فى ليون بين سنتى ١٩٠٧ - ١٩٣١ م فى ستة مجلدات ويضم هذا العمل تراجم لشعراء ونحويين ولغويين وخطاطين، وقد رتبه على حروف المعجم.
معجم البلدان وهو كتاب مهم ظل ياقوت يعمل به منذ سنة ١٢١٢ م حتى وفاته (انظر فستنفلد Wustenfeld فى: Jacut's geographischeisi Worterbuch, الذى نشر Leipzig، ١٩٠٦ - ١٩٠٧ م ولا يضم كتاب ياقوت هذا معلومات جغرافية فحسب وإنما فلكية وتاريخية أيضًا وبعض التراجم المرتبطة بالمكان أو المدينة التى يؤرخ لها، وقد كان عمل ياقوت العظيم والمتفرد دافعا لمؤلف آخر لينهج نهجه وهو عبد المؤمن بن عبد الحق (المتوفى ٧٣٥ هـ/ ١٣٣٩ م ليعد معجما مختصرًا للبلدان بعنوان (مراصد الاطلاع على أسماء الأماكن والبقاع) الذى حققه جينبول Juynboll, ونشر فى ليدن بين سنتى ١٨٥١ و ١٨٦٤ م فى أربعة مجلدات.
كتاب المشترك وضعا والمختلف صَقْعا، وقد ألفه سنة ٦٢٣ هـ/ ١٢٢٦ م، وقد حققه المستشرق فستنفلد ونشر فى جوتنجن Gottingen سنة ١٨٤٦ م فى مجلد واحد، وهو معجم لأسماء البلاد والمواضع التى لها النطق نفسه والكتابة نفسها (الهجاء نفسه) ومع هذا فهى لا تعنى الموضع نفسه.
المصادر:
(١) ابن خلكان، طبعة القاهرة، ١٣٠١ م.
(٢) جورج زيدان، تاريخ آداب اللغة العربية، القاهرة ١٩٣٠ م.
(٣) سركيس، معجم المطبوعات، القاهرة، ١٩٣٠ م.
(٤) Wjistenfeld: in Z.D.M.G., ١٨٦٤ p. ٣٩٧ sqq.; Reinaud, In? laa Geographie des Orientaux, preface to the Geographie d' Aboulfeda
(٥) Herr: Die histor. und gepgr Quellen in Faqut's gepgr. Worterbuch(Strassburg ١٨٩٨)
د. عبد الرحمن الشيخ [ر. بلاشير R. Blachere]
стр. 10047
ياقوت المستعصمى
هو جمال الدين أبو المجد بن عبد اللَّه وهو خطاط مشهور، وكان رفيقًا للخليفة العباسى المستعصم باللَّه وللمستعصمى شعر رقيق وقد أتاح له الخليفة فرصة التعلم، ولا أحد يعرف أصله فمن قائل إنه كان يونانيا من أماسيا Amasia وربما قد حمل أسيرا أثناء إحدى الغارات، وكان خصيا وتوفى فى بغداد سنة ٦٩٨ هـ/ ١٢٩٨ م عن عمر يناهز الثمانين عامًا. ومن كتبه كتاب أخبار وأشعار كتبه سنة ٦٦٢ هـ/ ١٢٦٤ م وكتاب أخبار الحكماء طبع فى استانبول سنة ١٣٠٠ هـ ويقال إنه نسخ القرآن الكريم بخطه الجميل وأن النسخ المكتوبة بخطه توجد فى مكتبة القديسة صوفيا واستانبول والقاهرة وباريس (المكتبة الوطنية).
المصادر:
(١) Habib Efendi: Khali u-Khatlalan, Conslantinopie ١٣٠٥, p. ٥١
(٢) Mirza sengliakh: Imtihan al- Fudala, Teheran ١٢٩١, p.٣ sqq. (not paginated):
(٣) Cl. Huar: Calligraphes el Miniatunistes, paris ١٩٠٨, p. ٨٤ sqq., Quatremere, Hist. des Mamlouks ١ I,ii. ١٤٠ note ١ l
(٤) Weigers: Orientalia, ii. ٢٩١
(٥) Edw. G. HBrowne: A Literary History of Persia. ii. ٤٨٧
د. عبد الرحمن الشيخ [س. ل. هوارت C.L. HUART]
يام
اسم قبيلة تنتسب إلى حمدان فى جنوب شبه الجزيرة العربية، وقال ابن المجاور إن بنى يام بن أصبع يعيشون فى القدم وفى وادى الحانق والحقة.
وقد عدهم الهمدانى من بين القبائل التى تتحدث لغة عربية نقية لكن الباحث جلاس E. Glaser ذهب إلى أن لهجتهم تختلف عن العربية المنتشرة فى مرتفعات اليمن، وبنو يام وفقا لما يقوله بعض الباحثين هم أرق قبائل جنوب شبه الجزيرة العربية وأحسنها خلقة وأكثرها اعتزازا بالنفس، وأشرسها فى
стр. 10048
ساحة الوغى، وهم يعيشون فى نجران وهم اسماعيلية، ذلك المذهب الذى لا ينتشر فى نجران فحسب بل أيضًا فى حمدان وطيبة وحراز وصعفان وبعض المواضع فى يريم، وكل الإسماعيلية فى هذه الأنحاء لهم داعية اسماعيلى واحد هو داعى قبائل يام المقيم فى بدر. ومنذ حوالى سنة ١٧٦٠ م أصبح هذا المنصب وراثيا فى أسرة المكرمى التى وسع شيخها نفوذ قبيلته سنة ١٧٦٣ م إلى ما وراء نجران وقد اعتنقت قبيلة يام الإسلام فى السنة العاشرة للهجرة. وقد ساعد بنو يام قوات السلطان سليم العثمانى التى غزت اليمن فكوفئت على ذلك بمنحها حق جمع الضرائب من القبائل الأخرى التى أخضعها العثمانيون فى هذه الأنحاء. وهذا لم يمنعهم على أية حال من تأييد الإمام قاسم حوالى سنة ١٦٤٠ م الذى هب لطرد الأتراك من اليمن ومع هذا فقد كان داعى قبائل يام قادرا على تكوين علاقة طيبة مع الباب العالى فى سنة ١٨٣٤ م وظل خلفاؤه ينهجون نهجه حتى أحكم الترك قبضتهم على اليمن.
- وتطلق كلمة يام أيضًا على مخلاف فى اليمن.
- كما تطلق يام على جبل فى اليمن.
د. عبد الرحمن الشيخ [أدولف جرومان Grohmann]
يحيى ﵇
يحيى النبى ﵇ هو يوحنا (جون) الوارد فى التوارة وقد ورد ذكره كثير، فى القرآن الكريم الذى ذكره فى سياق الحديث عن عيسى ﵇ وغيره من الأنبياء الذين أرسلوا لتقديم البراهين على أن اللَّه واحد لا شريك له، وقد تحدثت الأناجيل عن ميلاده المعجز مرتين، فقد وهبه اللَّه لوالده زكريا وزوجته أليصابات Elisabeth رغم أنهما كانا قد بلغا من العمر عِتِيّا ﴿يَازَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا﴾ سورة مريم آية ٧. وتجلت حكمته من عهد طفولته، وقد باركه اللَّه واتسم باللطف والطهارة. وورد فى القرآن الكريم فى سورة مريم، آية ١٢ و ١٣ ﴿يَايَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (١٢) وَحَنَانًا
стр. 10049
مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا﴾ ونفهم من هذا أن يحيى ﵇ قد أوحى إليه أو تلقى كتابًا موحى، لكن المفسرين على أية حال لم يعرضوا هذا المعنى فهم يميلون إلى أن الكتاب المذكور فى الآية الكريمة هنا يعنى التوراة (أسفار موسى الخمسة) وأن يحيى ﵇ لم يتلق رسالة خاصّة وإنما أتى ليؤكد كلمة اللَّه، وقال الزمخشرى -ببساطة- إن اللَّه قد وهبه فهما للتوراة ولم يحدثنا القرآن الكريم عن معموديته أو وفاته. ويذكر لنا الطبرى أنه مهَّد للمسيح ﵇ وبشر به، وقد أمر هيرودس بسجنه لأنه وبخه على فجوره. وكانت هيروديا قد خانت عهد زوجها الأول وحبكت حبائك دسبسة ضده مع أخيه هيرودس، وقد سمعت بذلك زوجة هيرودس فهربت إلى بيت أبيها الحارث، وأخلت مكانها فى القصر لهيروديا الخائنة التى حنقت على يوحنا لأنه قال لهيرودس إنه لا يحق له أن يتزوج بها, وقال البعض أن المسيح أحيا يحيى ﵇ (بأمر اللَّه) ليقول عن قاتله وعن هيروديا المحرِّضة. ويحدثنا المسعودى عن هروب أليصابات أم يحيى إلى مصر، وهو ما ينسبه الإنجيل إلى مريم وليس أليصابات. ويرجع المسعودى سبب هروبها إلى رغبتها فى الخلاص من ظلم الملك. لقد قتل اليهود يحيى لكن اللَّه انتقم لمقتله بأن أرسل عليها الملك خردوش الذى ذبح كثيرين منهم.
وفى أيامنا هذه يقال إن قبر يوحنا المعمدان (النبى يحيى) وقبر أبيه زكريا ف المسجد الكبير بدمشق على حد رواية ابن بطوطة.
المصادر:
(١) تاريخ الطبرى: تاريخ الرسل والملوك، طبعة de Goeje. ليدن ١٨٧٩ - ١٩٠١ م.
(٢) المسعودى: مروج الذهب، باريس ١٨٦١ - ١٨٧٧ م.
(٣) Chwolsohn: Die Scabier and der Scabismus, St. Petersburg ١٨٥٦
د. عبد الرحمن الشيخ [ب. كارا دى فو B.Carra De Vaux]
стр. 10050
يحيى
شاعر تركى من أصول ألبانية فى عهد السلطان العثمانى سليمان القانونى. وهو سليل أسرة دكيجن فى شمال ألبانيا التى ينتمى إليها أيضًا الشاعر التركى دكيجن زاده أحمد بك، وقد كان شاعرنا يحيى الذى نحن بصدده من ضمن الأطفال الذين يجمعهم العثمانيون من ألبانيا وشرق أوربا لينخرطوا -بعد تدريبهم- ضمن كتائب الإنكشارية فيما يعرف بضريبة الدم (الدفشرمة)، وهكذا وصل إلى استانبول، وقد تحدث هو نفسه عن طريقة تجنيده الاجبارى هذه ذاكرا أنها الطريقة الوحيدة التى كان يمكن أن تجعله شيئًا مذكورًا، وقد ظل يحيى معروفًا أنه ألبانى الأصل حتى بعد أن بلغ من العمر عتيّا. وقد ترقى يحيى فى سلك الإنكشارية والسباهية، وأصبح بعد ذلك يحمل رتبة يحيى باشى وبولوق باشى فى نطاق كتائب السباهية وسرعان ما اكتشف شهاب الدين كاتب الانكشارية مواهبه الشعرية فسمح له بمزيد من الحرية والانطلاق تقديرا لمواهبه الشعرية، وبعد ذلك سمحوا له بالانضمام للحلقات الفكرية التى يعقدها ابن كمال جعفر جلبى قدرى أفندى، وإبراهيم باشا، واسكندر جلبى. وعندما طرد إسكندر باشا حاول شاعرنا التوسط له عند الصدر الأعظم إبراهيم دون جدوى.
وكان شاعرنا يحيى عدوا لدودا لشاعر البلاط السلطانى خيالى بك الذى كان قد تصادم معه سنة ٩٤٣ هـ/ ١٥٣٦ م ودخل معه فى مساجلات شعرية، وقد دخل شاعرنا مع شاعر آخر هو خطى. وقد كتب يحيى قصيدة ضد خيالى وقدمها للسلطان سليمان القانونى، وكانت القصيدة عن معركة فارسية وقد أبهجت هذه القصيدة رستم باشا الصدر الأعظم فى ذلك الوقت مع أنه كان يجاهر بعدائه لكل الشعراء، وقد أن هذه القصيدة -ببساطة- إلى تعيين يحيى مسئولًا عن عدد من المؤسسات فى استانبول وبروصة، ولما حاول يحيى -بطبيعته التى لا تعرف
стр. 10051
الخوف- أن يتدخل لصالح الأمير مصطفى وينقذه من القتل نتيجة مكيدة حاكها له الصدر الأعظم وخدم زوجة السلطان لم يوفق، لكن جهوده هذه أوغرت صدر الصدر الأعظم عليه فحاول إصدار أمر بإعدامه لكنه لم ينجح فى مساعيه وكل ما استطاع فعله هو عزل شاعرنا من مناصبه.
وأخيرًا انزوى شاعرنا يحيى فى مزرعته الكبيرة (زعامة) التى تغل ٢٧.٠٠٠ أقى Akee سنويا فى لوزنيشا Loznica فى سنجق زفورنيك Zvornik فى البوسنة، وراح يجمع قصائده فى ديوان وذكر المؤرخ التركى على أنه وجده مشغولا بهذا العمل سنة ٩٨٢ هـ/ ١٥٧٢ م قبل وفاته بعام، وإن كان هناك من يقول إنه ظل على قيد الحياة حتى ٩٨٦ هـ/ أو ٩٩٠ هـ، وتتناول كتب تاريخ الأدب التركى شاعرنا يحيى باعتباره شاعرًا مجيدًا وله غزليات شائعة، واعتبرته شاعر السيف والقلم.
د. عبد الرحمن الشيخ [و. بجومان W. Bjorman]
يحيى بن آدم
هو يحيى بن آدم بن سليمان الأموى، فقيه مسلم ومن ثقات أهل الحديث وكنيته أبو زكريا، وكان مولى لآل أبى مُعَيْط، ومن هنا كانت نسبته القُرشى أو الأموى (أما ما ذكره النووى من أن نسبته هى المخزومى فخطأ) كما أن له نسبة أخرى وهى الكُوفى مما يعنى أنه من الكوفة أو عاش فيها ردحًا طويلًا من الزمن، وقد ذكر أبوه من بين محّدثى الكوفة (علماء الحديث بها) وقد ذكر ذلك ابن سعد فى الطبقات, وكذلك النووى، وبمطالعة أسماء شيوخه وتواريخ وفاتهم يمكننا الاستنتاج أنه ولد حوالى سنة ١٤٠ هـ أو بعدها بقليل، وهذا يتفق مع ما يتردد من أنه لم يعش عمرًا مديدًا فقد مات فى حوالى منتصف شهر ربيع الأول سنة ٣٠٣ هـ/ منتصف سبتمبر سنة ٨١٨ م فى فم الِصْلح بالقرب من واسط. ومن بين شيوخه: أبو بكر بن عياش والحسن بن صالح وسفيان الثورى وسفيان بن عيينه، وشرْيك بن عبد اللَّه
стр. 10052
وعبد اللَّه بن المبارك (والقائمة الكاملة للشيوخ مدرجة فى كتاب الخراج، وقد درس أيضًا على يد ابن حنبل وابن أبى شيبة ويحيى بن معين، ويوصف ابن آدم بأنه (ثقة). وقد ذكر له ابن النديم فى الفهرست كتاب "القراءات" وكتاب "مجرد أحكام القرآن" وذكره أيضًا حاجى خليفة فى كشف الظنون كمؤلف فى قراءات القرآن إلّا أن يحيى كان -على أية حال. محّدثا فى الأساس وكان فقيهًا سنيا، وقد ذكر له ابن النديم أيضًا كتاب الفرائض وكتاب الخراج، وكتاب الزوال، وهذا الكتاب الأخير لا نعرف مضمونه ومحتواه. ومن بين هذه الكتب لم يبقّ لنا إلا كتابه الخراج، وقد اعتمد البلاذرى على كتاب الخراج هذا فى كتابه عن (فتوح البلدان)، ومن هنا فإن كتاب يحيى عن الخراج بالإضافة لكتاب أبى يوسف الذى يحمل العنوان نفسه يعدان مصدرين مهمين عن العشور والخراج وكل ما يتعلق بالأموال المفروضة على الأرض فى التاريخ الإسلامى حتى أيامهما.
المصادر:
(١) الفهرست لابن النديم
(٢) كتاب المعارف لابن قتيبة
(٣) التهذيب للنووى
(٤) تهذيب التهذيب لابن حجر
(٥) تذكرة الحفاظ للذهبى
د. عبد الرحمن الشيخ [التحرير]
يحيى الحسينى
يحيى بن زيد بن على الطالبى. ضيّق الخليفة الأموى هشام بن عبد الملك على أبيه وحبسه خمسة أشهر، ثم أطلقه فعاد إلى العراق ثم إلى المدينة المنورة حيث لحق به بعض أهل الكوفة يحرضونه على قتال الأمويين ورحلوا به إلى الكوفة سنة ١٢٠ هـ فبايعه أربعون ألفًا على نصرة آل البيت ونشبت بينه وبين عامل العراق يوسف ابن عمر الثقفى معركة فخذله شيعته وقتل ودفن، لكن ابنه يحيى كان لا يزال آمنًا فى الكوفة. وتختلف الروايات فيما إذا كان قد غادر الكوفة بعد سماعه
стр. 10053
بهزيمة والده مباشرة أم أنه اختفى فيها حتى يئس الباحثون عنه من العثور عليه، ففر إلى خراسان مع عدد قليل من أتباعه.
ووفقا لما ورد فى كتاب مقاتل الطالبيين فإن يحيى انطلق من المدائن إلى الرى ومنها إلى سَرْخَسْ حيث مكث بها ستة أشهر عند يزيد التيمى (ذكر فى كتاب عمدة الطالب أنه مكث عند يزيد بن عمر التيمى)، ويقال إن المحكمة (الخوارج) أرادوا أن يقيموا مناظرة علنية معه ولكن يحيى -بناء على نصيحة يزيد- لم يوافق على ذلك. وانتقل من سرخس إلى بلخ فتلقاه الحريش بن عمرو بن داود بقبول حسن ورحب به.
ولما علم يوسف بن عمر بنشاط يحيى أمر حاكم خراسان نصر بن سيار بالقبض عليه وسجنه، فأخرجه حاكم بلخ من مخبئه وأرسل به إلى نصر بن سيار الذى سجنه فى مَرْو لكن الخليفة الوليد الثانى أمر نصرا بإطلاق سراحه وسراح من معه، وصدرت التعليمات لعمّال سرخس وطوس ونيسابور بعدم السماح له بالإقامة فى زمام عمالاتهم، فاتجه يحيى إلى بيهق، وخشى أن يتوغل غربا أكثر من ذلك خوفًا من ابن عمر، وفى بيهق بدأ ينشر دعوته ويقال إنه ضم إليه سبعين شخصًا، وبقوته الصغيرة هذه اتجه إلى عامل أبراشهر عمرو بن زرارة وأحرز انتصارا عليه رغم قوة عتاد العدو وكثرة عدده، وشق يحيى طريقه محاربًا فى إقليم هرات لكن القوات التى أرسلها نصر بن سيار لحقت به عند قرية أدغوة Arghwa وقتلته مع أتباعه، وربما كان هذا فى رمضان سنة ١٢٥ هـ/ يونيو سنة ٧٤٣ م.
ووفقا لما ورد فى كتاب عمدة الطالب فإن يحيى لم يكن يتجاوز الثامنة عشرة من عمره عندما مات، وإن قالت مصادر أخرى إن عمره كان وقتذاك ثمانية وعشرين سنة. وبعد قتله قُطع رأسه وأرسل إلى دمشق أما جسده فعلق على بوابة حاضرة الجوزجان (الأنبار) وظل حتى أنزله أتباع أبى مسلم ودفنوها وأصبح قبره مزارا.
стр. 10054
ولقد أثر مقتل يحيى وإهانة جسده تأثيرا عميقا فى شيعة خراسان وكان ستار (الانتقام ليحيى) هو ستار أتباع أبى مسلم الذين قتلوا من تسببوا فى مقتله.
ويعتبر الزيدية يحيى واحدا من أئمتهم.
المصادر:
(١) ابن قتيبية: كتاب المعارف.
(٢) أبو الفرج الأصفهانى: مقاتل الطالبيين
(٣) فخر الدين أحمد النجفى: كتابه المنتخب فى المراثى والخطب.
(٤) ابن مهنا الحسنى: كتابه عمدة الطالب فى أنساب آل أبى طالب.
(٥) van Volten: De Opkomst der Abbasiden in Ehorasan, Diss. Leyden ١٨٩٠, p ٦٠ - ٦٢
(٦) J. Wellhausen: Die religios politischen Oppositionsparteien im alten Islam (Abh. G. W. Gott., N. S., v. ٣, Berlin ١٩٠١), p. ٩٧ sq
(٧) R. Strothmann: Das Staatsrecht der Zaiditen, Strassburg ١٩١٢, p. ٧٤, ١٠٧
(٨) C; van Aredonk: De Opkomst van het Zaidielische Imamaat in Yemen, Leyden ١٩١٩, p. ٣٠ sq., ٣٢, ٣٧
عبد الرحمن الشيخ [س. فان إرندونك C. Van Arendonk]
يحيى بن خالد البرمكى
فى عهد الخليفة العباسى المنصور كان يحيى -بالفعل- شخصية بارزة إذ عينه الخليفة سنة ١٥٨ هـ/ ٧٧٤ م حاكما على أذربيجان، وهناك من يقول إن الخليفة عينه حاكما على أرمينيا وليس أذربيجان. وبعد ذلك بثلاث سنوات عينه الخليفة المهدى معلمًا لابنه هارون ومشرفا عليه، وفى سنة ١٦٣ هـ/ ٧٧٩ م عُيّن هارون حاكما على النصف الغربى من الدولة العباسية (أى على المناطق الواقع غرب نهر الفرات) بالإضافة إلى أرمينيا وأذربيجان فجعل من يحيى كبيرا لمستشاريه. ووفقا لوصية المهدى فإن ابنه الأكبر موسى كان سيخلفه فى
стр. 10055
الحكم ومن بعده هارون لكن المهدى قرر قبل وفاته بقليل أن يجعل الخلافة لهارون ولم يكن موسى -بطبيعة الحال- راضيا عن هذا التغيير، وبعد وفاة المهدى فى سنة ١٦٩ هـ/ أغسطس ٧٨٥ م نصح يحيى بن خالد هارون بأن يتخلى عن الخلافة لأخيه موسى الذى تسمّى بالهادى، وتم هذا بالفعل، وفكر الهادى فى أن يجعل ابنه جعفر خليفة من بعده وأن ينحى هارون عن الخلافة تمامًا، فعارض يحيى ذلك بشدة فسجنه الهادى وظل فى السجن حتى مات الهادى فى ربيع الأول سنة ١٧٠ هـ/ سبتمبر ٧٨٦ م فلما تولى هارون الخلافة جعل من يحيى وزيره وخوّله كل الصلاحيات واستمر يحيى فى منصبه سبعة عشر عامًا. وفى نهاية شهر محرم أو بداية صفر سنة ١٨٧ هـ/ ٢٣ يناير سنة ٨٠٣ م أمر الخليفة -فجأة- بقتل جعفر بن يحيى دون محاكمة، وبعد ذلك مباشرة تم القبض على يحيى وبقية أبنائه وصودرت أموالهم، وظل يحيى سجينا حتى وافته منيته فى الثالث من محرم سنة ١٩٠ هـ/ ٢٩ نوفمبر ٨٠٥ م عن عمر يناهز السبعين عامًا.
المصادر:
ابن خلكان: وفيات الأعيان، طبعة ١٨٣٥ - ١٨٥٠ م الطبرى، تاريخ الرسل والملوك طبعة Goeje
د. عبد الرحمن الشيخ [ك. ف. تسترشتين K. V. Zettersten]
يحيى بن على
يحيى بن على بن يحيى بن أبى منصور المنجّم وكنيته أبو أحمد. كان واحدًا من مشاهير منظرى الموسيقا الكلاسيكية (الموسيقا العربية القديمة)، وهو من عائلة متعلمة مولعة بالموسيقا وكان جده (توفى حوالى ٨٣١ م)، فلكيا مشهورًا فى بلاط الخليفة المأمون، وتوفى أبو يحيى سنة ٨٨٨ م وكان بارعا فى الموسيقا والغناء وتتلمذ على يد اسحق الموصلى وكتب كتابًا جعل عنوانه كتاب أخبار اسحق بن إبراهيم الموصلى، وكان محمد عم يحيى بارعا أيضًا فى نظريات الموسيقا. وقد ولد يحيى سنة ٨٥٦ م وعمل فى خدمة الموفق أخو الخليفة المعتمد، وقد أشاد مؤلفو كتب التراجم بعلمه ومعرفته بعلوم اليونان أو على حد تعبيرهم
стр. 10056
علوم الأوائل، وكان بالإضافة لهذا شاعرا مطبوعا مجيدا، وقد توفى سنة ٩١٢ م وليحيى وفقا لما يقوله ابن النديم كتاب الباهر، وقد توفى يحيى دون أن يكمله فأكمله ابنه، وقد أنشدت بعض قصائده فى حضرة المعتضد والمكتفى، وأشار أبو الفرج الأصفهانى فى كتابه الأغانى إلى "كتاب النغم" ليحيى المنجم وربما كان هو "رسالة فى الموسيقا" المحفوظ فى مكتبة المتحف البريطانى، ويعتبر هذا الكتاب بالإضافة لكتاب الكندى "رسالة فى أجزاء خبريات الموسيقا، المحفوظ فى مكتبة برلين المصدرين الوحيدين عن الموسيقا العربية الكلاسيكية (القديمة).
المصادر:
(١) الأصفهانى: الأغانى، بولاق ١٢٨٥ هـ.
(٢) ابن خلكان: وفيات الأعيان، جوتنجن ١٨٣٥ - ١٨٥٠.
(٣) المسعودى: مروج الذهب، باريس ١٨٦١ - ١٨٧٧.
(٤) farmer: History of Arabian Music, see Index; do., Historical Facts for the Arabian Musical Influence, see Index
د. عبد الرحمن الشيخ [هـ. ج. فارمر Farmer]
يربوع
بطن من تميم نسبة إلى يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وإن كان الاسم "يربوع" يطلق على مجموعات قبلية أخرى من تميم وغيرها، فعلى سبيل المثال هناك يربوع ابن مالك بن حنظلة وأشار ابن الكلبى فى جمهرة أنساب العرب إلى يربوع بن تميم، وأطلق الاسم أيضًا على بطون من قبائل الجنوب (كلب وسعد هذين وجهينة -كذا بالنص الإنجليزى) وقبائل الشمال (غطفان وثقيف وغنى وسليم وحنيفة وعامر بن صعصعة بل إننا نجد هذا الاسم بين قريش ذاتها مثل يربوع بن عنكثة بن عامر بن مخزوم. ويربوع اسم قارض من القوارض (١) واليربوع -أى الحيوان القارض آنف الذكر- منتشر فى شبه الجزيرة العربية، واطلاق اسمه على مجموعة من الناس أو قبيلة أو بطن
стр. 10057
يمكن أن يعتبر دليلا على وجود الطوطمية فى وقت من الأوقات (انظر فى هذا روبرت سميث Robert Smith فى كتابه Kiniship and marriage in early Arabia (ص ٢٣٥).
وهذه النظرية -أى ارتباط تسمية القبائل بأسماء حيوانات بالطوطمية- أصبحت مرفوضة الآن وقد صيغت فى الروايات التاريخية أسطورة تحليلية لزواج جندلة بنت فهو أم يربوع بن مالك بن تميم، وهى تبين العلاقة بين بطن يربوع والبطون المجاورة لها. وبدا البطن القبلى يربوع منعزلا ربما بسبب قوته، مما أغناه عن التحالفات القبلية، وهذا البطن بصفته الانعزالية هذه يختلف عن البطون الأخرى المنحدرة من نسل حنظلة، ذلك أن هذه البطون -غير بطن يربوع- قد أعادت توحيد نفسها تحت اسم البَرَاجِمْ. والواقع أننا نجد حتى عند بعض عشائر يربوع نوعا من الاستقلال عن البطن الرئيسى. نجد هذا عند رياح وكليب وسليط وثعلبة وغُدانة. وتنقسم يربوع إلى قسمين كبيرين لا نعرف طبيعتهما بالضبط: الأحمال (ثعلبة وعمر وسبيْرة والحارث) والعُقد (كليب وغُدانة والعنبر) ومضارب يربوع شاسعة ممتدة فنحن نجدهم فى كل مناطق تميم من اليمامة إلى ما دون الفرات، لكن مركزهم هو وادى الحَزَن الخصب (راجع معجم ياقوت الذى ذكر اسم إحدى واحاتهم وهو فردوس الإياد)، ومع أن التراث المروى يحدثنا عن مدن لهم إلا أنهم -فى الأساس- بدو كمعظم تميم.
وتاريخ يربوع فى الجاهلية مرتبط بتاريخ تميم وفى مناسبات، بعينها كانوا يقودون المعارك التى يخوضونها مع تميم وإن كانوا ينخرطون بمفردهم مع قبائل أخرى أحيانًا مثل حروبهم مع شيبان. . إلخ. وقد أسروا فى بعض حروبهم بسطام بن قيس رغم المدد الذى أمده به عامل الفرس على عَيْن تَمْر.
وفى بداية الإسلام كانت يربوع فى غالبها معادية له لكنها لم تجسر على إعلان حربها للرسول ﵊، لكنها بعد موته كانت أول من أعلن العصيان فيما عرف بحركة الردّة
стр. 10058
وظهرت من بينهم مدّعية النبوّة سجاح (الروايات التى تنسب سجاح إلى تغلب يبدو أنها غير موثقة، فهى يربوعية من اليرابيع). ومن هذه القبيلة أيضًا مالك ابن نويرة ومُتمم بن نويرة وحكايتهما مع خالد بن الوليد معروفة. وعلى أية حال، فبعد قمع الرِّدَّة حسن إسلام اليرابيع، واشتركوا فى الفتوح، لكن طبيعتهم المتمردة تجلت بعد ذلك فى دعمهم للخوارج. وقد ظهر بين قبيلة يربوع شعراء مبرزون فى الجاهلية والإسلام، والشاعر المشهور جرير ينتمى إلى كليب بن يربوع.
المصادر: وردت فى المتن
د. عبد الرحمن الشيخ [ج. ليفى دى لا فيدا G.Levi Della Vida]
يزد
مدينة فارسية فيما كان يعرف بالعراق العجمى، وكانت تسمى فيما مضى كثا Katha، متخذة هذا الاسم من المنطقة المحيطة بها، والتى كانت كنا عاصمة لها، فكثا إذن اسم للمدينة والمنطقة، وكانت منطقة كثا فيما مضى تابعة لاصطخر فى ولاية فارس، وكان فى كثا قلعة وهى على حافة الصحراء، ولها بوابتان حديديتان: بوابة إزد أو إزاد وبوابة المجد الذى كان كائنا فى الناصية وتحيط بها قنوات مائية من خزانات مائية يبدو أنها من عمل الإنسان (ليست خزانات طبيعية)، ومناخها معتدل وتتسم بالنظافة لأنهم ينقلون القمامة منها يوميا إلى الحقول ويستخدمونها فى التسميد ويعمل سكانها فى غالبهم فى حرفة النسيج وكانوا فيما مضى على المذهب الشافعى، ويصدرون العباءات القطنية.
المصادر:
(١) معجم ياقوت الحموى
(٢) حمد اللَّه مستوفى، نزهة القلوب
(٣) رحلة ابن بطوطة
(٤) Barbier de Meynard: Dict. de la Perse, P. ٤٧٥, ٦١١; B. G.A., i. ١١٦, ١٢٥; ii. ١٨٢, ١٨٧, ١٩٦; iii. ٤٣٧
د. عبد الرحمن الشيخ [س. هوارت C.L.Huart]
стр. 10059
يزيد بن عبد الملك
يزيد بن عبد الملك بن مروان خليفة أموى منذ فبراير سنة ٧٢٠ م بعد وفاة عمر بن عبد العزيز، وذلك بناء على عهد أخيه سليمان بن عبد الملك، وقد خرج على الخليفة يزيد بن عبد الملك بعض الخارجين مثل يزيد بن المهلب فى البصرة فأرسل إليه أخاه سلمة فقتله وكان هذا الخليفة محبا للملذات عاشقا فقد أثرت عليه امرأتان تركتا فى حياته أثرًا كبيرًا وهما مغنيتان من المدينة ونعنى بهما سلامة وحبابة، وقد أثر موت حبابة فيه تأثيرا شديدًا فقد كُسِر قلبه كمدا على فراقها فلحقها إذ مات فى إثرها بأسبوع أو نحو ذلك بعد أن استمر فى الخلافة أربع سنوات، وكان حين وفاته دون الأربعين من عمره. وكانت وفاته فى ٢٦ يناير سنة ٧٢٤ هـ.
المصادر:
(١) الطبرى: تاريخ الرسل والملوك، الجزء الثانى تحقيق de Goeje ليدن ١٨٧٩ - ١٩٠١ م.
د. عبد الرحمن الشيخ [هـ. لامنس H. Lamens]
يزيد بن معاوية
هو يزيد بن معاوية بن أبى سفيان ثانى خلفاء الدولة الأموية بالشام بعد وفاة أبيه معاوية. ولد حوالى سنة ٦٤٢ م، وقد كان على رأس الجيش الإسلامى الذى حاصر القسطنطينية فى عهد أبيه معاوية. وبعد توليه الخلافة مباشرة اندلعت الثورات فى الحجاز ضد حكم بنى أمية، تلك الثورات التى كانت حكمة معاوية وسياسته سببًا فى عدم اندلاعها على أيامه. لقد رفض الحسين بن على وعبد اللَّه بن الزبير فى المدينة تقديم البيعة ليزيد، وانصرف ابن الزبير إلى مكة المكرمة، أما الحسين فقد اتجه إلى الكوفة بناء على خطابات تأييد وصلته ممن كانوا يؤيدون أباه من قبل فأمر يزيد بن معاوية عامله على الكوفة عبيد اللَّه بن زياد بمنع دخول الحسين وأنصاره ومواجهتهم فلم يحرك أنصار الحسين وأبيه من قبله ساكنا، وواجهت قوات عبيد اللَّه بن زياد المتفوق عددًا وعدة الحسين وصحبه وجردوهم من سلاحهم فاستشهد سبط النبى ( ﷺ ) فى العاشر من
стр. 10060
اكتوبر ٦٨٠ م. إنها مأساة كربلاء التى يحيى الشيعة ذكراها بالحزن والبكاء كل عام.
وكانت كراهية المدينة للشام لا تقل عن كراهية أهل الكوفة لها, فقد انتزعت الشام من المدينة مكانتها كعاصمة ولما خلع أهل المدينة طاعة يزيد سنة ٦٣ هـ أرسل إليهم قائده مسلم بن عقبة المرى وأمره أن يستبيحها ثلاثة أيام. وعسكر جيش المرى فى الحرة قبالة المدينة وهى منطقة تغطيها الصخور البركانية، لذا عرفت هذه المعركة بمعركة الحرة وطوق الجيش الأموى المدينة وهاجمها بضراوة فلم تجد التحصينات التى كان أهلها قد أعدوها لمواجهة هذا الهجوم ثم دخلها جيش يزيد واستباحها ثلاثة أيام كأمر يزيد، وفى اليوم التالى جمع المري أهل المدينة لإجبارهم على تقديم البيعة ليزيد، ثم توجه بعد ذلك إلى مكة المكرمة لقمع تمرد ابن الزبير، وفى طريقه إلى مكة اشتد عليه الألم وتفاقم مرضه الذى كان يعانى منه منذ خرج من الشام فمات فى المشلل ودفن هناك وظل الناس يرجمون قبره بالحجارة لفترة طويلة، وخلفه على قيادة جيش يزيد، حسين بن النمير الذى حاصر مكة وفيها ابن الزبير، ورجمها بالحجارة وتسبب فى اشتعال النار فى الكعبة، ولم يؤد ذلك إلى وجل أو خوف من المحاصرين ولم يفكوا حصارهم بل إن هذا الحصار قد استمر لشهرين، وفى هذه الأثناء مات يزيد فى حوارين (من أرض حمص) فى ١١ نوفمبر سنة ٦٨٣ م وعندها عاد حسين بن النمير بجيشه إلى الشام. وكان يزيد شاعرا كما كان مولعا بالموسيقا واللهو، وفى عهده تم إكمال التنظيم الإدارى للشام كما استكمل التحصينات الدفاعية له بإنشائه جند قنسرين فى شمال الشام. وقنسرين هذه كانت أهم بلدان شمال الشام، جنوبى حلب وكانت مركزا لأحد أجناد (المفرد جند) الشام الخمسة وهى اليوم قرية صغيرة. وأعاد يزيد تنظيم مالية الدولة وخفف الجزية على نصارى نجران الذين كان عمر بن الخطاب قد أجبرهم على الرحيل عن شبه الجزيرة العربية لكنه فى الوقت نفسه ألغى الاستثناء الذى كان ممنوحا لأهل سامراء Samaritans مكافأة لهم
стр. 10061
على التعاون مع الفاتحين المسلمين عند الفتح، وفى عهده نظمت الزراعة واستكملت أعمال الرى فى الغوطة، وإليه ينسب نهر يزيد فى دمشق ونظرا لاهتمامه بأمور تنظيم الزراعة والرى فقد أطلق عليه لقب (المهندس). ويقول المستشرق فلهوزن Welhausen إنه خليفة يستحق الإطراء حقًا، بل الإطراء النابع من القلب.
المصادر:
(١) Wellhausen: Das arabische Reich und sein Sturz. P. ٨٨ - ١٠٥
(٢) Lammens: Le chantre des Omiades: notes bioeraphiques et litleraires sur le poete arade chretien Ahtal (in ٧.A,١٨٩٥, P. ٣٨ - ٤٧)
د. عبد الرحمن الشيخ [هـ لامنس H. Lamnens]
يزيد بن المهلب
يزيد بن المهلب بن أبى صفرة الأَزدى، هو والى خراسان,, وقد ولد سنة ٥٣ هـ/ ٦٧٢ - ٦٧٣ م وبعد موت والده المهلب فى آخر سنة ٨٢ هـ/ ٧٠٢ م تولى ولاية خراسان وتوترت علاقته مع نسيبه الحجاج بن يوسف الثقفى سنة ٨٥ هـ/ ٧٠٤ م فحرض الخليفة عبد الملك الحجاج بن يوسف على عزل يزيد من منصبه الذى كان قد منح منذ البداية لأخيه المفضل بن المهلب وبعد ذلك بشهور قلائل لقتيبة ابن مسلم. وفى العام التالى توفى الخليفة عبد الملك وتولى الخلافة ابنه الوليد. وفى العام نفسه تسبب الحجاج فى إيداع يزيد السجن حيث تعرض لكل أنواع الإيذاء والإهانة مما أثار عطف هند -أخته، وزوج الحجاج- عليه فطلقها الحجاج وفى سنة ٩٠ هـ/ ٧٠٨ م نجح يزيد فى الهرب من سجنه وذهب إلى الرملة حيث سليمان أخو الخليفة فأجاره وتوسط له لدى الوليد فاضطر الحجاج لأن يتركه وشأنه، وبعد تولى سليمان منصب الخلافة سنة ٩٦ هـ/ ٧١٥ م عين يزيد واليا على العراق فأقام فى واسط، وكان على الذين أيدوا الحجاج من قبل أن يدفعوا ثمن قسوته، (أى قسوة الحجاج) لكن عندما طلب يزيد من الخليفة إطلاق يده فى أموال الخراج رفض سليمان وعين لهذا المنصب صالح بن عبد الرحمن
стр. 10062
فأصبح مسئولا عن كل الأمور المالية ولم يكن صالح ليلبى مطالب يزيد الكثيرة فبدأ يزيد يتطلع إلى خراسان ونجحت مساعيه ليصبح واليًا على خراسان والعراق فى الوقت نفسه فى ٩٧ هـ/ ٧١٥ م وعندما وصل خراسان عامل قتيبة بن مسلم ومساعديه معاملة قاسية، وافتتح جرجان وطبرستان، ولما استخلف عمر بن عبد العزيز عزله لأنه لم يرسل الخمس من غنائم فتح جرجان وطبرستان، وبعد موت الخليفة عمر بن عبد العزيز أو قبل موته بقليل نجح يزيد فى الهرب من سجنه وذهب مع عدد من أتباعه إلى البصرة ولم تسفر مفاوضاته مع عاملها عدى بن أرطاط عن شئ فحاربه يزيد وقام بما يشبه الثورة ضد الأمويين وحاصر واسط لكنه لقى هزيمة منكرة فى ١٤ (أو ١٢ صفر سنة ١٠٢ هـ/ ٢٤ أو ٢٢ أغسطس سنة ٧٢٠ م) فى العقر بالقرب من واسط على يد مسلمة بن عبد الملك الذى كان قد قدم بجيش كبير من الشام لقمعه، وكان يزيد نفسه من بين من قتل فى معركة العقر.
د. عبد الرحمن الشيخ [تسترشتين K.V. Zettersteen]
يشل إرمق
تعنى النهر الأخضر، وهو نهر فى آسيا الصغرى (إريس Iris القديمة) يتكون مجراه عند التقاء نهر جلجت Gilgit القادم من قرا حصار - شرقى ونجيسار، ونهر توزانلى القادم من الغرب، ويتجه النهر الأخضر (يشل إرمق) فى اتجاه مباشر ومستقيم نحول الشمال ليدخل سنجق جانك (ولاية تزيبيزوند) وينساب إلى البحر الأسود فى مواجهة سامصون. ويبلغ طوله حوالى ستين ميلا من عند التقاء النهرين اللذين يكونانه (جلجت وتوزانلى) حتى مصبه.
د. عبد الرحمن الشيخ [س. هوارت C.L. Huart]
يعرب
١ - يعرب بن قحطان بن هود حفيد النبى هود ﵇، وكان ينظر إليه أيضًا باعتباره من سلالة ملوك حمير، ويقال إنه هزم (عاد) الذين شغلوا مأرب ومن ثم أسس مملكة سبأ، واسمه مشتق من الفعل (أعرب) أى أفصح بالعربية الصحيحة, وقيل أيضًا إنه أول
стр. 10063
من تحدث العربية لأن أباه قحطان كان يتحدث لغة سام بن نوح.
٢ - يعرب بن مالك الجد الأعلى ليعاربة عمان الذين اتخذوا عاصمة لهم الرستاق ويبرين والحزم وحكموا من ١٠٤٣ إلى ١١٥٤ هـ (١٦٢٤ - ١٧٤١ م)
مالك
سيف. . . سلطان
سلطان (٢) (١٠٥٩ - ١٠٧٩). . . مرشد
... . . . ناصر (١) (١٠٣٤ - ١٠٥٩)
سيف (٤)(١١٢٣). . . أبو العرب (٣) (١٠٧٩ - ١١٢٣)
سلطان (٥) (١١٢٣ - ١١٣١). . . يعرب (٨)(١١٣٤)
مهنا (٧)(١١٣١). . . سيف (٦)(١١٣١)، (١١٣٥ - ١١٣٧)، (١١٤٠ - ١١٥١)
المصادر:
(١) ابن دريد: كتاب الاشتقاق
عبد الرحمن الشيخ [أ. جرومان]
يغما جندقى
يغما جندقى هو الأسم المستعار للشاعر الفارسى أبى الحسن رحيم بن حّجى إبراهيم قولى. ولد حوالى سنة ١١٩٦ هـ/ ١٧٨٢ م فى قرية خور فى واحة جَنْدق أو بيابانك فى وسط صحراء فارسى الوسطى. وبدأ حياته كراعى إبل، وفى سن السابعة لاحظ مالك الواحة اسماعيل خان فجعله حاجبا له (عينه فى وظيفة مُوْنشيباشى، وكان أول اسم مستعار له هو (مجنون). وفى سنة ١٢١٦ هـ/ ١٨٠٢ م اضطر إسماعيل خان للفرار إلى خراسان بعد أن رفع راية العصيان ضد الحكومة، واحتل ذو الفقار خان واحة جندق باسم الحكومة فجند يغما كجندى عادى لكن مواهبه سرعان ما تجلت فتّبوا منصابهما فى الحكومة. وفى سنة ١٨٠٨ م تعرض لوشاية فضرب ونهبت أمواله لكن براءته ظهرت بعد ذلك فاستعاد حريته لكن بعد ترك ذلك فى نفسه جرحًا غائرا فاتخذ لنفسه اسم يغما وراح ينشد قصائد الهجاء فى ذى الفقار
стр. 10064
خان، وكانت قصائده فظة تفوق كل الحدود ونفى فراح يجوب فارس وذهب إلى بغداد ويزد ومنها إلى طهران وهناك ابتسم له الحظ ثانية وحظى بعطف حجى ميرزا أقاسى الوزير الأول لمحمد شاه، وعين يغما وزيرًا لحاكم كاشان ولكنه ألف قصيدة جديدة يهجو فيها نبلاء أسرة كاشان أدت إلى نفيه مرة أخرى وأعلن الخطباء من فوق المنابر أنه كافر، وتابع حياة الترحال. ونعرف أنه صحب محمد شاه إلى هيرات. ولم يعد إلى مسقط رأسه إلا وقد بلغ العقد التاسع من العمر ليموت فى خور، فى ١٦ ربيع الآخر سنة ١٢٧٦ هـ/ ١٦ نوفمبر ١٨٥٩ م ودفن بالقرب من قبر سيد داود. وقد جمعت كتاباته وأشعاره ونشرت فى طهران سنة ١٢٨٣ هـ/ ١٨٨٦ م وصّدررها بمقدمة حجى محمد اسماعيل. ولم يكتب يغما الأشعار العامية أيضًا بلهجة خور، وأشعاه الفارسية توحى بتمكنه من ناصية اللغة، وله بالإضافة للهجاء الذى برع فيه أشعار دينية فى مجال (التعزية) أو الحداد على مصرع آل البيت وبعض أشعار ينغما وكذلك مسار حياته يوضحان -فى رأى بعض الباحثين- مدى ثورته ومعارضته للحياة السياسية والاجتماعية فى فارس على أيامه.
د. عبد الرحمن الشيخ [ف. مينوسكى V. Minorsky]
يمين
يعنى القسم، والكلمة تعنى اللفظ الإنجليزى Oath، وهى من اليمين أى اليد اليمنى وفقا لما يقوله الجوهرى فى الصِّحاح خاصة.
وفى لسان العرب لابن منظور: "واليّمينُ: الحلفُ والقُسَمُ، أنْثى، والجمع أيْمُنُ وأَيْمان. وفى الحديث: يَمينك على ما يُصَدقك به صاحبك أى يجب عليك أن تحلف له على ما يُصدَفك به إذا حلفت له.
الجوهرى: وأيمن اسم وضع للقسم، هكذا بضم الميم والنون وألفه ألف وصل عند أكثر النحويين، ولم يجئ فى الأسماء ألف وصل مفتوحة غيرها؛ قال: وقد تدخل عليه اللام لتزكيد الابتداء، تقول: ليَمنُ للَّه، فتذهب الأَلف فى الوصل؛ قال
стр. 10065
نُصيْبٌ:
فقال فريقُ القوم لما نشَدْتُهُم: ... نَعَمْ، وفريقٌ: لَيْمُنْ للَّهِ ما نَدرْى
وهو مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف، والتقدير لَيْمُنُ للَّه قَسَمى، ولَيْمنُ للَّه ما أقسم به، وإذا خاطبت قلت لَيْمُنُك. وفى حديث عروة بن الزبير أنه قال: لَيْمُنُك لَئنْ كنت ابْتَليْتَ لقد عافَيْتَ، ولئن كنَت سلبْتَ لقد أبقَيْت، وربما حذفوا منه النُّون قالوا: أيْمُ للَّه وإيمُ للَّه أيضًا، بكسر الهمزة، وربما حذفوا منه الياء، قالوا: أم للَّه، وربما أبقوا الميم وحدها مضمونة، قالوا: مُ اللَّه، ثم يكسرونَها لأَنها صارت حرفًا واحدًا فيشبهونها بالباء فيقولون مِ للَّه، وربما قالوا مُنُ للَّه، بضم الميم والنوَن، ومَنَ للَّه بفتحهما، ومِنِ للَّه بكسرهما؛ قال ابن الأَثير: أهل الوفة يقولون أيْمُن جمعُ يَمين القَسَم، والأَلف فيها ألف وصل تفتح وتكسر، قال ابن سيده: وقالوا أَيْمُنُ للَّه وأيْمُ للَّه وإيُمنُ للَّه وإيمُ للَّه. قال سيبويه: وقالوا لَيْمُ للَّه، واستَدل بذلك على أن ألفها ألف وصل قال ابن جنى: أما أيْمنُ فى القسم ففُحت الهمزة منها، وهى اسم من قبل أن هذا اسم غير متمكن، ولم يستعمل إلا فى القسم وحده، فلما ضارع الحرف بقلة تمكنه فتح تشبيهًا بالهمزة اللاحقة بحرف التعريف، وليس هذا فيه إلا دون بناء الاسم لمضارعته الحرف، وأيضًا فقد حكى ينس إيْم للَّه، بالكسر، وقد جاء فيه الكسر أيضًا كما ترى، ويؤكد عندك أيضًا حال هذا الاسم فى مضارعته الحرف أنهم قد تلاعبوا به وأضعفوه، فقالوا مرة: م للَّه، ومرة: مَ للَّه، ومرة: مِ للَّه، فلما حذفوا هذا الحذف المفَوط وأصاروه من كونه على حرف إلى لفظ الحروف، قوى شبه الحرف عليه ففتحوا همزته تشبيهًا بهمزة لام التعريف، وبما يجيزه القياس، غير أنه لم يرد به الاستعمال، ذكر خبر لَيْمُن من قولهم لَيْمُن للَّه لأَنطلقن، فهذا مبتدأ محذوف الخبر، وأصله لو خُرج خبره لَيْمُنُ للَّه ما أقسم به لأَنطلقن، فحذف الخبر وصار طول الكلام بجواب القسم عوضًا من الخبر.
واستيمْنتُ الرجلَ: استحلفته؛ عن اللحيانى. وقال فى حديث عروة ابن
стр. 10066
الزبير: ليَمْنُكَ إنما هى يَمينٌ وه كقولهم يمين اللَّه كانوا يحلفون بها. قال أبو عبيد: كانوا يحلفون باليمين، يقولون يَمِين للَّه لا أفعل".
وأنشد لامرئ القيس:
فقلتٌ: يَمينُ اللَّه أبْرَح قاعدًا ... ولو قطَعُوا رأسى لَديُكِ وأَوْصالى
أراد: لا أبرح، فحذف لا وهو يريده؛ ثم تُجْمَعُ اليمين أيْمنًا كما قال زهير:
فتُجْعُ أَيْمنٌ مِنًا ومنكُمْ ... بمقُسَمةٍ، تَمُورُ بها الدِّماءُ
ثم يحلفون بأيْمُن اللَّه، فيقولن وأيْمُن للَّه لأفْعَلَن كَذا، وأيْمُن للَّه لا أفعلُ كذا، وأيْمنُك يا رَب، إذا خاطب ربّه، فعلى هذا قال عروة ليَمْنُنُكَ، قال: هذا هو الأصل فى أيْمُن للَّه، ثم كثر فى كلامهم وخفّ على ألسنتهم حتى حذفوا النُّون كما حذفوا من لم يكن فقالوا: لم يَكُ، وكذلك قالوا أيْمُ للَّه؛ قال الجوهرى: وإلى هذا ذهب ابن كيسان وابن درستويه فقالا: ألف أيْمُنٍ ألفُ قطع، وهو جمع يمين، وإنما خففت همزتها وطرحت فى الوصل لكثرة استعمالهم لها؛ قال أبو منصور: لقد أحسن أبو عبيد فى كل ما قال فى هذا القول، إلا أنه لم يفسر قوله أَيمُنك لمَ ضُمَّت النُّون، قال: والعلة فيها كالعلة فى قولهم لعَمْرُك كأنه أُضمرَ فيها يَمين ثان، فقيل وأيْمُنك، فلأَيْمُنك عظيمة، وكذلك لعَمَرْك فلعَمَمْرُك عظيم؛ قال: قال ذلك الأَحمر والفراء. وقال أحمد بن يحيى فى قوله تعالى: للَّه لا إله إلا هو؛ كأنه قال وللَّه الذى لا إله إلا هو ليجمعنكم. وقال غيره: العرب تقول أيْمُ اللَّه وهَيْمُ اللَّه، الأصل أيمنُ اللَّه، وقلبت الهمزة هاء فقيل هَى للَّه، وربما اكتْتَفَوْا بالميم وحذفوا سائر الحروف فقالوا مُ للَّه ليفعلن كذا، وهى لغات كلها، والأَصل يَمين للَّه وأيْمُن للَّه. قال الجوهرى: سميت اليمين بذلك لأَنهم كانوا إذا تحالفوا ضرب كل امرئ منهم يَمينَه على يمين صاحبه، وإن جعلتَ اليمين ظرفًا لم تجمعه؛ لأن الظروف لا تكاد تجمع لأنها جهات وأقطار مختلفة الأَلفاظ، ألا ترى أن قُدآم مُخالف لخلْفَ واليَمين مخالف للشمال؟ وقال بعضهم: قَيل للحَلِف يمين باسم يمين اليد، وكانوا يبسطون أيمانهم
стр. 10067
إذا حلفوا وتحالفوا وتعاقدوا وتبايعوا، وتبايعوا, ولذلك قال عمر لأبى بكر، رضى اللَّه عنهما: ابْسط يَدَك أبايعْك، قال أبو منصور: وهذا صحَيح، وإن صح أن يمينًا من أسماء اللَّه تعالى، كما روى عن ابن عباس، فهو الحَلفُ باللَّه؛ قال: غير أنى لم أسمع يمينًا من أسماء اللَّه إلا ما رواه عطاء بن السائب، واللَّه أعلم. . "
د. عبد الرحمن الشيخ [جون بدرسن Johs Bedersen]
يعفور
يعفور بن عبد الرحمن (يقال أيضًا ابن عبد الرحيم) بن كُريب الحوالى مؤسس الأسرة الحاكمة اليعفورية أو الحوالية وادَّعى أنه من نسل التبابعة (أبناء تُبّع) ملوك حِمْيَر القدماء. والموطن الأولى لليعَفوريين هو شبام وتسمى شبام أقيان أو شبام كوكبان لتمييزها عن مواضع أخرى تحمل الاسم نفسه وقد وصفها الجغرافيون العرب فقالوا إنها منطقة جبلية جيدة الزروع. وفى عهد الخليفة المعتصم أبدى يعفور ميلًا للاستقلال عن الولاة العباسيين الذين كانوا يتغيرون تباعا واحدا إثر الآخر، وفى سنة ٢٤٧ هـ/ ٨٦١ م نجح يعفور فى طرد الوالى حمير بن الحارث خارج صنعاء ومد سلطانه جنوبا حتى جَنَد، ويحيط الغموض بتاريخ اليعافرة حتى فى المصادر الخاصة بتاريخ اليمن وإن كنا نعرف منها -على أية حال- شيئًا واحدا واضحًا وهو أن الوحدة والتكاتف كانتا تعوزان هذه الأسرة الحاكمة منذ البداية. وبحلول سنة ٢٥٦ هـ/ ٨٧٠ م ظهر يعفور بن محمد كحاكم لصنعاء واعترف بولايته الخليفة العباسى المعتمد إلا أنه -على أية حال- لاقى حتفه على يد ابنه إبراهيم حوالى سنة ٢٧٠ هـ/ ٨٨٣ م بتحريض من يعفور الجد نفسه الذى كان محمد بن يعفور قد أقصاه عن الحكم. وظل اسد ابن إبراهيم حاكما على صنعاء ولم يعقبه فى الحكم إلا اثنان من ذريته واستطاع بعض الأمراء اليعفوريين الشبان أن يكونوا لأنفسهم -لفترة- إمارات فى تهامة وفى الجبال حول صعدة. وأخيرًا فإن التغلغل العلوى المزدوج: القرمطى والزيدى شكل عداء جديدًا لليعفوريين.
стр. 10068
المصادر:
(١) الإكليل الهمدانى، طبعة ليدن، ١٨٩١ م.
(٢) معجم البلدان لياقوت الحموى.
(٣) Muller: Die Burgen und Schlosser Sudarabiens nach dem Iklil des Hamdani in S. B. Ak. Wien, xciv. ١٨٧٩, p.٣٥٢ sqq
(٤) Azim al-Din Ahmad: Die auf Sudarabien bezuglichen Angaben Naswan's (G.M.S., xxiv., Leyden ١٩١٦), p ٣٠
(٥) H.C.Kay: Yaman, its Early Mediaval History, London ١٨٩٢. s. Index
(٦) C. van Arendonk: De Opkomst van het Zaidietietische Imamaat in Yemen, Leyden ١٩١٩, p. ١٠٣ sqq. (With careful consideration of unpublished Yaman sources) E. de Zambaur: Mannuel de Genealogie et de chronologie, Hanover ١٩٢٧ p. ١١٦
د. عبد الرحمن الشيخ [ر. ستروثمان (R. Strothmann)]
يعقوب ﵇
هو يعقوب بن اسحق كما ورد فى التوراة، وورد أيضًا فى سور القرآن الكريم المكية الباكرة كأخ لإسحق بن إبراهيم ﵇. ففى سورة الأنعام، آية ٨٤ ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا. . .﴾ وفى سورة مريم آية ٤٩ ﴿فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا﴾ وفى سورة الأنبياء آية ٧٢ ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ﴾ وسورة العنكبوت آية ٢٧ ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾.
ويقرر القرآن الكريم أن يعقوب نبى وورد ذكره فى سورة يوسف، ففى هذه السورة ما يفيد أنه أمر نبيه عند ذهابهم لمصر ألا يدخلوا من باب واحد، وقد أصيب بالعمى أسفًا على ابنه يوسف ولكنه استعاد بصره عندما ألقى قميص ابنه يوسف على وجهه. الآية
стр. 10069
٩٣، والآية ٩٤ من سورة يوسف ﴿اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ (٩٣) وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ﴾.
وقد ظهرت حكايات كثيرة بعد نزول القرآن الكريم متعلقة بيعقوب ﵇ وعيسو Esu فمع أن يعقوب ولد أولًا إلا ابن زوجة أبيه الجديدة جعلته تحيل المرتبة الثانية من حيث المكان لكن هذا لا يمنع أن يعقوب هو بالفعل الأكبر فيما يقول الطبرى، وتروى الكتب الإسلامية زحلة يعقوب إلى حاران وبقائه مع لابان تمامًا كما ترويها التوراة مع اختلاف فى التفاصيل إذ تذكر هذه الكتب أن يعقوب لم يتزوج راحيل إلا بعد وفاة ليه Leah (١) ومن الأقاويل التى تتردد أيضًا وليس لها أساس فى التفاسير الصحيحة أن يعقوب ﵇ عندما سمع من بنيه أن الذئب قد أكل يوسف أمرهم باحضار الذئب، فأحضروا له أول ذئب وجدوه، فلما مثل الذئب أمام يعقوب ﵇ تكلم وفضح الخدعة.
المصادر:
(١) الثعالبى: قصص الأنبياء.
(٢) الكسائى، قصص الأنبياء.
(٣) A. Geiger: Was hat Mohammed etc., ١٩٠٢, p.١٣٥ - ١٣٨
(٤) J. Horovitz: Koranische Unterrsuchungen, ١٩٢٦ p.١٥٢ sq.; Snouck Hurgronje, Verspreide Geschriften. i. ٢٤
د. عبد الرحمن الشيخ [بيرنهارد هيلر Bernhard Heller]
اليعقوبى
هو أحمد بن أبى يعقوب بن جعفر بن وهب الكاتب العباسى، وهو مؤرخ وجغرافى عربى من سلالة واضح عتيق صالح ثم بعد ذلك عتيق أبيه الخليفة المنصور ومن ثم سُمّى بالعباسى. وكان
стр. 10070
اليعقوبى شيعيا معتدلا من طائفة الموسوية المنتمية للشيعة الإمامية، وقد قضى فترة شبابه فى أرمينيا فى خدمة الطاهريين فى خراسان، وقد كتب كتابًا فى التاريخ وصل به إلى سنة ٢٥٩ هـ/ ٨٧٢ م بدأه بالحديث عن أنبياء بنى إسرائيل ثم تعرض لقصة المسيح ﵇ والحواريين وأرخ لحكام الشام والأشوريين والبابليين والهنود والإغريق والرومان والفرس والترك والصينيين والمصريين والبربر والأحباش والبجا والزنوج ثم عرب الجاهلية، وتعرض فى الجزء الثانى من كتابه التاريخى هذا لميلاد الرسول [ ﷺ ] وتابع التسلسل الزمنى حتى سنة ٢٥٩ هـ/ ٨٧٢ م. وبالإضافة لميوله الشيعية التى لم تؤثر -على أية حال- على سرده ولم تجعله ينحرف عن الموضوعية والصدق، فقد كان ميله لدراسة الفلك واضحًا لأنه كان يقدم لأى فترة حكم بالبروج وأوضاع النجوم، لكنه قلما يذكر مصادره التى اعتمد عليها.
وبعد سقوط دولة بنى طاهر ذهب اليعقوبى إلى مصر وفيها مات سنة ٢٨٤ هـ/ ٨٩٧ م, وقد كتب فى مصر كتابه (البلدان) الذى جمع مادته من الكتب ومن أفواه الرحالة والمسافرين وكان من الواضح أنه يهتم فى كتابه هذا بالجوانب الطبوغرافية والإحصائية، وقد قدر المسافات بما تستغرقه قطعها من أيام، كما اهتم بالأمور المالية خاصة الضرائب وقد بدأ كتابه بتفصيلات عن بغداد وسامّراء ثم تناول فارس وتوران مع شمال أفغانستان، وتناول الكونة فى سياق واحد مع غرب شبه الجزيرة العربية وجنوبها، ثم تناول البصرة ووسط شبه الجزيرة العربية، وقد ضاع الجزء الذى وصف فيه الهند والصين والإمبراطورية البيزنطية، ووصف الشام ثم مصر وبلاد النوبة فالمغرب وألحق بالكتاب قسما عن حكام سجستان حتى موت المنصور وبموته أصبحت سجستان مندمجة مع خراسان فى كيان واحد.
المصادر:
(١) ياقوت الحموى: إرشاد الأريب فى معرفة الأديب، تحقيق Margoliouth ليدن ١٩٠٧, ١٩٣١ م.
стр. 10071
(٢) D.S.Margolioth: lectures on arabic historians. calcutta ١٩٣٠, p. ١٢٥ sq
د. عبد الرحمن الشيخ [ش. بروكلمان C. Brockelmann]
اليمامة
منطقة فى وسط شبه الجزيرة العربية كانت تسمى جو (باطن الوادى)، ويقال إن اسم اليمامة يعود إلى زمن العرّافة المشهورة زرقاء اليمامة التى لعبت دورا بارزا فى قصة انهيار قبائل طسم وجديس، لقد كانت هذه المنطقة التى نحن بصددها -تسمى فى البداية جو اليمامة، ثم بعد ذلك أصبح اسمها أكثر بساطة إذ أطلق عليها اليمامة. وهى تقع على طول امتداد العارض، ويمتد فيها وادى عرض، ووفقا لما يقوله قدامة بن جعفر فإن اليمامة منطقة شاسعة جدًا تضم بين جنبيها جانبا من سلسلة الجبال المعروفة الآن باسم طريق، ويذكر الباحث جومارد Jomard من خلال دراسة لما ذكره الإدريسى وأبو الفداء أن مصطلح اليمامة يشتمل على منطقتى العارض والخرج، وأنها منطقة ممتدة وإن كان من غير الممكن تعيين حدودها بالضبط مع أنها كانت تحظى بأهمية كبرى فى تاريخ شبه الجزيرة العربية القديم، وعلى أية حال فإن الدَّهناء تحدها من الشرق.
ويطلق اسم اليمامة اليوم على واحة فى وادى العجيمى على المنحدر الجنوبى الشرقى لجبل طريق وتضم هذه الواحة بساتين نخيل تبلغ مساحتها ميلا مربعا وتتخللها أربع قرى وتواجهها خرائب وقصور ومساكن مهجورة تمتد على مساحة واسعة، وفى هذه الخرائب راح فيلبى ينقب عن اليمامة القديمة فى الزاوية التى يشكلها وادى حنيفة ووادى نساح. وكانت عاصمة اليمامة الأولى هى الخضرمة فى وادى العرض (وادى بنى حنيفة) وفى النصف الثانى من القرن الرابع للهجرة أصبحت هى المدينة التجارية لحجر اليمامة أو الحجر، وفى أيام الإدريسى كانت هذه المدينة -بالفعل- قد اعتراها الخراب. ومن مواضع اليمامة التى ورد ذكرها أيضًا:
стр. 10072
المنفوحة، ووبرا، والعوقة، وغبراء، والمُهَشَّمة، والعمّارية وفيشان والهدّار، والضاحك، وتودح والمقرات، والسيل، والسلمية، والقريَّة والمجازة ومأوان والنقب. وقد وصفت الخضرمة بأنها مدنية مهمة أصغر من المدينة المنورة مساحة، لكنها ثرية فى بساتين نخيلها وفاكهتها، ومن أهم محاصيلها القمح الذى كان يسمى بيضاء اليمامة وكان الخليفة يفضل الخبز المعمول من هذا القمح، أما الماشية فى اليمامة فكانت مشهورة بجودتها، فالمراعى واسعة والماء عذب. وكانت الجوارى الحسان من خواص اليمامة، فقد كان سعر الجارية -لفرط حُسنها- يصل إلى مائة ألف درهم.
وقبل الإسلام كانت قبيلة جديس تسكن اليمامة، وقد شيدت هذه القبيلة لها حصونا منيعة فى وادى عرض، وقد كانت قبيلة جديس بالإضافة إلى قبيلة طسم تحت الحكم الحميرى. وبعد انهيار طسم وجديس وهو الأمر الذى تتناوله روايات وأساطير جنوب شبه الجزيرة العربية بالتفصيل حل محلهم بنو حنيفة بن لجيم الذين اعتنقوا الإسلام بعد أن حاقت الهزيمة بمدعى النبوة مسيلمة بن ثمامة (المعروف بالكذاب) سنة ١٢ هـ. وفى زمن لاحق سكن باليمامة نمير بن عامر وباهلة بن يعصر كما سكنتها اتميم وقبائل أخرى من حلفائها. ويعزو فيلبى ما حاق بأرضها الزراعية من دهار (على أيامه) لسيل مدمر فى وادى حنيفة.
المصادر:
(١) الهمزانى: صفة جزيرة العرب.
(٢) الإدريسى، نزهة المشتاق.
(٣) ياقوت الحموى، معجم البلدان.
(٤) البكرى، معجم ما استعجم.
(٥) D. H. Muiler: Sudarabische Studien, in S.B. Ak. Wien, Ixxxvi. (١٨٧٧), p. ١٥٧ sq
(٦) C. Ritter: Sie Erdkunde von Asien, VIII/i. (Berlin ١٨٤٦), p. ٣٨٧. ٣٩٣ sq, ٦٠١ sq
(٧) H. Philpy: The Heart of Arabia, ii. ٣١ - ٣٤ (London ١٩٢٢) and picture at ii
عبد الرحمن الشيخ [أ. جرومان Adolf Grohmann]
стр. 10073
ينبع
ميناء ومدينة غرب شبه الجزيرة العربية (المملكة العربية السعودية)، أما الميناء فيطلق عليه ينبع البحر أو شرم ينبع، وأما المدينة التى تبعد عن الميناء ما بين ست ساعات أو سبع إلى الشمال الشرقى منه فتسمى ينبع النخل، ويحل الميناء محل المرفأ القديم الذى كان يسمى الجار الذى يعد ميناء للمدينة المنورة، وتقع ينبع البحر (الجار سابقًا) على خليج ضحل ولكنه واسع تحميه من التيارات العنيفة جزيرة تقع خارجه. ويقسم زراع بحرى (امتداد بحرى) المدينة إلى قسمين، ويحميها من ناحية البرسور ذو أبراج، ولسورها بوابتان باب المدينة إلى الشرق، وباب مصر إلى الشمال، ويعيش أهل ينبع على تجارة المدينة التى تمر بهم، كما يعد الميناء مركزا تجاريا مهما لتبادل حركة التجارة البحرية مع السويس والقصير وقنا فى صعيد مصر، وقد كتب الرحالة ابن جبير مدينة ينبع مُعَرَّفة هكذا (الينبع) وهى مستقر قديم أشار إليه بطليموس، وقد وصفها الجغرافيون العرب، الاصطخرى وابن حوقل والمقدسى وقالوا: إنها -على أيامهم- كانت مدينة كبيرة غنية بالنخيل مزدحمة بالسكان وبها قلعة حصينة، وكان يسكنها الأنصار وبنو جهينة والليث، ويقال إن النبى [ ﷺ ] أدى الصلاة بها، وتقع هذه الواحة (ينبع النخل) عند سفح سلسلة تلال ويرجع ازدهارها إلى مسيل مائى يمر بها، ويزرع بها الذرة والخضروات والتمباك إلا أن محصول التمور هو الأهم على الإطلاق (١).
المصادر:
(١) معجم ما استعجم البكرى.
(٢) رحلة ابن جبير.
(٣) C Ritter: Die Erdkunde von asie, berlin ١٨٩٦, VIII. ١٤٩ sq., ١٨١; Berlin ١٨٤٧, ii. ٢٠٥ sqq
a.Sprenger: die alte geographie arabiens, Berne ١٨٧٥, p. ٢٦
د. عبد الرحمن الشيخ [أدولف جرومان Adolf Grohmann]
стр. 10074
يوسف بن يعقوب ﵇
ورد فى التوراة، كما ورد فى القرآن الكريم فى سورة (يوسف) ووصف القرآن الكريم قصته بأنها أحسن القصص ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾ آية ٣، ويرجع كونها أحسن القصص فيما يقول الثعالبى لأن بها عبرًا كثيرة وما يتجلى فيها من كرم يوسف ﵇ وسماحته، وما حققه من ثراء بفضل ربه ولأن الأنبياء والملائكة والشياطين والجن والإنس والحيوانات والطيور والحكام والرعية، كل أولئك قد لقب دورًا فى هذه القصة.
يوسف ﵇ فى القرآن:
ورد ذكر يوسف فى سور القرآن الكريم خلا سورة يوسف اثنا عشرة مرة، منها (الأنعام) آية ٨٤ ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ ومرة فى (غافر) آية ٣٤ ﴿وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ﴾ وفى سورة (يوسف) أمور تتفق مع ما ورد فى التوراة وأمور أخرى لا وجود لها فى التوراة. وفيما يلى النقاط الرئيسية المتعلقة بيوسف ﵇ فى التوراة:
- تحذير ليوسف ﵇ حتى لا يقص رؤياه على أخوته.
- خوف يعقوب على يوسف ﵇ من الذئب.
- عدم تصديق يعقوب لرواية موته.
- علامات على أن اللَّه حفظ إبراهيم من الخطيئة.
- قطع قميص يوسف ﵇ من الخلف وشهادة الشاهد على براءته.
- شغف المرأة واتهامها ليوسف ﵇ وابنهارها بجماله الملائكى.
- تقطيع النسوة وانبهارها بدلًا من تقطيع الطعام ولها بجمال يوسف ﵇.
- يوسف ﵇ يعلن الحقيقة كاملة فى سجنه.
стр. 10075
- السنين السبع المليئة بالخيرات (السمان) والسنين السبع العجاف التى أعقبها خير بسبب هطول المطر.
- يوسف ﵇ يفسر رؤى الفرعون وهو فى السجن ويرفض العودة للقصر إلى أن يتم الاعتراف ببراءته.
- يوسف ﵇ يطلب من فردون تعيينه على خزائن مصر.
- يعقوب ﵇ يأمر أبناءه ألَّا يدخلوا من باب واحد.
- يوسف ﵇ يرنو لبنيامين بسرعة.
- أخوة يوسف ﵇ يصيحون: إن كان بنيامين لصا، فأخوه يوسف لص أيضًا.
- يوسف ﵇ يرسل قميصه لأبيه.
- يعقوب ﵇ يستعيد حاستى الشم والبصر.
- والدى يوسف يركعان له وفقا لتفسير الرؤيا.
وبالنسبة لمعظم هذه الإضافات للقصة التوراتية، يرى كل من جيجر Geiger وجرونباوم Grurbaum ونيومن Neumann وشابيرو Schapero أنها جميعًا ترجع للهجادة (مصطلح يعنى الجزء الأسطورى من التلمود) وفى الوقت نفسه فإن القصة التوراتية المتأخرة قد تأثرت بالقصة القرآنية والحكايات الإسلامية.
ومن ناحية أخرى فإننا لا نجد فى القرآن الكريم وصفًا لشخصية يوسف، كما نلاحظ أيضًا عدم وجود حلم سجود حزم (ربُط) إخوة يوسف لحزمة (ربطة) يوسف الوارد فى الاصحاح ٣٧ من سفر التكوين (وحلم يوسف حلما وأخبر إخونه، فازدادوا أيضًا بغضًا له فقال لهم اسمعوا هذا الحلم الذى حلمت، فها نحن حازمون حزما فى الحقل، فهذا حزمتى قامت وانتصبت فاحتاطت حزمكم وسجدت لحزمتى. . . " فهذا الحلم لا وجود له فى القرآن الكريم، ولكن القصص الإسلامية قد أضافته بعد ذلك فى التراث القصصى المكتوب عن النبى يوسف ﵇، ولم يرد فى سورة يوسف أيضًا أن شجرة نمت عند منزل يعقوب وبزغ منها غصن بزّ الغصون الأخرى نضارة وثمرا عند مولد يوسف كما لم يرد فى القرآن (الكريم) أن جبريل ﵇ أحضر ليعقوب ﵇ فرعا من
стр. 10076
الجنة فاق الغصون الأخرى ولا تحدد سورة يوسف فى القرآن الكريم أسماء كثيرة خلا يعقوب ويوسف ﵇ ولا تحدد زمانًا ولا تذكر أرقاما عادة ولا تذكر عدد إخوة يوسف، ولا تعين أحدا منهم خلا الأكبر، ولا تذكر اسم الفرعون ولا اسم الشاهد ولا اسم زوجة فرعون، وإنما تكتفى بكلمات على شاكلة (عزيز مصر)، (امرأة فرعون) (شاهد). . الخ كما أن السورة لا تذكر مقدار المبلغ المدفوع فى يوسف وإنما تكتفى بالقول (ثمن بخس). . الخ (١).
يوسف ﵇ فى حكايات القصّاص والإخباريين:
بينما يحدثنا القرآن الكريم بدون تحديد أسماء الإخوة، نجد فى الحكايات أسماء روبن، ويهوذا وشمعون، وفى الزمخشرى والبيضاوى نجد أيضًا دان، وبعد ذلك وجدنا بنيامين مع أبنائه العشرة أو الثلاثة. وفى القصص نجد شمعون سبب المشاكل بسبب حدة طبعه ولا يهدنه إلا أحد أفراد بيت يعقوب، وأحيانًا يكون الحاد طبعه هو روبن، وأحيانًا يهوذا، أما التاجر الذى باع يوسف فتسميه الحكايات مالك بن دعر، وأما المصرى الذى اشتراه فتسميه الحكايات قطفير أو إطفير أو إطفين أو قطيفير أو قطين أو قطيفين، وأما زوجته فهى راعيل، وفقا للفردوسى والكسائى فهى زليخة، زاليكا، أما ملك مصر فتسميه الحكايات ريان بن وليده النبى يوسف ﵇ للإسلام واسم خبازه مجلب واسم ساقيه نابو، وأما الشاهد الذى شهد ببراءة يوسف فهو طفل نطق بشكل إعجازى فى المهد، وتقول الحكايات إن ملك مصر (ريان ابن وليد) فقد حوله النبى يوسف ﵇ للإسلام، حتى النجوم التى سجدت ليوسف فى المنام يذكر المفرون ورواة الحكايات أسماءها، وحددت الحكايات عمر يوسف ﵇ عندما رأى رؤياه وعندما ألقى به فى البئر، كما تحدد المكان الذى بيع فيه بل وتحدد الحكايات نص الخطاب الذى أرسله يعقوب لابنه يوسف ﵇. وتعلل الحكايات كل شئ وتفصل كثيرًا من الأمور التى لم ترد
стр. 10077
فى القرآن (الكريم) فتعلل معاناة يعقوب وألمه بأنه ذبح عجلا أمام أمّه ولأنه لم يُشرك -ذات مرة- رجلًا جوعان فى طعامه أو لأنه نزع عبدًا من والديه. وتواصل الحكايات إضافة تفاصيل لا وجود لها فى القرآن الكريم ولا حتى فى الهجادة، فتذكر أن يعقوب وسف الصغير بإخوته الأكبر منه، وأن إخوته كانوا يعامولنه بلطف أمام أبيه ويسيئون معاملته بعيدًا عنه وكانوا يكسرون الجرة إن أراد الشرب ويقطعون ثيابه ويطلبون منه أن يدعو القمر والنجوم والشمس التى راهم فى منامه، وتذكر الحكايات أن إخوة يوسف طلبوا من الذى اشتراه وضعه فى القيود لكن يوسف كان يتخلص منها بطريقة إعجازية، ويذكرون أن يوسف لقى بنفسه من فوق الجمل على قبر أمه راشيل وتصف الحكايات محاولات اغتصاب يوسف بلغة مفضوحة، وتذكر أن مصر كان يبيع القمح فى مصر، وزمن المجاعة عانى يوسف أيضًا من الجوع حتى يتعلم معناه فلم يكن يأكل كثيرًا على مائدة فرعون.
ولم يذكر القرآن (الكريم) شيئًا عن وفاة يوسف ﵇ الإسلامية استلملت ذلك من الهجادة إذ ذكرت أن جثة يوسف د ألقيت فى النيل وذهب موسى عند خروجه من مصر ليأخذوها معه فلم يستدل عليها فدلته امرأة عجوز عليها هى سيراش SSerach ابنة آشير Asher. ولا يعترف الشيعة بالسورة رقم ١٢ (سورة يوسف ولا يعدونها من القرآن) (١).
المترجم: هذا غير صحيح بالمرة، فالنص القرآنى معترف به من المسلمين جميعًا سنة وشيعة على سواء، وهذا هو النص الانجليزى لعبارة المؤلف: Shi'is do not Recognise suraxii).
المصادر:
(١) الطبرى وغيره فى شرحهم لسورة يوسف.
(٢) Noldeke Schwally: Geschichte des Qorans, i. ١٥٢, ١٥٣
(٣) Geiger: Was hat Mohammed aus
стр. 10078
dem Iudenthume aufgenommen; Leipzig ١٩٠٢, p.١٣٩ - ١٤٨ G. Weil: Biblische Le genden der Musulmanner, p. ١٠٠ - ١٢٥
(٤) Neumann Ede: A mohammedan Iozssefmondo erdele es fejlodese, ١٨٨١ (diss. of Budapest); M. Grunbaum: Neve Beitrage zur semitischen SSagenkunde, p ١٤٨ - ١٥٢
د. عبد الرحمن الشيخ [برنارد هيلر Bernard Heller]
يوسف خاص حاجب
يوسف خاص حاجب البلاسغومى (من بلاسغوم) مؤلف تركى، كتب كتابًا بالتركية (ترجمته) عنوانه (مرآة الأمراء) سنة ٤٦٢ هـ/ ١٠٦٩ - ١٠٧٠ م وقدمه لسلطان كاسغر طوغش قرة خان أبو الحسن بن سليمان أرسلان فمنحه لقب ياور مكافأة له. وأعماله تدل على أن بواكير الشعر التقليدى التركى فى آسيا الوسطى كانت واقعة تحت تأثير الأدب الفارسى، وقد ذكر المؤلف فى مقدمة كتابه (مرآة الأمراء) أن الفرس قد يطلقون على كتابه اسم الشاهنامه. وليس فى أعماله ما يشير إلى تأثره بالأدب الصينى كما كان متوقعا. وقد وضع يوسف خاص حوارات كتابه على لسان شخوص من خياله: كون توغدو وهو أمير يمثل العدالة والوزير أى طولدو يمثل الطالع السعيد وابنه أوكتولمش وصديقاه آلج وأكتورمش وقد اعتمد المؤلف اعتمادا كاملا فيما أورده من معلومات طبية بل وأخلاق اجتماعية على كتابات ابن سينا، وتعد كتاباته مصدرًا مهما لحياة الترك الاجتماعية فى آسيا الوسطى، ومع أن الكتاب مكتوب بلغة كاشغر لكنها لغة مصطنعة تأثرت بلغة البلاط الفارسى، والتركية الأكثر حداثة مما أورده هو نفسه فى كتابه (لغة الترك).
ولا ندرى المخطوطة الأصلية للكتاب هل هى التى كتبت بالحروف النسطورية السريانية مخطوطة فيينا، (ولا تعرف مخطوطة أخرى للكتاب بهذه الحروف حتى سنة ١٨٩٧ م) أم التى كتبت بالحروف العربية (جزء منها محفوظ بدار الكتب بالقاهرة).
المصادر:
(١) W. Barthold: Kudatku Biligin Dkikr ettigi Bughra Khan kimdir, in Turkiyat Madimuasi, i. (١٩٢٥), p. ٢٢١ - ٢٢٦
стр. 10079
(٢) Kopruluzade Mehmed Fuad: Turk Edebiyatt Tarikhi: Stambul ١٩٢٨, p ١٩٤ - ٢٠٤
د. عبد الرحمن الشيخ [ك. بروكلمان C. Brockelmann]
يوسفى، مولانا
مُنشئ المغولى العظيم همايون (١٥٣٠ - ١٥٥٦) وربما كان هو نفسه يوسف بن محمد يوسفى الهروى الطبيب المشهور فى بلاط همايون وبابر، ويحتل مكانا مرموقا فى التراث الهندى بكتابه عن فن كتابة الرسائل (بدائع الإنشاء) الذى ألفه سنة ٩٤٠ هـ/ ١٥٣٣ م لابنه رافع الدين حسين وغيره من الطلاب، ويبدأ كتابه بمقدمة عن الرسائل وكيفية الخطاب، وسمى الخطابات لعلية القوم (مراقعات) و (مراسلات) ولمن هم أقل رتبة (رِقاع) وتناول صيغ الخطابات: من سلطان إلى سلطان ومن الأراء للسلاطين، ومن أميرة إلى أميرة، ومخاطبة الوزراء والصدور العظام (كبار الوزراء) والمراسلات بين الأصدقاء، وإذا كان هو نفسه الطبيب المشار إليه فإن له كتابات طبية كثيرة.
المصادر:
(١) Bibilogtaphy: H. Ethe, Gr. I.Ph, ii. ٣٤٠
(٢) W. Pertsch: Vereichins der persischen Handschriften der KgI. Bibliothek zu Berlin, ١٨٨٨, No. ٦٩ - ٧١ and ١٠٦٥
(٣) E. G. Browne: A Catalogue of the Persian Mamuscripts in the Library of the University of cambridge ١٨٩٦ No. ١٨. ١٨٣, i. (p. ٢٧٥)' Nabib. al-Siyar, III/iii. ٣٣٦
د. عبد الرحمن الشيخ [أ. بيرثيلز E.Berthels]
يونس ﵇
هو النبى يونس بن متى ﵇ (سفر الملوك، الإصحاح ١٤ آية ٢٥) ورد فى القرآن الكريم أربع مرات مجردًا من اسم أبيه، ومرة واحدة مصحوبا بذى النون ومرة واحدة موصوفًا بصاحب الحوت. كما توجد سورة تحمل اسمه. وجاء فى القرآن الكريم أنه فارق قومه وركب سفينة
стр. 10080
وألقى فى البحر والتقمه الحوت ولبث فى بطنه زمنًا يدعو اللَّه ويستغفره حتى غفر له.
وأشير فى المصادر الإسلامية غير القرآن تساؤل وهو لماذا غضب يونس ﵇ وترك قومه؟ واخملفت الإجابات ومنها:
- أنه غضب على المذنبين.
- أنه غضب لأن ما تنبأ به من عقاب اللَّه على قومه تأخر، فبدا وكأنه كاذب. ولم تتحرك السفينة التى ركبها يونس ﵇، ورغم اعترافه بذنبه، إلا إن البحارة لم يلقوا به فى البحر إلا بعد أن اقترعوا ورموا السهم فوقع عليه (الثعلبى) وأخيرًا، ألقى يونس ﵇ نفسه فى البحر فلقفه الحوت والذى قيل إنه قدم من الهند لهذا الغرض. أخذ يونس ﵇ يردد ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ (سورة الأنبياء آية ٨٧) وعليه غفر اللَّه له ونبه الحوت بأن ما فى جوفه نبى فألقاه على شط ناء ولو لم يدع يونس ﵇ ربه، لمكث فى بطن الحوت إلى يوم الدين.
المصادر:
(١) الطبرى: تاريخ الرسل والملوك، طبعه ليدن، الجزء الأول، ص ٧٨٢ - ٨٩.
(٢) الثعالبى: قصص الأنبياء، القاهرة ١٣٢٥ هـ, ص ٢٥٧ - ٢٦٠.
وائل البشير [برنارد هيلر Bernard Heller]
يونس الكاتب
أبو يونس المغنى هو يونس بن سليمان بن كرد بن شهريار، وكنيته أبو سليمان، وهو كاتب وشاعر بارع فى صناعة الغناء فى القرنين الثانى والثالث للهجرة (الثامن للميلاد). أخذ الغناء عن معبد وهو أول من دوّن الغناء عن العرب وصنف كتابًا فى الأغانى، وكان مولى للزبير بن العوّام أو عامر بن الزبير، وكان أبوه فقيهًا من أصول فارسية، وعندما استقر فى المدينة المنورة دخل يونس الجهاز الادارى وعين فى وظيفة كاتب ومن ثم كان لقبه، لكنه على أية حال ارتبط بالموسيقا منذ صباه وتلقى دروسا فى الغناء على يد معبد وابن سريج وابن محرز والغَرِيد، وكذلك على يد محمد
стр. 10081
بن عباد وسرعان ما حقق شهرة كشاعر وموسيقى.
ولما زار الشام خلال حكم هشام (٧٢٤ - ٧٤٢ م) حظى برعاية الأمير الوليد بن يزيد الذى استضافه ثلاثة أيام وقدم له مكافأة، وقد وردت هذه الزيارة فى ألف ليلة وليلة بعد أن اتخذت شكلا ذا طابع خيالى، ولما عاد يونس للمدينة أدى به سوء حظه للدخول فى مشاكل ذلك أن شاعرا صديقا له هو ابن رحيمة ألّف بعض الأشعار الغَزِلة التى يصف فيها جمال زينب ابنة عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ووضع يونس موسيقا لهذه الأشعار التى شاعت وانتشرت وعرفت باسم زيانِبْ وآثار هذا غضب أسرتها فأمر عامل المدينة بجلده هو والشاعر، فهربا من المدينة ولم يعودا إليها إلا بعد موت الخليفة.
ولما تولى الوليد الثانى منصب الخلافة (٧٤٣ - ٧٤٤ م) استدعى يونس الكاتب للعمل فى بلاط الخاريفة وعومل باحترام وهبطت عليه الثروة وظل فى البلاط حتى مات هذا الخليفة المحب للطرب والشعر، وبعد ذلك لم نعد نعلم كثيرًا عن يونس سوى أنه كان على قيد الحياة فى بواكير الدولة العباسية. ويقال إن سياط (توفى ٧٨٥ م) وإبراهيم الموصلى (توفى ٨٠٤ م) كانا من تلاميذه. ومن مؤلفاته كتاب مجرد يونس، وكتاب القيان وكتاب النغم. ويعد يونس أحد الرواد الموسيقيين، وكمغن فلا بد أنه كان يمتلك مقدرة كبيرة لأنه آثار غيرة مغن مشهور مثل ابن عائشة، وقد أورد صاحب الفهرست (ابن النديم) كتبه، كما أن أبا الفرج الأصفهانى صاحب كتاب الأغانى قد اعتمد كتبه كمصدر أساسى. فلقد كانت كتابات يونس أول محاولة لتناول (الطرائق) و (الألحان) و (الإيقاعات) فى الغناء.
المصادر:
(١) الأصفهانى، الأغانى، طبعة بولاق ١٢٨٥.
(٢) والفرهرست لابن النديم.
(٣) ألف ليلة وليلة.
(٤) Kosegarten: ioer cantilenarum magnus, p. ١٧ - ١٨
(٥) Caussin de Perceval: Notices anecdoliques sur les principaux musiciens arabes (I.A., Nov - Dec. ١٨٧٣)
(٦) Farmer: History of Arabian Music, (p. ٨٣ - ٨٤), and index
د. عبد الرحمن الشيخ [هـ ج. فارمر H. G. FARMER]
стр. 10082
اليهود
عندما بعث اللَّه محمدًا ﵊ برسالته، لم ينكر محمد [ ﷺ ] ولا القرآن الكريم الرسالتين السابقتين: اليهودية والمسيحية، فالدين الإسلامى -من وجهة نظر إسلامية- أتى من المصدر نفسه الذى أتت منه الديانيتين السابقتين، فكلها ديانات من عند اللَّه، وقد بُعث [ ﷺ ] ليصحح الأخطاء التى وقع فيها أصحاب الديانيتين السابقتين (أهل الكتاب) فهو بمثابة ناصح ومصحح " Admonisher"، فالديانة الإسلامية أتت لتؤكد وتصحح الديانتين السابقتين، لذا فمن غير المستغرب أن يشير محمد [ ﷺ ] للكتابين السابقين: ومن هنا لا نجد غرابة فى وجود تشابه بين القرآن والكتب السابقة عليه (١)، ففى سورة المدبر إشارة إلى تسعة عشر حارسا للجحيم فى الآيات من ٢٦ إلى ٣٠ ﴿سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (٢٦) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (٢٧) لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (٢٨) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (٢٩) عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ﴾ والمعنى نفسه فى التوراة، وفكرة يوم الحساب كانت تترد كثيرًا فى المرحلة المكية الأولى (٢) وتحدث القرآن الكريم عن صحف إبراهيم وموسى ﵉ كما هو واضح فى الآتينين ١٨ و ١٩ من سورة الأعلى ﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى (١٨) صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى﴾ فقد كان محمد [ ﷺ ] يعلم إذن أن اليهود والمسيحيين ينسبون إلى إبراهيم الخليل تأليف الكتب المقدسة (٣).
وهناك تعبيرات عبرية كثيرة أخرى فى القرآن الكريم مثل (للعالمين)
стр. 10083
ومقابلها العبرى ليعُو لامين Leolamin، والمؤتفكة ومقابلها العبرى ماهبيكا وعليين ومقابلها العبرى عليونوم كلمات أخرى مثل جنة وسلم، وكلمة مقام التى ربما كانت تشير للكلمة التلمودية هما قوم التى تصف مقام الربوبية (١).
وفى بداية المرحلة الثانية (المرحلة المدنية) كثر الحديث فى القرآن الكريم عن (الكتب) التى سجل اللَّه فيها أخبار كل ما كان كما فى سورة القمر آية ٤٣ ﴿أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ﴾ وآية ٥٢ و ٥٣ ﴿وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ (٥٢) وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ﴾ (٢) وكانت أول إشارة لبنى إسرائيل الذين فضلهم اللَّه على العالمنبن فى سورة الدخان، فى الآيات من ٣٠ إلى ٣٣ ﴿وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ (٣٠) مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ الْمُسْرِفِينَ (٣١) وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (٣٢) وَآتَيْنَاهُمْ مِنَ الْآيَاتِ مَا فِيهِ بَلَاءٌ مُبِينٌ﴾. وقصة موسى فى سورة طه تتحدث عن بنى إسرائيل فى ثلاثة مواضع ويتحدث القرآن الكريم عن حكماء بنى إسرائيل ويسميهم علماء بنى إسرائيل، ويتحدث القرآن الكريم عن أن يعقوب من نسل إبراهيم، وكل ذلك متفق على التوراة. ويطالب القرآن الكريم أهل الكتاب بالعودة إلى "ملة إبراهيم" أما عيسى بن مريم فليس أكثر من نبى مرسل وهو عبد اللَّه (٣) وفكرة (اللَّه) كما أتى بها الإسلام تختلف عن فكرة اليهود،
стр. 10084
وأنها ترفض تمامًا فكرة المسيح ابن اللَّه، ففى سورة "المؤمنون"، آية ١١٧ ﴿وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾ وفى السورة نفسها آية ٥٩ ﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ﴾ وفى سورة الأنبياء آية ٢٥ و ٢٦ ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (٢٥) وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ﴾ وقصة تحطيم إبراهيم للأوثان التى أشار إليها القرآن الكريم والتى يشير لها التراث المسيحى أيضًا، لها وجود فى الديانة اليهودية. وفى القرآن الكريم ما يشير إلى أنه -أى القرآن الكريم- هو وحده الذى سيقضى على الخلافات العقائدية بين بنى إسرائيل كما يفهم من سورة النمل، آية ٧٧ و ٧٨ ﴿وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (٧٧) إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ﴾ ويشير القرآن الكريم إلى أن بنى إسرائيل قد اختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات، وأن الإسلام الآن هو الحكم بينهم. (١) ولقصة نوح وجود فى التوراة والقرآن (٢).
وفى المرحلة المدنية زاد محمد [ ﷺ ] علمًا باليهود وبأحوالهم فبدأ تدريجيا يضع حدودا فاصلة بين المسلمين وأهل الكتاب ليميز بذلك المجتمع الإسلامى الجديد وراح -من خلال القرآن الكريم (٣) يدعو بنى إسرائيل للتمسك بعهد اللَّه، كما فى سورة البقرة. الآية ٤٠ وما بعدها ﴿يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ. وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا
стр. 10085
قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ (٤١) وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ. . .﴾ (١) وفى القرآن الكريم ما يفيد أن المسيحيين والصابئة كانوا فى بداية الأمر من الذين يؤمنون بإله واحد لا شريك له، ولكن أحبارهم ورهبانهم غيروا فى العقيدة الصحيحة, ففى سورة البقرة، آية ٦٢ ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ وفى السورة نفسها آية ٧٩ ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ﴾ (٢).
ويتوعد القرآن الكريم اليهود بنار جهنم، كما يعيب عليهم ظلم بعضهم لبعض وإخراجهم فريقا منهم من ديارهم وأنهم يأخذون ببعض التوراة ويتركون بعضها، وأنهم يحبون المال حبا جما ويفضلون الحياة الدنيا على الآخرة وهذا واضح من الآية ٨٣ وما بعدها فى سورة البقرة ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ (٨٣) وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (٨٤) ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي
