢، راجع: عباد وفليشرب ١٧٧) - وأخذ عليه شيئا: أنكره عليه (أماري ٦٧٣) وفي كتاب محمد بن الحارث ص٣٤٤: أخذ عليه (في الوثيقة التي كتبها) مواضع أبانها له ثم قال له أبدلها (وبطوطة ١: ١٣٠) وكذلك أخذ على الشيء، ففي المقري (١: ٥٠٤): وكان يأخذ أخذا شديدا على مذهب المشيخة من أصحاب ورش أي ينكر (راجع فليشرب ١٩٢) - وأخذ عن وأخذ عن ولد: تبنى (فوك). - وأخذت النار فيه: اشتعلت وأحرقته (بوشر) - وأخذ في خاطر: انظر أخذ بخاطره - وأخذ في
стр. 84
الناعم: انسل وتراجع بهدوء من الخوف (بوشر).
وأخذت له: جعلته يتلو شيئا (عبد الواحد ٦٢).
وأخذ لمعنى رديء: فسر الكلام تفسيرا رديئا (بوشر).
وأخذ لنفسه: انظر: أخذ على نفسه.
وأخذ معه في: بدأ يتحدث إليه في (معجم بدرون).
وأخذ مع فلان: تشاور معه (بربر ١: ٤٠٦).
وأخذ الخليج من النهر: أخذ ماء من النهر (بحذف ماء) (دي ساسي مختار ١: ٣٢٧).
وأخذ منه: انتفع واكتسب (معجم بدرون).
وأخذ من فلان: أنبه ووبخه (عبد الواحد ٢٠٥).
وأخذت فيهم الخمر: أثرت فيهم وأسكرتهم (بدرون ٣٥) وفي بسام (٢: ١١٣ق): أخذت منهم حميا الأكؤس.
وخذ مني على ما يجيك: سأنتقم منك. سترى ما أفعل، لن أنسى ذلك من فعلك. (بوشر).
أخّذ بالتضعيف. يقال، أخّذ بالممارسة: جعله يتمرس، ودربه (بوشر).
أتأخذ في نفسه: غني بنفسه (بوشر).
أَخْذ: سحر، ورقية كالسحر أو خرزة تمنع الجماع (راجع لين في أخَّذ وأخذة). وفي ابن البيطار (١: ٢٩٠): ويقول أهل الهند أن خاصة هذا الحجر دفع السحر وإبطاله وإبطال الأخذ ودفع عين العائن ونظر العدو.
وأَخْذ في العلو: تحليق وارتفاع (بوشر).
وأخذ وعطا: صرافة، ومراسلة تجارية، ومخابرة، وتعامل، وأُلفة (بوشر).
أَخْذَة: جرعة، مقدار ما يؤخذ من الدواء (بوشر).
وأخذة بلاد: احتلالها والاستيلاء عليها (بوشر).
وأخذة: نِدافة (الكالا).
أخيذة: غنيمة، سلب (أبو الوليد - ٣٥٧).
خذني معك: البلسكي، والودود (نبات) (بوشر).
стр. 85
مأخذ: اسم مكان من أخذ (راجع لين) ومن هنا أطلق على المصدر الذي ينقل منه كل من المؤرخ والفقيه أو يفنبس (المقدمة ١: ٨، ٣٤١).
والمأخذ لغة: المنهج والمسلك (راجع لين) ومجازا: أسلوب الكتابة والارتجال في الشعر والنثر. وهي مثل مهيع التي تدل على هذين المعنيين (عبد الواحد ١٠٤، ٢١١، المقري ١: ٣٨٤). وفي الخطيب (٢٤و): رونق الكلام ولطف المأخذ.
والمأخذ: المكان الذي يحل به الإنسان (تذكرة تاريخ الأندلس ٦: ١١٦. حيث عليك أن تقرأ الذي حبسوا كما جاء في faesimila.
• أخر: أخَّر، بالتضعيف: يقال أخّر فلانا: خلعه، وعزله، وأقاله (المقري ١: ٦٤٥، ٨٨٤، ٢: ٨٠٩، كرتاس ١٥، والترجمة ٣٥٦، مجهول كوبنهاجن ٦١، ٦٩، ٧١، تاريخ تونس ١١٠) وفي بسام ٣: ٣٨ وفي كلامه عن كاتب: وتصرف في التأخير والتقديم تصرف الشفرة في الأديم.
تأخر: اعتزل عمله واستقال (كرتاس ٤٥) ويستعمل مجازا بمعنى: تحير وتردد (بوشر).
آخر: جمعه أخاري في معجم بوشر.
ومعناه: أيضا، وكذلك، من جهتي ومن جهتك ومن جهته، تقول: وأنت الآخر رائح: أي وأنت أيضا رائح (بوشر) كما تقول: أنا الآخر عندي من الهموم كفايتي أي أنا أيضا عندي من الهموم كفايتي (راجع هابيشت معجم ٢).
آخِر: الافضل، بمعنى بقية. لأنهم كانوا يبقون أفضل ما لديهم (راجع لين في بقية عباد ١) ففي الخطيب ١٤٧و: آخر الشيوخ وبقية الصدور الأدباء.
وآخر الدهر: أبد الدهر (بربر ٢: ٥٢، ٧٠).
ومثله: آخر الأيام (بربر ٢: ١٢١، ١٨٦) وتستعمل هذه في الجملة المنفية بمعنى أبداً (راجع لين). (المقدمة ١: ٢٥٨، ٣٨٢، المقري ١: ٣١٥).
• ماخِر: في اصطلاح البحرية مع الريح (الجريدة الآسيوية ١٨٤١، ١: ٥٨٨).
مَوْخَر: جمعها مَوَاخِر ومآخر: كوثل،
стр. 86
مؤخر السفينة (فوك، بوشر، برجرن، مارسيل، المقري ٢: ٧٤١).
مُتَأَخِّر: باقي الحساب المستحق (بوشر) مُستأخر: المكان يتقهقر إليه (معجم البلاذري).
• اخروخيون: = بقلة يهودية (المستعيني في مادة: بقلة يهودية).
• أُخْرُوف: راجع: أقْرُوف
• اخطبوط: بديخ (بوشر) - ونوع من السمك يسمى حبار، وسبيدج، وأبو زيد البحر (بوشر).
• أخيلة: جمعها أخايل: دبوس (ألكالا) وهي تصحيف كلمة أخلة جمع خلال التي تدل على نفس المعنى.
• اخليدونيا: باليونانية كالسيدون (راجع ستيفاني تيزوروسي): خلقيدونية، يشب أو يشف أبيض (بوشر).
• أخو: أخّى بالتضعيف بمعنى آخى اتخذه أخاً (فوك).
أخ: راهب (من جماعة دينية رهبانية) (بوشر، دوماس قبيل ٦٧) ويجمعه العامة
стр. 87
على خُوان بدل إخوان (الجريدة الآسيوية ١٨٥٩، ٢: ٢٦٤).
ثلاثة اخوة مدورة سود: يراد به الهليلج الأسود، والبليلج، والاملج (المستعيني مادة هليلج أسود).
أخو البنات: أخو الفتيات وسندهن وحبيبهن وهي كنية يعجب بها فتيان العرب (دسكرياك ٢٩٤)، والرجل الذي يحمي حماه وهو الشجاع (ديرن ٥٠).
أخى: هو عند تركمان آسيا الصغرى رئيس جماعة للبر والإحسان يسمى أفرادها: الأخية الفتيان وقد وصفها ابن بطوطة (٢: ٢٦٠ وما يليها) وصفا مفصلا.
خونى: (عامية) عضو جماعة دينية (الجريدة الآسيوية ١٨٥٩، ٢: ٢٦٤).
خونية: أخوية، جمعية دينية (الجريدة الآسيوية ١٨٥٩، ٢: ٢٦٤).
أخت، أختا سهيل: نجمان وهما الشعرى
стр. 88
الشامية (الغميصاء) والشعري اليمانية (العبور) (بوشر).
وأخت الحرة: ضرب من التمر (باجنى ١٥٢).
أخَوية: جمعية للبر والإحسان، وجمعية دينية: وأخوية رهبان: جمعية دينية للرهبان (بوشر).
أخُوَّة: (معناها اللغوي الصلة بين الأخوين). ويراد بها الإتاوة السنوية (بلجراف ١: ٦٢، ٦٥) وما يدفعه الأغراب إلى الأعراب للمرور بمنازلهم (برتون ٢: ١١٣) وعند بركهارت، سوريه ٣٠١: خونه.
آخية: ربق، انشوطة وجديل من خيوط أو حرير (بوشر) جمعها آخيات (ففي الادريسي القسم الأول ص٧: ولهم اخيات وانشوطات يجذبونها بأيديهم إذا أحسوا بأن الحوت دخل في شباكهم. وفيه: ويتحيلون عليها حتى يلقوا الاخيات في أعناقها.
• أخوند: راجع: خوند.
• اخيليا: (لاتينية وهي تعريب aquilegia عند النباتيين، راجع في معجم Littré كلمة ancolie لمعرفة اصل هذه الكلمة): أخيلية، زهرة الحوض (نبات) (بوشر).
• اخينو: باليونانية اكسينوس، قنفذ البحر (باين سميث ١٠٠٦ حيث صواب الكلمة أخينو بدل أجينو فيه).
• اخينوس: (يونانية ارينوس erinuss) : Campanula erinus ( بيطار ١: ١٨).
• أداد: Chamaeleon albus وأداد اسم
стр. 89
بربري لهذا النبات (بيطار ١: ١٩، ١٥) وليس لدى فريتاج ما يعتمد عليه في ضبطه الذي ذكره للكلمة. (راجع ليون ٧٧٤ ( addad) .
• أدب: أدَّب: درّب وعود (الكالا) ويقال: أدب فلانا على: دربه وعوده (بيديا ٢٧١) وأدّب ب: دأب على وعكف على، ففي المقري ١: ٥٦٠: أدَّب بالحساب والهندسة عكف عليهما (وهذا ضبط طبعة بولاق).
وأدَّب، من مصطلحات البستنة: نكش الأرض بالنكاش وقلبها (المعجم اللاتيني، راجع: دوكانج).
تأدب به: تعلم عليه الأدب، ففي الخطيب (١٩ق): قرأ على والده وتأدب به. - وتأدب به: احتذاه ففي دى ساسي مختار (٢: ٤٠١): وإنما ندب إلى التأدب بذلك لأن الخ. وفي كرتاس ١١٢: تأدبوا بآداب أهل العلم - وتأدب معه أو به: اظهر الخلق الحسن واحترامه (مملوك ١، ١: ٢٥٠).
وتأدب الجندي أن يذكر اسمه: راعى الجندي آداب السلوك وحسن الخلق فلم يذكر اسم رئيسه (مملوك).
استأدبه: اتخذه مؤدبا. ففي المقرى (١: ٥٢٩): استأدبه لولده: اتخذه مؤدبا لولده وكذلك في حيان ص٣٥و.
أَدَبْ: أدب الحروب: فن الحروب (الجريدة الآسيوية ١٨٤٨، ٢: ١٩٥ رقم ٢) كذلك: آداب الحروب (نفس الجريدة ص١٦ رقم ٢). - والأدب: التدريب، ففي الإدريسي ٢ فصل ٦: أن الإبل المهرية شديدة الذكاء تعلم ما يراد منها بأقل أدب تعلمه.
والأدب: العقاب (الكالا)، البكري ١٦٦، ١٧٠) والأدب: تقويم المسيء ومعاقبته ففي القيرواني ٦٢٩: وما يرجع إليهما من أدب وتقرير (راجع فنسنت دراسات ٦٣) وعن حرفة الأدب راجع ابن خلكان ١: ٣٦٤، وترجمة دى سلان ٢: ٤٥ رقم ٦.
بيت الأدب: المرحاض، والمستراح (بوشر، همبرت ١٩١).
مأدبة: تأديب، تهذيب (هيلو).
стр. 90
مؤدب: مراقب، شحنة (مراقب الأخلاق) (بوشر)، ومن يقاص ويهذب ويقوم (الكالا) - وقائد السفينة يدبر شؤونها (نبريجا).
م أدو ب: مطيع، مدرب، يقال: فرسي مأدوب (دوماس ٥ أ ١٨٤).
أدبخانة: بيت الأدب، مرحاض الدار (بوشر).
• أدر: آدر: وقد كتبت في معجم فوك أدر وفيه جمعها: أدار.
• أدرومالي: (يونانية): البتع، شراب العسل (المستعيني مادة عسل، سنج).
• إدريس: (بربرية): ثافسيا (بيطار ١: ١٩).
• أدم: أدَّم الخبز ب: أكل الخبز بالادام (بوشر).
تأدم به: أكله أداما مع الخبز (فوك، وبيطار وقد نقله عنه دى ساسي مختار (١: ١٤٨) ففي نسخة أمنه: يتأدم به مملوحا بالخبز. وفي نسخة ب: مع الخبز. وهو أصح.
ادام: صباغ (همبرت ١٥) مرق، حساء (همبرت ١٣) - والادام: الطعام الذي يتقاضاه الملوك من اتباعهم أصحاب الإقطاع.
أديم: يقال أديم النبيذ مجازا ويراد به وجهه ولونه (معجم مسلم).
إداميّ: بائع الإِدام وهو كل ما يؤتدم به مع الخبز، ففي بيطار (١: ٤٨): وقد يتخذ الاداميون بالشام منه أخلاطا باللبن.
آدامي: مؤدب، مهذب، حسن الأدب والسلوك. (بوشر، زيشر ٢٢: ١١٩) ويقال في الجمع: ناس اوادم، أو أوادم فقط (نفس المصدر).
• ادو: أدّى: جهز، زود، وفر له ما يحتاجه (بوشر) أداة. أداة المركب: جهاز السفينة وآلاتها (بوشر).
وكامل الأداة: مجهز بكل ما يحتاج إليه (بوشر).
وأدوات: آلات ومجازاً: مجموعة المعارف لأنها الآلات التي يحتاج إليها الإنسان لمزاولة حرفة أو القيام بعمل أو كتابة الخ (عباد ٢: ٢٩ رقم ٢، معجم البيان، بربر ١: ٤٧٥، ٢: ٤٩٨، ٥١٧، ٥١٨، والمقري ٢: ٥١٤، ودى ساسي ديب ٩: ٤٩٥).
стр. 91
ففي شكوري (٢٢٣ق): لا أستطيع أن أجيد الكتابة كما ينبغي لعدم توفر الأدوات، أي لعدم توفر المعارف. وفي الخطيب (١١٤و): كان الغالب على أدواته علم اللسان.
والأداة: الكلمة تستعمل للربط بين الكلام (راجع لين) فيقال: أداة الحصر، أو للدلالة على معنى في غيرها كأداة التعريف (بوشر).
أَدَاوة، أدوات المركب: أجهزتها وآلاتها (بوشر). ويقال: جهز السفينة بجميع الاداوات أي بكل الأدوات (بوشر).
ونزع الاداوات: جرده وعراه من كل زينة (بوشر) ويقول بوشر أن اداوات جمع أداة.
• أدى: أدّى. يقال أدّى الإتاوة له: سلمها اليه، وقد يقال أدى له فقط (معجم أبو الفداء).
وكل تُؤَدَّى عنه الحجة: أي يستدل من كل هذه الأشياء على وجود الله (عباد ١: ٣٠٨) وتؤدى المبني للمجهول من أدّى يعني سلم.
وأدى عنه: والأصل أدى الخبر عنه فحذف الخبر (راجع لين في تأدى): نقل، وأوصل. (فالتون ٥ و٧ رقم ٦).
تأدى: سُلّم وقُضي (فوك).
ادى: هذا (بوشر).
أداء. أداء الحروف (راجع لين): إخراج الحروف من مخارجها (المقدمة ٢: ٣٨٨، ٣٩٨) - والأداء: تلاوة القرآن كما يتلوها القراء (المقدمة ٢: ٣٥٧، ٣٥٨، والمقري ١: ٦٠٦).
تودية: تحريف تأدية أي أداء وتسليم، دفع (الكالا).
مُؤَدّا (كذا): المكان تؤدى فيه الإتاوة والمكس (معجم البل اذ ري).
مودّ (كذا): اتاوة، مكس (هيلو).
• إذ: يقال: إذ ذاك الوقت: حينئذ، آنذاك (اماري ١٥٩).
وإذ أنه: لأنه (بوشر) - وإذ لم: إلا إذا.
• أَذَاقَل: كل، جميع (فوك)
• اذريون: (راجع سونثيمر بيطار ١: ٥٨٢ رقم ٤).
стр. 92
أذريونة = بخور مريم (المستعيني في: بخور مريم).
• آذق: عند شكوري ص٢٠٠ و، ٢١٠ و، ومواضع أخرى: بدل حاذق، والخل الاذق: الذي اشتدت حموضته فلذع، الحامز، وقد حرفت الكلمة أكثر من هذا بالإمالة إذ نجد في معجم فوك: خل إيذِق إلى جانب خل حاذق.
• أذن: أذَّن الديك: زقا، وصقع (همبرت ٦٥).
آذن به: أعلم به (لين). ويقال أيضا: آذنه بهشام: أعلمه به وأعلن دخوله عليه (كوسج مختار ١٠١).
تأذّن: يقال: تأذن بإكرامه أي احتفى به (المقدمة ٣: ٨).
إذْن: أمر من رئيس (راجع لين) (الكالا) - وجواز المرور حسب ترجمة دى سلان (بربر ٢: ٤٩٦) وفي معجم بوشر: إذن للعبور. - وبيت للإذن: غرفة الانتظار (الثعالبي، لطائف ص١٤).
إذنْ: مقبض المحراث (الكالا) ومقدمة رأس الخنزير (الكالا).
والأذن: نبات يشبه الرجالة (البقلة الحمقاء). يؤكل نيئاً، وفي طعمه حرافة قليلة (فانسليب ٩٩).
إذْن: مقبض المحراث (الكالا) ومقدمة (بوشر).
وضرب من النبات يقال له خير الله
стр. 93
buplusum ( برجرن ٨٣٥). ويقال له أيضا: أذان الأرنب (بوشر) ولسان الكلب، Cyoglasse ( بوشر، برجرن ٨٤٦، بيطار ١: ٢٣).
أذن الثور: هو Echium Plantagineum كما يستنتج من آخر مادة ابن البيطار (٢: ٤٣٨). ويسمى بأفريقية أبو شنافي (راجع: أبو).
стр. 94
• أذن الجدي: قاقاليا، بقلة الأوجاع، ففي ابن البيطار (١: ١٥٦): وقد كان بعض من مضى من الشجارين بالأندلس تسميه بأذن الجدي.
• آذان الجدي: في الشام هو: Plantago asiatica وفي ابن البيطار (١: ٢٣): أذان الجدي هو لسان الحمل الكبير بدمشق وما والاها من أرض الشام، وعامة الأندلس تسمى النو الصغير منه أذن الشاة أيضا، (بوشر).
• أذنين الجديان: هو: Cynoglossum cheirifolium ( براكس: مجلة ش ج، ٢٧٩٨).
• آذان الحمار: سنفيتون (بوشر).
• آذان الدب: طقطق، مليح، أريل، فشفاش (براكس،
стр. 95
مجلة ش ج ٨: ٢٨٣) والقسط (بوشر).
• أذن الشاة: راجع: آذان الجدي. وأذن الغزال، لسان الكلب (بوشر).
• أذني الشيخ: هو: Umbilicus horisontalis ( براكس مجلة ش ج ٨: ٢٨٠).
• أذان العود: جاء في ألف ليلة ٤: ١٧٣ وطبعة برسل ٣: ١٤٤ و١٢: ٦٣ ولم يتضح لي معناها.
стр. 96
• أذن العبد: ذكره فريتاج وسماه ( alisma) وقد ورد ذكره في مخطوطة أمن بن البيطار (١: ٢٣) غير إنه في مخطوطة ب منه وكذلك في ترجمة سونثايمر: أذان العنز ويبدو لي أن هذا هو الصحيح.
• آذان الفار: انظر الأنواع الأربعة التي ذكرها ابن البيطار منه (١: ٢١ - ٢٣). غير أن صاحب المستعيني يرى في مادة (حشيشة آذان الفار)
стр. 97
إنه نوع مما يسمى بالأسبانية بليته وهو عند براكس: Lamiun amphlexical ( مجلة ش ج ٨: ٢٧٩) وفي معجم بوشر: عشبة العلق، حشيشة العلق، وأذن العبد وكذلك طفرة، وأذن الفار.
• آذان القسيس: تسمية عامة الأندلس قوطوليدون ( ele?o) ( بيطار ١: ٢٣) وهو عند أهل المغرب عامة أذن القسيس (بيطار ٢: ٣٣٠) وانظر بوشر. وهو في مصر وبلاد الشام نوع من حي العالم ( Semper vivum) ( بيطار ٢: ٤٤٩).
стр. 98
• أذان القاضي: أو أذني القاضي. نوع من الفطائر المحشوة باللحوم والخضرة أو الفطائر المقلوة المحشوة بالفاكهة (قطيفة) وتسمى بالأسبانية orejas de abed أي أذن الأب (القسيس) (الكالا والمقري ٢: ٥١٦) ويطلق آذان القاضي على النبات المسمى قوطوليدون.
• أذن القلب: تجويف القلب (بوشر).
• أذن النعجة: اسم نبات (دوماس ٥ أ ٣٨١).
• أذن يهودا: بلسان صغير، أو الخمان (بوشر).
стр. 99
• صاحب أذن: رجل أَذن، سامع كل ما يقال له مصدق له. ساذج (بوشر).
ذكر من الجمل أذنه: مس المسألة مساً خفيفاً (بوشر).
• إذنة: اسم الوحدة من إذن (كوسج مختار ٣٣).
• إُذنة: اسم يطلق في المغرب على نبات Sempervium maius ( المستعيني في مادة: حي العالم).
• أُذْنِي: سمعي (نسبة إلى الأذن) (بوشر).
• أُذَيْ ن: هو إذنَه، أي: Sempervium maius ( باجني مختار).
• تُوذِنَة: تصحيف تأذنة: زقاء الديك.
• مَأذنة: مسجد (ويرن ٣١) وقطعة مستطيلة في المسجد تشبه المكان الذي فيه الصليب في معابد النصارى الكاثوليك (رحلة إلى عوادة ص٦٨٣ وما يليها).
• أذى: أذَى آذى، أصابه بأذى، يقال: أذى أحداً ب، أي آذاه. - وأضر به، وآلمه وأمرضه، وأوجعه (بوشر).
стр. 100
تأذى: أذى به، وتضور، وتألم (بوشر).
أذاء: وباء، وخامة (بوشر) ومصدر عدوى (بوشر)، ويقال: زاد في الأذاء أي زاد سوءً. وزود الاذاء: زاده سوءً (بوشر).
أذِيّ. الأذِيَّة: في الأصل المؤذي، ما يؤذي ثم أصبح وصفاً سمي به البعوض والبرغش (بسام ١: ١٥٠ق ١٥١و).
أَذِيَّة: أذى، إساءة، ضرر، خبث - أذى السم: نتانة (بوشر).
اذاية = أذاة: المكروه اليسير (رسالة إلى فليشر ١٣٢) وفي فوك: إذاية وفيه إذاة أيضاً.
آذيّ: (في الشعر) الموج أو الشديد منه، ولا يراد به موج البحر فقط بل موج النهر أيضاً (البكري ١٢٩، دى ساسي مختار ٢: ١٤٨) وكذلك موج السيل (عباد ١: ٥٠).
مُؤْذٍ: مضر، سيئ - سام، لاذع، نتن، خطر - وسلاح موذ: سلاح هجوم (بوشر)
مُؤَذٍّ: وبئ، وخم (بوشر).
مُؤَذَّى: مغيظ، مُكَدر ومن تأذى (بوشر).
• أراخس: بيقية (ضرب من الحبوب) (بوشر).
• أرافيا: (؟) ذكر الكالا في معجمه: " erâfia almorfô" ( أرافيا المورفو) يريد به " tramsmontana yearva" ترسمو نتانا يرفا). غير أن ترتسمونتانا اسما لنبات لم يرد في المعاجم، وهي غير معروفة اليوم في أسبانيا فيما كتب إلي لافونت Lafuente.
• أرَاقي: ذكره المستعيني قال: هو حجر الأَرَاقي وهو عانوا عن مسيح بن حكيم هذا في نسخة N وفي نسخة ML: هو حجر الاراقي وهو عاقورا عن مسيح بن حكيم وهو عانو.
• اراقيطون: عصا الراعي (نبات) (بوشر).
стр. 101
• ارانوش: سوس، ذكره المستعيني في مادة سوس.
• ارانيوس: حجر يشبه العاج (المستعيني).
• أرب: أرَّب بالتضعيف: راغ ومال وانحرف. (معجم الإدريسي). وفي معجم المنصوري: توريب وتأريب معناها الميل والتحريف بين الطول والعرض، وكذلك الوراب والمواربة بالهمز والواو، منقولة متعارفة، وأصلها باللغة في المادتين المخادعة والمخاتلة.
آرب: بمعنى أرَّب.
أَرَب: في معجم الكالا: أَرَب أرَب أي عضواً عضواً = إِرْباً إِرْبا في معجم لين مأربة: حاجة يقال: وفيه مآرب أخرى: أي حاجات أخرى. - وقضيت منه مآربي أي قضيت منه حاجتي (بمعني الفحش والفجور) (دى ساسي مختار ١: ٧٩).
مُؤَرّب أو مُؤَرَّبي: مزخرف بشكل دوائر (معجم الادريسي).
• اربانه: يقال إنها الزرنب (المستعيني مادة زرنب).
стр. 102
• إرْبَيان: سرطان بحري، سلطعون بحري (بوشر).
وفي ابن البيطار (١: ٣٠): ((وقال غيره أن الاربيان هو الجراد، وقيل هو الجراد البحري ويقال له أيضاً روبيان، وسنذكره إن شاء الله في حرف الراء)). وفي معجم بوشر: جراد البحر هو سرطان البحر ( écrevisse de mer, langoust) وضرب من القشريات يشبه أنثى اليحمور (بوشر).
وسرطان، سلطعون ( squille) لأن ابن البيطار ٥٠٦) يقول: إن أهل الأندلس يعرفونه بالقمرون. غير أن أهل المغرب لا يعرفون ما يراد بهذا الاسم (انظر: دزف) الذي هو من لغة أهل الشام (بيطار ١: ٣٠).
وبهاراربيان: أقحوان أصفر، عرار chrysanthemum ( بوشر، وراجع ابن البيطار ١: ٣٠).
• ارتدكسي: (يونانية) أرثوذكسي (بوشر) - ارتدكسية: ارثودكسية (بوشر).
• أرتقة: (يونانية): بدعة: خروج عند الدين الصحيح (هرقطة) (همبرت ١٥٧).
• ارتماطيقي: (يونانية) ارثماطيقي، علم الحساب (المقدمة
стр. 103
٣: ٨٨، سيمونه ٢٥٦).
• ارتولان: ارطلان، بلبل الشعير، صعوة الحطب (طائر صغير) (بوشر).
• أرج: أَرَج: نفحة الريح الطيبة، وجمعه آراج (معيار ٢٢).
تاراج: نهب، سلب (هيلو).
خبز التواريج (؟): وردت في ألف ليلة ٤: ٢٨٠ وكذلك في طبعة فليشر.
• أرجُ بُسْت (؟): وقد فسرت ب ((بربه نيكة))؟ (ابن الجزار).
• ارجُبليطة (؟): لفاح، يبروح (سيمونه ٢٥٦) وفي المستعيني (نفس المادة): ارجيليطة وفي مخطوطة N ارحليطة.
стр. 104
• ارجيقن: إذا كانت كتابة الكلمة بهذا الشكل صحيحة إذ أنها وردت بصور شتى، فهي اسم نبات ليس عند البربر كما ترجمه سونثيمر ( Sontheimer) بل هو معروف عند الصباغين (بيطار ١: ٢٧).
• أرخ: أرّخ وقته ب: حدد الأحداث ابتداء بزمن معين. ففي دى ساسي (مختار ١: ٨٨): قد كانت اليهود تؤرخ أولا بوفاة موسى ثم صارت تؤرخ بتاريخ الاسكندر. وقد ذكر هذا الفعل فوك في مادة Kalandarium.
وأرخ اليوم: حدد زمنه. ففي الحلل الموشية (٧٨ق): ذكر أن رجلا من الصالحين ببجاية أنشد في منامه هذين البيتين فؤُرخ ذلك اليوم فوجد يوم مثال أبي دبّوس وأرخ: وضع على القبر ما يحدد زمن وفاة صاحبه (فوك، راجع تأريخ).
تأرخ: يقال تأرخ القبر وضع عليه ما يحدد زمن وفاة صاحبه، وفي فوك: القبر يتورخ.
أَرْخَة: جمعها اراخات وإراخ: عجلة، الصغيرة من ولد البقر (فوك، الكالا) ولحم الأرخة: لحم العجلة (همبرت ١٥).
تأريخ: يقال سنة التاريخ (غدامس ١٧) وسنة تاريخه (فهرست المخوطات الشرقية في ليدن ١: ١٤٥، بوشر) أي السنة الحاضرة ويقال: شهر التاريخ، ويوم تاريخه للشهر
стр. 105
أو اليوم اللذين حددت بهما الأحداث الجارية.
وعند الإخباريين: عام التاريخ (أو تاريخه) أو سنة التاريخ: السنة المذكورة أو العام المذكور (ملر، غرناطة ١٣، ٣٠، ٣٥، ٣٦، ٣٧، ٣٨، ٣٩، ٤٠، ٤٢، ٤٣، ٤٧، والخطيب ٦٧ قلب) وهو بمعنى: عام التاريخ المذكور قبل هذا (ملر غرناطة ١٠، ١٣، ١٥، ١٩، ٢٠) - وأمس تاريخه: أمس، اليوم السابق (ألف ليلة برسل ٤: ١٥٩) - وقبل تاريخه: من قبل (ألف ليلة ٣: ٦١٧). - وكتب في التاريخ، أو صح في التاريخ: هي علامة (انظر المقري ٣: ٣٢٥) - والتاريخ: العلامة المميزة توضع على القبر (لأنها تحتوي على زمن وفاة الميت) ففي ابن البيطار (١: ٤٩٣). وفي (الإدريسي): رخام المقابر أعني الذي تكتب فيه التواريخ على القبور. وفي العبدري ٣٨و: وسألت العجوز القيمة على الدار عن قبره فأخبرتني إنه الذي في وسط البيت المقابل للباب فنظرت تاريخه فوجدته لغيره. (جبير ٤٤، ١٢٥، ٢٨١)، وتاريخ: بيان، جدول، قائمة (الكالا).
• أَرْخُول: أَرْخون (أرخن في معجم بوشر) من اليونانية أركون. وتجمع على أراخله، يقال: اراخلة دمشق، وردت في فهرست المخطوطات الشرقية في ليدن ١: ١٥٦ وتجد فيه شرحه: رؤساء المسيحيين في دمشق.
• أرد: برنيق، فرس الماء أو البحر (بوشر).
• أرد شوكة: أرضي شوكي، خرشوف (راجع
стр. 106
اوسترلينجن ١٨ وما يليها). حيث قلت أن هذه الكلمة ليست إلا كتابة اللفظة الإيطالية: articiocco بحروف عربية، وكذلك هي في معجم دفيك ٣٧.
• أردشيردار: بالفارسية ارد شيردارو، صنف من المرو cirganum maru ( بيطار ٢: ٥٠٣)
• اردمون: (بالأسبانية: artemon وبالإيطالية: artimone) صاري المؤخرة (معجم جبير)
• أرْدَهالج: بالفارسية أرْدَهالَه = خبيص (باين سميث ١١٨٢).
• أرز: أرْز: يجمع على أُرُوز (سعدية ٢٩) أرز ( arez) : عطر يجلب من مكة (بركهارت، عرب ٢: ٤٠٢).
أرُزَّة: صحن أرز ورُزّ (معجم
стр. 107
مختار).
أرْزِي: زنبور (دوماس حياة ٤٣٢ ومخطوط).
أُرُوز: أرز، رز (كالندر ٥٠).
• أَرْزُلَة: غاليون (نبات) (معجم الأسبانية ٣٩١).
• أرسعن: بسباسة (المستعيني مادة بسباسة).
• أرسفِسك: أو ارشفشك: رئيس الأساقفة (أماري ديب ٤٥، ٢٣).
• أرشاس: أو أرشاش: بروق، خنثى (انظر: أشراس).
• أرشفشك: انظر: أرسفسك.
• أرشميسَه: هو اسم اسطوحودس في أفريقية،
стр. 108
(المستعيني مادة اسطوحودوس).
• أرشي: يجمع على ارشية: مرتل، منشد (بوشر).
• أرض: بلاط، محل مبلط (المعجم اللاتيني) - الأرض الكبيرة: فرنسا (عباده ٣: ١٨٩) والأرض المقدسة: عند أهل الكيمياء هي تجمد الطبائع العليا والطبائع السفلى (المقدمة ٣: ٤٠٧).
أرضيّ: نسبة إلى الأرض، دنيوي، وعقاري وإقليمي (بوشر) -.
أرضي شوكي: خرشوف (راجع المستعيني: دردي الخمر هو أرضيته، ودردي الخل: هو أرضية عصير العنب.
ولم يتبين لي معنى ما جاء في ابن البيطار (١: ١٣٧): ((البسباسة مركبة من جواهر مختلفة لما فيها من الأرضية الكثيرة الباردة واللطافة والحرارة اليسيرة)).
والأرضية: إناء يبال فيه في غرفة النوم (بوشر).
• أُرْطه: (بالتركية اورته أو أورتا) وتجمع على أرط، وتطلق في مصر على الكتيبة (حوالي ألف جندي) (بوشر).
• أرطى: ياسمين أصفر في قول ابن العوام (١: ٤٣١).
стр. 109
وعنب البحر ( eqhedra) ( براكس، مجلة ش ج ٤: ١٩٦).
• ارطين: طين أحمر، ذكره المستعيني في مادة: طين أحمر.
• أُرغل: مزمار (بوشر)، ويجمع على أراغل (فريتاج مختار ١٤).
وأرغول: ضرب من الناي الريفي (راجع صفة مصر ٨: ٤٥٦، ولين عادات ٢: ٨٩، ٩٠).
• ارق: ارق: بمعنى اللفظة العبرية توعفرت (سعدية شرح النشيد ٩٥) وفيه: أرق الريم وهي القرون، (راجع: أبو الوليد ٧٨٩، ٢٧).
• ارقطيون: بلسكاء، رأس الحمامة (نبات) (بوشر) - وعصا الراعي، بطباط (نبات) (بوشر، راجع ابن البيطار ١: ٢٥).
• أرْقعْلِش: سوس، عرق السوس (المستعيني مادة سوس).
• ارقنو: أرغن. ففي تاريخ تونس ١١١: كان عاكفا على الملاهي وجلبت له الآلة المعروفة
стр. 110
بالارقنو.
• أرقونس: وفي نسخة: أرقومن = العرعر (المستعيني في مادة حب العرعر).
• أرك: رئيس الأساقفة (أماري ديب ١، ٧) وصحيحه: أرك بشقفه، إذ أن هذا هو القراءة الصحيحة لما ورد في ص١٤ منه.
• أراك:
اسم هذه الشجرة عند النباتيين: Capparis sodata، ووصف بارت لها (١: ٣٢٤) يتفق مع ما نجده من صفتها في معجم لين. (ويكتبها بارت Lirak)
следующие страницы →