Акыда · id 16618

لوائح الأنوار السنية ولواقح الأفكار السنية

السفاريني

Полный текст (799 стр.). Показаны 71–110 · переход к 76.

стр. 71

١ - الناحية العلمية. ٢ - الناحية المنهجية. أولًا: الناحية العلمية: أهم الملاحظات العلمية هي ما يتعلق بالعقيدة وهي: نقله بعض كلام أهل الكلام دون التنبيه على ما فيه من الأخطاء ومن أمثلة ذلك: أ- ما جاء في المباحث التي ذكرها في مقدمته حيث قال: "وأما تعريفه -يعني علم التوحيد- فهو العلم بالعقائد الدينية عن الأدلة اليقينية أي العلم بالقواعد الشرعية الاعتقادية المكتسب من أدلتها اليقينية والمراد بالدينية المنسوبة إلى دين محمد ﷺ من السمعيات وغيرها سواء كانت من الدين في الواقع ككلام أهل الحق أو لا ككلام أهل البدع واعتبروا في أدلتها اليقين لعدم الاعتداد بالظن في الاعتقاديات (١) " انتهى. وهذا من مذهب أهل الكلام الذين يقولون أن أحاديث الآحاد ظنية لا تثبت به عقيدة وهو مذهب باطل ومردود -كما بينته في موضعه- (٢). ب- ما نقله عن عقائد النسفي وشرحها للتفتازاني في كلامهم على أفعال اللَّه تعالى حيث قال: "وأيضًا لو حدث فعله تعالى لحدث أما في ذاته تعالى فيصير محلا للحوادث أو في غيره. . . ولا خفاء في استحالته. وهذا من كلام أهل البدع الذين يقولون لا تقوم به الحوادث فنفوا بذلك الصفات وقد نبهت عليه في موضعه (٣).

стр. 72

جـ- ومن أمثلة ذلك ما نقله في آخر مبحث الإستواء عن الكمال بن الهمام الحنفي في تأويل الإستواء بالإستيلاء وغيره من الصفات دون الرد عليه وقد ذكرت الرد على ذلك مفصلًا (١). ومن الملاحظات على المؤلف رحمه اللَّه تعالى إكثاره من إيراد الأحاديث الضعيفة بل والموضوعة أحيانًا دون بيان درجتها وقد نبهت على ذلك في مواضعه، وهذه بعض الأمثلة على ذلك: ١ - ما أورده في فضل أبي بكر وعمر ﵄ من حديث ابن عباس ﵁ أن النبي ﷺ قال: "إن اللَّه تعالى أيدني بأربعة وزراء: اثنين من أهل السماء جبريل وميكائيل، واثنين من أهل الأرض أبو بكر وعمر" هذا الحديث قال الهيثمي في مجمع الزوائد في إسناده محمد بن مجيب الثقفي وهو كذاب. (انظر ١/ ٣٧٠) من هذا الكتاب. ٢ - ما أورده في فضائلهما أيضًا في حديث أبي هريرة ﵁ أن رسول اللَّه ﷺ قال: "أبو بكر وعمر خير الأولين والآخرين وخير أهل السموات وخير أهل الأرض إلا النبيين والمرسلين" هذا لحديث قال فيه الذهبي موضوع. وقد بينت ذلك انظر (٢/ ٨). ٣ - ما أورده في مبحث إثبات الصحف (٢/ ٢٠٦) من حديث أنس ﵁ عن النبي ﷺ قال: "الكتب كلها تحت العرش فإذا كان يوم القيامة يبعث اللَّه ريحا فتطيرها بالأيمان والشمائل أول خط فيها ﴿اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾ [الإسراء: ١٤]. هذا الحديث من رواية يغنم بن سالم قال عنه العقيلي منكر الحديث. انظر التفصيل (٢/ ٢٠٦).

стр. 73

٤ - ومن ذلك ما أورده في مبحث الصحف أيضًا (٢/ ٢١٠) من حديث ابن عباس: أول من يأخذ كتابه بيمينه من هذه الأمة أبو سلمة بن عبد الأسد. هذا الحديث في إسناده حبيب بن زريق رماه أبو حاتم وابن عدي بالوضع. (انظر التفصيل ٢/ ٢١٠). ثانيًا: الناحية المنهجية: ومن هذه الملاحظات: أن المؤلف ﵀ في أثناء شرحه لهذه المنظومة لم يورد نص أبيات المنظومة المراد شرحها كاملة وإنما كان ينقل كلمات المنظومة من مصدرها كلمة كلمة ثم يشرع في شرحها وهكذا. فالقارئ في هذه الحالة لا يدري عن النص الذي يريد المؤلف شرحه شيئًا حيث لم يتميز المتن عن الشرح ويتضع المعنى العام الذي يريد المؤلف أن يتحدث عنه. وكان الأنسب أن يثبت نص البيت المراد شرحه من المنظومة ثم يشرع في شرحه حتى يتبين للقارئ الموضوع المراد شرحه بصورة أوضح. ومن ثم ينتقل إلى البيت الذي يليه وهكذا. وكنت قد رأيت في بداية بحثي أن أورد نص أبيات المنظرمة المراد شرحها في أعلى الصحيفة ثم أتبعه بشرح المؤلف حتى تتضح الصورة أمام القارئ أكثر مع التنبيه على ذلك. لكني رجعت عن ذلك وأثرت أن أبقى منهج المؤلف كما هو دون تغيير حتى لا أغير منهجًا اختاره المؤلف ﵀. ومن الملاحظات: نقله كثيرًا من كتب بعض العلماء ممن سبقه دون عزوه إليهم ومن أمثلة ذلك: ما نقله عن شيخ الإسلام ابن تيمية في رسالته الحموية الكبرى (من

стр. 74

١/ ١٢٠ - ١٢٧) من هذا الكتاب وما نقله عنه أيضًا من كتابه الإيمان (من ٢/ ٢٩٥ - ٣٠١). وكذلك ما نقله عن ابن القيم في كتابه حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح (من ١/ ٢٨٢ - ٢٩٣). وكذلك ما نقله عن كتاب أقاويل الثقات للشيخ مرعي بن يوسف الكرمي (من ١/ ٢٩٩ - ٣١٣) من هذا الكتاب. ومن الملاحظات: كثرة استطراد المؤلف وقد تكون هذه الاستطرادات بعيدة عن أصل موضوعه مثل استطراده في الحديث عن علي ﵁ إلى ما وقع في عهده من الحروب والوقائع وخاصة ما جرى له في صفين مع معاوية وما جرى له مع الخوارج وهذا له مكانه من كتب التاريخ. وكذلك اطالته في الحديث عن الخوارج وتعداد فرقهم وما جرى معهم من الوقائع والحروب وهذا أيضًا له مكانه من كتب الفرق والتاريخ. هذا وقد وقعت للمؤلف بعض الأوهام والأخطاء التي لا يخلو منها عمل البشر (١) من ذلك: ١ - قوله (١/ ٣٢٢): قال الإِمام البخاري في كتاب خلق أفعال العباد من صحيحه وهذا خطأ فان كتاب "خلق أفعال العباد" للبخاري كتابًا مستقلًا وليس ضمن كتابه الصحيح، وقد نبهت على ذلك في موضعه. ٢ - عزوه الكلام على المعتزلة وأنهم أول من خالف في حكم العصاة لابن

стр. 75

عبد الهادي تلميذ ابن تيمية والصحيح أن الكلام هو لابن تيمية نفسه كما بينته (انظر ٢/ ٢٧٤ - ٢٧٥). ٣ - لم يذكر المؤلف ﵀ شيئًا من الأحاديث الصحيحة الواردة في فضل أبي بكر الصديق ﵁ بخصوصه سيما وأنه توسع في ذكر فضائل الصحابة ﵃ بل وفي كل الموضوعات التي تطرق لها. وقد أوردت جملة من الأحاديث الصحيحة الواردة في فضل أبي بكر ﵁ (انظر ١/ ٣٧٦ - ٣٧٧). * * *

стр. 76

المبحث الثاني وفيه الأمور الآتية: ١ - وصف النسخ الخطية. ٢ - تاريخ نسخ المخطوطات. ٣ - الناسخ. ٤ - تاريخ تأليف الكتاب. ٥ - بيان المصطحات التي عملت بها في الكتاب. ٦ - نماذج من المخطوطات. ٧ - نص قصيدة الحافظ ابن أبي داود في العقيدة.

стр. 77

وصف النسخ الخطية: بعد البحث والتدقيق حصلت بتوفيق اللَّه على نسختين خطيتين لهذا الكتاب: الأولى: وهي الأصل الذي اعتمدت عليه في تحقيق هذا الكتاب، وقد حصلت على صورتها من مكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية وهي مسجلة تحت رقم (٦٠٠٠) ويبلغ عدد أوراقها (١٦٨) ورقة، ومسطرتها ١٧ × ٢٥ سم تقريبًا، وعدد الأسطر في كل ورقة ٥٠ سطرًا تقريبًا وخطها نسخى ليس بالجيد ولكنه مقرؤ من حيث الجملة. وناسخها هو عيسى القدومي الحنبلي وهو من تلاميذ المؤلف وقد سبقت الإشارة إليه في مبحث تلاميذ المؤلف (١). وتاريخ نسخها هو سنة ١١٧٦ هـ أي في حياة المؤلف. وقد جعلتها الأصل الذي اعتمدت عليه حيث أن ناسخها هو تلميذ المؤلف وقد نسخها في حياته. النسخة الثانية: وهي من مخطوطات المكتبة الظاهرية بدمشق وهي مسجلة تحت رقم (٦٩٥٢) وقد حصلت على صورتها بمساعدة الأخ الفاضل الشيخ عمر بن سعود العيد جزاه اللَّه خيرًا. وناسخها هو مصطفى بن محمود بن معروف الشطي ترجمه صاحب مختصر طبقات الحنابلة فقال فيه كان عالمًا عابدًا ورعًا. . . (٢). وكانت وفاته سنة تسع وستين ومائتين وألف وتاريخ نسخها هو سنة ١٢٣٢ هـ. وعدد أوراقها ١٤٥ ورقة مسطرتها ٢١ × ٢٥ سم وعدد الأسطر في كل ورقة (٤٦) سطر تقريبًا،

стр. 78

وخطها نسخي في غاية الجودة إلا أنه يؤخذ على الناسخ له إهماله لبعض العبارات مثل ﵁ في الصحابي والصلاة والسلام على النبي ﷺ في بعض الأحيان. وتتميز هذه النسخة بمقابلتها على نسخة أخرى يتبين ذلك من كتابة الناسخ في مواضع من الهامش بلغ مقابلة. كما كتب الناسخ بعض الاضافات على الهامش مثل قوله: قف وتأمل ما ذكره الشارح، وكذلك وضع بعض العناوين مثل: مطلب في كذا وكذا. وقد أشرت إلى هذا كله في موضعه في تعليقي في الهامش. تاريخ تأليف الكتاب: الذي يظهر أن هذا الكتاب هو من آخر مؤلفات السفاريني ﵀ ويدل عليه قوله ﵀ في آخره فرغت من تعليقه بعون اللَّه تعالى وتوفيقه نهار السبت لعشر بقيت من شهر شعبان من سنة ألف ومائة وست وسبعين من الهجرة النبوية. كما يدل علبه إحالته في كتابه هذا إلى كتابيه "البحور الزاخرة" و"لوامع الأنوار" أكثر من مرة، كما بينت ذلك عند الكلام على هذين الكتابين (١/ ٤٠ - ٤٧). وكان ﵀ قد ذكر في بداية الكتاب أنه كتب في بداية طلبه العلم على قصيدة الحافظ أبي بكر بن أبي داود كتابة تليق بتلك الأيام، ولم تكن على المستوى اللائق بهذه المنظومة، ثم إنه بعد التوسع في العلم والاطلاع والتمكن من التأليف حرر تلك الكتابة ونقحها وبذل فيها ما هي جديرة به من التحقيق. المصطلحات التي عملت بها في الرسالة: * أ-: نسخة الأصل. * ظ-: نسخة الظاهرية.

стр. 79

* تقريب: تقريب التهذيب لابن حجر. * فتح: فتح الباري شرح صحيح البخاري. * جميع الاحالات التي في الرسالة على البخاري المقصود بها صحيح البخاري مع الفتح.

стр. 80

(الوجه الأول من الورقة الأولى من مخطوطة الأصل)

стр. 81

(الوجه الثاني من الورقة الأولى من مخطوطة الأصل)

стр. 82

(الوجه الأول من الورقة الأخيرة من مخطوطة الأصل)

стр. 83

(الوجه الأول من الورقة الأولى من مخطوطة الظاهرية)

стр. 84

(الوجه الثاني من الورقة الأولى من مخطوطة الظاهرية)

стр. 85

(الوجه الأول من الورقة الأخيرة من مخطوطة الظاهرية)

стр. 86

(الوجه الثاني من الورقة الأخيرة من مخطوطة الظاهرية)

стр. 87

قصيدة الحافظ أبي بكر عبد اللَّه بن سلميان بن الأشعث في العقيدة (١) والتي شرحها العلامة السفاريني في كتابه هذا "لوائح الأنوار السنية ولواقح الأفكار السنية شرح قصيدة ابن أبي داود الحائية": تمسك بحبل اللَّه واتبع الهدي ... ولاتك بدعيًا لعلك تفلح

الحواشي

(١) مصادر هذه القصيدة: لوائح الأنوار السنية ورقة (١٤٢ - ١٤٣) شرح السنة لابن شاهين ورقة (٣٤ - ٣٥) وسير أعلام النبلاء (١٣/ ٢٣٣ - ٢٣٦) وفي طبقات الحنابلة (٢/ ٥٣) وفي المنهج الأحمد (٢/ ١٧) وفي العلو للذهبي (ص ١٥٣) وفي مختصره (ص ٢٢٨). قال الذهبي في كتابه العلو (ص ١٥٤): "هذه القصيدة متواترة عن ناظمها رواها الآجري وصنف لها شرحًا وأبو عبد اللَّه بن بطة في الإبانة قال ابن أبي داود: هذا قولي وقول أبي وقول شيوخنا وقول العلماء ممن لم نرهم كما بلغنا عنهم فمن قال غير ذلك فقد كذب". وأنبه هنا إلى أن المؤلف ﵀ اعتمد في شرحه لهذه القصيدة على نص لها وجده ضمن مجموع بقلم موسى الحجاوي -كما ذكر ذلك في ص (٢/ ٣٢٩ - ٣٣٠) من هذا الكتاب ويلاحظ بعض الاختلاف في بعض الكلمات بين النص الذي اعتمده المؤلف وبين النص الذي اثبته. كما يلاحظ أيضًا بعض الاختلاف في بعض الكلمات بين مصادر القصيدة، وحيث إن المؤلف لم يثبت القصيدة كاملة حيث لم يرد لها في نسخة الأصل سوى بيتين في آخر الكتاب ووردت في آخر نسخة "الظاهرية" وفيها بعض النقص. لذا فقد أثبت النص هنا من سير أعلام النبلاء للذهبي ﵀ وهو من أوثق المصادر التي نقلت إلينا القصيدة عن ناظمها رحمه اللَّه تعالى.

стр. 88

ودن بكتاب اللَّه والسنن التي ... أتت عن رسول اللَّه تنجو وتربح وقل: غير مخلوق كلام مليكنا ... بذلك دان الأتقياء وأفصحوا ولا تك في القرآن بالوقف قاتلًا ... كما قال أتباع لجهم وأسجحوا ولا تقل: القرآن خلق قراءته ... لأن كلام اللَّه باللفظ يوضح وقل: يتجلى اللَّه للخلق جهرة ... كما البدر لا يخفى وربك أوضح وليس بمولود وليس بوالد ... وليس له شبه تعالى المسبح وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا ... بمصداق ما قلنا حديث مصرح رواه جرير، عن مقال محمد ... فقل مثل ما قد قال في ذلك تنجح وقد ينكر الجهمي أيضًا يمينه ... وكلتا يديه الفواضل تنفح وقل: ينزل الجبار في كل ليلة ... بلا كيف، جل الواحد المتمدح إلى طبق الدنيا يمن بفضله ... فتفرج أبواب السماء وتفتح يقول: ألا مستغفر يلق غافرًا ... ومستمنح خيرًا ورزقًا فيمنح روى ذاك قوم لا يرد حديثهم ... ألا خاب قوم كذبوهم وقبحوا وقل: إن خير الناس بعد محمد ... وزيراه قدما، ثم عثمان الأرجح ورابعهم خير البرية بعدهم ... علي حليف الخير بالخير منجح وإنهم للرهط لا ريب فيهم ... على نجب الفردوس شرح سعيد وسعد وابن عوف وطلحة ... وعامر فهو والزبير الممدح

стр. 89

وقل خير قول في الصحابة كلهم ... ولا تك طعانًا تعيب وتجرح فقد نطق الوحي المبين بفضلهم ... وفي الفتح آي للصحابة تمدح وبالقدر المقدور أيقن، فإنه ... دعامة عقد الدين والدين أفيح ولا تنكرن -جهلًا- نكيرًا ومنكرا ... ولا الحوض والميزان، إنك تنصح وقل: يخرج اللَّه العظيم بفضله ... من النار أجسادًا من الفحم تطرح على النهر في الفردوس تحيا بمائه ... كحب حميل السعيد إذا جاء يطفح وإن رسول اللَّه للخلق شافع ... وقل في عذاب القبر حق موضح ولا تكفرن أهل الصلاة وإن عصوا ... فكلهم يعصي، وذو العرش يصفح ولا تعتقد رأي الخوارج إنه ... مقال لمن يهواه يردي ويفضح ولا تك مرجيًا لعوبًا بدينه .. ألا إنما المرجي بدينه يمزح وقل: إنما الإيمان قول ونية ... وفعل على قول النبي مصرح وينقض طورًا بالمعاصي وتارة ... بطاعته ينمي وفي الوزن يرجح ودع عنك آراء الرجال وقولهم ... فقول رسول اللَّه أولى وأشرح ولا تك من قوم تلهو بدينهم ... فتطعن في أهل الحديث وتقدح إذا ما اعتقدت الدهر، يا صاح، هذه ... فأنت على خير تبيت وتصبح

стр. 90

القسم الثاني: نص الكتاب المحقق

стр. 91

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الحمد للَّه الذي بهر ببديع قدرته عقول العارفين وحير (١) برفيع حكمته الباب العالمين وقهر بعظيم صنعه أفكار الناظرين (٢) وشهر أنوار آياته فأشرقت على صفحات أغوار قلوب الواصلين (٣) سبحانه من إله ظهر في خفائه لأوليائه، واحتجب في ظهوره (٤) عن أعدائه، فهو الظاهر الباطن في سبحاته (٥) والمتعالى القريب في تحلياته للمقربين وأصحاب اليمين (٦).

الحواشي

(١) و
(٢) و
(٣) و
(٤) أصاب الطمس الجزء الأعلى من نسخة (أ) فاختفت الكلمات من (١ - ٤) وأكملتها من نسخة "- ظ".
(٥) كلمة: سبحاته غير واضحة في الأصل وما أثبته من نسخة "ظ"، ومعناها: جاء في الحديث عن النبي ﷺ في صفة اللَّه تعالى: "حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره" رواه مسلم. قال النووي في شرحه: "فالسبحات بضم السين والباء ورفع التاء في آخره وهي جمع سبحة قال صاحب العين والهروي وجميع الشارحين للحدث من اللغوين والمحدثين معنى سبحات وجهه: نوره وجلاله ودهاؤه" انتهى. شرح مسلم للنووي (٢/ ١٣ - ١٤).
(٦) تنبيه: جاء في افتتاحية الشارح ﵀ بعض العبارات التي ظهرت في مصطحات الصوفية مثل: العارف والواصل ولا يظن بالمؤلف ﵀ أنه كان على مذهب الصوفية بل إنه كان ﵀ في عبادته وسلوكه على مذهب السلف كما يتبين من ترجمته وقد أنكر ما عليه المتصوفة من الإبتداع في غير ما موضع من كتبه كما أشرت إلى ذلك في موضعه (١/ ٣٩). وسأبين فيما يلي معنى العارف والواصل والمقصود منهما: أما العارف: فهو المهتدي بهدى اللَّه وسنه رسوله ﷺ ، وقد عرفه ابن القيم ﵀ بقوله: "هو من عرف اللَّه سبحانه بأسمائه وصفاته وأفعاله ثم صدق اللَّه في معاملته ثم أخلص له في مقصوده ونياته ثم انسلخ من أخلاقه الرديئة وآفاته، ثم تطهر من أوساخه وأدرانه ومخالفاته، ثم على أحكام اللَّه في نعمه وبلياته ثم دعا إليه على بصيرة بدينه وآياته ثم جرد الدعوة إليه وحده كما جاء به رسوله ﷺ ولم يشبها بآراء الرجال وأذواقهم =

стр. 92

وأشهد أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أمره ولا في خلقه، مالك يوم الدين وأشهد أن سيدنا محمدًا (١) عبده ورسوله وحبيبه وخليله خاتم النبيين، وإمام المرسلين، الذي جاء بالحق المبين، والدين المتين، فلم يدع حجة للمتحذلقين (٢) (٣) إلا بتكها (٤) ولا شبهة للمبطلين إلا هتكها (٥) ولا نحلة (٦) للمعتدين إلا مسخها ولا ملة للسابقين إلا نسخها، بشرعه القويم، وهديه المستقيم وكتابه المبين. صلى اللَّه عليه وعلى آله وأصحابه وأصهاره وأحبابه،

الحواشي

(١) أصاب الطمس كلمة محمد في "أ" واستدركتها من "ظ".
(٢) غير واضحة في "أ" وأثبتها من "ظ".
(٣) حذلق: في مختار الصحاح حذلق الرجل وتحذلق بزيادة اللام إذا أظهر الحذق فأدعى أكثر مما عنده. (مختار الصحاح- حذق ١٢٧).
(٤) البتك: القطع (كما في لسان العرب -مادة بتك-) ومعناه قطعها وأزالها في أصلها.
(٥) الهتك: خرق الشر عما وراءه: ومعناه: كشفها وأبان ضلالها (مختار الصحاح -هتك- ٦٩٠)
(٦) نحلة: الديانة كما تقول فلان ينتحل كذا وكذا أي يدين به والنحلة الدعوة -أيضًا- كما تقول: انتحل فلان شعر فلان، أو قول فلان إذا ادعى أنه قائله). انظر لسان العرب مادة نحل (١٤/ ١٧٣ - ١٧٤).

стр. 93

وأنصاره، وأحزابه ما انزاح شك بيقين ووهم بحجة وبراهين وعلى التابعين وتابع (١) التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وعلى الأئمة المجتهدين ومقلديهم وأهل التحقيق ومقتفيهم على نهج السلف الصالح من غير زيغ ولا مين (٢). أما بعد: فيقول العبد الفقير لمولاه العلي محمد بن الحاج أحمد السفاريني الحنبلي لما كان عام ست وسبعين بعد الألف ومائة من السنين رأيتني كاتبًا في أيام الطلب على قصيدة الإمام الحافظ (أبي بكر بن الإمام الحافظ أبي داود) (٣) صاحب السنن كتابة تليق بتلك الأيام لا على حسب ما يقضيه المقام فحملني ذلك على تحرير تلك الكتابة وتحقيق مذهب السلف وما كان عليه الصحابة ﵃، وبيان اعتقاد أهل الأثر من تلك العصابة، وأفرغت ما كنت سودته في قالب التحقيق وبذلت جهدي في ذلك على سبيل التوفيق والتدقيق. وسميته "بلوائح الأنوار السنية ولواقح الأفكار السنية في شرح عقيدة أهل الآثار السلفية". وقدمت أمام المقصود مقدمة تشتمل على ثلاثة مقاصد وخاتمة، ثم أشرح القصيدة الفريدة، والخريدة (٤) التليدة (٥)، والدرة اليتيمة، والعقيدة القديمة (٦)

الحواشي

(١) وتابع التابعين سقطت من "ظ"واستدركت في الهامش وكتب عليها صح.
(٢) مين: المين الكذب وجمعه ميون، يقال: أكثر الظنون ميون. (مختار الصحاح - مين).
(٣) ما بين القوسين سقط في "أ" وعليه إشارة وأكملته من "ظ".
(٤) الخريدة: الجارية لم تمسس قط، ولؤلؤة خربدة لم تثقب، وكل عذراء خريدة، والمعنى لم تكشف معانيها وتجلى مقاصدها. مجمل اللغة (١/ ٢٨٦).
(٥) التليدة: التالد المال القديم الأصلي الذي ولد عندك وهو ضد الطارف. والمعنى أنها أصيلة وفريدة فى بابها. لسان العرب: تلد (٤/ ٦٨).
(٦) يعني أنها موافقة لما جاء عن الصف الأول من السلف لا ما استحدث بعدهم في العصور المتأخرة: من علم الكلام والجدل والتأويل.

стр. 94

معتمدًا على اللَّه تعالى. ومتوجهًا إليه في الحفظ من الزيغ عن مذهب السلف وفي الإعانة عليه فأقول: المقدمة المشتملة على الثلاثة مقاصد والخاتمة: المقصد الأول: في ترجمة الناظم وذكر مناقبه ومآثره وذكر والده الإمام الحافظ أبي داود صاحب السنن رحمهما اللَّه تعالى ورضي عنهما. أما أبو بكر فهو (١): الحافظ المتقن العلامة قدوة المحدثين وعمدة المدققين الحافظ

الحواشي

(١) ترجم الشارح لعبد اللَّه هنا لكنه لم يستوعب كل ما يتعلق بترجمته وكنت في بداية بحثي قد كتبت ترجمة موسعة لعبد اللَّه استقصيت فيها كل ما يتعلق بترجمته لكني عدلت عن إثباتها هنا خشية الإطالة وتجنبًا للتكرار وسأكتفي هنا بذكر أهم ما جاء فيها مما يتعلق بعبد اللَّه وبعد ذلك أحيل القارئ الكريم إلى مصادر ترجمة عبد اللَّه إن أراد التفصيل. أما أهم ما جاء فيها فهو ينحصر في أمرين: الأول: ما يتعلق بعقيدته. الثاني: حول ما قيل فيه من الجرح والجواب عن ذلك. أما ما يتعلق بعقيدته فإنه ﵀ كان على مذهب السلف من الإيمان باللَّه وبأسمائه وإثبات صفاته على الوجه اللائق باللَّه كما قال تعالى ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾. ولعل قصيدته في العقيدة وهي التي شرحها العلامة السفاريني في كتابه هذا خير دليل على ذلك. فقد جاء عنه أنه قال بعد أن ذكرها: هذا قولي وقول أبي وقول أحمد بن حنبل ﵀ وقول من أدركنا من أهل العلم وقول من لم ندرك من أهل العلم ممن بلغنا قوله فمن قال على غير هذا قد كذب (انظر القصيدة ١/ ٨٩) وما بعدها). وأما ما قيل فيه من الجرح فسأذكر ما قيل فيه ثم أذكر الجواب عنه فأقول: جاء في ترجمته أنه تكلم فيه أبوه فقال: ابني عبد اللَّه كذاب، وكذا قال إبراهيم بن أورمة الأصبهاني وكان =

стр. 95

أبو بكر عبد اللَّه بن الحافظ الكبير الإمام سليمان بن الأشعث السجستاني صاحب التصانيف المفيدة والفوائد المجيدة، والعوائد العديدة.

الحواشي

(١) = ابن صاعد يقول كفانا ما قاله أبوه فيه. الكامل لابن عدي (٤/ ١٥٧٧). وقال أبو القاسم البغوي -وقد كتب إليه عبد اللَّه يسأله عن لفظ حديث-. . أنت عندي واللَّه منسلخ من العلم. سير أعلام النبلاء (١٣/ ٢٢٨). وكذا قال ابن جرير: حينما أخبر أن ابن أبي داود يقرأ على الناس فضائل علي ﵁ فقال: تكبيرة حارس، يعني أنه قاله خوفا وقال ابن عدي: كان في الإبتداء نسب إلى شيء من النصب فنفاه ابن الفرات من بغداد فرده علي بن عيسى الوزير فحدث وأظهر فضائل علي ﵁ ثم تحنبل فصار شيخًا فيهم. الكامل (٤/ ١٥٧٧). هذا ملخص الكلام حول عبد اللَّه وفي الجواب عنه نقول: أما تهمة النصب وبغض علي ﵁ فلم يثبت عنه شيء في ذلك بل ثبت عنه أنه قال: "كل من بيني وبينه شيء ويذكرني بشيء فهو في حل إلا من رماني ببغض علي بن أبي طالب، وكذا قال الذهبي ﵀: لم يثبت عنه شيء في ذلك. سير أعلام النبلاء (١٣/ ٢٢٩). أما جرح أبيه فيه فقال: الذهبي: "لعل قول أبيه فيه -إن صح- أراد الكذب في لهجته لا في الحديث. فإنه حجة فيما ينقله، أو كان يكذب ويوري في كلامه، ومن زعم أنه لا يكذب أبدا فهو أرعن نسأل اللَّه السلامة من عثرة الشباب، ثم إنه شاخ وارعوى ولزم الصدق والتقى. سير أعلام النبلاء (١٣/ ٢٣١). وقال أيضا في تذكرة الحفاظ: "أما قول أبيه فالظاهر أنه -إن صح- عنه فقد عنى أنه كذاب في كلامه لا في الحديث النبوي وكأنه قال هذا وعبد اللَّه شاب طري ثم كبر وساد" تذكرة الحفاظ (٢/ ٧٧٢). =

стр. 96

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وقال ابن عدي: "وأبو بكر بن أبي داود لولا شرطنا أول الكتاب أن كل من تكلم عنه متكلم ذكرته في كتابي وإلا لما ذكرته. . إلى أن قال: وهو معروف بالطلب وعامة ما كتب مع أبيه وهو مقبول عند أصحاب الحديث، وأما كلام أبيه فما أدري أيش تبين له منه". الكامل (٤/ ١٥٧٧). قلت: لعل الخلاف الذي وقع بين أبي داود وابنه بسبب طلبه القضاء مما دعاه إلى أن يقول ذلك فقد ورد عنه أنه قال: "من البلاء أن عبد اللَّه يطلب القضاء". سير أعلام النبلاء (١٣/ ٢٢٨). وعلق عليه السيوطي بقوله: "هذا ليس بكلام بل تواضع". طبقات الحفاظ (ص ٣٢٦). أما كلام ابن صاعد وابن جرير وغيرهما فلا يقبل فيه فإن هؤلاء كان بينهم وبينه عداوة وهم من الأقران لا يقبل جرح بعضهم في بعض وقد كذب ابن أبي داود أيضًا ابن صاعد كما وارد عنه. لذا قال الذهبي: لا ينبغي سماع قول ابن صاعد فيه كما لا نعتد بتكذيبه لابن صاعد فقف في كلام الأقران بعضهم في بعض. تذكرة الحفاظ (٢/ ٧٧٢). وقد تقدم قول ابن عدي أنه لم يذكره في كتابه إلا لوجود الكلام حوله وقد اشترط ذلك على نفسه وإلا لما ذكره. وكذا قال الذهبي في الميزان: "إنما ذكرته لأنزهه". الميزان (٢/ ٤٣٦). وبهذا يتبين أن عبد اللَّه من كبار الأئمة الحفاظ ومن أهل الصدق والأمانة، وإن صح عنه شيء أيام شبيبته فهذا لا يضره، فقد كبر وساد وفاق الأقران. واللَّه أعلم. وهذه مصادر ترجمة عبد اللَّه: الكامل لابن عدي (٤/ ١٥٧٧)؛ وأخبار أصبهان لأبي نعيم (٢/ ٦٦ - ٦٧)؛ وتاريخ بغداد (٩/ ٤٦٤ - ٤٦٨)؛ وطبقات الحنابلة لابن أبي يعلي (٢/ ٥١ - ٥٥)؛ والأنساب (٧/ ٨٥)؛ وتاريخ دمشق لابن عساكر الجزء الرابع والثلاثين المطبوع من حرف العين (ص ٧٣ - ٨٦)؛ وفي المنتظم لابن الجوزي (٦/ ٢١٨ - ٢١٩)؛ وفي وفيات الأعيان لابن خلكان =

стр. 97

رحل أبو بكر وسمع وبرع وساد الأقران رحل به أبوه من سجستان فطوف به شرقًا وغربًا، وأسمعه من علماء ذلك الوقت، فسمع بخراسان، والجبال (١) وأصبهان، وفارس والبصرة، وبغداد والكوفة، والمدينة ومكة والشام ومصر، والجزيرة، والثغور (٢) واستوطن بغداد، وصنف المسند، والسنن، والتفسير، والقراءات والناسخ والمنسوخ، وغير ذلك (٣). وكان فهمًا عالمًا حافظًا.

الحواشي

(١) الجبال: قال ياقوت في معجمه: الجبال جمع جبل: اسم علم للبلاد المعروفة اليوم باصطلاح العجم بالعراق وهي ما بين أصبهان إلى زنجان وقزوين وهمذان والدينور وقرمين والري وما بين ذلك من البلاد الجليلة والكور العظيمة وتسمية المعجم له بالعراق لا أعرف سببه وهو اصطلاح محدث لا يعرف في القديم. . . ". معجم البلدان (٢/ ٩٩).
(٢) الثغور: جمع ثغر قال ياقوت وهو بالفتح ثم السكون وراء كل موضع قريب من أرض العدو يسمى ثغرا كأنه مأخوذ من الثغرة وهي الفرجة في الحائط وهو في مواضع كثيرة، ثم ذكر ثغورًا كثيرة منها ثغر الشام وثغر الإسكندرية وغيرها. معجم البلدان (٢/ ٩٩).
(٣) انظر: تاريخ بغداد (٩/ ٤٦٤).

стр. 98

وحدث عن علي بن خشرم (١) المروزي، وأبي داود بن معبد السنجي (٢) وسلمة بن شبيب (٣) ومحمد بن يحيى الذهلي (٤) وأحمد بن الأزهر (٥) النيسابوري، وإسحق بن منصور الكوسج (٦) ومحمد بن بشار (٧) بندار، ومحمد بن المثنى (٨) وعمرو بن علي (٩) ونصر بن

الحواشي

(١) علي بن خشرم المروزي ثقة، مات سنة سبع وخمسين ومائتين. تقريب (ص ٢٤٥).
(٢) سليمان بن معبد السنجي بكسر المهملة بعدها نون ساكنة ثم جيم، ثقة صاحب حديث رحال أديب، مات سنة سبع وخمسين ومائتين. تقريب (ص ١٣٦).
(٣) سلمة بن شبيب النسائي نزيل مكة حافظ ثقة، مات سنة سبع وأربعين ومائتين. سير أعلام النبلاء (١٢/ ٢٥٦).
(٤) محمد بن يحيى الذهلي النيسابوري عالم أهل المشرق، إمام أهل الحديث بخراسان أبو عبد اللَّه، ثقة مأمون، قال أبو بكر بن أبي داود محمد بن يحيى أمير المؤمنين في الحديث، مات سنة ٢٥٨. سير أعلام النبلاء (١٢/ ٢٧٣).
(٥) أحمد بن الأزهر بن منيع النيسابوري أبو الأزهر، محدث خراسان في وقته، ثقة حافظ وهو من رجال السنن، روى عنه النسائي وابن ماجة، مات سنة ثلاث وستين ومائتين. سير أعلام النبلاء (١٢/ ٣٦٣).
(٦) اسحاق بن منصور الكوسج المروزي، نزيل نيسابور أبو يعقوب، ثقة ثبت، أحد الأئمة من أصحاب الحديث والفقه، مات سنة ٢٥١ هـ. سير أعلام النبلاء (١٢/ ٢٥٨)؛ وتهذيب الكمال (٢/ ٤٧٤).
(٧) محمد بن بشار بن عثمان البصري، الإمام الحافظ الفقيه راوية الإسلام، لقبه بندار لأنه كان بندار الحديث في عصره بلده والبندار الحافظ، مات ٢٥٢ هـ. سير أعلام النبلاء (١٢/ ١٤٤).
(٨) محمد بن المثني بن عبيد العنزي بفتح النون والزاي أبو موسى البصري المعروف بالزمن ثقة ثبت كان هو وبندار فرسا رهان وماتا في سنة واحدة وهي سنة ٢٥١. تقريب التهذيب (ص ٣١٧).
(٩) عمرو بن علي الفلاس البصري الحافظ الإمام أبو حفص الباهلي أحد الأعلام، مات =

стр. 99

علي (١) البصريين، وإسحاق بن إبراهيم النهشلي (٢) وزياد بن أيوب (٣) ومحمد ابن عبد اللَّه المخرمي (٤) ويعقوب الدورقي (٥) ويوسف بن موسى القطان (٦) ومحمد بن عبد الرحيم صاعقة (٧) وخلق كثير من أمثالهم (٨).

الحواشي

(١) نصر بن علي بن نصر الجهضمي الأزي أبو عمرو البصري الحافظ العلامة، الثقة، مات سنة ٢٥٠. سير أعلام النبلاء (١٢/ ١٣٣). تنبيه: جاء في المخطوطتين كذا: عمرو بن علي بن نصر والتصويب من تاريخ بغداد وغيره من مصادر ترجمة عبد اللَّه.
(٢) إسحاق بن إبراهيم النهشلي المعروف بشاذان الفارسي صدوق، مات ستة سبع وستين ومائتين. سير أعلام النبلاء (١٢/ ٣٨٢).
(٣) زياد بن أيوب بن زياد الطوسي ثم البغدادي الإمام المتقن الحافظ يقال له شعبة الصغير، توفي سنة ٢٥٢. سير أعلام النبلاء (١٢/ ١٢٠)، والتقريب (ص ١٠٩).
(٤) محمد بن عبد اللَّه بن المبارك المخرمي أبو جعفر القرشي، ثقة حافظ مات سنة ٣٦٠ هـ أو قبلها. تقريب (ص ٢٠٦).
(٥) يعقوب بن إبراهيم بن كثير الدورقي الحافظ الإمام الحجة أبو يوسف العبدي كان ثقة حافظًا، صنف السند، مات سنة ٢٥٢. سير أعلام النبلاء (١٢/ ١٤١).
(٦) يوسف بن موسى القطان أبو يعقوب نزيل الري ثم بغداد، صدوق، مات سنة ٢٥٣. تقريب (ص ٣٠٨).
(٧) محمد بن عبد الرحيم بن أبي زهير البغدادي البزاز أبو يحيى المعروف بصاعقة، ثقة حافظ، مات سنة خمس وخمسين ومائتين. تقريب (ص ٣٠٨).
(٨) انظر: تاريخ بغداد (٩/ ٤٦٤ - ٤٦٥).

стр. 100

وروى عنه أبو بكر بن مجاهد القراء (١) وعبد الباقي بن قانع (٢) ودعلج (٣) وأبو بكر الشافعي (٤) ومحمد بن المظرف الوراق (٥) والدارقطني (٦) وأبو حفص بن شاهين (٧) وأبو القاسم (٨) بن حبابه،

الحواشي

(١) أبو بكر بن مجاهد: اسمه أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي المقرئ شيخ العراق في وقته، كان حافظًا دينًا خيرًا، توفى سنة ٣٢٤ هـ. غاية النهاية في طبقات القراء (١/ ١٣٩).
(٢) عبد الباقي بن قانع بن مرزوق بن واثق الأموي مولاهم أبو الحسين البغدادي صاحب كتاب معجم الصحابة كان حافظًا صدوقًا، مات سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء (١٥/ ٥٢٦).
(٣) دعلج بن أحمد بن دعلج أبو إسحاق السجزي، محدث ثقة فقيه ثبت، مات سنة ٣٥١ هـ. تذكرة الحفاظ (٣/ ٨٨١).
(٤) أبو بكر الشافعي: هو محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم الإمام الحجة كان ثقة ثبتًا، صاحب تصانيف، مات سنة أربع وخمسين وثلاثمائة. تذكرة الحفاظ (٣/ ٨٨٠).
(٥) محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى أبو محمد البغدادي أبو الحسين كان محدثًا حافظًا، صادقًا مكثرًا، مات سنة ٣٧٧ هـ. تاريخ بغداد (٣/ ٢٦٢)؛ وسير أعلام النبلاء (١٦/ ٤١٨).
(٦) علي بن عمر بن أحمد أبو الحسن الدارقطني، أحد الأعلام الثقات، الحافظ الشهير صاحب السنن وغيره من المؤلفات مات سنة ٣٨٥ هـ. تذكرة الحفاظ (٣/ ٩٩١).
(٧) أبو حفص بن شاهين: عمر بن أحمد بن شاهين أبو حفص الإمام المفيد والمكثر محدث العراق، صاحب التصانيف الكثيرة، مات سنة ٣٨٥. تذكرة الحفاظ (٣/ ٩٨٧).
(٨) أبو القاسم بن حبابة: عبيد اللَّه بن محمد بن إسحاق بن سليمان ابن حبابة بالتخفيف البغدادي، محدث ثقة، مات سنة تسع وثمانين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (١٠/ ٣٧٧)، سير أعلام النبلاء (١٦/ ٥٤٨).

стр. 101

والمخلص (١) وأبو عبد اللَّه ابن بطة (٢) وعيسى بن علي الوزير (٣). وكان عيسى يشير إلى موضع في داره ويقول: حدثنا أبو القاسم البغوي (٤) في ذلك الموضع، وحدثنا يحيى بن صاعد (٥) في ذلك. وثنا (٦) أبو بكر بن مجاهد في ذلك الموضع وذكر غير هؤلاء، فيقال ألا نراك تذكر أبا بكر بن أبي داود فيقول: ليته إذا مضينا إلى داره كان يأذن لنا في الدخول عليه والقراءة عليه (٧). ونصب لأبي بكر بن أبي داود السلطان المنبر فحدث عليه لفضله ومعرفته (٨)

الحواشي

(١) محمد بن عبد الرحمن أبو طاهر الخلص كان ثقة صالحا، مات سنة ٣٩٣. تاريخ بغداد (٢/ ٢٢٢).
(٢) أبو عبد اللَّه بن بطة: عبيد اللَّه بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري الحنبلي ابن بطة مصنف كتاب الإبانة الكبرى، كان محدثًا فقيهًا عابدًا، مات سنة ٣٨٧ هـ. سير أعلام النبلاء (١٦/ ٥٢٩).
(٣) عيسى بن علي الوزير مسند بغداد صاحب الأمالي، كان ثبت السماع صحيح الكتاب، مات سنة ٣٩١ هـ. تذكرة الحفاظ (٣/ ١٠٢٣).
(٤) أبو القاسم البغوي: عبد اللَّه بن محمد بن عبد العزيز أبو القاسم البغوي الأصل البغدادي الدار والولد، محدث حافظ، ثقة مات سنة ٣١٧ هـ. سير أعلام النبلاء (١٤/ ٤٤٠).
(٥) يحيى بن محمد بن صاعد بن كاتب محدث حافظ مجود رحال، توفى سنة ٣١٨ هـ. سير أعلام النبلاء (١٤/ ٥٠١).
(٦) كذا في المخطوطتين وهي اختصار لكلمة حدثنا.
(٧) انظر: النص في طبقات الحنابلة (٢/ ٥١ - ٥٢).
(٨) طبقات الحنابلة (٢/ ٥٢).

стр. 102

وقال الأزهري (١) سمعت أحمد بن إبراهيم بن شاذان (٢) يقول: خرج أبو بكر بن أبي داود إلى سجستان في أيام عمرو (٣) بن الليث فاجتمع إليه أصحاب الحديث وسألوه أن يحدثهم فأبى وقال: ليس معي كتاب، فقيل له ابن أبي داود وكتاب؟ قال أبو بكر فأثاروني فأمليت عليهم ثلاثين ألف حديث من حفظي، فلما قدمت بغداد قال البغداديون مضى ابن أبي داود إلى سجستان ولعب بالناس ثم جهزوا فيجًا (٤) اكتروه إلى سجستان ليكتب لهم النسخة فكتبت وجئ بها إلى بغداد، وعرضت على الحفاظ فخطئوني في ستة أحاديث، منها ثلاثة حدثت بها كما حدثت وثلاثة أحاديث أخطأت فها (٥). قال ابن شاهين (٦) سمعت أبا بكر بن أبي داود يقول: دخلت الكوفة ومعي درهم واحد فاشتريت به ثلاثين مدًا باقلا فكنت آكل منه

الحواشي

(١) الأزهري: عبيد اللَّه بن أحمد بن عثمان الأزهري البغدادي الصيرفي أبو القاسم محدث مقري صدوق، مات سنة ٤٣٥. تاريخ بغداد (١٠/ ٣٨٥)؛ وسير أعلام النبلاء (١٧/ ٥٧٨).
(٢) أحمد بن إبراهيم بن الحسين بن شاذان البزاز البغدادي أبو بكر محدث ثقة، مات سنة ٣٨٣ هـ. تاريخ بغداد (٤/ ١٨)؛ وتذكرة الحفاظ (٣/ ١٠١٧).
(٣) في المخطوطتين عمر بن الليث بدون واو والتصويب من مصادر ترجمته فهو عمرو بن الليث الصفار ثاني أمراء الدولة الصفارية توفى سنة ٢٨٩. انظر الأعلام للزركلي (٥/ ٨٤).
(٤) الفيج: الجماعة من الناس، والفيج المسرع في مشيه الذي يحمل الأخبار من بلد إلى بلد. النهاية (٣/ ٤٤٧، ٤٨٣).
(٥) انظر النص في تاريخ بغداد (٩/ ٤٦٦).
(٦) تقدم (١/ ١٠٤).

стр. 103

مدًا واكتب عن أبي سعيد (١) الأشج ألف حديث، فلما كان الشهر، حصل معي ثلاثون ألف حديث. وقال ابن شاهين -أيضًا- وكان يملي من حفظه ولقد قرأ علينا يومًا حديث الفتون (٢) من حفظة فقال له أبو تمام الزينبي ما رأيت مثلك إلا أن يكون إبراهيم (٣) الحربي فقال كلما كان إبراهيم الحربي يحفظه فأنا أحفظه (٤). وقال (٥) أبو محمد الخلال (٦): "كان أبو بكر بن أبي داود إمام العراق وكان في وقته مشايخ أسند منه -أي أعلا سندًا منه- ولم يبلغوا في الآلة والإتقان ما بلغ (٧).

الحواشي

(١) أبو سعيد الأشج: عبد اللَّه بن سعيد بن حصين الكندي الكوفي أبو سعيد الأشج محدث حافظ مفسر ثقة، مات سنة سبع وخمسين ومائتين. سير أعلام النبلاء (١٢/ ١٨٢)؛ وتقريب (ص ١٧٥).
(٢) في النسختين: القنوت وما أثبته من مصادر تخريج الحديث، وهو حديث طويل جدًا رواه النسائي في تفسيره (٥/ ١٠)؛ وابن جرير في تفسيره (١٦/ ١٦٤)، وأبو يعلى في مسنده (٥/ ١٠) كلهم موقوفا على ابن عباس عند تفسير قوله تعالى ﴿وَفَتَنَّاكَ فُتُوْنَا﴾ [طه: ٤٠].
(٣) إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم الحربي البغدادي أبو إسحاق محدث حافظ علامه صاحب تصانيف، توفى سنة ٢٨٥ هـ. سير أعلام النبلاء (١٣/ ٢٥٦).
(٤) انظر سير أعلام النبلاء (١٣/ ٢٢٥).
(٥) في "ظ": فقال.
(٦) الخلال: الحسن بن أبي طالب محمد بن الحسن بن علي البغدادي أبو محمد الخلال محدث حافظ مصنف، سنة ٤٣٩ هـ. سير أعلام النبلاء (١٧/ ٥٩٣).
(٧) انظر النص في سير أعلام النبلاء (١٣/ ٢٢٤).

стр. 104

وقال الخطيب (١): طاف شرفًا وغربًا استوطن بغداد وصنف المسند والسنن وغيرهما، وكان فقيهًا عالمًا حافظًا (٢)، وكان قوي النفس لا يذل نفسه أراد علي بن عيسي (٣) الوزير أن يصالح بينه وبين ابن صاعد (٤) فجمعهما فقال: يا أبا بكر أبو محمد أكبر منك فلو قمت إليه قال لا أفعل، فقال الوزير أنت شيخ زيف، قال الشيخ الزيف الكذاب على رسول اللَّه ﷺ ، قال الوزير: من الكذاب؟ قال: هذا، ثم قام وقال: تتوهم أني أذل لك لأجل رزقي وإنه يصل على يدك، واللَّه لا أخذت من يدك شيئا. قال: فكان الخليفة المقتدر (٥) يزن رزقه بيده ويبعث إليه في طبق على يد الخادم (٦).

الحواشي

(١) الخطيب: أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد أبو بكر البغدادي من كبار العلماء بالحديث والفقه له مصنفات كثيرة منها تاريخ بغداد، وشرف أصحاب الحديث، والكفاية في علم الرواية وغيرها، توفي سنة ٤٦٣ هـ. سير أعلام النبلاء (١٨/ ٢٧٠).
(٢) تاريخ بغداد (٩/ ٤٦٤).
(٣) علي بن عيسى بن لاود بن الجراح أبو الحسن وزير المقتدر باللَّه والقاهر باللَّه كان صدوقًا دينًا فاضلًا عفيفًا في ولايته محمودًا في وزارته، توفي سنة ٣٣٤ هـ. تاريخ بغداد (١١/ ١٤).
(٤) تقدم (١/ ١٠٥).
(٥) المقتدر: جعفر بن المعتضد باللَّه أحمد بن أبي أحمد طلحة ابن المتوكل على اللَّه الهاشمي البغدادي الخليفة العباسي أبو الفضل مات سنة ٣٢٠. سير أعلام النبلاء (١٥/ ٤٣).
(٦) انظر: النص في سير أعلام النبلاء (١٣/ ٢٢٦).

стр. 105

وعن أبي بكر بن أبي داود ﵄ قال: قلت لأبي زرعة (١) ألق عليّ حديثًا غريبًا من حديث مالك (٢) فألقى علي حديث وهب بن كيسان (٣) "لا تحصي فيحصى عليك" (٤) رواه عبد الرحمن (٥) بن شيبة وهو ضعيف، فقلت له يجب أن تكتبه عني عن أحمد بن صالح (٦) عن عبد اللَّه بن نافع (٧) عن مالك، فغضب وشكاني إلى أبي وقال: انظر ما يقول لي أبو بكر (٨).

الحواشي

(١) أبو زرعة: عبيد اللَّه بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ أبو زرعة الرازي إمام حافظ ثقة مشهور، مات سنة ٢٦٤. تقريب (ص ٢٢٦).
(٢) مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو الأصبحي أبو عبد اللَّه المدني الفقيه، إمام دار الهجرة وشيخ الإسلام، إمام من أئمة العلماء وأعلامهم، توفى سنة ١٢٧ هـ. سير أعلام النبلاء (٨/ ٢٣).
(٣) وهب بن كيسان القرشي مولاهم أبو نعيم، المدني المعلم، ثقة، مات سنة ١٢٧ هـ. تقريبي (ص ٣٧٢).
(٤) الحديث صحيح من طريق هشام بن عروه عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر الصديق أخرجه البخاري في الزكاة باب الحث على الصدقة. فتح الباري (٣/ ٣٥١)؛ ومسلم في الزكاة باب الحث على الإنفاق وكراهية الإحصاء (٢/ ٧١٣) رقم
(١٠٢٩) .
(٥) عبد الرحمن بن شيبة: اسمه عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة، نسب إلى جده أبو بكر الجزائري المدني مختلف في توثيقه، مات في حدود العشرين ومائتين. ميزان الإعتدال (٢/ ٥٧٨).
(٦) أحمد بن صالح المصري المعروف بابن الطبري أبو جعفر، إمام محدث، ثقة حافظ، توفي سنة ٢٤٨. سير أعلام النبلاء (١٢/ ١٦٠).
(٧) عبد اللَّه بن نافع بن أبي نافع الصائغ المخزومي مولاهم أبو محمد المدني ثقة صحيح الكتاب في حفظه لين، مات سنة ست ومائتين وقيل بعدها. تهذيب التهذيب (٦/ ٥١)، وتقريب التهذيب (ص ١٠٩١).
(٨) انظر: النص في سير أعلام النبلاء (١٣/ ٢٢٦).

стр. 106

وكان أحمد بن صالح يمنع المرد من مجلسه فأحب أو (١) داود أن يسمع من أبنه فشد لحيته على وجهه وسمع، فعرف وقال: أمثلي يعمل معه هذا، فقال لا تنكر عليّ هذا واجمع إبني مع الكبار فإن لم يقاومهم بالمعرفة فاحرمه السماع (٢). وذكره ابن عدي (٣) فقال: تكلم فيه أبوه وابن صاعد (٤) فأما أبوه فقال: من البلاء أنّ عبد اللَّه يطلب للقضاء (٥). قال الحافظ السيوطي (٦) في طبقات الحفاظ: "هذا ليس بكلام بل قاله على سبيل التواضع، وأما ابن صاعد فعدوه فلا يعتد

الحواشي

(١) في "أ" فأحب ابن أبي داود، وقد صححت في "ظ".
(٢) قال الذهبي: اسناد هذه الحكاية منقطع. سير أعلام النبلاء (١٣/ ٢٢٦ - ٢٢٧).
(٣) ابن عدي: عبد اللَّه بن عدي بن عبد اللَّه بن محمد الجرجاني أبو أحمد محدث حافظ، ناقد صاحب كتاب الكامل في الجرح والتعديل، طبع في سبعة مجلدات، مات سنة ٣٦٥ هـ. سير أعلام النبلاء (١٦/ ١٥٤).
(٤) ابن صاعد تقدم (١/ ١٠٥).
(٥) كما في المخطوطتين وفي طبقات الحفاظ للسيوطي (ص ٣٢٤) يطلب للقضاء، والذي في الكامل لابن عدي (٤/ ١٥٧٨)؛ وفي تذكرة الحفاظ (٢/ ٧٧٢)؛ وكذلك في تاريخ دمشق ٣٤/ ٨٢ بطلب القضاء.
(٦) السيوطي: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين الخضيري الأسيوطي جلال الدين، محدث حافظ مؤرخ أديب بارع في عدد من العلوم له نحو ٦٠٠ مصنفا منها الكتاب الكبير والرسالة الصغيرة. وقد ترجم لنفسه في كتابه حسن المحاضرة (١/ ٣٢٥)، توفي سنة ٩١١ هـ. الأعلام (٣/ ٣٠١).

стр. 107

بكلامه فيه كما لا يعتد بكلام ابن أبي داود في ابن صاعد (١). وقال ابن خلكان (٢) في وفيات الأعيان: "كان أبو بكر عبد اللَّه بن أبي داود من أكابر الحفاظ ببغداد عالمًا متفقًا عليه إمامًا وله كتاب "المصابيح" وشارك أباه في شيوخه بمصر والشام وسمع ببغداد وخراسان وأصبهان وشيراز وغيرها. انتهى (٣). وأبو بكر هذا وأبوه الإمام صاحب السنن من أئمة علماء مذهبنا، وأبوه أحد نقلة مذهب الإمام أحمد (٤) وعدهما علماؤنا وغيرهم من جملة علماء المذهب. مولد الإمام الحافظ أبي بكر بن أبي داود سنة ثلاثين ومائتين، قال وأول ما كتبت سنة إحدى وأربعين عن محمد بن أسلم الطوسي (٥) وكان بطوس (٦) وكان

الحواشي

(١) انظر: طبقات الحفاظ للسيوطي (ص ٣٢٤). وانظر ما كتبته حول ما قيل في عبد اللَّه (١/ ٩٨) وما بعدها.
(٢) ابن خلكان: أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خلكان الأربلي الشافعي شمس الدين أبو العباس مؤرخ أديب شاعر من تصانيفه وفيات الأعيان وانباء ابناء الزمان مطبوع، توفى سنة ٦٨١ هـ. الوافي بالوفيات (٧/ ٣٠٨)؛ ومعجم المؤلفين (٢/ ٥٩).
(٣) وفيات الأعيان (٢/ ٤٠٥).
(٤) أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني المروزي البغدادي أبو عبد اللَّه أحد الأئمة الأعلام، ثقة فقيه حافظ حجة، مات سنة ٢٤١ هـ. سير أعلام النبلاء (١١/ ١٧٧)؛ وتقريب (ص ١٦).
(٥) محمد بن أسلم بن سالم بن يزيد أبو الحسن الكندي مولاهم الخراساني الطوسي محدث حافظ ثقة، مات سنة ٢٤٢ هـ. سير أعلام النبلاء (١٢/ ١٩٥).
(٦) طوس: مدينة خراسان بينها وبين نيسابور عشرة فراسخ. معجم البلدان (٤/ ٤٩).

стр. 108

رجلًا صالحًا وسر بي أبي لما كتبت عنه وقال لي أول ما كتبت كتبت عن رجل صالح (١). قال أبو بكر: ورأيت جنازة إسحاق (٢) بن راهوية، ومات إسحاق سنة ثلاث وأربعين ومائتين وكنت مع ابنه في الكتاب (٣). وتوفى أبو بكر عبد اللَّه بن أبي داود ﵄ وهو ابن ست وثمانين سنة وست أشهر وأيام وصلى عليه مطلب الهاشمي (٤) ثم أبو عمر حمزة بن القاسم الهاشمي (٥) وقيل إنه صلى عليه ثمانين مرة (٦) حتى أنفذ الخديفة المقتدر باللَّه جماعة

الحواشي

(١) النص في تاريخ بغداد (٩/ ٤٦٥).
(٢) إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي أبو محمد بن راهوية المروزي، ثقة حافظ مجتهد، قرين أحمد بن حنبل، مات سنة ٢٣٨ هـ. تقريب (ص ٢٧).
(٣) طبقات الحنابلة (٢/ ٥٤).
(٤) مطلب ين إبراهيم بن عبد العزيز أبو هاشم الهاشمي كان إمام وخطيب جامع المهدي وهو جامع الرصافة ببغداد، توفى سنة ٣٢٢ هـ. تاريخ بغداد (١٣/ ٢٧١).
(٥) حمزة بن القاسم بن عبد العزيز أبو عمر الهاشمي كان يتولى الصلاة بالناس في جامع المنصور، ثم تولى إمامة جامع الرصافة، توفى سنة ٣٣٥ هـ. تاريخ بغداد (٨/ ١٨١).
(٦) الصلاة على أبي بكر أكثر من مرة فيها احتمالان: الاحتمال الأول أن هذا التكرار هو من عدة أئمة وجماعات متعددة جاءوا في أوقات مختلفة وذلك لكثرة المصلين عليه وعدم تمكنهم من المجيء في وقت واحد، ولذلك أبقي فى مكانه حتى يتمكن أكبر عدد ممكن من الصلاة عليه. ويؤيد هذا أن النص جاء في طبقات الحنابلة، وفي المنهج الأحمد هكذا: (وقيل صلى عليه ثمانون مرة) والصلاة على هذه الصفة جائزة فى قول كثير من أهل العلم عنهم الإمام أحمد وغيره. =

стр. 109

فخلصوا جنازته، ودفنوه يوم الأحد لاثنتي عشرة بقيت من ذى الحجة سنة ست عشرة وثلاثمائة في مقبرة باب البستان في بغداد وقيل صلى عليه زهاء ثلاثمائة ألف إنسان وأكثر، وأخرج بعد صلاة الغداة ودفن بعد صلاة الظهر وخلف ثمانية أولاد أبو داود محمد، وأبو عمر عبيد اللَّه، وأبو أحمد عبد الأعلى وخمس بنات رحمهم اللَّه تعالى (١). وأما والده أبو داود (٢) فهو: سليمان بن الأشعث بن إسحق بن بشير بن شداد بن عمر بن عمران الأزدي، الإمام المتقن أبو داود السجستاني حافظ زمانه وإمام عصره وأوانه، وهو ممن رحل وجمع وصنف، وكتب عن العراقيين والخراسانيين

стр. 110

والشاميين والمصريين، سمع سيدنا الإمام أحمد (١) ومسلم (٢) بن إبراهيم وسليمان (٣) بن حرب، وأبا عمر الحوضي (٤) وأبا الوليد الطيالسي (٥) وخلقًا سواهم. روي عنه ابنه عبد اللَّه المتقدم ذكره (٦) وأبو عبد الرحمن النسائي (٧) وأبو بكر النجاد (٨) وأبو الحسين بن المنادي (٩) وأبو بكر

الحواشي

(١) الإمام أحمد تقدم (١/ ١١١).
(٢) فى النسختين: سليمان بن إبراهيم والتصويب من تاريخ بغداد وغيره من مصادر ترجمة أبي داود. وهو مسلم بن إبراهم الأزدي الفراهيدى أبو عمرو البصري، ثقة مأمون مكثر عمي بآخره، مات سنة ٢٢٢ هـ، وهو أكبر شيخ لأبي داود. تقريب (ص ٣٣٥).
(٣) سليمان بن حرب الأزدي البصري القاصي بمكة، ثقة إمام حافظ توفى سنة ٢٢٤ هـ. تقريب (ص ١٣٣).
(٤) حفص بن عمر بن الحارت الحوضي أبو عمر الأزدي البصري، محدث ثقة حافظ، مات سنة ٢٢٥ هـ. سير أعلام النبلاء (١٠/ ٣٥٤)؛ وتقريب (ص ٧٨).
(٥) أبو الوليد الطيالسي: هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم أبو الوليد الطيالسي البصري، ثقة ثبت، مات سنة سبع وعشرين ومائتين هـ. تقريب (ص ٣٦٤).
(٦) انظر (١/ ٩٨).
(٧) أحمد بن شعيب بن علي بن سنان أبو عبد الرحمن النسائي صاحب السنن، إمام محدث حافظ ثبت، مات سنة ٣٠٢ هـ. سير أعلام النبلاء (١٤/ ١٢٥)؛ وتهذيب الكمال (١/ ٣٢٨).
(٨) أبو بكر النجاد: أحمد بن سلمان بن الحسن بن إسرائيل بن يونس المعروف بالنجاد أبو بكر محدث فقيه صدوق، مات سنة ٣٤٨. تاربخ بغداد (٤/ ١٨٩)؛ وسير أعلام النبلاء (١٥/ ٥٠٣).
(٩) أحمد بن جعفر بن محمد بن عبد اللَّه بن أبي داود بن المنادي أبو الحسين البغدادي، =

следующие страницы →