Ракаик, адаб, азкар · id 16759

الأمثال والحكم - الماوردي

الماوردي

Полный текст (276 стр.). Показаны 211–250 · переход к 216.

стр. 211

آداب رسول الله ﷺ - (٧٢٠ - ٢٤١) روى سعيد عن قتادة عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يؤمن أحدكم حتى يُحب لأخيه المؤمن ما يحب لنفسه" (١). (٧٢١ - ٢٤٢) روى مصعب بن منظور على عقبة بن عامر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "اليدُ العليا خيرُ من اليدِ السُفلى" (٢). (٧٢٢ - ٢٤٣) روى سهل بن يوسف عن أبيه عن عبيد بن صخر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ لمعاذ: "استَشِر، فإن المستشيرَ مُعانٌ، والمستشار مؤتمن، واحذر الهوى؛ فإنه قائد الأشقياء" (٣). (٧٢٣ - ٢٤٤) روي عن ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) صحيح، متفق عليه عن أنس. البخاري ١: ١١، ومسلم ١: ٤٩، وأبو عوانة ١: ٣٣، والنسائي ٢: ٢٧١، ٢٧٤، والدارمي ٢: ٣٠٧، وأحمد ٣: ١٧٧، ٢٠٧، ٢٧٥، ٢٣٨، وصحيح الجامع الصغير ٦: ٢٠٨ برقم ٧٤٥٩، والأحاديث الصحيحة ١: ١١٣ برقم ٧٣.
(٢) صحيح، متفق عليه بين الشيخين عن أبي هريرة، اللؤلؤ والمرجان ٢١٧ برقم ٦٢١، ٦١٣، كما أخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن ابن عمر ٢: ٢٢١ رقم ٧٦٩، والطبراني، وأحمد ٣: ٤٠٢، ٤٣٤، واللباب ١٩١، ٣٢٨، وصحيح الجامع الصغير ٦: ٣٦٨ برقم ٨٠٥١، ومشكاة المصابيح ١: ٥٧٧ برقم ١٨٤٣.
(٣) حسن، رواه أبو داود عن أبي هريرة. السنن ٥: ٣٤٥، والدارمي عن أبي مسعود الأنصاري. سنن الدارمي ٢: ٩، والترمذي عن أم سلمة وابن مسعود وأبي هريرة وابن عمر، في الأدب، باب المستشار مؤتمن برقم ٢٨٢٣، ومسند ابن حنبل ٥: ٢٧٤، وصحيح الجامع الصغير ٦: ١٦ برقم ٦٥٧٦.

стр. 212

"من غشنا فليس منا، المكر والخديعة في النار" (١). (٧٢٤ - ٢٤٥) روى أبو سلمة عن أم سلمة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : "خياركم خياركم للنساء" (٢). (٧٢٥ - ٢٤٦) روى محمد بن سيرين عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يُقبل الدعاء (٣) من قلب لاهٍ ولا غافل (٤) " (٥). (٧٢٦ - ٢٤٧) روى محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه ﵁ أن النبي ﷺ قال: "لا يدخلُ الجنة قاطعٌ" (٦). (٧٢٧ - ٢٤٨) روى عطاءُ عن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "اذكروا محاسنَ موتاكم، وكفّوا عن مساويهم" (٧).

الحواشي

(١) صحيح، أخرجه الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود. الحلية ٤: ١٨٩، والبغية ٦٤، وصحيح الجامع ٥: ٣٢٦ برقم ٦٢٨٤.
(٢) صحيح، أخرجه ابن ماجه عن ابن عمر. سنن ابن ماجه ١: ٤٦٣، ٤٦٤ برقم ١٩٧٨، وقال البوصيري في "الزوائد": إسناده على شرط الشيخين، كما أخرجه الحاكم عن ابن عباس، وقال: صحيح الإسناد. المستدرك ٤: ١٩٧٣، وابن حبان ١٣١٢، والدارمي ٢: ١٥٩، والترمذي (تحقيق الدعاس) برقم ٣٨٩٢ عن أبي هريرة، وصحيح الجامع الصغير ٣: ١١٩ برقم ٣٢٦٠، والأحاديث الصحيحة، الجزء الأول برقم ٢٨٠.
(٣) في ل: دعاء.
(٤) ل: أو غافل.
(٥) حسن، أخرجه الترمذي عن أبي هريرة. الجامع الصحيح ٥: ٥١٧، وابن عبد البر. التمهيد ١٠: ٢٩٨، والحاكم في مستدركه، وقال: مستقيم الإسناد، المستدرك ١: ٤٩٣، وابن الجوزي في العلل المتناهية ٢: ٣٣٨ طبعة الهند، وزاد المسير ١: ١٩٠، ومشكاة المصابيح ٢: ٦٩٤ برقم ٢٢٤١.
(٦) صحيح، متفق عليه عن جبير بن مطعم. البخاري ومسلم. اللؤلؤ والمرجان برقم ١٦٥٦، وسنن الترمذي برقم ١٩٧٤، ومسند ابن حنبل (تحقيق أحمد شاكر) برقم ١٦٨٦، وسنن أبي داود برقم ١٦٩٦، وصحيح الجامع الصغير ٦: ٢٢٧ برقم ٧٥٤٨.
(٧) ضعيف، أخرجه الترمذي عن ابن عمر برقم ١٠١٩، وقال: غريب، وأبو داود والحاكم =

стр. 213

(٧٢٨ - ٢٤٩) روى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يُلسَعُ المؤمنُ من جُحرٍ مرتين" (١). (٧٢٩ - ٢٥٠) روى سفيان ﵀ أن النبي ﷺ قال لأبي ذر ﵁: "ألا أدلك على أحب أمريك إلى الله ، وأهون على البدن؟ " قلت: بلى، قال: "عليك بالصمت وحسن الخُلُقِ؛ فإنك لن تلقى الله بمثلهما" (٢). (٧٣٠ - ٢٥١) روى أبو الرجال عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ما أكرم شاب شيخًا لكبر سنه إلا قيض الله له من يكرمه لكرامته" (٣).

الحواشي

(١) صحيح، متفق على صحته عن أبي هريرة بلفظ: "لا يُلدغ. . . .". البخاري ومسلم، اللؤلؤ والمرجان برقم ١٨٨٧، وأبو داود برقم ٤٨٦٢، وابن ماجه برقم ٣٩٨٣، ٣٩٨٣، والقضاعي: مسند الشهاب ٢: ٣٤ رقم ٥٤٣، والمعجم الكبير للطبراني ١٢: ٢٨٧ رقم ١٣١٣٨، وشعب الإيمان ٧: ٤٥٠ رقم ١٠٩٥٤، وجامع الأصول برقم ٩٣٥٤، وأبو الشيخ الأصبهاني في الأمثال ص ٩ رقم ٩، والخرائطي: مكارم الأخلاق ٢: ٦٠٩ رقم ٦٥٠، والعسكري في الأمثال، وابن عساكر عن أبي هريرة بلفظ: "لا يُلسع. . . ." كنز العمال ١: ١٦٦ برقم ٨٣١.
(٢) حسن، أخرجه أبو يعلى وابن أبي الدنيا والطبراني والبزار عن أنس، ورواة البزار ثقات. المطالب العالية ٢: ٣٨٨ برقم ٢٥٤٠، وقال الهيثمي: رجال أبي يعلى ثقات. مجمع الزوائد ٨: ٢٢، والترغيب والترهيب ٤: ٧.
(٣) ضعيف، أخرجه الترمذي ٤: ٣٧٢، والقضاعي في مسند الشهاب عن أنس ٢: ١٩ رقم ٥٢٩، واللباب ١٤٣، ٢٩٩، وفي سندهما ضعيفان، فالحديث ضعيف، وإن قال السيوطي ورمز له: أنه حسن. الجامع الصغير ٢٨٠ وضعيفه للألباني ٣: ٨٤ برقم ٥٠١٤، وذهب في الأحاديث الضعيفة إلى أنه حديث منكر برقم ٣٠٤.

стр. 214

(٧٣١ - ٢٥٢) روى مصعب بن منظور عن عقبة بن عامر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "شر العمى عمى القلب، وخير الزاد التقوى، ورأس الحكمة مخافة الله " (١). (٧٣٢ - ٢٥٣) روى جابر عن سمرة عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: قام رسول الله ﷺ فينا خطيبًا فقال: "من أحب أن ينال بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة؛ فإن الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد، ألا لا يخلُوَنَّ رجل بامرأة؛ فإن ثالثهما الشيطان" (٢). (٧٣٣ - ٢٥٤) روى أبو صالح عن جبلة عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "كن ورعًا تكُن أعبدَ الناس، وارضَ بقسم الله تكن أرضى الناس، وأحسن جوار من جاورك تكن مؤمنًا، وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلمًا" (٣). (٧٣٤ - ٢٥٥) روى أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ألا إن خير الرجال من كان بطيء الغضب سريع

الحواشي

(١) ضعيف، وهو جزء من حديث، أخرجه ابن أبي عمر، وابن منيع عن عبد الله بن مسعود، وقال البوصيري: إن رواتهما بسند ضعيف. المطالب العالية ٣: ١٤٢ برقم ٣١٠٥، والبيان والتعريف برقم ٤٣٨، وراجع: مجمع الزوائد ١٠: ٢٣٥، وفيض القدير ٢: ١٧٥ - ١٧٩.
(٢) ضعيف جدًا، أخرجه الطبراني في الأوسط -جزء من حديث- عن عمر بن الخطاب، وقال الهيثمي: فيه عبد الله بن إبراهيم المصيصي، وهو متروك. مجمع الزوائد ٥: ٢٢٥.
(٣) حسن، رواه ابن ماجه (٢: ١٤١٠ برقم ٤٢١٧) عن أبي هريرة. كما أخرجه البيهقي في الزهد الكبير عنه، والخرائطي في مكارم الأخلاق ١: ٢٣٢ رقم ٢١٩، والقضاعي في مسند الشهاب ١: ٣٧١ رقم ٤١٢، والترمذي (تحقيق الدعاس) برقم ٢٣٠٦ بلفظ: "اتق المحارم تكن أعبد الناس. . . ."، وصحيح الجامع الصغير ١: ٨٧ برقم ٩٩، وفيض القدير ١: ١٢٤ رقم ١١٨.

стр. 215

الرضا (١)؛ فمن كان سريع الغضب سريع الرضا فإنها بها، ألا إن شر التجار من كان سيئ الطلب سيئ القضاء، وإن خير التجار من كان حسن الطلب حسن القضاء؛ فإن كان حسن الطلب سيئ القضاء فإنها بها، ألا أن لكل غادر لواءً يُعرف به" (٢). (٧٣٥ - ٢٥٦) روى معاوية بن سُويد عن البراء بن عازب ﵄ قال: أمرنا رسول الله ﷺ بسبع ونهانا عن سبع: أمرنا بعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإفشاء السلام، وإجابة الداعي، وتشميت العاطس، ونصر المظلوم، وإبرار القسم. ونهانا عن الشرب في الفضة، وعن التختم بالذهب، وعن ركوب المياثير، ولباس الحرير والقسي والديباج والإستبرق" (٣). (٧٣٦ - ٢٥٧) روى سعيد بن المسيب عن صهيب ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما آمن بالقرآن من استحل محارمه" (٤).

الحواشي

(١) ل: سقط منه: "فمن كان سريع الغضب سريع الرضا". والجزء الأخير من الحديث: "لكل غادر لواء يُعرف به يوم القيامة" صحيح متفق عليه عن أنس. البخاري ومسلم، اللؤلؤ والمرجان ٤٣٧ برقم ١١٣٢، ١١٣٣، كما رواه مسلم عن ابن مسعود وابن عمر. صحيح الجامع الصغير ٥: ٣٧ برقم ٥٠٤٤.
(٢) صحيح، البيهقي في شعب الإيمان عن أبي سعيد الخدري -جزء من حديث- ٦: ٣١٠ رقم ٨٢٨٩.
(٣) صحيح، البيهقي: شعب الإيمان ٧: ٤٢٦ رقم ٨٧٥٥، ٨٧٥٦. تشميت العاطس: بالشين والسين، والشين المعجمة أكثر وأفصح، وذلك إذا دعوت له، وهو في السُّنة أن تقول له: "يرحمك الله"، والمياثير: شيء كانت تجعله النساء لبعولتهن على الرمل كالقطائف الأرجوان. والقسي: ثياب مضلعة كان يؤتى بها من مصر والشام، وهي من الكتان مخططة بإبريسم، والإستبرق: ما غلظ من الديباج.
(٤) ضعيف، أخرجه الترمذي عن صهيب، وقال: هذا حديث ليس إسناده بالقوي. السنن =

стр. 216

(٧٣٧ - ٢٥٨) روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: "إنما يدخُل الجنة من يرجوها، وإنما يُجنب النار من يخشاها، وإنما يُرحم من يَرحَم، ولا يرحم الله من لا يرحم الناسَ" (١). (٧٣٨ - ٢٥٩) روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: "الأخلاق بيد الله تعالى، فمن شاء أن يمنحه منها خلقًا صالحًا فعل" (٢). (٧٣٩ - ٢٦٠) روى محمد بن عبد العزيز عن أبي بكرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ذنبان لا يغفران، ويعجل لصاحبهما العقوبة: البغي وقطيعة الرحم" (٣). (٧٤٠ - ٢٦١) روي عن النبي ﷺ أنه قال: "لا توسع المجالس إلا لثلاثة: لذي علم لعلمه، وذي سلطان لسلطانه، وذي سن لسنه" (٤).

الحواشي

(١) ضعيف، أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر ١: ٤٨٣ رقم ٧٧٨، ٧٧٩، ورمز له السيوطي: حسن. الجامع الصغير ٩٣، وضعفه الألباني. ضعيف الجامع ٢: ٢١٤ برقم ٢٠٦٥.
(٢) ضعيف، أخرجه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة. قال الهيثمي: فيه سلمة بن علي، وهو ضعيف، مجمع الزوائد ٨: ٢٠.
(٣) صحيح، البيهقي: شعب الإيمان ٦: ٢٢٣ رقم ٧٩٦٢، ومتفق عليه بين الترمذي وابن ماجه عن أبي بكرة بلفظ: "ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه العقوبة. . . ." الجامع الصحيح ٤: ٦٦٥ برقم ٢٥١١، وسنن ابن ماجه ٢: ١٤٠٨ برقم ٤٢١١، والأدب المفرد للبخاري ٣٧، وعون المعبود ١٣: ٢٤٤.
(٤) ضعيف، البيهقي في شعب الإيمان ٧: ٤٦٠ رقم ١٠٩٩٠ عن أبي هريرة عن الرسول ﷺ أنه =

стр. 217

(٧٤١ - ٢٦٢) روي عن النبي ﷺ أنه قال: "ما بلغكم عني من حديث فظنوا به الذي هو أهدى وأهيأ (١) وأتقى، ولا أقول إلا ما يعرف ولا ينكر" (٢). (٧٤٢ - ٢٦٣) روي عن النبي ﷺ أنه قال: "أخوف ما أخاف على أمتي: زلات العلماء، وميل الحكماء، وسوء التأويل" (٣). (٧٤٣ - ٢٦٤) روي عن النبي ﷺ أنه قال: "يأتي على الناس زمان يظرف فيه الفاجر، ويقرب فيه الماجن، ويعجز فيه المنصف، وتكون الأمانة مغنمًا، والصدقة مغرمًا، والأمارة استطالة على الناس" (٤). (٧٤٤ - ٢٦٥) روى أبو سلمة عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : "اكلفُوا من العمل ما تطيقون، فإن الله لا يَملُّ حتى

الحواشي

(١) ل: واهبًا.
(٢) لم أقف عليه بلفظه، وأخرج الخطيب البغدادي عن أبي حميد أن رسول الله ﷺ قال: "إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم، وتلين له أشعاركم وأبشاركم، وترون أنه منكم قريب، فأنا أولاكم به، وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم، وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم وترون أنه بعيد منكم فأنا أبعدكم عنه"، كما أخرج عن محمد بن جبير عن أبيه: "ما حدثتم عني مما تعرفونه فخذوه، وما حدثتم عني مما تنكرونه فلا تأخذوا به. قال: فإني لا أقول المنكر ولست من أهله". الكفاية في علم الرواية ٤٣٠، ولم تسكن نفس الشوكاني إلى الحديثين على الرغم من عدم وجود وضاع فيهما. الفوائد المجموعة ٢٨١.
(٣) ضعيف، أخرجه البزار عن عبد الله بن عمرو عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إني أخاف على أمتي من ثلاث: من زلة عالم، ومن هوى متبع، ومن حكم جائر"، كشف الأستار ١: ١٠٣ برقم ١٨٢، وقال الهيثمي: فيه كثير بن عبد الله بن عوف، وهو متروك، وقد حسن له الترمذي. مجمع الزوائد ١: ١٨٧.
(٤) من حكم الإمام علي بن أبي طالب. شرح نهج البلاغة ٤: ٢٨٥.

стр. 218

تملُّوا، وإن أفضل العمل أدومُهُ وإن قل" (١). (٥٧٤ - ٢٦٦) روي عن النبي ﷺ أنه قال: "أعوذ بالله من جار عينه تراني، وقلبه يرعاني، إن رأى حسنة سترها، وإن رأى سيئة أظهرها" (٢). (٧٤٦ - ٢٦٧) روي عن النبي ﷺ أنه قال: "مَنْ عامَلَ الناسَ فلم يظلمهُم، وحدَّثَهُم فلم يكذبهُمْ، ووَعَدَهُم فلم يُخْلِفَهُم، فهو ممن كملت مروءته، وظهرت عدالته، ووجبت أخوته" (٣). (٧٤٧ - ٢٦٨) روي عن النبي ﷺ أنه قال: "من أُعطيَ فشكر، ومُنع فصبر، وظُلم فغفر، وظَلَمَ فاستغفر، أولئك لهم الأمن وهم مهتدون" (٤). (٧٤٨ - ٢٦٩) روي عن النبي ﷺ أنه قال: "طُوبى لِمَن أنفقَ الفضلَ من مالِهِ، وأمسكَ الفضلَ من قولهِ، ووَسِعَتْهُ السُّنَّةُ ولم يَعْدُها إلى بِدْعةٍ، طُوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس" (٥).

الحواشي

(١) صحيح، أخرجه ابن حنبل عن عائشة ﵂، المسند ٦: ٤٠، وابن ماجه عن أبي هريرة، سنن ابن ماجه ٢: ١٤١٧ برقم ٤٢٤١، وصحيح الجامع الصغير ١: ٣٩١ برقم ١٢٣٩، وراجع: فيض القدير ٢: ٩٧ رقم ١٤٣٩.
(٢) حسن، أخرجه الطبراني عن فضالة بن عبيد، ونقله المنذري وقال: "إسناده لا بأس به"، والبيهقي: شعب الإيمان ٧: ٨٢ رقم ٩٥٥٤، الترغيب والترهيب ٣: ٢٣٦، وتعليق الشيخ أحمد شاكر على الحديث في لباب الآداب ٢٦٣، وقارن الألباني ضعيف الجامع الصغير ٣: ٣٥ برقم ١٤٥٨.
(٣) موضوع، رواه الخطيب البغدادي عن الحسين بن علي، الكفاية ٧٨، والقضاعي: مسند الشهاب ١: ٣٢٢ رقم ٣٦٣، ومسند الفردوس ٤: ٤٩٩ رقم ٥٥٤٦.
(٤) ضعيف، البيهقي: شعب الإيمان ٧: ٣٥٥ رقم ١٠٥٦٣، عن أنس، جزء من حديث، وأورده الماوردي في أدب الدنيا والدين ٢٧٨ ولم يذكر راويه.
(٥) ضعيف جدًا، رواه الديلمي في مسند الفردوس رقم ٣٩٢٩، والعسكري في الأمثال عن أنس ﵁ بلفظ: "طُوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، وأنفق الفضل. . . ." ضعيف =

стр. 219

(٧٤٩ - ٢٧٠) روي عن النبي ﷺ أنه قال: "ليس الواصل من وصل من وصله، وإنما الواصل من وصل من قطعه، وأعطى من حرمه، وعفا عمن ظلمه" (١).

стр. 220

أمثال الحكماء (٧٥٠ - ٢٤١) رُبَّ لازمٍ لعَرْصَته (١) قد فاز ببغيته. (٧٥١ - ٢٤٢) رُبَّ عاجل لَذة، قد أعقبت طول حَسْرة (٢). (٧٥٢ - ٢٤٣) رُبَّ مغْبُوطٍ بمسّرة وهي داؤُهُ، ومَرْحومٍ من سقمٍ هو شفاؤُهُ (٣). (٧٥٣ - ٢٤٤) رُبَّ صديق أودُّ من شقيق (٤). (٧٥٤ - ٢٤٥) رُبَّ حظٍ أدركهُ غير جَالبه، ودَرٍّ (٥) أحرزهُ غير حَالِبه (٦). (٧٥٥ - ٢٤٦) رُبَّ مُسْتَسْلمٍ سَلِمَ، ومُتَحرِّز نَدِمَ (٧). (٧٥٦ - ٢٤٧) رُبَّ عناءٍ خير من دَعة، وضيقٍ أفضلُ من سعة (٨). (٧٥٧ - ٢٤٨) رُبَّ صديق يُؤتَى من جَهلِهِ لا من نِيَّتِهِ (٩).

الحواشي

(١) عرصة الدار: وسطها، وقيل: هو ما لا بناء فيه. اللسان ٢: ٧٣٥.
(٢) عين الأدب والسياسة ٧٣.
(٣) أدب الدنيا والدين ١٢٠، ٢٢٠، ولباب الآداب ٤٦٣، وعين الأدب والسياسة ٧٢، وقارن شرح نهج البلاغة ٤: ٥٥١، قول الإمام علي بن أبي طالب ﵁: رب محسود على رخاء هو شقاؤه، ومرحوم من سقم هو شفاؤه، ومغبوط بنعمة هي بلاؤه.
(٤) عين الأدب والسياسة ٧٣، وأدب الدنيا والدين ١٦٦، ويعادل هذا القول المثل المشهور: رب أخ لك لم تلده أمك. جمهرة الأمثال ١: ٣١٢، والعقد الفريد ٢: ٣١٤، ومجمع الأمثال للميداني ١: ٢٩١ برقم ١٥٤٦.
(٥) در الناقة: إذا حلبت فأقبل منها على الحالب شيء كثير. اللسان ١: ٩٦٦.
(٦) أدب الدنيا والدين ٢٢٢.
(٧) تسهيل النظر ٢٣١، وعين الأدب والسياسة ٧٣.
(٨) أدب الدنيا والدين ٢٢٤.
(٩) التمثيل والمحاضرة ٤٣٩، وأمثال الميداني ١: ٣١٨.

стр. 221

(٧٥٨ - ٢٤٩) رُبَّ مَلومٍ ولا ذنب له، ورب لائم ملوم (١). ومن غير هذا النوع (٧٥٩ - ٢٥٠) من المحَال مجادلة ذوي المِحال (٢)، ومِنَ الجهل صحبة ذوي الجهل (٣). (٧٦٠ - ٢٥١) من الشريعة إجلال أهل الشريعة (٤). (٧٦١ - ٢٥٢) من أوكد الأسباب رَحْمَة الجهال. (٧٦٢ - ٢٥٣) من وهن الأمر إعلانُه قبل إحكامه (٥). (٧٦٣ - ٢٥٤) من تركيب الإنسان السَّلوة (٦) عن المصائب. (٧٦٤ - ٢٥٥) من علامة الإقبال اصطناع الرجال (٧). (٧٦٥ - ٢٥٦) من أعجب العجب إدراك العاجز. (٧٦٦ - ٢٥٧) من فوطات العجز ترك الأفضل وهو مباح (٨).

الحواشي

(١) قاله الأحنف بن قيس. البيان والتبيين ٢: ٣٤٤، ٣٦٤، والعقد الفريد ٢: ١٤٢، وأمثال الميداني ١: ٣٠٥ برقم ١٦٢٨، وينسبه إلى أكثم بن صيفي.
(٢) المحال: أصحاب الجدل والمكر.
(٣) قوانين الوزارة ١٤١، وأدب الدنيا والدين ١٦٨.
(٤) أدب الدنيا والدين ٤٧، والقلائد والفرائد ٥٦ "أن من الشريعة. . . ."، وفي تسهيل النظر ٢٧٩ "إن من إجلال الشريعة. . . .".
(٥) قوانين الوزارة ١٢٨.
(٦) السلوة: نسي ذكر الأمر وذهل عنه. اللسان ٢: ١٩٦.
(٧) أدب الدنيا والدين ١٨٢، ٣٢٢، وقوانين الوزارة ٧٨، وتسهيل النظر ٢٠١، والفرائد والقلائد ٦٨.
(٨) تسهيل النظر ٢٥٤.

стр. 222

ومن غير هذا الجنس (٧٦٧ - ٢٥٨) القلم أحد اللِّسانيْن (١). (٧٦٨ - ٢٥٩) الدار أحد النَّسيبَيْن (٢). (٧٦٩ - ٢٦٠) قلة العيال أحدُ اليسارَين (٣). (٧٧٠ - ٢٦١) الحِمْية إحدى العِلَّتَيْن (٤). (٧٧١ - ٢٦٢) مستمع الغيبة أحد المغتابِيْن (٥). (٧٧٢ - ٢٦٣) بَذلُ الجاه أحد الحِباءَيْن (٦). (و) حُسن المنع أحد البذلين (٧). (٧٧٣ - ٢٦٤) السؤال عن الصديق أحد اللِّقاءَيْن (٨). (٧٧٤ - ٢٦٥) العُسر أحد الغربتين (٩). (و) اليسار أحد الوطنين (١٠).

الحواشي

(١) الدرة الفاخرة ٥١٢، وعين الأدب والسياسة ٧٧، والعقد الفريد ٣: ٧٧، وينسبه الثعالبي إلى أكثم بن صيفي في التمثيل والمحاضرة ١٥٥.
(٢) عين الأدب والسياسة ٧٨، وفيه "النسبتين" موضع "النسيبين".
(٣) الدرة الفاخرة ٥١٣، وعين الأدب والسياسة ٧٧، والعقد الفريد ٣: ٧٧، وينسبه إلى أكثم بن صيفي، وشرح نهج البلاغة ٤: ٣٠٩، يعتبره من حكم الإمام علي بن أبي طالب ﵁.
(٤) الدرة الفاخرة ٥١٣.
(٥) عين الأدب والسياسة ٧٧، وفيه: "سامع الغيبة".
(٦) أدب الدنيا والدين ٣٢٢، والدرة الفاخرة ٥١٢.
(٧) الدرة الفاخرة ٥١٢.
(٨) الدرة الفاخرة ٥١٢.
(٩) الدرة الفاخرة ٥١٣، وعين الأدب والسياسة ٧٨، وفي س: "اليسرين" موضع "الغربتين".
(١٠) عين الأدب والسياسة ٧٨، والدرة الفاخرة ٥١٣.

стр. 223

(٧٧٥ - ٢٦٦) العدة أحد العطاءَيْن (١). (و) المطل أحد المنعين (٢). (٧٧٦ - ٢٦٧) السلامة إحدى الغنيمتين (٣). (٧٧٧ - ٢٦٨) القرض إحدى الهبتَيْن (٤). (و) الدعاء إحدى الصدقتين. (٧٧٨ - ٢٦٩) العزل أحد الطلاقين (٥). (٧٧٩ - ٢٧٠) روى ابن عائشة (٦) أن علي بن أبي طالب قال لابنه الحسن ﵄: يا بني، ما السداد؟ قال: دفع المنكر بالمعروف. قال: فما السؤدد؟ قال: اصطناع العشيرة وحمل الجريرة. قال: فما المروءة؟ قال: العفاف وإصلاح المال.

الحواشي

(١) عين الأدب والسياسة ٧٨.
(٢) الفرائد والقلائد ٥٠، وفيه: "المطل شر المنعين"، وورد كالمتن في عين الأدب والسياسة ٧٧.
(٣) عين الأدب والسياسة ٧٨، وفيه: "أحد" موضع "إحدى".
(٤) الدرة الفاخرة ٥١٢.
(٥) قوانين الوزارة ١١٩، والدرة الفاخرة ٥١٣، ومجمع الأمثال ٥٥٠٢، والتمثيل والمحاضرة ١٤٩ بلفظ: "العزل طلاق الرجال".
(٦) هو عبيد الله بن محمد بن حفص بن عمر بن موسى بن عبيد الله بن معمر التميمي، يقال له: ابن عائشة والعائشي، والعيشي، نسبة إلى عائشة بنت طلحة؛ لأنه من ذريتها، توفي بالبصرة سنة ٢٨٨ هـ، انظر: المعارف (تحقيق عكاشة) ٥٢٣، وتهذيب التهذيب ٧: ٤٥، ٤٦، والأنساب ٤: ٢٦٩ (تقديم وتعليق) عبد الله البارودي.

стр. 224

قال: فما المجد؟ قال: تعطي في الغْرم، وتعفو عن الجرم. قال: فما اللوم؟ قال: قلة الندى والنطق بالخنا. قال: فما الشحُّ؟ قال؛ أن ترى قليل ما ينفق سرفًا، وما وصلت به تلفًا. قال: فما الجُبْن؟ قال: الجرأة على الصديق والنكول عن العدو. قال: فما الزهد؟ قال: الرغبة في التقوى والزهادة في الدنيا. قال: فما القناعة؟ قال: الرضى باليسير والتجزي بالحقير. قال: فما الغفلة؟ قال: ترك المرشد وطاعة المُفسد. قال: فما السَّفَهُ؟ قال: اتباع الدُّناةِ ومُصاحبة الغواة (١). (٧٨٠ - ٢٧١) وقال (٢) علي ﵁: سمعت رسول الله ﷺ يقول: لا مال أعْودُ من العَقْلِ، ولا وحدةَ أوحشُ من العُجْبِ،

стр. 225

ولا عَقْلَ كالتدبير، ولا كَرَمَ كالتَّقوى، ولا قرينَ كحُسنِ الخُلُقِ، ولا ميراثَ كالأدبِ، ولا شرفَ كالعِلْمِ، ولا قائد كالتوفيق، ولا تِجارةَ كالعملِ الصالح، ولا ربح كثواب الله تعالى، ولا وَرعَ كالوقوفِ عند الشُّبْهَةِ، ولا زُهْدَ كالزُّهدِ في الحرامِ، ولا عِبادة كأداء الفرائض، ولا عِلمَ كالتَّفكُّرِ، ولا إيمانَ كالحياء، ولا حَسَبَ كالتَّواضُعِ، ولا مُظَاهَرةَ أوثَق مِنَ المُشاوَرةِ (١)، احفظ الرأس وما حوى، واحفظ البطن وما وعى، واذكر الموت وطول البلى.

стр. 226

الشعر (٧٨١ - ٢٤٠) (٧٨٢ - ٢٤١) قال أبو قلابة (١) (وهو أقدم من قال الشعر من هذيل): إنَّ الرشادَ وإن الغَي في قَرَنِ ... بكُلِّ ذلك يأتيكَ الجَديدانِ لا تأمَنَنَّ وإن أصبحتَ في حَرَمٍ ... أنَّ المنايَا بجَنْبَتي كُلِّ إنسانِ (٢) (٧٨٣ - ٢٤٢) وقال آخر (٣): من يَفعلِ الحسنات اللهُ يشكُرُها ... والشَّرُّ بالشَّرِّ عند اللهِ مثلانِ (٧٨٤ - ٢٤٣) وقال صخر بن عمرو (٤): أهُم بأمرِ الحزمِ لو أستطيعُه ... وقد حِيلَ بين العَيْرِ والنَزَوانِ (٥)

الحواشي

(١) هو سويد بن عامر المصطلق. العقد الفريد ٥: ٢٧٤، والخزانة ٤: ٥٣٧.
(٢) ورد البيتان في أشعار الهذليين ٢: ٧١٣، والعقد الفريد ٥: ٢٧٤ مع تقديم وتأخير، والبيت الأول في جمهرة الأمثال ٢: ١١، وأمالي المرتضى ١: ٣٦٨. والقرن: الحبل يقرن به ما بين الصعب والجمل الذلول حتى يذل. والجديدان: الليل والنهار، ويعني بهما يبينان لك الخير والشر. وحرم: منعة أي لو كنت في حرم.
(٣) هو كعب بن مالك بن أبي كعب الأنصاري، المتوفى ٥٠ هـ، والبيت في شعره جمع وتحقيق سامي مكي العاني ص ٢٨٨، البيت الأول وفيه: "سيان" موضع "مثلان"، وقد ذكر المحقق مصادر تخريجه، ويذكر أنه لدى سيبويه وسر الصناعة وشواهد التوضيح، وشرح شواهد المعني "مثلان" كالمتن.
(٤) ل، س: عمرو بن صخر، والتصحيح من هامش ل، وهو صخر بن عمرو بن الحارث الشريد، الرياحي السلمي، وهو أخو الخنساء، شاعر جاهلي توفي نحو سنة ١٠ قبل الهجرة. ترجمته: الشعر والشعراء ٣٠٣ - ٣٠٦، وجمهرة الأنساب ٢٤٩، والكامل للمبرد ٤: ٦٠، والأعلام ٣: ٢٨٨.
(٥) الشعر والشعراء ٣٠٢، والكامل للمبرد ٤: ٦٠، وعيون الأخبار ٤: ١١٩، وجمهرة الأمثال =

стр. 227

(٧٨٥ - ٢٤٤) وقال آخر: لَعَمْرِي لقد أنبَهْتُ مَنْ كان نائمًا ... وأسمعتُ مَنْ كانتْ له أُذُنَانِ (١) (٧٨٦ - ٢٤٥) وقال الفرزدق: لا تأمَنَنَّ الحربَ إنَّ اسْتِعارَهَا ... كَضَبةَ إذْ قالَ: الحديثُ شُجُونُ (٢) (٧٨٧ - ٢٤٦) وقالت فاطمة الخَثْعَمية (٣): وما كل ما يحوي الفتى من تلادة ... لحزْم ولا ما فاته لتوَانِ (٤) (٧٨٨ - ٢٤٧) وقال ابن مقبل: سَأتْرُك لِلظنِّ ما بَعْدَهُ ... ومَنْ يَكُ ذا إرْبَةٍ يَسْتَبينْ (٥)

الحواشي

(١) البيت أيضًا لصخر بن عمرو. الكامل ٤: ٦٠، والشعر والشعراء ٣٠٢، وعيون الأخبار ٤: ١١٩.
(٢) ديوانه ٢: ٣٣٣، وفيه: "ولا" موضع "لا"، و"اشتغارها" موضع "استعارها"، وأيضًا في جمهرة الأمثال ١: ٢٥٤، وفي الممتع ١٢٠ "اقتحامها" موضع "استعارها"، وكالمتن: الأمثال لأبي عبيد ٦٢ وشرحه للبكري ٦٧، وفيه: "فلا" موضع "لا"، وكذا اللسان ٢: ٢٧٤. واستعارها: هيجها وانتشارها. ويقول: تفاجئك الحرب كما فجأ ضبة الحارث.
(٣) هي فاطمة بنت مر الخثعمية، كاهنة بمكة كانت تجيد الشعر، وقرأت الكتب ودرست علائم النبي المبشر، فلما رأت وجه عبد الله بن عبد المطلب والد رسول الله ﷺ قالت له: يا فتى، هل لك أن تقع عليّ الآن، وأعطيك مائة من الإبل! فقال: أما الحرام فالممات دونه ... والحل لا حل فاستبينه فكيف بالأمر الذي تبغينه انظر: تاريخ الطبري ٢: ٢٤٤، والفاضل ٧٦١، وأعلام النساء ٤: ١٤٣، ١٤٤.
(٤) تاريخ الطبري ٢: ٢٤٥، وأعلام النساء ٤: ١٤٣، والفاضل ١٦٧، وفيه: "نصيبه" موضع "تلاوة". التالد: هو المال القديم الأصلي الذي ولد عندك أو نتج. اللسان ١: ٣٢٥، والتوان: التراخي والتقصير، والفترة في الأعمال والأمور. اللسان ٣: ٩٩٠.
(٥) ديوانه، القصيدة ٣٨، البيت ٣٦، ص ٢٩٨، والإربة: العقل، والمعنى: ظني صواب، فأنا =

стр. 228

(٧٨٩ - ٢٤٨) وقال آخر: إن من جرَّب الأُمورَ فلن ... يُلدغَ من جُحْرِ حَيًّةٍ مَرَّتَين (٧٩٠ - ٢٤٩) وقال آخر: لَن يَرْجع الشيخ في شَبِيبتِهِ ... أو يُنتج الضَّبُّ في الفلا نونا (١) (٧٩١ - ٢٥٠) وقال آخر: وكنتُ إذا لم ألقَ شيئًا أُحِبُّهُ ... غَضِبتُ (٢) فقال الدَّهر سَوفَ تلينُ (٧٩٢ - ٢٥١) وقال آخر: ما أقتلَ الحرصَ في الدنيا لطَالِبِه ... واسمَجَ الكِبرَ من صُنْع ومن شين (٣) (٧٩٣ - ٢٥٢) وقال آخر: لا أركبُ الأمر تُردِيني عواقبُهُ ... ولا يُعاب به عِرضي ولا ديني (٤) (٧٩٤ - ٢٥٣) (٧٩٥ - ٢٥٤) وقال آخر: شيئان يَعجَزُ ذو الرِّياسة (٥) عنهُما ... رأي النساءِ وإمرةُ الصِّبيان أما النِّساءُ فَميْلُهُنَّ إلى الهوى ... وأخُو الصبا يجري بكل عِنَان (٦) (٧٩٦ - ٢٥٥) وقال أبو الطَّمَحان (٧):

стр. 229

إذا كان في صدر ابنِ عَمِّكَ إحْنَة ... فلا تَسْتَثرْها سوفَ يبدو كمينُها (١) (٧٩٧ - ٢٥٦) وقال أسَدُ بن ناعِصَةَ التنوخي: فَلَمْ أرَ كالأيامِ للمرء واعظًا ... ولا كَصُروف الدهر للمرء هاديًا (٧٩٨ - ٢٥٧) وقال أفنونُ التغلبي (٢): لَعُمْرُك ما يدري الفتى كيف يتَّقي ... إذا هُوَ لم يجعلْ له اللهُ واقيًا (٣) (٧٩٩ - ٢٥٨) وقال طرفةُ بن العبدِ: وأحسِنْ فإن المرءَ لابُدَّ مَيِّتٌ ... وإنك مجزيُّ بما كنت ساعيا (٨٠٠ - ٢٥٩) (٤) وقال النابغةُ الجعديُّ: فتىً تمَّ فيه ما يسُرُّ صديقَهُ ... على أنَّ فيه ما يسُوءُ الأعاديا (٥) (٨٠١ - ٢٦٠) وقال طرفة بن العبد:

الحواشي

(١) الأغاني ١٣: ١٣.
(٢) هو صويم بن معشر بن ذهل، من بني تغلب، شاعر جاهلي مشهور، مات في بادية الشام حوالي سنة ٥٥ قبل الهجرة. انظر في ترجمته: ألقاب الشعراء ٣١٧، والشعر والشعراء ٢٤٨، والعقد الفريد ٣: ٢٤٧، ولطائف المعارف ٢٦، وسمط اللآليء ٦٨٤، والخزانة ٤: ٤٦٠.
(٣) أورده الماوردي في أدب الدنيا والدين ٣٠٨، وفيه: "امرؤ" موضع "فتى"، والعقد الفريد ٣: ٢٤٨، والمفضليات ص ٢٦١، البيت الرابع، والتمثيل والمحاضرة ٦٠، وفيه: "الفتى" كالمتن، ومن الغريب منه أن ينسبه في خاص الخاص إلى حسان بن ثابت ٨١.
(٤) في هذا الموضع من النسخة س اضطراب؛ إذ ورد فيها الأبيات من ٦٩ إلى ٨٩، ثم ترد الأبيات المتفقة مع النسخة: ل.
(٥) شعره ص ١٤٧، البيت ٢٥، والحماسة بشرح التبريزي ١: ٤٣٩، والشعر والشعراء ١: ٢٩٣، والمصون في الأدب ٢٤، والخزانة ٢: ١٢، ١٣.

стр. 230

ولا تُرين الناس إلا تجمُّلًا ... وإن كنت صِفْرَ الكفِّ طاويًا (٨٠٢ - ٢٦١) وقال أيضًا (١): ولِلجار حقٌ فاحترس من أذاته ... وما خيرُ جارٍ لا يزال مؤاذيًا (٢) (٨٠٣ - ٢٦٢) وقال أيضًا (٣): وعِرضُكَ صُنْهُ لا تُعرِّض لفاحِشٍ ... فإن لقولِ الفُحشِ والسوء (٤) واعيًا (٨٠٤ - ٢٦٣) (٨٠٥ - ٢٦٤) وأنشدَ ابن دُرَيد عن الرَّقاشِي (٥): لَيس الكريمُ بمن يُدَنسُ عرضَه ... ويَرى مروءته تكرُّم من مضى حتى يَشيدَ بناءَهُم ببنائه ... ويُزينَ صالح ما أتَوه بما أتى (٨٠٦ - ٢٦٥) وقال أبو عَرُوبة (٦): إنَي وإن كان ابن عميَ واغِرًا (٧) ... لَمُزَاحِمٌ من خَلْفِهِ وورائهِ (٨٠٧ - ٢٦٦) وقال سُحَيْمُ بن الأعرفِ (٨):

الحواشي

(١) ل: وله.
(٢) أورده الماوردي في أدب الدنيا والدين ٣٢٣ كالتالي: وللجار حق فاحترز من أذاته ... وما خير جار لم يزل لك مؤذيًا وفي: منهاج اليقين ٥٤١ البيت كالمتن، عدا "فاحترز" موضع "فاحترس".
(٣) ل: وله.
(٤) ل: السوء والفحش.
(٥) هو الفضل بن عيسى بن أبان الرقاشي، الواعظ البصري، أحد القدرية المعتزلة. تهذيب التهذيب ٨: ٢٨٣، ٢٨٤.
(٦) هو الحسين بن محمد (بن أبي معشر) مورود السلمي، الحراني، وكنيته أبو عروبة، وهو محدث، حافظ مؤرخ، ولد سنة ٢٢٠ هـ، وتوفي سنة ٣١٨ هـ، ومن تصانيفه: أمثال الحديث. ترجمته في سير أعلام النبلاء ٩: ٢٧٢، ٢٧٣، وتذكرة الحفاظ ٢: ٣٠٤، ٣٠٥، وكشف الظنون ١٦٣، ٢٨٠، ومعجم المؤلفين ٤: ٦٠.
(٧) واغرًا: ممتلأ غيظًا وحقدًا. اللسان ٣: ٩٥٥.
(٨) هو سحيم بن الأعرف، ويكنى أبا سدْرَة، شاعر نجدي أعرابي، كان معاصرًا للفرزدق =

стр. 231

وما جِئْناكَ مِنْ عَدَمٍ ولكنْ ... يَهَشُّ إلى الإمارة من رَجَاها (١) (٨٠٨ - ٢٦٧) وقال عبد الله بن معاوية الجعفري (٢): قدْ يُرزقُ المرءُ لا مِنْ حُسْنِ حيلته ... ويُصرفُ الرزقُ عن ذي الحيلة الدّاهي (٨٠٩ - ٢٦٨) (٨١٠ - ٢٦٩) وقال الأفوه الأُودي: أضحتْ قرينَةُ قد تغيَر بشْرُها ... وتجهَّمتْ بتحيةِ القَوْمِ العُدى ألوَتْ بأصْبُعِها وقالت إنما ... يكفيك مما لا ترى مَا قد ترى (٣)

стр. 232

الفصل العاشر

стр. 233

آداب رسول الله ﷺ - (٨١١ - ٢٧٢) روى سعيد بن جُبَيْر عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "لَيْس الخبر كالمعاينة" (١). (٨١٢ - ٢٧٣) روى أبو الأحمس عن أبي ذر ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ثلاثة يَشنُؤهم الله تعالى: الفقيرُ المختالُ، والبخيلُ المنانُ، والبَيِّعُ الحلافُ" (٢). (٨١٣ - ٢٧٤) روى أبو جعفر (٣) عن سعيد بن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: "إن لهذا القرآن شِرَّةً (٤)، ثم للناس عنه فترةٌ، فمن كانت فترتُهُ إلى القصد فنعمّا هي، ومن كانت فترته إلى الإعراض فأولئك بُورٌ" (٥).

الحواشي

(١) صحيح، أخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن ابن عباس ٢: ٢٠١ رقم ٧٤٧، وأبو الشيخ الأصبهاني في الأمثال: ٥ رقم ٥، واللباب ١٨٤ أ، والخطيب البغدادي عن أبي هريرة، تاريخ بغداد ٦: ٥٦، ٨: ١٢، ٢٨، ومفتاح الترتيب ٤٧، وابن حنبل عن ابن عباس. المسند تحقيق شاكر برقم ١٨٤٢، والطبراني في المعجم الصغير عن ابن عباس وعن أنس، صحيح الجامع الصغير ٥: ٨٧ رقمي ٥٢٤٩، ٥٢٥٠، والمشكاة ٣: ١٥٩٩ رقم ٥٧٣٨، وكشف الخفاء ٢: ٢٣٦ - ٢٣٨، والمقاصد الحسنة ٣٥١، وفيض القدير ٥: ٣٥٧ رقم ٧٥٧٤.
(٢) صحيح، أخرجه ابن حنبل عن أبي ذر، جزء من حديث يبدأ: "ثلاثة يحبهم الله، وثلاثة يشنؤهم. ." صحيح الجامع ٣: ٧٤، ٧٥ برقم ٣٠٦٩، وجمع الجوامع للسيوطي المجلد الثاني ٣: ١٦٨٣، وفيض القدير ٣: ٣٣٥ رقم ٣٥٥١، وقارن إرواء الغليل ٣: ٤١٧ برقم ٩٠٠ بلفظ: "ثلاثة لا يكلمهم الله. ."، ويشنؤهم: يبغضهم ويكرههم.
(٣) ل: أبو معشر.
(٤) الشرة: الحرص والنشاط.
(٥) حسن، أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة ٢: ٥٣٤ رقم ٢٦٣٢، وكنز العمال ٣: =

стр. 234

(٨١٤ - ٢٧٥) قوله ﷺ : "الناسُ بزمانهم أَشبهُ منهم بآبائهم" (١). (٨١٥ - ٢٧٦) قوله ﷺ : "ما عال مُقْتصِدٌ" (٢). (٨١٦ - ٢٧٧) قوله ﷺ : "صنائع المعروف تقي مصَارع السوءِ" (٣). (٨١٧ - ٢٧٨) قوله ﷺ : "الشَّدِيدُ مَنْ مَلَكَ نَفْسَهُ" (٤). (٨١٨ - ٢٧٩) قوله ﷺ : "لا ينبغي لذي الوَجْهَيْن أَن يكون عند الله وجيهًا" (٥).

الحواشي

(١) موضوع، الموضوعات الصغرى للقاري ١٩٨، وذكره الجاحظ مع أحاديث أخرى وقال: رويت لأقوام شتى، وقد يجوز أن يكون حكوها ولم يسندوها. البيان والتبيين ٢: ٢٣، وهو من قول عمر بن الخطاب، كما أثبت ذلك ابن قتيبة. عيون الأخبار ٢: ١ والشذرة لابن طولون ٢: ٢٩٥ رقم ١٠٦٢ ومختصر المقاصد للزرقاني ٢٠٥، واستند الماوردي إليه كحديث في تسهيل النظر ٢٠١.
(٢) حسن، أخرجه القضاعي عن عبد الله بن مسعود في مسند الشهاب ٢: ٥ رقم ٥١٠، كما أخرجه أحمد عنه أيضًا برقم ٤٢٦٩ واللباب ١٣٨، ٢٩٨، والبيهقي: شعب الإيمان ٥: ٢٥٥ رقم ٦٥٧١ بلفظ: "ما عال من اقتصد"، ورمز له السيوطي بالحسن. الجامع الصغير ٢٨٣. وباللفظ الوارد بالمتن، أخرجه الدارقطني والطبراني عن أنس، وقد ضعفه الألباني، ضعيف الجامع ٥: ١٠١ برقم ٥١٠٢، وابن عدي في الكامل ٣: ٤٦٣.
(٣) صحيح، أخرجه الحاكم عن أنس، والطبراني في المعجم الصغير عن أم سلمة، وفي المعجم الكبير عن أبي أمامة، الجامع الصغير ١٨٦، وصحيحه للألباني ٣: ٢٤٨ بأرقام ٣٦٨٩، ٣٦٩٠، ٣٦٩١، وفيض القدير ٤: ٢٠٦ رقم ٥٠٤١.
(٤) صحيح، متفق عليه عن أبي هريرة بلفظ: "ليس الشديد بالصرعة، وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب"، البخاري ومسلم، اللؤلؤ والمرجان ٧٠٧، وعون المعبود ١٣: ١٣٧، ومسند أحمد (تحقيق شاكر) ١٤: ٥٩، وموطأ مالك ٢: ٩٠٦، والبيهقي في الزهد ٨١، ٨٢ والقضاعي في مسند الشهاب ٢: ٢١٣ رقم ٧٥٩، والخطيب البغدادي، اللباب ١٨٦، ٢٩٥.
(٥) حسن، أخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن أبي هريرة، ٢: ٥٣ رقم ٥٦٤، وابن عدي في الكامل ٥: ٣٢٦، ورواه الشريف الرضي في المجازات النبوية. اللباب ١٥٣ وأخرجه =

стр. 235

(٨١٩ - ٢٨٠) قوله ﷺ : "ما هلَكَ امرؤٌ عَرَفَ قدره" (١). (٨٢٠ - ٢٨١) قوله ﷺ : "إن من حُسن إسلام المرء تركه ما لا يَعْنيه" (٢). (٨٢١ - ٢٨٢) قوله ﷺ : "عِدَةُ المؤمن كأَخذٍ بيد" (٣). (٨٢٢ - ٢٨٣) قوله ﷺ : "العِدَةُ عطيَّهٌّ" (٤). (٨٢٣ - ٢٨٤) قوله ﷺ : "لا يُلْسَع المؤمن من جحر مرتين" (٥). (٨٢٤ - ٢٨٥) قوله ﷺ : "لا يَؤوي الضَّالَّةَ إلا ضالُّ" (٦).

الحواشي

(١) لم أقف عليه كحديث، وذكره الجاحظ مع حديثين آخرين وقال: رويت مرسله. . . . حكوها ولم يسندوها. البيان والتبيين ٢: ٢٣، وقارن قول الإمام علي كرم الله وجهه: هلك امرؤ لم يعرف قدره. نهج البلاغة ٢: ٢٢٨.
(٢) صحيح، أخرجه أحمد والطبراني عن الحسين عن علي بن أبي طالب، مسند أحمد بن حنبل (تحقيق شاكر) برقم ١٧٣٧، والمعجم الكبير للطبراني برقم ٢٨٨٦، وقال الهيثمي: رجال أحمد والطبراني في الكبير: ثقات. مجمع الزوائد ٨: ١٨.
(٣) ضعيف، أخرجه الديلمي في مسند الفردوس عن علي بن أبي طالب، ضعيف الجامع الصغير ٣: ٢٧ برقم ٣٦٩١، والمقاصد الحسنة ٣٨٢، وكشف الخفاء ٢: ٧٤، وتمييز الطيب من الخبيث ١٠٢، وفيض القدير ٤: ٣٠٨ رقم ٥٤٠٤.
(٤) ضعيف، أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق ١: ٢٠٥ رقم ١٩٠، والقضاعي في مسند الشهاب ٣٩ رقم ٤، وأبو نعيم في الحلية ٨: ٢٥٩، وأبو الشيخ في الأمثال ١٥٨ رقم ٢٤٩ عن ابن مسعود. اللباب ٣: ٢٨٧، والسخاوي في المقاصد ٢٨٣، وضعيف الجامع ٤: ٦٥ برقم ٣٨٥٩، والألباني: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ٤: ٦٠ رقم ١٥٥٤، وراجع المناوي: فيض القدير ٤: ٣٧٨ رقم ٥٦٨٤.
(٥) سبق تخريجه انظر الحديث ٢٤٩، وقد أخرجه العسكري في الأمثال، وابن عساكر في التاريخ، وأبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة. كنز العمال ١: ١٦٦ برقم ٨٣١.
(٦) ضعيف، أخرجه ابن ماجه عن جرير، سنن ابن ماجه: ٢٥٠٣، وأحمد وأبو داود، =

стр. 236

(٨٢٥ - ٢٨٦) قوله ﷺ : "شر الناس من أكرمه الناس اتقاء شره" (١). (٨٢٦ - ٢٨٧) قوله ﷺ : "من كف غضبه وقاه الله عذابه" (٢). (٨٢٧ - ٢٨٨) قوله ﷺ : "من تشبَّه بقوم فهو منهم" (٣). (٨٢٨ - ٢٨٩) قوله ﷺ : "شرُّ المعذرة عند حضور الموت" (٤). (٨٢٩ - ٢٩٠) قوله ﷺ : "الخلقُ كلُّهُمُ عيالُ الله، وأَحبُّ خلق الله إِليْه أَحسَنُهم صنيعًا إِلى عياله" (٥).

الحواشي

(١) صحيح، أخرجه البخاري في الأدب المفرد ٣٣٨، وأحمد ٢: ١٥٨، وأبو داود برقم ٤٧٩١ عن عائشة بلفظ: "يا عائشة، إن شرار الناس الذين يكرمون اتقاء شرهم". صحيح الجامع ٦: ٢٩١ برقم ٧٨٠٠، والأحاديث الصحيحة للألباني ٣: ٤٠ برقم ١٠٤٩، والديلمي: مسند الفردوس ٢: ٣٧٠ رقم ٣٦٥٣.
(٢) ضعيف، أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب، وأبو يعلى في مسنده، وابن شاهين، والخرائطي في مساوئ الأخلاق، وسعيد بن منصور عن أنس. كنز العمال ٣: ٤٠٦ برقم ٧١٦٤، وانظر الحديث رقم ٢٧ من هذا الكتاب.
(٣) حسن، أخرجه أبو داود عن ابن عمر. السنن ٤: ٦٥ برقم ٤٠٣١، كما أخرجه البزار عن حذيفة، والقضاعي في مسند الشهاب عن طاوس ١: ٢٤٤ رقم ٢٧٩، واللباب ٧٣، ٣٠٧، وصحيح الجامع الصغير ٥: ٢٧٠ برقم ٦٠٢٥، وفيض القدير ٤: ١٠٤ رقم ٨٥٩٣، ومختصر المقاصد للزرقاني ١٩١، وكشف الأستار ١: ٨٦ برقم ١٤٤، وإرواء الغليل ٥: ١٠٩ برقم ١٢٦٩.
(٤) ضعيف، أخرجه البيهقي في شعب الإيمان، والقضاعي في مسند الشهاب ٢: ٢٦٩ رقم ٨٣٢، والديلمي في مسند الفردوس ٢: ٣٧١ رقم ٣٦٥٩، والعقيلي في الضعفاء عن عقبة بن عامر. اللباب ٢١٢، ٢٨١٠.
(٥) ضعيف، أخرجه أبو يعلى والقضاعي، مسند الشهاب ٢: ٢٥٥ رقم ٨١٣، والبزار عن أنس. اللباب ٢٠٨، ٢٧٧ والطبراني في معجمه الكبير عن ابن مسعود. ضعيف الجامع ٣: ١٤٥ برقم ٢٩٤٥، والبيهقي في شعب الإيمان عن أنس -في معناه- مشكاة المصابيح ٣: ١٣٩٢ برقم ٤٩٩٨، والألباني: الضعيفة والموضوعة ٤: ٣٧٢ رقم ١٩٠٠.

стр. 237

(٨٣٠ - ٢٩١) قوله ﷺ : "اجْتَهِدوا في العمل، فإن قَصّرْتُمْ فكفوا عن المعاصي" (١). (٨٣١ - ٢٩٢) قوله ﷺ : "أَلا أَدلُّكُم على شيءٍ يحبه الله ورسوله؟ " قالوا: بلى، قال: "التغابن للضعيفَة" (٢). (٨٣٢ - ٢٩٣) قوله ﷺ : "إذا تضايقت المجالس فبين كل كريمَتين مجلسُ" (٣). (٨٣٣ - ٢٩٤) قوله ﷺ : "الدال على الخير كفاعله" (٤)، رواه الأَعمش عن أبي عمرو الشيباني عن أبي مسعود الأنصاري. (٨٣٤ - ٢٩٥) قوله ﷺ : "لا تجعلوا ظهور دوابكم مجالس" (٥). (٨٣٥ - ٢٩٦) قوله ﷺ : "الخير بالسيف، والخير في السيف (٦)، والخير

الحواشي

(١) لم أقف عليه، وأورده الماوردي في أدب الدنيا والدين ١٤١ بلفظ: "اجتهدوا في العمل، فإن قصر بكم ضعف، فكفوا عن المعاصي" ونسبه الجاحظ في البيان ٣: ١٦١ إلى بكر بن عبد الله المزني.
(٢) أورده الماوردي في أدب الدنيا والدين ٣٣١ ولم يسنده، وفيه "الضعيف" موضع "الضعيفة".
(٣) موضوع، الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة (الموضوعات الكبرى) ٤١٢.
(٤) صحيح، أخرجه مسلم ٦: ٤١، والبخاري في الأدب المفرد ٣٨، والبزار عن ابن مسعود، كشف الأستار ١: ٩٠، والخرائطي في مكارم الأخلاق ١: ١٢١ رقم ٩٤، والقضاعي في مسند الشهاب ١: ٨٥ رقم ٦٠، والطبراني في معجمه الكبير عن سهل بن سعد ٦: ٢٣٠ رقم ٥٩٤٥، والعقيلي في الضعفاء الكبير ٣: ٣٠٦، واللباب ١٦، ١٧ كما أخرجه الترمذي الجامع الصحيح ٥: ٤١، وانظر صحيح الجامع الصغير ٣: ١٤٩ برقم ٣٣٩٣.
(٥) حسن، أخرجه البيهقي في السنن الكبرى عن أبي هريرة ٥: ٢٥٥، كما أخرجه أبو داود عنه بلفظ: "إياكم أن تتخذوا ظهور دوابكم منابر". سننه برقم ٢٥٦٧ في الجهاد، وجامع الأصول لابن الأثير برقم ٢٦٣٢، والأحاديث الصحيحة للألباني، المجلد الأول ص ٣٠ برقم ٢٢.
(٦) ل: بالسيف.

стр. 238

مع السيف (١) ". (٨٣٦ - ٢٩٧) قوله ﷺ : "احذرْ ممنْ تثقُ به كأَنك تحذرُ ممن لا تثقُ به" (٢). (٨٣٧ - ٢٩٨) قوله ﷺ : "خصلتان ليس فوقهما من الخير شيء: الإيمان بالله، والنفع لعباد الله" (٣). (٨٣٨ - ٢٩٩) قوله ﷺ : "لا تُعْجِزُوا بالدعاء" أي لا تجعلوه غُرمًا في المسألة (٤). (٨٣٩ - ٣٠٠) قوله ﷺ : "أَسرعُ الدُّعاء إِجابةً، دعوة غائبٍ لغائب" (٥).

الحواشي

(١) من حكم الإمام علي بن أبي طالب، شرح نهج البلاغة ٤: ٥٥٤، وإن أورده الجاحظ عن علي عن الرسول ﷺ . البيان والتبيين ٢: ٢٠.
(٢) أورده الماوردي في تسهيل النظر ص ٩٩ ولم يبين سنده، وأورده البيهقي في شعب الإيمان ٥: ٤٢٩ قول لابن السماك "لا تخف ممن تحذر ولكن احذر ممن تأمن".
(٣) ضعيف، العراقي في المغني عن حمل الأسفار رقم ١٩٩٢، والمرتضى الزبيدي، إتحاف السادة ٦: ٢٩٣.
(٤) صحيح، أخرجه الحاكم في مستدركه عن علي، وقال: صحيح الإسناد بلفظ: "لا تعجزوا عن الدعاء فإن الله أنزل علي ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾، فقال رجل: يا رسول الله، ربنا يسمع الدعاء، أم كيف ذلك، فأنزل الله: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ ". كنز العمال ١: ٦١٢ برقم ٤٨٨٣، ومسند الفردوس ٥: ٢٨ رقم ٧٣٥٣، وابن عدي في الكامل ٥: ١٣.
(٥) ضعيف، القضاعي في مسند الشهاب ٣: ٢٦٥ رقم ٨٢٨، وأخرجه أبو داود رقم ١٥٢١، والترمذي رقم ٢٠٤٦ عن عبد الله بن عمر بلفظ: "إن أسرع. . ." المشكاة برقم ٤٢٢٧.

стр. 239

أمثال الحكماء (٨٤٠ - ٢٧١) قال أَكثم بن صَيفي: الكرمُ حُسْنُ العَطِيَّة، واللُّؤم سوء التغافل (١). (٨٤١ - ٢٧٢) وحكى الأصمعي عن بعض حكماء العرب أَنَّه قال لبنيه (٢): يا بني: أَظهروا النسك؛ فإِن رأَى الناس أَحدكم بخيلًا قالوا مقتصد لا يحب السَّرف، وإن رأَوه عَيِيًّا، قالوا: كره أَن يتكلم بما لا يعنيه، وإِن رأوه جبانًا قالوا: لا يَقدمُ على الشُّبهة. (٨٤٢ - ٢٧٣) وقال أَبو العَيْنَاء (٣): كان يقال: من ثقُلَ على صديقه خَفَّ على عدوه، ومن أَسرع إِلى الناس بما يكرهون قالوا فيه ما لا يعلمون (٤). (٨٤٣ - ٢٧٤) وقال بعض حكماء العرب: لا تيأَسَنَّ من الزمان وإن مَطَلَ آمَالكَ؛ فإِن جميع من يُعطيه، يعطيه (٥) ما أَولي فبعد تعذر آتاه. (٨٤٤ - ٢٧٥) وقال آخر: من لم يرض بالقضاء فليس لحمقه دَوَاء.

الحواشي

(١) أورده الجاحظ في البيان والتبيين ٢: ٧٠ بلفظ: "الكرم حسن الفطنة وحسن التغافل، واللؤم سوء الفطنة وسوء التغافل" ونسبه إلى أكثم بن صيفي، وشرح نهج البلاغة ٤: ٥٤٥، فيه "الفطنة" موضع "العطية" ثم يتفق مع ما ورد في المتن.
(٢) لبنيه: ساقطة من س.
(٣) هو محمد بن القاسم بن خلاد، وكنيته أبو العيناء، أديب ظريف، سريع الجواب، حسن الشعر، كف بصره بعد الأربعين، توفي سنة ٢٨٢ هـ. تاريخ بغداد ٣: ١٧٠، ونكت الهميان ٢٦٥، وزهر الآداب ٢٧٨.
(٤) الشق الأخير "من أسرع. ." من حكم الإمام علي بن أبي طالب. شرح نهج البلاغة ٤: ٢٥٧.
(٥) يعطيه: ساقطة من س، ت.

стр. 240

(٨٤٥ - ٢٧٦) وقال علي بن أَبي طالب ﵁: مَنْ بالَغَ في الخصومة ظلم، ومن قصَّرَ فيها، ظُلِمَ، ولا يستطيع أَنْ يَتَّقِي الله من خاصم (١). (٨٤٦ - ٢٧٧) وقال عمر بن الخطاب ﵁: لا يكون الرجلُ عالمًا حتى لا يَحْسد مَن فوقه، ولا يَحْقِر مَن دونه، ولا يأْخذ على عمله أَجرًا (٢). (٨٤٧ - ٢٧٨) وقال علي بن أَبي طالب ﵁: كَدَرُ الجماعةِ خير من صفو الفرقة (٣). (٨٤٨ - ٢٧٩) وقال الحسن ﵁: إِن من علامة المؤمن قوةٌ في دين، وحَزمًا في لين، وإِيمانًا في يقين، وحكمًا في علم، وكسْبًا في رفق، وإِعطاء في حق، وقصدًا في غنى، وغنى في فاقةٍ، وإحسانًا في قدرة، وطاعة في نصيحة، وتورعًا في رغبة، وتعففًا في جَهْد، وصبرًا في شدة، ويكون في المكاره صبورًا، وفي الرخاء شكورًا. (٨٤٩ - ٢٨٠) وقال هشام بن عبد الملك: إِنا لا نعطي تبذيرًا، ولا نمنعُ تقتيرًا، وإِنَّما نحنُ خزَّانُ اللهِ، فإِذا أَحبَّ أَعطينا، وإِذا كره أَبَيْنا، ولو كان كل قائل يصدق، وكل سائل يستحق، ما جَبَهْنا قائلًا، ولا رَدَدْنا سائلًا. (٨٥٠ - ٢٨١) وقال سفيان الثَّوري (٤) ﵀: المؤمن إِذا وعظ لم

стр. 241

يعنف، وإِذا وُعِظَ لم يأَنف. (٨٥١ - ٢٨٢) وقال جعفر بن محمد (١): كفاك من الله نصرًا أَن ترى عدوك يعصي الله فيك (٢). (٨٥٢ - ٢٨٣) وقال الحسن البصري ﵀: إن المؤمن أَخذ من الله تعالى أَدبًا حسنًا، إذ أوسع عليه وَسعَ، وإذا أَمسك عليه أَمسك (٣). (٨٥٣ - ٢٨٤) سمع الحسن رجُلًا يقول: الشحيح أَعذر من الظالم. فقال: ثكلتك أُمك وهل الشحيح إِلا ظالم (٤). (٨٥٤ - ٢٨٥) وسمع مجاشع الربعي رجلًا يقول: الشحيح أَعذر من الظالم، فقال: إن شيئين خيرهما الشح، لناهيك بهما شرًا (٥). (٨٥٥ - ٢٨٦) وقال عبد الله بن المبارك (٦) ﵀: إِن لم تصلح على

الحواشي

(١) هو جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين ﵈، ويكنى أبا عبد الله، وأمه فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، كان مشغولًا بالعبادة عن حب الرياسة، وله كلام في الكيمياء، وتلميذه جابر بن حيان، ألف كتابًا يشتمل على ألف ورقة ضمنه رسائل جعفر، وهي خمسمائة رسالة، وقد ولد جعفر في سنة ٨٠ هـ، وتوفي سنة ١٤٨ هـ، انظر في ترجمته طبقات ابن سعد ٥: ١٣٩، وصفة الصفوة ٢: ١٦٨ - ١٧٤، ووفيات الأعيان ١: ٣٢٧ - ٣٢٨، وسير أعلام النبلاء ٦: ٢٥٥ - ٢٧٠.
(٢) عين الأدب والسياسة ١٣٩.
(٣) الزهد للإمام أحمد بن حنبل ٢٦٨.
(٤) أورد الماوردي في أدب الدنيا ١٨٥ ما نصه: سمع رسول الله ﷺ رجلًا يقول: الشحيح أعذر من الظالم، فقال: "لعن الله الشحيح ولعن الظالم".
(٥) البيان والتبيين ٣: ٢٧٨.
(٦) هو عبد الله بن المبارك بن واضح، ويكنى أبا عبد الرحمن، من كبار المحدثين والزهاد، ولد سنة ١١٨ هـ. وتوفي بهيت (ناحية في العراق) سنة ١٨١ هـ. انظر في ترجمته وأخباره: صفة =

стр. 242

تقدير الله ، لم تصلح على تقديرك لنفسك. (٨٥٦ - ٢٨٧) وقال الحسن البصري ﵀: إذا أردتم أن تعلموا من أين أصاب الرجل المال؛ فانظروا فيما ينفقه؛ فإن الخبيث ينفق في السرف. (٨٥٧ - ٢٨٨) وقال مِسْعَر (١) ﵀: ما نصحت أَحدًا قط إِلا وجدته يفتش عن عيوبي (٢). (٨٥٨ - ٢٨٩) وقال مطرف (٣) ﵀: عقول الناس على قدر زمانهم (٤). (٨٥٩ - ٢٩٠) وقال: لولا أَن الله طأْطأَ ابن آدم بثلاث، ما أَطاقه شيء: المرض، والموت، والفقر، وإِنهن فيه وإنه لَوثّاب (٥). ومن غير هذا النوع (٨٦٠ - ٢٩١) مَنْ سَره بنوه، ساءته نفسه (٦).

الحواشي

(١) هو مسعر بن كدام بن ظهير، ويكنى أبا سلمة، من زهاد البصرة، وأسند عن أعلام التابعين، ومات بالكوفة سنة ١٥٢، وقيل ١٥٥ هـ. صفة الصفوة ٣: ١٣٠، وسير أعلام النبلاء ٧: ١٦٣ - ١٧٤.
(٢) مفيد العلوم ٣٨٣.
(٣) مطرف بن عبد الله الشخير، ويكنى أبا عبد الله، وهو أحد التابعين، من عباد البصرة وزهادهم، توفي سنة ٩٥ هـ. الإصابة برقم ٨٣١٨، والمعارف ١٩٣، وصفة الصفوة ٣: ١٤٤، وسير أعلام النبلاء ٤: ١٨٧ - ١٩٥.
(٤) مفيد العلوم ٣٨٢، وسير أعلام النبلاء ٤: ١٨٩، وطبقات ابن سعد ٧: ١٤٣.
(٥) قارن قول أبا ذر. تلدون للموت، وتعمرون للخراب، وتحرصون على ما يفنى وتذرون ما يبقى، ألا حبذا المكروهات الثلاث: المرض والموت والفقر. المطالب العالية ٣: ١٤١ برقم ٣١٠٣.
(٦) قاله ضرار بن عمر. البيان والتبيين ١: ١٩٣، والعقد الفريد ٧٨٠٣، والحيوان ٦: ٥٠٦، =

стр. 243

(٨٦١ - ٢٩٢) مَنْ أَخْطَأَهُ سَهْمُ المَنِية قَيَّدهُ الهَرَمُ (١). (٨٦٢ - ٢٩٣) مَنْ كثر صوابه لم يُطرح لقليل الخطأَ (٢). (٨٦٣ - ٢٩٤) مَنْ ترك المعالي لم ينلْ جسيمًا (٣). (٨٦٤ - ٢٩٥) من أَبطرته النعمة وقرهُ زوالها (٤). (٨٦٥ - ٢٩٦) مَنْ قل سروره ففي الموت راحته. (٨٦٦ - ٢٩٧) من لم يظن (٥) بالمودة كثر غفرانه للذنوب. (٨٦٧ - ٢٩٨) من طمع أَن يذهب عن الناس عيبُه فقد جهل (٦). (٨٦٨ - ٢٩٩) مَنْ لم يعرف الموارد كان بالمصادر أَجهل (٧). (٨٦٩ - ٣٠٠) مَنْ شارك السلطان في عز الدنيا، شاركه في ذل الآخرة (٨).

الحواشي

(١) قاله الإمام علي بن أبي طالب. شرح نهج البلاغة ٤: ٥٣٩، وعين الأدب والسياسة ٦١ ولم ينسبه.
(٢) قوانين الوزارة ١٥١، وتسهيل النظر ٢٤٦، ونهاية الإرب ٦: ١٢٧.
(٣) أورده الماوردي في أدب الدنيا والدين ٣٠٧ بلفظ "من ترك التماس المعالي بسوء الرجاء لم ينل جسيما".
(٤) قوانين الوزارة ٥٨، وتسهيل النظر ٢٦٩، وتذكرة ابن حمدون "السياسة والآداب الملكية" ٢٧، ويسند القول إلى موسى بن جعفر.
(٥) ل: يضن.
(٦) تسهيل النظر ٢٧١.
(٧) عين الأدب والسياسة ٦٥.
(٨) من كلام ابن المعتز. التمثيل والمحاضرة ١٣٢، والمحاسن والمساوئ ٢: ١١٧.

стр. 244

الشعر (٨٧٠ - ٢٧٠) (٨٧١ - ٢٧١) قال عَدِيٌّ بن زيد (١): القَوْمُ أَشْبَاهٌ وبينَ حُلومِهِمْ ... بَوْنٌ كذاك تفاوُتُ (٢) الأَشْيَاءِ كالبرْقِ منه وابِلٌ مُتبَلِّغ ... جَوْدٌ، وآخَرُ ما يجودُ بماءِ (٣) (٨٧٢ - ٢٧٢) (٨٧٣ - ٢٧٣) وقال الرَّبِيعُ بن أَبي (٤): وَكُلُّ شَدِيدةٍ نَزَلَتْ بِقَوْمٍ ... سَيَأَتي بَعْدَ شِدَّتها رَخَاءُ يُريدُ الْمرْءُ أَن يُعطى مُناهُ ... وَيَأْبى اللهُ إِلا ما يَشَاءُ (٥) (٨٧٤ - ٢٧٤) وقال الفرزدق:

الحواشي

(١) هو عدي بن زيد بن الرقاع، المشهور "ابن الرقاع"، وهو غير الشاعر الجاهلي. وكان ابن الرقاع مقدمًا عند بني أمية مداحًا لهم وبصفة خاصة الوليد بن عبد الملك، ولقبه ابن دريد في كتاب الاشتقاق بشاعر أهل الشام، مات بدمشق نحو ٩٥ هـ. ترجمته وأخباره: الأغاني ٨: ١٨٢ - ١٨٧، والمرزباني ٢٥٣، والشعر والشعراء: ٦٠٠ - ٦٠٤، وطبقات فحول الشعراء ٦٩٩ - ٧٠٨، والأعلام ٥: ١٠.
(٢) ل: تقارب.
(٣) البيان والتبيين ٢: ٢٦٥، وفيه "التفاضل" موضع "التفاوت"، وكذا في الشعر والشعراء ٦٠٣، وفيه البيت الثاني كالتالي: والبرق منه وابل متتابع جود، وآخر ما يبض بماء. وأيضًا طبقات فحول الشعراء ٧٠٧.
(٤) هو الربيع بن أبي الحقيق، شاعر يهودي، من بني النضير، وكان أحد الرؤساء في يوم بعاث (يمثل آخر حرب بين الأوس والخزرج بالمدينة قبل الإسلام). ترجمته: طبقات فحول الشعراء ٢٨١، والأغاني ٢٢: ١٢٨.
(٥) أوردهما الخالدين في الأشباه والنظائر ١: ٧٢، البيتان ٣، ٦، كما أورد الجاحظ في البيان والتبيين البيت الأول ٣: ١٨٦ والنسبة فيهما للربيع.

стр. 245

وَإني لأخشى إِنْ خَطَبْتَ إِلَيْهمُ ... عَلَيكَ الذي لاقى يَسارُ الكوَاعِبِ (١) (٨٧٥ - ٢٧٥) وقال حميد بن ثور: فَلا (٢) يُبْعِدِ اللهُ الشَبَابَ وَقَوْلَنَا ... إِذَا مَا هفونا هَفْوَة سَنَتُوبُ (٣) (٨٧٦ - ٢٧٦) وقال كثير: لكالمُرتجي ظلَّ الغمامةِ كلَّما ... تَبَوَّأَ منها للمقيلِ اضمَحَلَّتِ (٤) (٨٧٧ - ٢٧٧) وقال ذو الرمة (٥): وإِن تجمع الأيَامُ ما في بينَنَا ... فلَا ناشِر سواء ولا مُتعَبُ (٨٧٨ - ٢٧٨) وقال عبد بني الحَسْحَاس (٦): أَشَوْقًا ولَمَّا تَمْض لي (٧) غيرُ ليلَةٍ ... فكيف إِذا سارا المطيُّ بنا شَهْرا (٨)

الحواشي

(١) ديوانه ١: ٩٧.
(٢) س: لا.
(٣) ديوانه ٥٢ وفيه "ما صبونا صبوة" موضع "ما هفونا هفوة" وأيضًا في الأشباه والنظائر للخالدين ١: ٣٩، والصبوة: جهل الفتوة واللهو من الغزل.
(٤) ديوانه ١: ٤١، ونهاية الإرب ٣: ٧٤، والتمثيل والمحاضرة ٧٢.
(٥) في س: عبد بني الحساس. وتصويب بالهامش بذي الرمة، وهو غيلان بن عقبة، وكنيته أبو الحارث، وذو الرمة لقب لُقِّب به لبيت قاله، وهو قوله في صفة الوتد، أشعث باقي رمة التقليد، والرمة: القطعة البالية من الحبل، وقيل: إنه إنما لقب بذي الرمة لأنه كان -وهو غلام- يتفزع، فجاءته أمة بمن كتب له كتابًا وعلقته عليه برمة من حبل، فسمي ذا الرمة، وهو شاعر أموي مجيد، توفي سنة ١١٧ هـ. ترجمته وأخباره: الأغاني ١٨: ١ - ٥٢، وألقاب الشعراء ٣٠١، وأمالي المرتضى ١: ١٩، ومقدمة رسالة عبد القدوس أبو صالح في ديوان ذي الرمة ١٥ - ٣٨.
(٦) اسمه سحيم، وكان عبدًا أسود نوبيًا أعجميًا مطبوعًا في الشعر، فاشتراه بنو الحساس، وقد قتله مواليه في خلافة عثمان لتعرضه لنسائهم. طبقات فحول الشعراء ٩٢، ١٧٢، والشعر والشعراء ٣٦٩ - ٣٧٠، والأغاني ٢٢: ٣٠٣.
(٧) ل: بي.
(٨) الأغاني ٢٢: ٣٠٦.

стр. 246

(٨٧٩ - ٢٧٩) (٨٨٠ - ٢٨٠) وقال آخر: ومَن يُبق مالًا عُدَّة وضَنَانَةً ... فلا الشُّحُّ مُبْقيهِ ولا الدَّهْرُ وافرُهُ ومَن يكُ ذا عُوْد صَليبٍ يُعِدُّهُ ... لِيكْسِرَ عُود الدهْرِ فالدَّهرُ كاسِرُهُ (١) (٨٨١ - ٢٨١) وقال أَبو الخزاعي: لسَانُكَ لي حُلْوٌ ونَفْسُكَ مُرَّةٌ ... وخَيْرُك كالمراعاةِ في الجَبَل الوعْرِ (٢) (٨٨٢ - ٢٨٢) وقال معقر بن حمار (٣): فأَلقَتْ عَصاها واستقرَّتْ بها النَّوى ... كما قَرَّ عينا بالإِيابِ المسافرُ (٤) (٨٨٣ - ٢٨٣) وقال أَيضًا: إِذا كان الأميرُ خَصيمَ قومٍ ... فلم (٥) يَعْدلْ فقد فَلجَ الأَميرُ (٨٨٤ - ٢٨٤) (٨٨٥ - ٢٨٥) وقال الخليل (٦): اعمل بقولي وإِن قَصَّرْتُ في عَمَلي ... ينفَعكَ قَولي ولا يَضْرُرْك تَقْصيري (٧) انظر (٨) لنفسك فيما أَنْتَ فَاعِلُهُ ... مِنَ الأمورِ وشَمرْ فوقَ تشميري

الحواشي

(١) البيان والتبيين ٤: ٩١، وفي البيت الأول "صيانة" موضع "ضنانة" ولم ينسبهما.
(٢) أورده الماوردي في قوانين الوزارة ١٤٩ ونسبه إلى عمرو بن الأهتم.
(٣) ل: معقر بن عبد الرحمن (البارقي)، معقر بن أوس بن حمار البارقي، شاعر يماني جاهلي، توفي سنة ٤٥ قبل الهجرة. خزانة البغدادي ٢: ٢٩٠١ - ٢٩١، والأعلام ٨: ١٨٧.
(٤) ورد البيت في العقد الفريد ٣: ٦٤، ٦٥ طبعة بولاق، والاشتقاق لابن دريد تحقيق عبد السلام هارون ٤٨١.
(٥) س، ت: ولم.
(٦) الخليل بن أحمد بن عمرو، وكنيته أبو عبد الرحمن، كان إمامًا في علم النحو، واستنبط علم العروض، وكان رجلًا صالحًا عاقلًا حليمًا، توفي على الراجح سنة ١٧٠ هـ. انظر ترجمته: وفيات الأعيان ٢: ٢٤٤ - ٢٤٨، وأنباء الرواة ١: ٣٤١، والبيان والتبيين ١: ١٣٩.
(٧) أورده الماوردي في أدب الدنيا والدين ٨٦ ولم ينسبه، والعقد الفريد ٤: ١١٣.
(٨) س: فانظر.

стр. 247

(٨٨٦ - ٢٨٦) وقال آخر: أَلَم تَر أَنَّ سَيْرَ الخيْر رَيْثُ ... وأَن الشَّرَّ راكبهُ يطيرُ (١) (٨٨٧ - ٢٨٧) وقال آخر: متى تفكر في الزمان وصرفه (٢) ... تقل: لَعِبٌ هذا ولَيْسَ بلاعِبِ (٨٨٨ - ٢٨٨) وقال عُبَيْدُ بن أَيوب (٣): ألَمْ تَرَ أَنَّ الأرْضَ وهي عَرِيضَةٌ ... على الخائِفِ المطلوبِ أَضْيَقُ مِن القبر (٨٨٩ - ٢٨٩) وقال الفرزدق: يفرُّ من المنيّةِ كلُّ حَيٍّ ... ولا يُنْجي من القَدَرِ الحَذارُ (٨٩٠ - ٢٩٠) وقال زُفَر بن الحارث الكِلابيّ (٤): وقد يَنْبُتُ المَرْعَى على دِمَنِ الثَرى ... وتبقى حَزازَاتُ النُفوس كما هِيَا (٥)

الحواشي

(١) أورده الجاحظ في البيان والتبيين ٣: ٢٠٨ ولم ينسبه، والريث: البطء. يطير: يسرع.
(٢) س، ت: وأهله.
(٣) هو من بني العنبر، وكان جني جناية، فطلبه السلطان (الحجاج) وأباح دمه، فهرب في مجاهل الأرض، وأبعد لشدة الخوف، وكان يخبر في شعره أنه يرافق الغول ويبايت الذئاب والأفاعي. ترجمته: الشعر والشعراء ٧٥٨ - ٧٦١، وذكره أبو عبيد البكري في اللآلئ ٣٨٣، ٣٨٤، وذكر أن القالي كناه "أبا المطراد" وقال: "والمحفوظ في كنيته أبو المطراب" بالباء.
(٤) هو أبو الهذيل زفر بن الحارث الكلابي، كان كبير قيس في زمانه، وفي الطبقة الأولى من التابعين من أهل الجزيرة، وكان من الأمراء، وشهد وقعة صفين مع معاوية أميرًا على أهل قنسرين، وشهد وقعة مرج راهط (موضع بالشام)، كانت به وقعة مشهورة في كتب التاريخ. حماسة البحتري بشرح التبريزي ١: ٤١.
(٥) ورد في الأغاني ١٩: ١٩٧، وجمهرة الأمثال ١: ٨، والعقد الفريد ٥: ٤٩٩، والأشباه والنظائر للخالدين ٢: ٣٠٣، وفي اللسان مادة "دمن". والدمنة: هو الموضع الذي تترك فيه الإبل، فتبول وتبعر فلا تنبت شيئًا، فإذا أصابته السماء وسفته الرياح نبت، فتقول: إن ذلك =

стр. 248

(٨٩١ - ٢٩١) وقال عمرو بن برَّاقة الهَمْدَاني: مَتى تَجْمعِ القلبَ الذكيَّ وصارمًا ... وأَنْفًا حَمِيًّا تَجْتَنِبْكَ المظالِمُ (١) (٨٩٢ - ٢٩٢) وقال قيس بن الخطيم: ومن عادة الأيام أنّ خطوبها ... إذا سُرَّ منها جانب ساء جانب (٢) (٨٩٣ - ٢٩٣) وقال الزبرقان بن بدر: هَلْ في بِلادِك ذاكَ مِنْ عِظَةٍ ... إِنْ كانَ سَمْعُكَ غَير ذي وَقْرِ (٣) (٨٩٤ - ٢٩٤) (٨٩٥ - ٢٩٥) وقال ضابئ بن الحارث: ورُبَّ أَمور لا تُضِيرُكَ ضَيْرَةً ... وللقلبِ من مَخشَاتِهِنَّ وَجيبُ (٤) ولا خَيْرَ فيمنْ يُوَطِّنُ نفْسَهُ ... على نائِبَاتِ الدّهْرِ حين تنوبُ (٥) (٨٩٦ - ٢٩٦) وقال نهشل بن حَرِّيّ (٦):

الحواشي

(١) أورده ابن عبد ربه، العقد الفريد ٣: ١١٩، والأشباه والنظائر للخالدين ١: ٨، ونهاية الإرب ٢: ١٢٤ منسوبًا إليه ابن براقة، وفي الحيوان ١: ٢٣٧ منسوب لمالك بن حريم.
(٢) ديوانه، الزيادات، الشعر المنسوب لقيس ص ٢٢٦ البيت الأول، وقوانين الوزارة ١٠٥، وأدب الدنيا والدين ١٤٧، وفي ديوان المعاني ٢: ٢٠٢ ورد منسوبًا مع بيت آخر إلى أبي تمام، وفيه "أن صروفها" موضع "خطوبها".
(٣) بلادك من البلادة: ضد النفاذ والذكاء والمضاء في الأمور، ورجل بليد إذا لم يكن ذكيًا، الوقر: ثقل الأذن، وقيل: هو أن يذهب السمع كله.
(٤) تكرر هذا البيت، انظر البيت ٣٨.
(٥) الأصمعيات، القصيدة ٦٤، البيتان الرابع والخامس ١٨٤، وتسهيل النظر ١٣٢، وجمهرة الأمثال ٢: ٥٠، والشعر والشعراء ٣١٠، والكامل في اللغة ١: ٣٢٠.
(٦) نهشل بن حري بن ضمرة، شاعر مخضرم حسن الشعر، أدرك الإسلام، وبقي إلى أيام معاوية، وكان مع علي في حروبه، وقتل أخوه مالك بصفين، وهو يومئذ رئيس بني حنظلة، وكانت رايتهم معهم، وهو منسوب إلى الحرة: وهي أرض تركبها حجارة سود. الشعر =

стр. 249

فصبر جميل إِنَّ في اليأس راحةً ... إِذا الغيثُ لَمْ يُمْطِرْ بلادَكَ ماطِرُهُ (٨٩٧ - ٢٩٧) وقال كثير عزة: إِذا قلَّ مالي زادَ عِرْضي كرامة ... علي وَلَمْ أَتْبَعْ دَقائق المطاعِمِ (١) (٨٩٨ - ٢٩٨) وقال آخر: مِنَ النَّاس مَنْ يغشى الأَباعِدَ نَفْعُهُ ... وَيَشْقَى به حتى المَمَاتِ أَقارِبُهُ (٢)

الحواشي

(١) أورده لمرزباني ٢٤٣، وفيه "دقيق المطامع" موضع "دقاق المطاعم".
(٢) البيت للحارث بن كلدة الثقفي. انظر الوحشيات لأبي تمام ص ١٢٠، وفيه "وفي" موضع "من"، كما ورد في جمهرة الأمثال ١: ٢٨١، وذيل الأمالي ٣: ٢٤٦. والحارث بن كلدة الثقفي، هو طبيب العرب في عصره، وأحد الحكماء المشهورين، من أهل الطائف، ورحل إلى بلاد فارس رحلتين، فأخذ العلم عن أهلها، وله كتاب بعنوان: "محاورة في الطب" بينه وبين كسرى أنو شروان، وتوفي نحو سنة ٥٠ هـ، وانظر ترجمته: عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبة ٢: ١٣ - ١٩، والمؤتلف والمختلف ١٧٢، وفيه شعر له.

стр. 250

فصل (١) (٨٩٩ - ٢٩٩) خبر يجمع أَمثالًا: دخل عبد الله بن الزبير ﵁ على عائشة ﵂، وعندها مروان بن الحكم (٢) فتحدثت به، وقالت: لقد أَجاد لبيد حيث يقول: وما المرْء إِلا كالشِّهاب وَضَوْئهِ ... يحولُ رَمادًا بَعْدَ إِذْ هُوَ سَاطِعُ (٣) فقال ابن الزبير: لو شئتُ لقلتُ ما هو خير منه، فقال: وَفَوِّضْ إِلى الله الأُمور إِذا اعْتَرَتْ ... وباللهِ لا بالأَقْرَبينَ فَدافِعِ فقال مروان: أَفلا تقول: وفوض إِلى الرحمن أَمْرَكَ إِنَّهُ ... سَيَكفيكَ، لا يَسْبَع برأَيك سَابِعُ فقال ابن الزبير: أَفلا تقول: وللخَيْرِ أَهلٌ يُعْرَفونَ بِهَدْيِهِمْ ... إِذا اجْتَمَعَتْ عند الخطوب المجامِعُ فقال مَروان: أَفلا تقول: وللخَير أَهل يعرفون بِهَدْيِهمْ ... إِذا جَمعتْهُم في الحقوقِ المجامِعُ فقال ابن الزبير: أَفلا تقول: وللشَّرِّ أَهل مُلْبسونَ ثيابَه ... عليهم سرابيل له وبَراقِعُ فقال مروان: أَفلا تقول: وللشَّرِّ أَهلٌ تُشيرُ إِليْهِمُ ... على كل حالٍ بالأَكُفِّ الأَصابعُ

следующие страницы →