Ракаик, адаб, азкар · id 16759

الأمثال والحكم - الماوردي

الماوردي

Полный текст (276 стр.). Показаны 71–110 · переход к 76.

стр. 71

(١٠٨ - ٤٨) روى الحسن عن أَبِي بكرة ﵁ أَن رجلًا قال: يا رسول الله، أي الناس خير؟ قال: "مَنْ طالَ عُمْرُهُ، وحَسُنَ عَمَلُهُ، قال: فأَيُّ الناس شَر؟ قال: "مَنْ طال عُمُرُهُ، وساء عَمَلُه" (١). (١٠٩ - ٤٩) روى أبو الزبير عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله ﷺ : "الناسُ معادِنُ كَمَعَادِنِ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ" (٢). (١١٠ - ٥٠) روى زهير بن محمد بن زيد بن أسلم عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "الناسُ كالإِبلِ لا تكادُ تَجِدُ فيها راحِلةً" (٣). (١١١ - ٥١) روى عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ عن رسول الله ﷺ قال: "الدُّنيا كلها مَتَاعٌ، وخَيْرُ متاعِ الدنيا المرأةُ الصَّالِحَةُ" (٤).

الحواشي

(١) حسن، أخرجه الترمذي عن أبي بكرة في الزهد، الحديث ٢٣٣١، وسنن الدارمي ٢: ٣٠٨، وكشف الخفاء ١: ٤٦٢، وجامع الأصول الحديث ٩٣٣٩.
(٢) صحيح، أخرجه مسلم عن أبي هريرة. صحيح مسلم ٨: ٤١، ٤٢. والمختصر ٢: ٢٣٢، وأحمد في مسنده ٢: ٥٣٩، والقضاعي في المسند للشهاب -كلهم عن أبي هريرة ١: ١٤٥ رقم ١٣٢، واللباب ٣٥، وابن طولون: الشذرة في الأحاديث المشتهرة ٢: ٢١٦ رقم ١٠٦٥، وكشف الخفاء ٢: ٤٣٢، وصحيح الجامع الصغير، الحديث ٦٦٧٣.
(٣) صحيح، أخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن ابن عمر. ولفظ البخاري ومسلم: "تجدون الناس. . . ." البخاري ١١: ٢٨٦ في الرقاق، باب رفع الأمانة، ومسلم الحديث ٢٥٤٧ في فضائل الصحابة، والترمذي رقم ٢٨٧٦ في الأمثال، باب ما جاء في مثل ابن آدم وأجله وأمله، بلفظ: "إنما الناس. . . ."، والقضاعي في مسنده للشهاب عن ابن عمر أيضًا ١: ١٤٦ رقم ١٣٣، واللباب ص ٣٥، وأبو الشيخ الأصبهاني في الأمثال ٨١ رقم ١٣١ - ١٣٣.
(٤) صحيح، أخرجه مسلم. المختصر الحديث ٧٩٧، والنسائي ٦: ٦٩، وأبو الشيخ الأصبهاني في الأمثال ١٤٠ رقم ٢٢٧، وأحمد في مسنده ٢: ٦٨ رقم ٦٥٦٧، ومسند الشِّهاب ٢: ٢٣٦ رقم ٧٨٥، والترغيب والترهيب: ٣: ٦٧، وصحيح الجامع الصغير رقم ٣٤٠٧.

стр. 72

(١١٢ - ٥٢) روى سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ست خصال من المعروف للمسلم على أَخيه المسلم: يُحَييّهِ إذا رآه، وَيُجِيبُهُ إذا دَعاهُ، وَيُحْسِنُ صُحْبَتَهُ، وَيَعودُهُ إذا مَرضَ، وَيَشْهَدُ جَنَازَتَهُ إذا ماتَ، ويُحِبُ لَهُ ما يُحِبُ لِنَفْسِهِ" (١). (١١٣ - ٥٣) روى ابن أبي مليكة عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : "إنَّ الله أمَرَني بِمُداراةِ النَّاسِ، كَما أَمَرَني بإقامةِ الفَرائِضِ" (٢). (١١٤ - ٥٤) روى عمرو بن دينار عن ابن عمر ﵄ قال: قال رجُلٌ يا رسول الله، أيُّ العبادِ أحَبُّ إلى الله؟ قال: "أنْفَعُ النَّاسِ للناس". قال: فأَيَّ الأعْمالِ أحَب إلى الله؟ قال: "سُرورٌ تُدْخِلُهُ على مُسْلِمٍ، أو كُرْبَةٌ تَكْشِفُها عَنْه" (٣). (١١٥ - ٥٥) روى مكحول عن أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إن الله لا يَنْظُرُ إلى صُوَرِكُمْ وأمْوَالِكُمْ، ولَكِنْ يَنْظُرُ إلى قُلُوبِكُمْ وأعْمالِكُمْ" (٤).

الحواشي

(١) صحيح، أخرجه مسلم عن أبي هريرة بلفظ: "حق المسلم على المسلم ست. . . ." المختصر ٣: ١٣٤، كما رواه أيضًا البخاري في الأدب المفرد ص ٣٤٣، وصحيح الجامع الصغير الحديث ٣١٤٦، فيض القدير ٣: ٣٩٠ رقم ٣٧٣٥.
(٢) ضعيف جدًا، أخرجه الديلمي في مسند الفردوس عن عائشة. الألباني: الأحاديث الضعيفة رقم ٨١٢، وضعيف الجامع الصغير ١٥٦٧، وفيض القدير ٢: ٣١٥ رقم ١٦٩٥، وكشف الخفاء ١: ٢٥٨.
(٣) حسن، أخرجه ابن أبي الدنيا في "قضاء الحوائج"، والطبراني عن ابن عمر. الألباني: الأحاديث الصحيحة رقم ٩٠٣، وصحيح الجامع الصغير، الحديث ١٧٤، وكشف الخفاء ١: ٤٧٢.
(٤) صحيح، أخرجه مسلم عن أبي هريرة. المختصر ٢: ٢٣٣، كما أخرجه ابن ماجه عنه أيضًا الحديث ٤١٤٣، كتاب الزهد، باب القناعة، ومشكاة المصابيح الحديث ٥٣١٤، وكشف الخفاء ١: ٨٢.

стр. 73

(١١٦ - ٥٦) روى محمد بن بشير عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "مَثَلُ القَلْبِ كَمَثَلِ رِيشَةٍ بِأَرْضِ فَلاةٍ تُقَلِّبُها الرِّياحُ" (١). (١١٧ - ٥٧) روى يحيى بن عبد الله عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يَحلُّ لِمُسْلِم أنْ يَهْجُرَ أخاهُ فَوْقَ ثلاثٍ، والسابِق أسْبَق إلى الجَنَّة" (٢). (١١٨ - ٥٨) روى النُخعي عن الأسْود عن ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من عَزَّى مُصابًا فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ" (٣). (١١٩ - ٥٩) روى عبد الملك بن سعيد عن أَبِي حميد الساعدي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "الرِّزْقُ يَطْلُبُ ابْنَ آدَمَ كما يَطْلُبُهُ أَجَلُهُ، فَأَجْمِلُوا في الطَّلَب، وَما أَجْمَلَ مَنْ رَكبَ البَحْرَ؛ لأَنَّ رُكوبَهُ غَرَرٌ" (٤).

الحواشي

(١) صحيح، رواه أحمد في مسنده عن أبي موسى الأشعري. المسند ٤: ٤٠٨ - ٤١٩، وأيضًا ابن ماجه الحديث ٨٨، المقدمة، باب القدر، ومشكاة المصابيح الحديث ١٠٣، وصحيح الجامع الصغير الحديث ٥٧٠٩، والبيهقي وابن النجار عن أنس، كنز العمال الحديث ١٢٢٩، وكشف الأستار ١: ٣٢ برقم ٤٤، ومجمع الزوائد ٢: ٢٩٣.
(٢) صحيح، سنن الترمذي الحديث ١٩٣٢، في البر والصلة، باب: ما جاء في كراهية الهجر للمسلم، ورواه عن أبي أيوب الأنصاري، وقال الترمذي: وفي الباب عن عبد الله بن مسعود، وأنس، وأبي هريرة، وهشام بن عامر، وأبي هند الداري. كما أخرجه أبو داود الحديث ٤٩١١ في الأدب، باب فيمن يهجر أخاه المسلم، والطبراني في المعجم الكبير عن أبي أيوب الأنصاري الأحاديث ٣٩٥٤ - ٣٩٦٠، وابن عدي في الكامل ٧: ٢٠٤، والمشكاة ٥٠٢٧.
(٣) ضعيف، الترمذي رقم ١٠٧٣ في كتاب الجنائز، باب ما جاء في أجر من عزى مصابًا، وابن ماجه، الحديث ١٦٠٢، كتاب الجنائز أيضًا، وكلاهما عن ابن مسعود، فيض القدير ٦: ١٧٩ رقم ٨٨٥١، وابن عدي في الكامل ٥: ١٩٤، ٦: ٥٦٩، والعقيلي في الضعفاء الكبير ٣: ٢٤٧، وضعيف الجامع الصغير ٥٧٠٨.
(٤) حسن، أخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن أم الدرداء ١: ١٦٨ رقم ١٦٩، كما أخرجه =

стр. 74

(١٢٠ - ٦٠) روى سعيد بن سنان عن أَنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "تَقَبلُوا إِليَّ بِسِتٍّ أَتَقَبَّلُ لَكُمْ بِالجنَّةِ" قالوا: وما هي يا رسول الله؟ قال: "إذا حَدَّثَ أحَدُكُمْ فَلا يَكْذِبْ، وإذا وَعَدَ فلا يُخْلفْ، وإذا ائْتُمِنَ فَلا يَخُنْ، غُضُّوا أبْصَارَكُمْ، واحْفظُوا فروجَكُمْ، وَكُفُّوا أيْدِيَكُمْ" (١).

стр. 75

أمثال الحكماء (١٢١ - ٣١) الاجتهادُ في العمل، أصْوبُ من الاتكال على الأماني. (١٢٢ - ٣٢) مَيْسورُ الرأي عندَ البديهة، أَحْسنُ مِنَ الإطناب بَعْدَ الفِكْر. (١٢٣ - ٣٣) تَشَوُّرُ المُتَحَيِّرِ في طَلَبِ الصَّوابِ أَحْمَدُ مِنْ رَوْعاتِ النَّدَم. (١٢٤ - ٣٤) كفى بالتجارب تأْديبًا، وَبِتَقَلُّبِ الأَيامِ عِظَةً (١). (١٢٥ - ٣٥) إذا لَمْ يُساعدِ الجَدُّ فَالحَرَكةُ خذلانُ (٢). (١٢٦ - ٣٦) عَثْرَةُ القَدَمِ أسْلَمُ مِنْ عَثْرةِ اللِّسَانِ (٣). (١٢٧ - ٣٧) عِنْدَ التَّمامِ يَكونُ النُّقْصانُ، وَفي طَلَب المعالي يَكونُ التَّغْريرُ (٤). (١٢٨ - ٣٨) باعْتِزالِكَ للشَّرِّ يَعْتَزِلُكَ، وبالنَّصَفَةِ يَكْثُرُ الواصِلونَ (٥). (١٢٩ - ٣٩) بالصَّبْرِ على ما تكْرَهُ تنالُ ما تُحِبُّ، وبالصَّبرِ عمّا تحب تَنْجو مما تَكْرَهُ. (١٣٠ - ٤٠) أَبْصَرُ النَّاسِ مَنْ أَحاط بِذُنوبِهُ، وَوَقَفَ عَلى عُيوبِهِ (٦).

стр. 76

(١٣١ - ٤١) تَعَزَّ عَنِ الشيء إذا مُنِعْتَه، تقله ما يَصحبك (١) إذا أَعْطَيتَه (٢). (١٣٢ - ٤٢) لا يُغُرنِّكَ المُرْتَقَى السَّهْلُ إذا كان المُنْحَدَرُ وَعْرًا. (١٣٣ - ٤٣) المالُ ربّما سَوَّدَ غيرَ السَّيِّدِ، وَقَوّى غَيْرَ الأَيَدِّ. (١٣٤ - ٤٤) حُسْنُ التَّدْبيرِ مَعَ الكَفافِ خَيْرٌ مِنْ كَثيرِ المالِ مَعَ الإسْرافِ. (١٣٥ - ٤٥) صُحْبَةُ بَليدٍ نَشَأَ مَعَ الحُكَمَاء خَيْرٌ مِنْ صُحْبَةِ أريبٍ نَشَأَ مع الجُهالِ. (١٣٦ - ٤٦) الأرْضُ تأْكُلُ مَنْ كانَتْ تُطْعِمُهُ، وَتُهينُ مَنْ كَانَتْ تُكْرِمُهُ. (١٣٧ - ٤٧) شَرُّ الأشْيَاءِ: الهَرَمُ مَعَ العَدَم، وَسُوءُ المَطْعَم. (١٣٨ - ٤٨) التَّواضُعُ مَعَ الشَّرَفِ، أشْرَفُ مِنَ الشَّرَفِ (٣). (١٣٩ - ٤٩) أَفْضلُ العَملِ ما أَثَّلَ مَجْدًا، وَأَجْمَلُ الطَّلَبِ ما حَصَّلَ حَمْدًا (٤). (١٤٠ - ٥٠) شَرُّ العَمَلِ ما هَدَم فخْرًا، وَشَرُّ الطَّلَبِ ما قُبُحَ ذِكْرًا (٥). (١٤١ - ٥١) خَيْرُ الأدَبِ ما حَصُلَ لكَ ثَمَرُهُ، وَظَهَرَ عَلَيْكَ أَثَرُهُ (٦). (١٤٢ - ٥٢) لا يُفْسِدَنَّكَ الظَّنُّ على صَدِيقٍ قَدْ أَصْلَحَكَ اليَقِينُ لهُ (٧). (١٤٣ - ٥٣) أَهْوَنُ الأعْداءِ كَيْدًا أَظْهَرُهُمْ لِعَداوَتِهِ (٨).

стр. 77

(١٤٤ - ٥٤) غَضَبُ الجَاهِلِ في قَوْلِهِ، وغَضَبُ العَاقِلِ في فِعْلِهِ (١). (١٤٥ - ٥٥) لا تَقْطَعْ أخاكَ إلا بَعْدَ عَجْزِ الحِيلَةِ عَن اسْتِصْلاحِهِ (٢). (١٤٦ - ٥٦) العاقِلُ لا يَسْتَقْبِلُ النِّعْمَةَ بِبَطَرٍ، ولا يُوَدِّعُهَا بِجَزَعٍ (٣). (١٤٧ - ٥٧) انْفَرِدْ بِسِرِّكَ، وَلا تُودِعْهُ حازِمًا فَيَزِلَّ، ولا جاهِلًا فَيَخون (٤). (١٤٨ - ٥٨) الخُلودُ في الدُّنْيا لا يُؤمَلُ، والخَطأُ لا يُؤْمَنُ. (١٤٩ - ٥٩) كَثرةُ مَالِ الميّتِ يُعَزِّي وَرَثَتُهُ عَنْهُ (٥). (١٥٠ - ٦٠) مِنْ سَعَادَةِ الإنسانِ أن لا يَكونَ في اضْطرابِ الزَّمان مُؤَدِّبًا للزَّمانِ (٦).

стр. 78

الشعر (١٥١ - ٣١) قال هُدبَةُ بن خَشْرَمَ: وَلَسْتُ بِمِفْرَاحٍ إذا الدَهْرُ سَرّني ... وَلا جازِعٍ مِنْ صَرْفِهِ المُتَقَلِبِ (١) (١٥٢ - ٣٢) وقال الكُميْتُ: وفي تجريبِ ما فَعَلَ ابنُ عَشْرٍ ... إلى الخَمسينَ يَتَّعِظُ اللَّبِيبُ (١٥٣ - ٣٣) وقال ذُو الإصبَع (٢): مَنْ يَحمِدِ النَّاسَ يَحْمَدوهُ ... وَالنَّاسُ مَنْ عَابَهُمْ مَعيبُ (٣) (١٥٤ - ٣٤) وقال آخرُ: تَقَلَّبْتُ لو كانَ التَّقَلُّبُ نافِعي ... وَبالجِدِّ يَسْعَى المرْءُ لا بالتَّقَلُّبِ (١٥٥ - ٣٥) وقال هدبَة بن خشرمَ: ولَسْتُ بباغي الشَرِّ والشَّرُّ تَارِكي ... ولكِنْ مَتَى أَحْمَلْ على الشَّرِّ أَرْكَبِ (٤)

الحواشي

(١) شعره ص ٦٩، والشعر والشعراء ٦٧٥، والكامل للمبرد ٤: ٨٦، ومجاز القرآن ٢: ١١١ والعقد الفريد ٣: ١٠٨، والممتع ٣٨٣، والجامع لأحكام القرآن ٣: ٣١٣، ومعجم الشعراء ٤٦١، وينسبه ابن قتيبة إلى "البعيث". عيون الأخبار ٣: ٢٧٦.
(٢) هو حرثان بن عدوان بن عمرو بن قيس، شاعر جاهلي، لقب ذا الأصبع؛ لأن حية نهشت صبعه، عمر طويلًا، ومات نحو سنة عشرين قبل الهجرة. ترجمته في: الشعر والشعراء ٦٨٨، والأغاني ٣: ٨٩، والمعمرون ٩٠، والخزانة ٢: ٤٠٦ - ٤٠٩، وفي ألقاب الشعراء ص ٣٠٧، اسمه: حرثان بن محرث بن الحارث بن شان.
(٣) المستطرف ١: ٣٢ وفيه: "يعذب" موضع "معيب"، وكالمتن، عين الأدب والسياسة ٦٧.
(٤) شعره ص ٦٩، والشعر والشعراء ٦٧٥، والممتع ٣٨٣، ومطلع البيت في هذه المصادر: ولا أتمنى الشر. وفي الكامل للمبرد ٤: ٨٦، والعقد الفريد ٣: ١٠٨ لا أبتغي الشر". =

стр. 79

(١٥٦ - ٣٦) وقال آخر: سأَجْعَلُ نَفْسِي مِنْكَ حَيْثُ جَعَلْتَني ... وَلِلدَّهْر أيامٌ لَهُنَّ عَواقِبُ (١٥٧ - ٣٧) (١٥٨ - ٣٨) وقال ضابِيُّ بن الحارث: وما عَاجِلَاتُ الطَّيْرِ تُدْني من الفتَى ... رَشادًا وَما عَنْ رَيْثهنَ يَخيبُ وَرُبَّ أُمورٍ لا تَضِيرُكَ ضَيْرَةً ... ولِلْقَلْبِ مِنْ مَخْشَاتِهنَّ وَجَيبُ (١) (١٥٩ - ٣٩) وقال المخَبَّلُ السَّعْدِيُّ (٢): وما المرءُ إلاَّ كالهلالِ وَضَوْئِهِ ... يُوافي تَمامَ الشَهْرِ (٣) ثُمَّ يَغِيبُ (٤) (١٦٠ - ٤٠) (١٦١ - ٤١) وقال يحيى بن زياد (٥): وقَدْ يَكْشِفُ القوْلُ عي (٦) الفتى ... فَيَبْدُو وَيَسْتُرُهُ ما سَكَت

الحواشي

(١) تسهيل النظر ١٣٢، والأصمعيات ص ١٨٩، وفي البيت الأول "لا" موضع "ما"، والشعر والشعراء ٣٠٤، وجمهرة الأمثال ٢: ٥٠، وقد استند إليهما في شرح المثل القائل: "طير الله لا طيرك"، أي أن قدر الله أوفق من تقديرك لنفسك، وأمالي المرتضى ٤: ١٠٤، وجيب القلب: خفقانه.
(٢) هو ربيع بن مالك بن ربيعة، ويكنى أبا زيد، ولقب "المخبل" بفتح الباء المشددة لضعف في مفاصله، شاعر مخضرم، عمر في الجاهلية والإسلام، ومات في آخر خلافة عمر، وهو شيخ كبير. مصادر ترجمته: الأغاني ١٣: ١٨٩، والشعر والشعراء ٤٢٠، والإصابة ٢: ٢١٨، ٦: ١٦، وخزانة الأدب ٢: ٥٣٦.
(٣) ل: البدر.
(٤) المستطرف ١: ٣٣.
(٥) هو يحيى بن زياد بن عبد الله الحارثي، وكنيته أبو الفضل، شاعر ماجن، يرمى بالزندقة، من أهل الكوفة، له في السفاح والمهدي العباسيين مدائح، وهو ابن خال السفاح، توفي أيام المهدي نحو سنة ١٦٠ هـ. في مصادر ترجمته: تاريخ بغداد ١٤: ١٠٦، وأمالي المرتضى تحقيق: أبو الفضل ١: ١٤٢ - ١٤٤، وشرح الحماسة للتبريزي ٢: ١٧٠، ٣: ٧٥، والمرزباني ٤٩٧، وديوان المعاني لأبي هلال العسكري ١: ١٢٦، ٣١٨.
(٦) ل: عن.

стр. 80

فإنْ كُنْتَ تَبْغِي لِيانَ المَعَاشِ ... فلِن للأُمورِ إذا ما الْتَوَتْ (١) (١٦٢ - ٤٢) وقال آخر: إذا لَمْ يَكُنْ ظِلٌّ ولا جَنىً (٢) ... فَأبعَدَكُنَ اللهُ مِنْ شَجَراتِ (١٦٣ - ٤٣) (١٦٤ - ٤٤) وقال سُوَيْدُ بن أبي كاهلٍ (٣): لا أَحسِبُ الشَرَّ جَارًا لا يُفارِقُنِي ... ولا أَحُزُّ على ما فاتني الوَدَجَا (٤) ولا نَزَلْتُ مِنَ المكُرُوهِ مَنْزِلةً ... إلا وَثِقْتُ بأَنْ أَلْقَى لَها فَرَجًا (٥) (١٦٥ - ٤٥) وقال آخر: أخْلِقْ بذِي الصَّبْرِ أن يَحظَى بحاجَتِهِ ... ومُدْمِنِ القَرْعِ للأبوابِ أنْ يَلجَا (٦) (١٦٦ - ٤٦) وقال عروة بن الورد (٧):

الحواشي

(١) استشهد بهما الماوردي في كتابه "تسهيل النظر وتعجيل الظفر" ص ٦٢ ولم ينسبهما، ونسب البحتري البيت الأول لعبد الله بن معاوية الجعفري بلفظ: "لقد يكشف القول عن الفتى. . . ." الحماسة ٣٦٥.
(٢) والجني: ما يجنى من الشجر، وأجنت الشجرة إذا صار لها جنى يجنى فيؤكل. اللسان: ١: ٥١٩.
(٣) شاعر متقدم من مخضرمي الجاهلية والإسلام، عده ابن سلام في طبقة عنترة، وتوفي بعد سنة ٦٠ هـ. مصادر ترجمته: طبقات فحول الشعراء ١٥٢، ١٥٣، والشعر والشعراء ٣٨٤ - ٣٨٦، والأغاني ١٣: ١٠٢، والإصابة ٣: ١٧٢.
(٤) الودجان: عرقان يقطعهما الذابح. ويقال: ودجت الدابة، إذا أصبت ودجها. والبيتان منسوبان لأبي عبد الله الزبير الأسدي في شرح ديوان الحماسة ١١٧٠، والممتع ٣٨٤، والعمدة ١: ٣٨، والآداب لابن شمس الخلافة ٨٥.
(٥) هو محمد بن بشير الرياشي، شاعر ظريف من المحدثين، كان في عصر أبي نواس، وعمر بعده حينًا، وقد يتمثل بكثير من شعره. مصادر ترجمته: الشعر والشعراء ٨٥٤، والأغاني ١٤: ١٧ - ٥٠، وله أخبار وأشعار متناثرة في كتاب الحيوان.
(٦) أدب الدنيا والدين ٢٧٩، والبيان والتبيين ٢: ٣٦٠، والشعر والشعراء ٨٥٥، والأغاني ١٤: ٤٢، والحماسة ١٣٩.
(٧) يلقب عروة الصعاليك، لجمعه إياهم، وقيامه بأمرهم إذا أخفقوا في غزواتهم، وهو من =

стр. 81

لِيَبْلُغَ عُذْرًا، أَوْ يُصِيبُ رَغيبَةً ... وَمُبْلغُ نَفْسٍ عُذْرَها مِثْلُ مُنْجِح (١) (١٦٧ - ٤٧) وقال ابن هَرْمَة (٢) كَتَارِكةٍ بَيْضها بِالعَراء ... وَمُلْبِسَةٍ بَيْضَ أُخْرى جَناحَا (٣) (١٦٨ - ٤٨) وقال طرفة بن العبد (٤): كُلُّهُمْ أَرْوَغَ مِنْ ثَعْلَبٍ ... ما أشْبَهَ اللَّيْلَةَ بالبارحَهْ (٥) (٦٩ - ٤٩) (١٧٠ - ٥٠) وقال آخر:

الحواشي

(١) ديوانه ٢٣، والحماسة ٥٢، وثمار القلوب ١٠٣، والتمثيل والمحاضرة ٥٧، والأغاني ٣: ٨٦، والممتع ١٩٥ وفيه "غنيمة" موضع "رغيبة" وينسبه النهشلي إلى خداش ولقبه "أبو العيال".
(٢) هو إبراهيم بن علي بن سلمة بن عامر الكناني، وهو آخر من يحتج بشعرهم، توفي سنة ١٧٦ هـ. مصادر ترجمته: الشعر والشعراء ٧٢٩ - ٧٣١، والأغاني ٤: ٣٦٧ - ٣٩٨، وخزانة الأدب ١: ٢٠٣، ٢٠٤، ومقدمة شعر ابن هرمة ١١ - ٥٠.
(٣) شعره ٨٧، وأدب الدنيا والدين ٣٤٢، والشعر والشعراء ٧٣٠، والأمثال لأبي عبيد القاسم ٢٩٤ وشرحه: فصل المقال ٤١٦، والإعجاز والإيجاز ١٥٦، والأغاني ٩: ٤٤، والحماسة الشجرية ٩٠٢، ومحاضرات الأدباء ١: ٩، وجمهرة الأمثال ١: ٢٦٤ وفيه: "ملحفة" موضع "ملبسة"، وهي كذلك في النسخة س.
(٤) هو عمرو بن عبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلب، وكنيته أبو إسحاق، ولقب "طرفه" لبيت قاله، وهو شاعر جاهلي فحل، قتله المكعبر بالبحرين بكتاب عمرو بن هند وله بضع وعشرون سنة. انظر في ترجمته: معجم الشعراء للمرزباني تحقيق: د. الكرنكوي ٢٠١، وطبقات فحول الشعراء ١: ١٣٦.
(٥) ديوانه ١١٨، وهو ضمن أبيات لعمر بن هند يلوم أصحابه في خذلانهم إياه، وجمهرة الأمثال ١: ٤١، ٢: ٢٠٦، والمستقصي ١: ١٤٥، والإعجاز والإيجاز ١٤١، والمضنون به على غير أهله ٨٢.

стр. 82

قد يجِدُّ الحَريصُ في طلب الرِّزْ ... قِ فَيَشْقَى وَيُرزَقُ المُسْتريحُ ويُعادُ العَلِيلُ حينًا مِنَ الدهـ ... ـرِ فَيَبْرأَ وَقَدْ يَموتُ الصَّحيحُ (١٧١ - ٥١) (١٧٢ - ٥٢) (١٧٣ - ٥٣) وقال أَبو عمرو بن العلاء (١): ثلاثة أبيات قالها أصحابها ولم يعلموا (٢) ما خرج من رءُوسهم. ومنها قول الفُقيمَيّ (٣): ما كَلَّفَ الله نَفْسًا فوقَ طاقتِها ... وَلا تَجُودُ يَدٌ إلا بما تَجِدُ (٤) وقول الفزاري (٥): ومَنْ يَلْقَ خَيْرًا يَحْمِدَ النَّاسُ أمرَهُ ... وَمَنْ يَغْوِ لَا يَعْدَمْ على الْغَيِّ لائمًا (٦)

الحواشي

(١) في س: ﵀، وهو من أعلم الناس بالقرآن والعربية والشعر، ولد في سنة سبعين هجرية، وتوفي على الأغلب سنة ١٥٤ هـ. مصادر ترجمته: المعارف ٥٣١، ٥٤٠، وأخبار النحويين البصريين ٢٢، ومراتب النحويين ١٣، وفيات الأعيان ٣: ٤٦٦ - ٤٧٠، ونزهة الألباء ١٥، وغاية النهاية ١: ٢٨٨، وعبر الذهبي ١: ٢٢٣، وبغية الوعاة ٣٦٧، وطبقات الزبيدي ٢٨، وشذرات الذهب ١: ٢٣٧.
(٢) س: لم يدرون.
(٣) هو قاتل غالب أبي الفرزدق. البيان والتبيين ٣: ٢١٤، ٣٢٦.
(٤) أورده ابن عبد ربه في العقد الفريد ٣: ١٠٦ دون نسبة، وتسهيل النظر ٢٤٧، والتمثيل والمحاضرة ١٠.
(٥) هو قعنب بن ضمرة الفزاري، ويطلق عليه قعنب بن أم صاحب، وهو شاعر إسلامي كان في أيام الوليد بن عبد الملك. ديوان الحماسة بشرح التبريزي ٢: ١٨٧.
(٦) أمالي المرتضى ١: ٣٢ وينسبه إلى قعنب الفزاري، والبيت مشهور نسبته إلى المرقش الأصغر، وهو ربيعة بن سفيان بن سعد بن مالك بن صنيعة، وهو أشعر المرقشين وأطولهما عمرًا، وكان أحد عشاق العرب المشهورين (عشق فاطمة بنت المنذر)، وهو شاعر جاهلي من أهل نجد، وهو ابن أخي المرقش الأكبر، وعم طرفة بن العبد، وتوفي نحو سنة ٥٠ قبل الهجرة. وفي اسمه خلاف: ربيعة أو حرملة أو عمرو، وانظر في ترجمته: الشعر والشعراء ١٦٦ - ١٦٩، والأغاني ٦: ١٣٦ وفي نسبة البيت إليه في المفضليات ٢٤٧، وجمهرة الأمثال =

стр. 83

وقول الآخر (١): أَنا عائِذُ باللهِ مِنْ عَدَمِ الغِنَى ... وَمِنْ رَغبةٍ يومًا إلى غَيْرِ مَرْغبِ (١٧٤ - ٥٤) وقال طَرَفةُ بن العبد: سَتُبْدِي لَكَ الأيَّامُ ما كُنْتَ جَاهِلًا ... ويأتِيكَ بالأخْبَارِ من لم تزودِ (٢) (١٧٥ - ٥٥) وقال عَدِيّ بن زَيْد (٣): كَفَى زَاجِرًا للمَرْءِ أَيَامُ دَهْرِهِ ... تَرُوحُ لهُ بالواعِظَاتِ وتَغْتَدي (٤) (١٧٦ - ٥٦) وقال عبيدة بن حصن الأَودي: إذا ما أَتَيْتَ الأمْرَ مِنْ غَير بَابِهِ ... ضَلَلْتَ وإنْ تَقْصِدْ إلى الباب تَهْتَدِ (٥)

الحواشي

(١) س: قول آخر.
(٢) ديوانه ٤٨، والأغاني ٤: ٢٦١ دون نسبة، وزهر الآداب ١١٦٤، وخاص الخاص ٧٦، ومجمع الأمثال ٢: ٤٢٧، ولباب الآداب ٤٢٥، والمستقصي ٢: ٤٠٩، وجمهرة أشعار العرب ٤٥٣، وأدب الدنيا والدين ٣٢٣ والشعر والشعراء ٦، والمستطرف ٢: ١٩٨٢، وأسرار البلاغة للعاملي ٣٤١.
(٣) عدي بن زيد بن حماد بن العبادي التميمي، شاعر جاهلي، كان يحسن العربية والفارسية، وهو أول من كتب بالعربية في ديوان كسرى، اتخذه في خاصته، وجعله ترجمانًا بينه وبين العرب، وقال ابن قتيبة: علماء العربية لا يرون شعره حجة، مات نحو سنة ٣٥ قبل الهجرة. مصادر ترجمته: الشعر والشعراء ١٧٦ - ١٨٥، وطبقات فحول الشعراء ١٤٠ - ١٤٢، والأغاني ٢: ٩٧ - ١٥٦، وأسماء المغتالين ١٤٠ وفيه اسمه: عدي بن زيد بن حمار.
(٤) ديوانه ١٠، وموسوعة الشعر الجاهلي ٢: ٤٤٤، والإيجاز والإعجاز ١٤٢، وجمهرة أشعار العرب ٥٠٩، وأدب الدنيا والدين ٣١٣ ونسبه إلى عدي بن حاتم.
(٥) البيت لقيس بن الخطيم، وورد في ديوانه ١٣٠، وجمهرة الأمثال ١: ٥٩، ومعجم الشعراء ٣٢٢، والمستطرف ١: ٣٠، والكامل لابن الأثير ١: ٢٧٩، وأورده الماوردي في قوانين الوزارة ٨٥ دون نسبة، وكذا تسهيل النظر ٢١٨، وقارن قول حسان بن ثابت ﵁ =

стр. 84

(١٧٧ - ٥٧) وقال معاوية بن مالك العامري (١): إنَّ المَسَرّةَ للمَساءَةِ مَوْعِدُ ... حَقًّا وَرَهْنٌ لِلْعَشِيَّةِ أَوْ غَدِ (١٧٨ - ٥٨) وقال حسان بن ثابت: وَمَنْ يَأمَنِ الدَّهْرَ الفُتُونَ فَإِنَّني ... بِرَأي الذي لا يَأْمَنُ الدَّهْرَ مُقْتدِ (٢) (١٧٩ - ٥٩) وقال الأشهب بن رُمَيْلةَ (٣): أَلا لا يَرُدُّ اللُّومُ شيئًا لأِهلِهِ ... وَلِلْخَيْرِ أَسْبابٌ ولِلشَّرِّ شَاهِدُ

стр. 85

الفصل الثالث

стр. 86

آداب رسول الله ﷺ - (١٨٠ - ٦١) روى بلال بن أبي بُردة عن أَبيه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "حُبُّكَ الشَّيءَ يُعْمي وَيُصِمُّ" (١). (١٨١ - ٦٢) روى عروة عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : "الأرْواحُ جُنودٌ مُجَنَّدَّةٌ؛ ما تَعارَف منها ائْتَلَفَ، وَما تَنَاكَرَ منها اخْتَلَفَ" (٢). (١٨٢ - ٦٣) روى ابن جُرَيْج عن عطاءٍ عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "زُرْ غِبًّا تَزْدَدَ حُبًّا" (٣).

الحواشي

(١) ضعيف، رواه أبو داود عن أبي الدرداء. السنن ٥: ٣٤٧، الحديث ٥١٣٠، كما رواه عنه أيضًا القضاعي في مسند الشِّهاب ١: ١٥٧ رقم ١٥١، واللباب ٤٠، وأخرجه أحمد في مسنده ٥: ١٩٤، ٦: ٤٥٠، والبخاري في التاريخ ٣: ١/ ١٧٢، وأبو الشيخ في الأمثال ص ٧٠ رقم ١١٥ عن أبي الدرداء أيضًا، والخرائطي في "اعتلال القلوب" عن أبي بردة. ضعيف الجامع الصغير ٣: ٩١ الحديث ٢٦٨٧. وقال الصغاني وتابعه الطيبي فقالا: إنه موضوع. الخلاصة ٨٢، ولكن الحافظ ابن حجر قال متابعًا للعراقي: يكفينا سكوت أبي داود عليه، فليس بموضوع، ولا شديد الضعف. كشف الخفاء ١: ٤١٠، ٤١١ وقارن الألباني: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ٤: ٣٤٨ رقم ١٨٦٨.
(٢) صحيح، أخرجه البخاري عن عائشة ﵂ ٤: ١٦٢، ومسلم الحديث ٣٦٣٨، ورواه أبو داود عن أبي هريرة ٥: ١٦٩ الحديث ٤٨٣٤، وأبو الشيخ في الأمثال ص ٦٢ رقم ١٠٠، وابن أبي الدنيا في الأخوان ص ١٢٩ رقم ٧٨، وابن عدي في الكامل ٦: ٢٩٧، ٧: ٢١٥، ومشكاة المصابيح الحديث ٥٠٠٣، وصحيح الجامع الصغير ٢: ٤٠٩ الحديث ٢٧٦٥.
(٣) ضعيف، أخرجه البزار في مسنده، والطبراني في معجمه الصغير، وأبو الشيخ الأصبهاني في الأمثال ص ١٣ رقم ١٥، ١٦ وابن أبي الدنيا في الإخوان ص ١٥٦ رقم ١٠٤، والعقيلي في الضعفاء الكبير ٢: ١٣٨، والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة ٦: ٣٢٨ رقم ٨٣٧١، كما أخرجه البزار والبيهقي أيضًا عن أبي ذر، والطبراني في الكبير والحاكم في =

стр. 87

(١٨٣ - ٦٤) روى عبد العزيز بن مروان عن أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: "شَرُّ ما في الرَّجُل شُحُّ هالعٌ وَجُبْنُ خِالعٌ" (١). (١٨٤ - ٦٥) روى سعد بن أبي وقاص ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "خَيْرُ الذِّكْرِ الخَفيُّ، وَخَيْرُ الرِّزْقِ ما يَكْفِي" (٢). (١٨٥ - ٦٦) روى إسماعيل بن سليمان التميمي عن أَنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ما قَلَّ وكفَى خيرٌ مما كَثُرَ وَأَلْهى" (٣). (١٨٦ - ٦٧) روى عروة عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) صحيح، رواه أبو داود عن أبي هريرة الحديث ٢٥١١ (٣: ٢٦) في الجهاد، باب في الجرأة والجبن، كما أخرجه ابن حبان في صحيحه. الترغيب والترهيب ٣: ٢٤٦، والبخاري في التاريخ. صحيح الجامع الصغير ٣: ٢٢٨، الحديث ٣٦٠٣، والقضاعي في مسند الشهاب عن أبي هريرة ٢: ٢٧٠ رقم ٨٣٣، والحلية ٩: ٥٠، والشح: أشد البخل، والهلع: أشد الجزع، وجبن خالع: شدة الخوف وعدم الإقدام.
(٢) ضعيف، أخرجه أحمد في مسنده ١: ١٧٢، ١٨٠، ١٨١، وابن حبان في صحيحه، والبيهقي في شعب الإيمان ١: ٤٠٦ رقم ٥٥٢، ٥٥٤، والقضاعي في مسند الشهاب عن سعد، اللباب ١٨٧، ٢٧٥، وفيض القدير ٣: ٤٧٢ رقم ٥٤٠٠٩، وضعيف الجامع الصغير، الحديث ٢٨٨٦ (٣: ١٣٣)، وكشف الخفاء ١: ٤٧١.
(٣) صحيح، أخرجه أبو يعلى في مسنده والضياء عن ابن مسعود. صحيح الجامع الصغير الحديث ٥٥٢٩ (٥: ١٥١) والأحاديث الصحيحة ٩٤٥، وأخرجه القضاعي في المسند للشهاب عن ثوبان ٢: ٢٣٥ رقم ٧٨٤، وابن عدي في الكامل ١: ٢٧٨ رقم ٦٤٥٥.

стр. 88

: "خَيْرُكُمْ أسْمَحُكُمْ إذا اقْتَضَى، وَأَسْمَحُكُمْ إذا قَضَى، وأسْمَحُكُمْ إذا باعَ واشْتَرى" (١). (١٨٧ - ٦٨) روى أَبو قابوس عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ عن النبي ﷺ أنه قال: "الراحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ اللهُ، ارْحَمُوا منْ في الأرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ في السَّماء" (٢). (١٨٨ - ٦٩) روى سعيد بن المسيّب عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "رأسُ العَقْلِ بعدَ الإيِمانِ التَودُّدُ إلى النَّاسِ" (٣). (١٨٩ - ٧٠) روى عن الحسن ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "حُبُّ الدُنْيا رَأسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ" (٤).

الحواشي

(١) صحيح، أخرجه البخاري وابن ماجه عن جابر بلفظ: "رحم الله رجلًا سمحًا إذا باع، وإذا اشترى، وإذا اقتضى" البخاري ٥: ٢١٠، ٢١١ في البيوع، باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع، وسنن ابن ماجه ٢: ٧٤٢ الحديث ٢٢٠٣، كما أخرجه الترمذي عن أبي هريرة بلفظ: "إن الله يحب سمح البيع، سمح الشراء، سمح القضاء" الحديث ١٣١٩ (٢: ٦٠٩) تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، وبلفظ: "خياركم أحسنكم قضاء" الحديث ١٣١٦ عن أبي هريرة، والحاكم في مستدركه ٢: ٥٦، وصحيح الجامع الصغير ٣٤٨٩.
(٢) صحيح، أخرجه الترمذي (٤: ٣٢٩) الحديث ١٩٢٥، وأبو داود (٥: ٢٣١) الحديث ٤٩٤١، وجامع الأصول (٤: ٥١٥) الحديث ٢٦١٥، وأحمد والحاكم في مستدركه، وصحيح الجامع الصغير (٣: ١٨٢) الحديث ٣٥١٦.
(٣) ضعيف، أخرجه البيهقي في شعب الإيمان ٦: ٢٥٥ رقم ٨٠٦١، والبزار في مسنده، والقضاعي في مسنده الشهاب عن أبي هريرة ١٤٧ رقم ١٣٥، والخرائطي في مكارم الأخلاق ٢: ٨٤٣ رقم ٩٣٤، وأبو الشيخ في الأمثال ٧٩ رقم ١٢٩، وابن أبي الدنيا في الإخوان ص ١٩٣ رقم ١٤٠، كما أخرجه ابن أبي الدنيا في "قضاء الحوائج" عن المسيب مرسلًا. ضعيف الجامع الصغير (٣: ١٧٥) الحديث ٣٠٧١، وأيضًا الطبراني في الصغير عن علي الحديث ٣٠٧٠، والتودد: التحبب. وأخرجه أبو نعيم في الحلية (٣: ٢٠٨) عن علي بن أبي طالب وقال: هذا حديث غريب من حديث جعفر.
(٤) ضعيف، فهو حديث مرسل عن الحسن البصري (تابعي)، وأخرجه البيهقي في شعب =

стр. 89

(١٩٠ - ٧١) روى مصعب بن منظور عن عقبة بن عامر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "خيْرُ الأُمُورِ عَواقِبُها، وَشَرُّ الأُمورِ مُحْدثاتُها" (١). (١٩١ - ٧٢) روى سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "اسْتَرْشدوا العَاقِلَ تُرْشَدوا، ولا تَعْصُوا فَتَنْدَمُوا" (٢). (١٩٢ - ٧٣) روى عثمان بن أَبِي زرعة عن مجاهد عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "مَنْ لَبسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ في الدنيا، أَلْبَسَهُ الله ثَوبَ مَذَلَّةٍ في الآخِرَةِ" (٣).

الحواشي

(١) ضعيف، جزء من حديث طويل بلفظ: "أصدق الحديث كتاب الله. . . ." رواه ابن ماجه ٤٦، ورواه ابن أبي عاصم في السنة ١٢٥، والقضاعي في مسند الشهاب ٢: ٢٦٣ رقم ٨٢٥، وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة، وابن عساكر، ورواه العسكري، والديلمي عن عقبة بن عامر الجهني ﵁، وأخرجه ابن أبي شيبة، وأبو نعيم، والقضاعي عن ابن مسعود موقوفًا. البيان والتعريف (١: ٣٧٢ - ٣٧٥) الحديث ٤٣٨.
(٢) ضعيف، أخرجه الحارث في مسنده عن أبي هريرة. المطالب العالية ٣: ١٧ الحديث ٢٧٥٥، كما أخرجه الخطيب البغدادي في رواة مالك عن أبي هريرة. كنز العمال ٣: ٤٠٩ الحديث ٧١٨٦، ويرى الألباني: أن الحديث موضوع. ضعيف الجامع الصغير (١: ٢٦٥) الحديث ٩٠٧، والأحاديث الضعيفة ٤١٤، راجع فيض القدير ١: ٤٨٩ رقم ٩٧٥.
(٣) حسن، أخرجه ابن ماجه (٢: ١١٩٢) الحديث ٣٦٠٧، وأبو داود (٤: ٣١٤) الحديث ٤٠٢٩ عن ابن عمر، كما أخرجه عنه أيضًا الإمام أحمد، مشكاة المصابيح الحديث ٤٣٤٦ =

стр. 90

(١٩٣ - ٧٤) روى أبو عبيدة عن أَبيه عن ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إنَّ الله يغارُ للمُسْلِمِ فَلْيَغَرْ" (١). (١٩٤ - ٧٥) روى عامر بن رفاعة عن عمرو بن الحَمقِ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "الإيمانُ قَيْدُ الفَتْكِ" (٢). (١٩٥ - ٧٦) روى وهب بن منبه عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "كَفَى بِكَ إثْمًا: أَنْ لا تَزَالَ مُخَاصِمًا" (٣). (١٩٦ - ٧٧) روى حفص بن عمر بن نافع عن ابن عمر ﵄ قال؛ قال رسول الله ﷺ : "الاقْتِصَادُ في النفقة نِصْفُ المعيشة، والتَّوَدُّدُ إلى النّاسِ نِصْفُ العَقْلِ، وَحُسْنُ السُّؤالِ نِصْفُ العِلْم" (٤).

الحواشي

(١) ضعيف، أخرجه أبو يعلى في مسنده، والطبراني في الصغير، والدارقطني في السنن عن ابن مسعود، كما أورده القضاعي في مسند الشهاب عنه ٢: ١٥٧ رقم ٦٩٥، واللباب ١٩٦، ٢٥٤.
(٢) صحيح، أخرجه أبو داود (٣: ٢١٢) الحديث ٢٧٦٩، والطبراني في المعجم الكبير ١٩: ٧٢٣، والحاكم في مستدركه ٤: ٣٥٢، والبخاري في التاريخ عن أبي هريرة، وأحمد في مسنده عن الزبير وعن معاوية. صحيح الجامع الصغير (٢: ٤١٧) الحديث ٢٧٩٩، وكنز العمال الحديث ٤١٩، ٦٩٦. والبيان والتعريف (٢: ٢٢٥) الحديث ٨٨١، وراجع فيض القدير ٣: ١٨٦ رقم ٣٠٩٨.
(٣) ضعيف، أخرجه الترمذي (٤: ٣٨٥) الحديث ١٩٩٤، وجامع الأصول ١١: ٧٣٤ كما أخرجه الطبراني والبيهقي في شعب الإيمان ٦: ٣٤٠ رقم ٨٤٣٢ عن ابن عباس أيضًا. جمع الجوامع (١: ٦٢). والدر المنثور ١: ٢٣٩.
(٤) ضعيف، أخرجه البيهقي في الشعب ٥: ٢٥٤ رقم ٦٥٦٨، وأبو الشيخ، والعسكري في الأمثال، وابن السني والديلمي من طريقه عن ابن عمر. المقاصد الحسنة ٧٠، وقال الزرقاني في مختصر المقاصد: حسن لغيره الحديث ١٢٦، وأخرجه الطبراني في "مكارم =

стр. 91

(١٩٧ - ٧٨) روى برد بن مكحول عن واثلة بن الأسقَع ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تُظْهِرِ الشَّمَاتَةَ لأخيك، فيُعافِيَهُ اللهُ وَيَبْتَلِيكَ" (١). (١٩٨ - ٧٩) روى ابن أبي طلحة عن أبيه عن أبي بكر الصديق ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "مَنْ أبَطأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ به نَسبُهُ" (٢). (١٩٩ - ٨٠) روى ابن جُرَيْح عَن عطاءٍ عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "خَيْرُ النّاسِ أنْفَعُهُمْ للنّاسِ" (٣). (٢٠٠ - ٨١) روى قتادة عن الحسن عن سَمُرَة بن جندب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "الحَسَبُ: المال، والكَرَمُ: التقوى" (٤).

الحواشي

(١) ضعيف، أخرجه الترمذي ٣: ٣١٨ الحديث ٢٥٠٨، كما أخرجه القضاعي في مسند الشهاب ٢: ٧٧ رقم ٥٩٢ - كلاهما- عن ابن عمر. واللباب ١٥٩، ٣٢١، والمشكاة ٣: ١٣٦٣ الحديث ٤٨٥٦. وقال الألباني: ضعيف. انظر: ضعيف الجامع ٦: ٧١ برقم ٦٢٥٨، وقال ابن الجوزي: موضوع. الموضوعات ٣: ٢٢٤، والشوكاني: الفوائد ٢٦٥ الحديث ١٧٩، وابن طولون: الشذرة في الأحاديث المشتهرة ٢: ٢٤٧ رقم ١١٦.
(٢) صحيح، أخرجه مسلم وأحمد عن أبي هريرة. مختصر مسلم ٢: ٢٥٨، والمسند (شاكر) ١٣: ١٦١، والقضاعي في مسند الشهاب عن أبي هريرة أيضًا ١: ٢٤٥ رقم ٢٨٢، واللباب ٧٥، ٣٠٣، والمقاصد ٣٩٣، والترمذي ٣: ٦٢ الحديث ٢٩٤٦، وابن ماجه ١: ٨٢، وأبو داود ٤: ٥٩ الحديث رقم ٣٦٤٣.
(٣) حسن، أخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن جابر ٢: ٢٢٣ رقم ٧٧١، واللباب ١٨٩، ٢٧٥، كما أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط رقم ٥٧٨٣، والدارقطني في سننه، والبيهقي في شعب الإيمان ٦: ١١٧ رقم ٧٦٥٨، ومجمع الزوائد ٨: ٨٧، وكشف الخفاء ١: ٤٧٢، وصحيح الجامع الصغير ٣: ١٢٤ الحديث ٣٢٨٤، والأحاديث الصحيحة ٤٢٦.
(٤) صحيح، أخرجه أحمد بن حنبل في المسند ٥: ١٠، والترمذي الحديث رقم ٣٣٦٧ في التفسير، باب من سورة الحجرات، وابن ماجه ٢: ١٤١٠ الحديث ٤٢١٩، والحاكم في =

стр. 92

(٢٠١ - ٨٢) روى عبد الرحمن بن عدي الكندي، عن الأشعث بن قيس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "أشْكرُ النَّاسِ للهِ أشْكَرُهُمْ للنَّاس" (١). (٢٠٢ - ٨٣) روى أبو صالح عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "أكْمَلُ المؤمنينَ إيمانًا: أحْسَنُهُمْ خُلُقًا" (٢). (٢٠٣ - ٨٤) روى عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "رضا الله في رضا الوالدَيْنِ، وسَخَطُهُ في سَخَط الوالِدَين" (٣). (٢٠٤ - ٨٥) روى وَرّاد عن المغيرة ﵁ قال: "نهى رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) صحيح، أخرجه أحمد في المسند ٥: ٢١٣، والبيهقي عن الأشعث بن قيس. شعب الإيمان ٦: ٥١٧ رقم ٩١٢٠، وصحيح الجامع الصغير ١: ٣٣٧ الحديث ١٠١٩، كما أخرجه الطبراني عن الأشعث أيضًا. المعجم الكبير ١: ١٣٥، كما أخرجه الطبراني عن أسامة بن زيد ١: ٤٢٥، وابن عدي في الكامل عن ابن مسعود. الألباني: الأحاديث الصحيحة ١: ٧٠٢ الحديث ٤١٦ وبه تخريج، وراجع فيض القدير ١: ٥٢٦ رقم ١٠٧٣.
(٢) صحيح، أخرجه الحاكم في مستدركه ١: ٥٣، وأبو داود (٥: ٦٠) الحديث ٤٦٨٢، وأحمد ابن حنبل، المسند تحقيق: أحمد شاكر (١٣: ١٣٣) وكلهم عن أبي هريرة، والخرائطي في مكارم الأخلاق ١: ٣٠، والقضاعي في مسند الشهاب ٣: ٢٤٩ رقم ٨٠٣، كما أخرجه أحمد عن عائشة ٦: ٤٧، وأبو يعلى عن أنس بن مالك ورواته ثقات، المطالب العالية ٢: ٣٨٨ الحديث ٢٥٤١، والألباني: سلسلة الأحاديث الصحيحة ١: ٥١١ رقم ٢٨٤.
(٣) صحيح، أخرجه الترمذي ٦: ١٥٨ (الدعاس) الحديث ١٩٠٠، كما أخرجه الطبراني عن ابن عمرو. صحيح الجامع الصغير ٣: ١٧٨ رقم ٣٥٠١، والأحاديث الصحيحة، الجزء الثاني ص ٢٩ الحديث ٥١٦.

стр. 93

عنْ وَأدِ البنَاتِ، وعَنْ عُقوقِ الأمهات، وعن مَنعْ وهات، وعَنْ قيلَ وقالَ، وعَنْ كَثْرَةِ السُّوالِ، وعن إضاعَةِ المال" (١). (٢٠٥ - ٨٦) روى علي بن الحسين عن أبيه عن جده، ﵃ قال: قال رسول الله ﷺ : "الدُنْيا دُوَلُ، فما كانَ لَكَ أتاك على ضَعْفِكَ، وما كانَ منها عَلَيْكَ فَلَنْ تَدْفَعَهُ بقُوَّةِ، وَمَن انْقَطَعَ رَجاؤُه مما فَاتَ اسْتَراحَ بَدَنُهُ، وَمَنْ رَضِيَ بما رَزَقَهُ الله قَرَّتْ عينه" (٢). (٢٠٦ - ٨٧) روى مكحول عن أَبي أُمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "النَّاسُ كَشَجرَةٍ ذاتِ جَنىً، وَيُوشِكُ أنْ يَعودُوا كشجرة ذاتِ شَوْكٍ؛ إن ناقَدْتُهُم ناقدُوك، وَإنْ هَرَبْتَ مِنْهُمْ طَلَبُوكَ، وإنْ هَرَبْتَ إلَيْهم لَمْ (٣) يَتْرُكُوك" قيل: يا رسول الله، وكيف المخرج؟ قال: "أقْرِضْهُمْ مِنْ عِرْضِكَ لِيَوْمِ فَاقَتِك" (٤).

الحواشي

(١) صحيح، أخرجه الشيخان عن المغيرة بلفظ: "إن الله تعالى حرم عليكم عقوق الأمهات. . . ." اللؤلؤ والمرجان الحديث ١١١٧، ومختصر صحيح مسلم ٢: ٢٢٨، وصحيح الجامع ١: ١٠٦ الحديث ١٧٤٥.
(٢) لم أقف عليه كحديث، وأورده ابن المقفع في الأدب الصغير (ضمن رسائل البلغاء) غير منسوب ص ١٧، وقال أبو طالب المفضل بن سلمة: إنه من أقوال أكثم الصيفي. الفاخر ٢٦٣. وقال ابن عبد البر: هو من قول أبي بكر أو علي. بهجة المجالس ٢: ٢٩١، ٢٩٢. وقد أخرجه الشريف الرضي موقوفًا على علي ﵁ من كتاب إلى عبد الله بن عباس بلفظ: "أما بعد، فإنك لست بسابق أجلك ولا مرزوق ما ليس لك، واعلم بأن الدهر يومان: يومًا لك ويوم عليك، وأن الدنيا دار دول، فما كان لك أتاك على ضعفك، وما كان منها لم تدفعه بقوتك". شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ٤: ٢٣٢. والماوردي أورده كحديث في أدب الدنيا والدين ٢٢٥، وتسهيل النظر ٢٣٠.
(٣) س: إليهم.
(٤) ضعيف، أخرجه أبو يعلى في مسنده عن أبي أمامة. المطالب العالية ٣: ١٥٢ الحديث ٣١٢٤، وأبو الشيخ الأصبهاني في الأمثال ص ٢٠٩ رقم ٣١١، ومجمع الزوائد ٧: ٢٨٥، =

стр. 94

(٢٠٧ - ٨٨) روى أبو إدريس الخولاني عن أَبي ذر الغفاري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لِيَرُدَّكَ يا أبا ذَرٍّ عَنِ النّاسِ والقول فيهمْ ما تَعْرِفُهُ مِنْ نَفْسِكَ، لا تَجِدْ عَلَيْهِمْ فيما تَأتي به، فكفى بِالمرْء عَيْبًا أنْ يكونَ فيه ثلاثُ خِصالٍ: أنْ يَعْرِفَ مِنَ النّاسِ ما يَجْهَلُهُ عَنْ نَفْسِهِ، وَيَجِدَ عَلَيْهِمْ فيما يأتي، وَيُؤْذي جَليسَهُ فيما لا يَعْنيِهِ" (١). (٢٠٨ - ٨٩) رُوِيَ أن رجُلًا قال: يا رسول الله، إن لي أقرباءَ، أصِل وَيَقْطَعُونَ، وَأُحْسِنُ وَيسيئُونَ، وَأَغْفِرُ وَيَظْلِمُونَ، أَفَأُكافئُ على ما يَصْنَعونَ؟ قال: "إذن يَرْفُضُهُمُ اللهُ جَميعًا، وَلَكِنْ إذا أسَاءُوا فأَحْسِنْ؛ فإنه لَنْ يَزال لَكَ عَلَيْهِمْ مِنَ الله ظَهيرُ" (٢).

الحواشي

(١) حسن، أخرجه عبيد بن حميد في تفسيره والطبراني في الكبير عن أبي ذر، وهو جزء من حديث بلفظ: ". . ليحجزك عن الناس ما تعرفه من نفسك. .". الجامع الصغير ٩٩، وضعيف جدًا في نظر الألباني. الجامع ٢: ٢٣٣ الحديث ٢١٢١ ويبدأ بلفظ: "أوصيك بتقوى الله تعالى. . . .". ومسند الفردوس رقم ١٧٤٠، وراجع فيض القدير للمناوي ٣: ٧٦ رقم ٢٧٩٣.
(٢) صحيح، أخرجه مسلم عن أبي هريرة ﵁ بلفظ: "أن رجلا قال: يا رسول الله، إن لي قرابة، أصلهم ويقطعونني، وأحسن إليهم ويسيئون إلي، وأحلم عهم، ويجهلون علي. قال: "لئن كنت كما قلت، فكأنما تسفهم المل، ولن يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت كذلك" تسفهم المل: أي كأنما تطعمهم الرماد الحار، الظهير: المعين والناصر. مختصر صحيح مسلم الحديث ١٧٦٣، وجامع الأصول ٦: ٤٩٠ الحديث ٤٧٠٠.

стр. 95

أمثال الحكماء (٢٠٩ - ٦١) قِيْلَ لِبَعْضِ الحُكَمَاء: ما العَدْلُ؟. قال: اتباعُ الهُدَى، وتَرْكُ الهَوَى (١). (٢١٠ - ٦٢) قيل: فما الحَزمُ؟. قال: الصَّبْرُ على العاجِلِ، والتَّأَني في الآجِلِ. (٢١١ - ٦٣) قيل: فما الكرم؟. قال: تأدَيةُ الحُقُوقِ، ورِعَايةُ الصديقِ. (٢١٢ - ٦٤) قيل: فما اللُّؤْمُ؟. قال: طَلَبُ اليَسيرِ، ومَنْعُ الكثير. (٢١٣ - ٦٤) قيل: فما العِزُّ؟. قال: كثرةُ المالِ، والاكْتِفَاءُ على كل حالٍ. (٢١٤ - ٦٦) قيل: فما الذُلُّ؟. قال: شدة الإفلاسِ، والانكسارُ عِنْدَ النَّاسِ. (٢١٥ - ٦٧) قيل: فما النُّبْلُ؟. قال: مؤاخاة الأكْفاءِ وَمُدَاهَنةُ الأعْداء (٢).

стр. 96

(٢١٦ - ٦٨) قيل: فما الدَّناءَة؟. قال: إحْرازُ المَرءِ نَفْسَهُ، وإسْلامُهُ عِرْسَهُ. (٢١٧ - ٦٩) قيل: فما الحِلْمُ؟. قال: العَفْوُ بَعْدَ القُدْرَةِ، والرضا بَعْدَ السُّخْطِ (١). (٢١٨ - ٧٠) قيل: فما العَقْلُ؟. قال: سُرعَةُ الفَهْمِ، وَقِلةُ الوَهْم (٢). (٢١٩ - ٧١) قيل: فما الخَرْقُ؟. قال: سُرعةُ الوثبَةِ، والعَجَلَةُ قَبْلَ الفُرْصَةِ. (٢٢٠ - ٧٢) قيل: فما الجَهْلُ؟. قال: الطَّيْشُ عِندَ الغَضَبِ، والحِقْدُ عِنْدَ السُّخْطِ. (٢٢١ - ٧٣) قيل: فما الشَّجاعة؟. قال: العَزْمُ على التقدمِ، والتَّثبتُ قَبْلَ التَّنَدُّمِ (٣). (٢٢٢ - ٧٤) قيل: فما الجُبْنُ؟. قال: الضَّنُ بالحيَاةِ، والحِرْصُ على النَّجاةِ. (٢٢٣ - ٧٥) قيلَ: فما الرَّفْقُ؟.

стр. 97

قال: دَرْكُ الكثير بالشيء اليَسِيرِ. (٢٢٤ - ٧٦) قيل: فما السُّؤدُدُ؟. قال: بَذْلُ النَّدى، وكَفُّ الأذى، ونَصرُ الموْلَى (١). (٢٢٥ - ٧٧) قيل: فما القناعة؟. قال: الصُّحْبَةُ بالعَفافِ، وَالرِّضا بالكَفَافِ. (٢٢٦ - ٧٨) قيل: فما العِيُّ؟. قال: قلةُ الصّواب، والإبْطاءُ عَنِ الجوابِ. (٢٢٧ - ٧٩) قيل: فما الدَّهاءُ؟. قال: النَّظرُ في العَواقِبِ، والتَّجَمُّلُ عندَ النَّوائِبِ. (٢٢٨ - ٨٠) قيل: فما الأدَبُ؟. قال: التجرُّعُ للْغُصَّةِ حتى تُنَال الفُرْصَةُ (٢). (٢٢٩ - ٨١) قيل لبعض الحكماء: من السَّعيدُ؟. قال: من اعتبرَ بأَمْسِهِ ونظر لنفسه (٣). (٢٣٠ - ٨٢) قيل: من الشَّقي؟. قال: من جَمَعَ لغيره، وبَخِلَ على نفسه (٤). (٢٣١ - ٨٣) قيل: فمن الحازم؟.

стр. 98

قال: من حفظ ما في يده، ولم يؤخّر شغل يومه إلى غده (١). (٢٣٢ - ٨٤) قيل: فمن المُنْصِفُ؟. قال: من لم يكن إنصافه لضعف يده وَقُوةِ خصمه (٢). (٢٣٣ - ٨٥) قيل: فمن الجواد؟. قال: من لم يكن جوده لدفع الأعداءِ، وطلب الجزاء (٣). (٢٣٤ - ٨٦) قيل: فمن المُحِبُّ؟. قال: من لم تكن محبته لبذْل معونة أو حذف مَؤُونَةٍ (٤). (٢٣٥ - ٨٧) قيل: فمن الحليم؟. قال: من لم يكن حِلْمُهُ لِفَقْدِ النُصْرةِ، وعَدَمِ القُدرة (٥). (٢٣٦ - ٨٨) قيل: فمن الشجاع؟. قال: من لم تكن شجاعته لفوت الفِرار، وبُعد الأنصار. (٣٢٧ - ٨٩) قيل: فمتى يكون الأدب أضر؟. قال: إذا كان العقل أنقص (٦). (٢٣٨ - ٩٠) قال عمرو بن العاص لابنه عبد الله: ما السؤدد؟. قال: اصطنَاعُ العشيرة، واحتمال الجريرة.

стр. 99

قال: فما الشرف؟. قال: كف الأذى، وبذل الندى. قال: فما الثناءُ؟. قال: استعمالُ الأدَب، ورعَايةُ الحسب. قال: فما المجد؟. قال: حَمْلُ المغارم، وابتناءُ المكارم (١). قال: فما السماحة؟. قال: حب السائل وبذل النائل. قال: فما الرفق؟. قال: أن تكون ذا أَناةٍ، ولا تخاشِن الولاةَ. قال: فما الجود؟. قال: أن ترى نعماك زائدة، والعطية فائدة. قال: فما الغنى؟. قال: قلة تمنّيك، والرضا بما يكفيكَ. قال: فما الفقر؟. قال؛ شَرَةُ النفس، وشدَّةُ القُنوط. قال: فما الجبن؟. قال: طاعةُ الوَهَلِ، وشدةِ الوَجَلِ. قال: فما الجهل؟. قال: سرعةُ الوِثابِ، والعيُّ بالْجَوَابِ.

стр. 100

الشعر (٢٣٩ - ٦٠) قال الأَفْوَهُ الأودي (١): لا يصْلحُ الناسُ فَوْضَى لا سَرَاةَ لَهُمْ ... ولَا سَرَاةَ إذا جُهَّالُهُمْ سادوا (٢) (٢٤٠ - ٦١) وقال الأجرد الثقفي (٣): مَنْ كانَ ذَا عَضُدٍ يُدْرِكْ ظُلامَتَهُ ... إنَّ الذَّليلَ الذي لَيْسَتْ لهُ عَضُدُ (٤) (٢٤١ - ٦٢) وقال صُوَيم (٥) البَجِلي: وَقَدْ يَنْجو الجَبَان بغَيْرِ حَزْمٍ ... وَقَدْ يَسْتَدرِكُ التِّرَةَ الوَحيدُ (٢٤٢ - ٦٣) وقال حاتم الطائي (٦):

الحواشي

(١) هو صلاءة بن عمرو بن مالك بن عوف، ويكنى أبا ربيعة، ويلقب بالأفوه؛ لأنه غليظ الشفتين، شاعر يماني من كبار شعراء الجاهلية، وكان حليم قومه ورئيسهم في حروبهم، توفي سنة ٥٠ قبل الهجرة. من مصادر ترجمته: الشعر والشعراء ١: ٢٢٣، ٢٢٤، والأغاني ١٢: ١٦٩، وألقاب الشعراء ٣٢٥، وسمط اللآلئ ٣٦٥.
(٢) ديوانه (ضمن الطرائف الأدبية) للميمني ص ١٠، والبيان والتبيين ٣: ٣٢٥، والمعمرون والوصايا ١٣١، والتمثيل والمحاضرة ٥١، والأحكام السلطانية ٥، ولباب الآداب ٤٠، ٧٥، والمصباح المضيء ١: ٧٢، وبدائع السلك ١: ١٠٧، وقيل: إن البيت لأبي الأسود الدؤلي. انظر ديوانه ١٤٤.
(٣) هو مسلم بن عبد الله بن سفيان، من شعراء العصر الأموي: أخباره في الشعر والشعراء ٧١٢، وألقاب الشعراء ٣١١.
(٤) البيان والتبيين ١: ٦٧، ٣: ٣٢٥، والشعر والشعراء ٧١٢، وعيون الأخبار ٣: ٢، وتسهيل النظر ١٠٧، والعقد الفريد ٢: ٤٤٠، وجمهرة الأمثال ٢: ٩، والمصون في الأدب ٧.
(٥) س: صويمر.
(٦) هو حاتم بن عبد الله الطائي، شاعر جاهلي يضرب به المثل في الجود، توفي سنة ٤٦ قبل =

стр. 101

كُلَوا اليَوْم منْ رِزق الإلهِ، وأَبْشروا ... فإِن على الرَّحْمنِ رِزْقَكُمُ غَدَا (١) (٢٤٣ - ٦٤) وقال أَوْسُ بن حَارِثة (٢): سِرْنا إلَيْهِمْ وَفينا كَارِهُون لهم (٣) ... وقد يصَادَف (٤) في المكرُوهةِ الرَّشَدُ (٢٤٤ - ٦٥) وقال شُريح بن مرَّ الكِنديُّ: وما لامْريءٍ طولُ الخُلودِ وإنّما ... يُخَلِّدُهُ طولُ الثناءِ فَيَخْلُدُ (٥) (٢٤٥ - ٦٦) وقال أَنسُ (٦) بن مُدرِكِ الخَثْعَمِي: عَزَمْتُ على إقامَةِ ذي صباحٍ ... لشيءٍ ما يسوَّد (٧) مَنْ يَسُودُ (٨) (٢٤٦ - ٦٧) وقال فضالة بن شريك الهَمذاني (٩):

الحواشي

(١) ديوانه تحقيق: فوزي عطوى ٧٥، وفيه "أيسروا" موضع "أبشروا"، وأيضًا في ديوانه شرح الجزيني ٤١، والتمثيل والمحاضرة ١٠، والمستطرف ١: ٣٢ وكلاهما دون نسبة، ونسبه الثعالبي في الإعجاز والإيجاز ص ١٥٥ لجميل بن معمر.
(٢) هو شاعر جاهلي، من الأزد، والأزد هو جد قبيلة الأوس، وكان أوس من المعمرين؛ فقد عاش مائتين وعشرين سنة، وهرم وذهب سمعه وبصره. ترجمته في المعمرين لأبي الحاتم السجستاني ٤٥، والإصابة، تحقيق البجاوي ١: ٢٥٩.
(٣) ل: لها.
(٤) س: يصادق.
(٥) المستطرف ١: ٣٣ دون نسبة.
(٦) في ل، س: أوس.
(٧) في ل: ما يسوءك.
(٨) رسالة أعجاز أبيات تغني في التمثيل عن صدورها ١٦٥، ويتضمن تخريجًا.
(٩) هو فضالة بن شريك بن سلمان بن خويلد الأسدي، كان شاعرًا فتاكًا صعلوكا مخضرمًا، أدرك الجاهلية والإِسلام، وتوفي نحو سنة ٦٤ هجرية. مصادر ترجمته: الأغاني ١٢: ٧١، =

стр. 102

لقد أَسْمَعْتَ لو نَاديتَ حَيا ... ولكن لا حياةَ لِمَنْ تُنادي (١) (٢٤٧ - ٦٨) وقال (٢) مُضَرِّسُ بن رِبْعي (٣): الخَيْرُ يَبْقَى وإن طالَ الزمانُ به ... والشَّرُّ أَخْبَتُ مَا أَوْعَيْت مِن زادِ (٤) (٢٤٨ - ٦٩) وقال عَدِيُ بن زَيْد: وفي كَثرةِ الأيْدي عَنِ الظُّلْمِ زاجِرُ ... إذا حَضَرَتْ أَيْدىِ الرِّجَالُ بِمَشْهَدِ (٥)

الحواشي

(١) أورده العاملي في أسرار البلاغة ٣٣٥ ولم ينسبه. والبيت مختلف في نسبته؛ فقد أسند إلى عمرو بن معد يكرب، ومنسوب أيضًا إلى عبد الرحمن بن الحكم. وذكر ابن نباتة المصري في سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون أن البيت لعمرو بن معد يكرب، وذكر معه بيتًا آخر، ثم عاد فذكر أن البيت يروى لدريد بن الصمة. وذكره الصفدي في شرح لامية المعجم في البيت الأول، ونسبه إلى عبد الرحمن بن الحكم، وينسب البيت أيضًا إلى كثير عزة. قول على قول ١: ٢٢١، ٢٢٢.
(٢) يبدأ اضطراب في النسخة س إذ يذكر الأبيات من ١٠ إلى ٢٤ السابق عرضها في الفصل الأول من النسخة ل.
(٣) هو مضرس بن ربعي بن لقيط الأسدي، أورد له البغدادي أبياتا جيدة في وصف ليلة ويوم ومقطوعة فيها حكمة، وقال: هو شاعر جاهلي. واختار أبو تمام في الحماسة قطعتين من شعره. خزانة الأدب البغدادي ٢: ٢٩٢. وشرح ديوان الحماسة للتبريزي ٣: ١٠٢، ٤: ١١٠. والأعلام ٨: ١٥٢.
(٤) ورد البيت في ديوان عبيد بن الأبرص ١٥، ونسبه إليه أيضًا أبو الهلال العسكري في ديوان المعاني ١: ١١٨، كما ورد في ديوان طرفة شرح الأعلم الشنتمري ص ١٤٨، وفي نزهة الأبصار ١: ٦٧٨، واللسان ١٥: ٣٩٧. وأورده الماوردي في قوانين الوزارة ١٠٧ وقال: إنه من الأمثال السائرة، والعقد الفريد ٣: ١٠٤، ولم ينسبه، وذكره الميداني في مجمع الأمثال، وقال: إنهم زعموا أنه من أقوال الجن. جمهرة أشعار العرب ١٨٠.
(٥) ديوانه ١٠٨، وموسوعة الشعر الجاهلي ٢: ٤٤٧، كما ورد البيت في ديوان طرفة بن العبد ١٥٢.

стр. 103

(٢٤٩ - ٧٠) وقال قَيْسُ بن الخَطِيم (١): مَتى ما تَقُدْ بالباطلِ الحَق يَأبَه ... وإنْ قدُتَ بالحَق الرَواسِيَ تنقَدِ (٢) (٢٥٠ - ٧١) وقال آخر: سَتَلْقَى الذي قَدَّمْتَ للخَيرِ مُحْضَرًا ... وَأَنْتَ بما تأْتي مِنَ الخَيْرِ أَسْعَدُ (٣) (٢٥١ - ٧٢) وقال آخر (٤): إذا أَنْتَ حَملْتَ الخَؤونَ أَمَانَةً ... فإِنَّكَ قَدْ أسنَدْتَها شَرَّ مُسند (٥) (٢٥٢ - ٧٣) وقال المعْلُوطُ (٦): وَلَيْسَ الغِنَى والفَقْرُ مِنْ حِيلَةِ الفَتَى ... وَلَكِنْ أَحاظٍ قُسّمَتْ وجُدودُ (٧) (٢٥٣ - ٧٤) (٢٥٤ - ٧٥) وقال حسان بن ثابت: وإِنَّ امرءًا نالَ الغِنى، ثُمَّ لمْ ينلْ ... قَريبًا, ولا ذا حَاجَةٍ لَزَهيدُ

الحواشي

(١) هو شاعر من أهل يثرب، أدرك الإِسلام ولم يسلم، وسمي أبا الخطيم لضربة خطمت أنفه، وقتل قبل الهجرة بسنتين لكثرة ملاحاته الخزرج الذين قتلوا أباه وهو صغير. مصادر ترجمته: طبقات فحول الشعراء ٢٢٧ - ٢٣١، والأغاني ٣: ١ - ٢٦، وأسماء المغتالين ٢٧٤، ومعجم المرزباني ٣٢١، ٣٢٢، والخزانة ٣: ١٦٨، ١٦٩.
(٢) أورده الماوردي في تسهيل النظر ١٣٨ ولم ينسبه، وانظر ديوان قيس بن الخطيم، القصيدة السادسة، البيت ١٨ ص ١٣٠، ومجموعة المعاني ١٢. والتذكرة السعدية ١: ٣٣٢.
(٣) أورده الماوردي في قوانين الوزارة ٩٨ ولم ينسبه.
(٤) الشاعر: عبيد بن الأبرص، شاعر جاهلي حكيم، توفي نحو سنة ٥٥٥ ميلادية.
(٥) أورده الماوردي في قوانين الوزارة ١٤٣ ولم ينسبه، وانظر ديوان عبيد بن الأبرص ٦٧، وعين الأدب والسياسة ٥٦ ولم ينسبه.
(٦) هو المعلوط بن بدل السعدي. الحماسة بشرح التبريزي ٢: ١٤٧.
(٧) جمهرة الأمثال ٢: ٢٢٥ وينسبه إلى المعلوط، والحماسة ١٣٤ وينسبه إلى رجل من بني قريع، وعيون الأخبار ٣: ١٨٩، وينسبه إلى المعلوط وفيه "حظوظ" موضع "أحاظ".

стр. 104

وإنَّ امرءًا عادَى الرِّجالَ على الغِنَى ... ولم يَسْأَل الله الغِنَى لحَسودُ (١) (٢٥٥ - ٧٦) (٢٥٦ - ٧٧) وقال قيس بن عاصم (٢): إنَّ القِدَاحَ إذا اجْتَمَعْنَ فَرامَها ... بالْكَسْرِ ذو حَنَقٍ وبَطْشٍ أَيدِ عَزَّتْ فلَمْ تُكْسَرْ وإنْ هي بُددَت ... فَالكَسْرُ والتوْهين للْمُتَبدِّدِ (٣) (٢٥٧ - ٧٨) وقال آخر: نرْجُو الوَليدَ وقد أَعْيَاكَ والدُهُ ... وما رَجاؤُكَ بَعْدَ الوالدِ الوَلَدَا (٤)

الحواشي

(١) أوردهما الماوردي في أدب الدنيا والدين ٣٢٣، وفي البيت الأول "المنى" موضع "الغنى"، وانظر: ديوان حسان بن ثابت ٧٨. . . . وقال الثعالبي: من أحسان حسان في جوامع كلمه قوله: وإن امرءًا يمسي ويصبح سالمًا ... من الناس إلا ما جنى لسعيد فأجازه ابنه سعيد بقوله: وإن امرءًا نال الغنى ثم لم ينل ... صديقا, ولا ذا حاجة لسعيد ثم أجازه ابنه عبد الرحمن بقوله: وإن امرءًا عادى أناسًا على الغنى ... ولم يسأل الله الغنى لحسود الإعجاز والإيجاز ص ١٤٥.
(٢) هو قيس بن عاصم بن سنان المنقري، شاعر فارس، عاش في الجاهلية وأدرك الإِسلام، فأسلم وحسن إسلامه، وأتى النبي ﷺ وصحبه في حياته، وعمر بعده زمانا، وروى عنه عدة أحاديث، توفي نحو سنة ٢٠ هـ. مصادر ترجمته: الإصابة ترجمته ٧١٩٦، والأغاني ١٤: ٦٩، ومعجم الشعراء ١٩٩، وخزانة البغدادي ٣: ٤٢٨.
(٣) أوردهما الماوردي بالنسبة ذاتها في أدب الدنيا والدين ١٤٩، وفي البيت الثاني "فالوهن والتكسير" موضع "فالكسر والتوهين"، وأيضًا في لباب الآداب ٣١، وفي جمهرة الأمثال ١: ٤٨ وقال العسكري قصة المثل: "تخاذل القوم فيما بينهم من أمارات شؤمهم ودلائل شقائهم ولما حضرت الوفاة قيس بن عاصم أحضر بنيه فقال: ليأتيني كل واحد منكم بعود، فاجتمع عنده عيدان فجمعها وشدها وقال: اكسروها فلم يطيقوا ذلك ثم فرقها فكسروها، فقال: هذا مثلكم في اجتماعكم وتفرقكم وأنشدهم لنفسه الشعر الوارد. والقدح: جمع قدح بالكسر، وهو السهم قبل أن يراش ويركب نصله، والحنق: الغيظ، أيد: أي قوي.
(٤) الأمثال لأبي عبيد القاسم ١٢٧، وجمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري ٢: ١٣٣، والعقد =

стр. 105

(٢٥٨ - ٧٩) وقال المعلوط: إذا المَرءُ أَعْيَتْهُ المُرُوءَةُ نَاشِئًا ... فَمَطْلَبُها كَهلًا عَلَيْهِ شديدُ (١) (٢٥٩ - ٨٠) وقال آخر: إذا ما الشَّيخُ عُوتبَ زادَ شرًا ... ويُعتِبُ بَعْدَ صَبْوتهِ الوَليدُ (٢) (٢٦٠ - ٨١) وقال عمرو بن معدي كرب (٣): أُريدُ حَبَاءَة ويُريدُ قَتْلي ... عَذِيرَكَ مِنْ خَليلكَ مِنْ مُرَادِ (٤) (٢٦١ - ٨٢) وقال آخر: وَإذَا الفَتى لَاقى الحِمَامَ رَأَيْتَهُ ... لَوْلا الثناءُ كَأَنَّهُ لَمْ يُولَدَ (٥) (٢٦٢ - ٨٣) وقال ضابئُ بن الحارث: لِكُل جَدِيدٍ لَذَةٌ غَيرَ أَنَّني ... رَأَيتُ جَديدَ الموْتِ غَيرَ لَذِيذِ (٦)

الحواشي

(١) البيان والتبيين ١: ٢٧٤ ولم ينسبه وفيه "السيادة" موضع "المروءة"، وجمهرة الأمثال ٢: ٢٥٥، والحماسة ١٣٤ ويسند البيت إلى رجل من بني قريع، وعين الأدب والسياسة ٥٦، ولم ينسبه.
(٢) البيان والتبيين ٢: ٣٥٠ ولم يسنده. ويعتب: يرضى، وأعتبه: أرضاه، والصبوة: الميل إلى الجهل واللهو.
(٣) هو عمرو بن معدي كرب بن ربيعة بن عبد الله الزيدي، شاعر يمني من الفرسان، أسلم سنة ٩ هـ، ومات في آخر خلافة عمر بن الخطاب ﵁. من مصادر ترجمته: الشعر والشعراء ٣٣٢ - ٣٣٦، وطبقات ابن سعد ٥: ٣٨٣، والأغاني ١٥: ٢٠٨ - ٢٢٩.
(٤) الكامل للمبرد ٣: ٩٢٨، معجم الشعراء ١٦، والأغاني ١٠: ٢٧ ثم ١٥: ٢٢٧، والهفوات النادرة ٩، وخاص الخاص ١٨، والمحاسن والمساوئ ٢: ٣٠٨، والمصون في الأدب ٢١٤، وقد تمثل علي ابن أبي طالب بهذا البيت حين ضربه ابن ملجم لعنه الله. مجمع الأمثال ١: ٣٠٦.
(٥) الحماسة ٢٢٣، وينسبه إلى يزيد الحارثي.
(٦) هذا البيت للحطيئة. انظر: ديوانه ١٢٠، والأغاني ٢: ١٩٦. وجمهرة الأمثال ٢: ٥١، =

стр. 106

(٢٦٣ - ٨٤) (١) وقال المتلمس (٢): ومن حَذَرِ الأوْتَارِ ما حَزَّ أَنْفَهُ ... قصِيرٌ وخَاضَ الموْتَ بالسَّيفِ بَيْهَسُ (٣) (٢٦٤ - ٨٥) وقال عبد الله بن هُمام السَّلولي (٤): وساعٍ مَعَ السُّلْطانِ يسعى عليهمُ ... ومُحْتَرسٍ مِنْ مِثْلِهِ وَهوَ حارِسُ (٥) (٢٦٥ - ٨٦) (٢٦٦ - ٨٧) وقال الزبير بن عبد المطلب (٦): إذا كنتَ في حاجة مُرْسلًا ... فَأَرْسِلْ حَكيمًا وَلا تُوصِهِ وَإنْ بابُ أَمْرٍ عَلَيْكَ الْتَوَى ... فَشاوِرْ لبيبًا وَلا تَعْصِهِ (٧)

الحواشي

(١) ينتهي الاضطراب في س.
(٢) هو جرير بن عبد المسيح بن عبد الله، شاعر جاهلي، ولقب بالمتلمس لقوله: فَهَذا أوانُ الْعَرْضُ حيِّ ذُبابُهُ ... زَنابيرُهُ وَالأَزْرَقُ الْمُتَلَمِّسُ والمتلمس هو خال طرفة بن العبد، وتوفي سنة ٤٢ قبل الهجرة على الأرجح. مصادر ترجمته: طبقات فحول الشعراء ١٥٥، ١٥٦، والشعر والشعراء ١٣١ - ١٣٦، وألقاب الشعراء ٣١٥، الأغاني ٢٤، ٢٦٠، ٢٦١، وموسوعة الشعر العربي (الجاهلي) ٢: ١٤١.
(٣) ديوانه ضمن موسوعة الشعر الجاهلي ٢: ١٦١، والحماسة ٧٤ وفيهما "طلب" موضع "حذر"، والفاخر ٦٤ وفيه "الأيام" موضع "الأوتار"، والوتر: الثأر، والقصير: هو قصير بن سعد، وبيهس الملقب بالنعامة هو بيهس بن خلف، وانظر قصته في الفاخر ص ٦٢، ٦٣.
(٤) هو شاعر إسلامي، من بني مرة بن صعصعة، أدرك معاوية، وبقي إلى أيام سليمان بن عبد الملك، وتوفي نحو سنة ١٠٥ هـ. الشعر والشعراء ٦٣٣، وسمط اللآلئ ٦٨٣، والخزانة ٣: ٦٣٨ - ٦٣٩.
(٥) الشعر والشعراء ٦٣٣، وفيه الشطر الأول من البيت: وساع مع السلطان ليس بناصح. . . . وفي عيون الأخبار ١: ٥٧، ٥٨.
(٦) هو أكبر أولاد عبد المطلب العشرة، وأكبر أعمام النبي ﷺ , ومات قبل البعثة النبوية؛ ولذا فهو شاعر جاهلي. موسوعة الشعر الجاهلي ٤: ٤٣٤.
(٧) ديوانه ضمن الموسوعة ٤: ٤٣٤ والشطر الأول من البيت فيه: إذا أنت أرسلت في =

стр. 107

(٢٦٧ - ٨٨) وقال آخر: أبا مُنْذِرٍ! أَفنَيْتَ، فاستبقِ بَعْضنا ... حَنانَيْك، بَعْضُ الشرِّ أَهْوَنُ مِنْ بَعْضِ (١) (٢٦٨ - ٨٩) وقال أَبو ذُؤَيْبٍ (٢): أجامِلُ أَقْوامًا زَمانا وَقَدْ أَرَى ... صُدُورَهُمُ تَغْلي عَلَيَّ مِرَاضُها (٣)

الحواشي

(١) البيت لطرفة بن العبد، ديوانه ٤٦، وجمهرة الأمثال للعسكري ١: ٤٦ ثم ٢: ٣٥، وجمهرة أشعار العرب ١٩، والأشباه والنظائر للخالدين ١: ١٧٦.
(٢) أبو ذؤيب كنيته اشتهر بها، واسمه خويلد بن خالد بن محرث بن زبيد وينتهي نسبه إلى مضر بن نزار، وهو أحد المخضرمين ممن أدرك الجاهلية والإِسلام، وقد أسلم وحسن إسلامه، وقال البغدادي فيه: هو أشهر هذيل من غير مدافعة، ومات في افريقية نحو سنة ٢٧ هـ. انظر: مصادر ترجمته: الأغاني ٦: ٢٦٤، والخزانة ١: ٢٠٣ ثم ٢: ٣٢٠ و ٣: ٥٩٧، ٦٤٧، وكنى الشعراء ٢٨٢.
(٣) هذا البيت سقط من س.

стр. 108

الفصل الرابع

стр. 109

آداب رسول الله ﷺ - (٢٦٩ - ٩٠) رَوى محمَّد بن المنكدر عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "كُل مَعْروفٍ صَدَقَةٌ، وإن مِنَّ المعروف أنْ تَلْقى أخاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ" (١). (٢٧٠ - ٩١) روى أبو التياح عن أنس ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "يَسِّرُوا ولا تُعَسِّروا، وَسَكنوا ولا تُنَفِّروا" (٢). (٢٧١ - ٩٢) روى محمَّد بن المنكدر عن جابر ﵁ أن النبي ﷺ قال: "الرِّفْقُ في المعيشَةِ خَيْرٌ مِنْ بَعْضِ التِّجارة" (٣). (٢٧٢ - ٩٣) روى مُصْعَبُ بن مَنْظورٍ عن عُقبَة بن عامر ﵁ قال:

الحواشي

(١) حسن، أخرجه الترمذي والحاكم عن جابر. صحيح الجامع الصغير ٤: ١٨١ الحديث ٤٤٣٣، وسنن الترمذي ٦: ١٩٦ الحديث ١٩٧١، والمستدرك على الصحيحين ٢: ٥٠، وابن عدي: الكامل ٦: ٤٥٤، ومشكاة المصابيح ١: ٥٩٦ رقم ١٩١٠، وكشف الخفاء ٢: ١٨١، وراجع المناوي: فيض القدير ٥: ٣٢ رقم ٦٣٥١.
(٢) صحيح، أخرجه الشيخان عن أنس، وبدل كلمة "سكنوا"ـ لفظة "بشروا". صحيح البخاري ١: ٢٧، وهداية الباري ٢: ٢٥٣، كما أخرجه أحمد والنسائي عن جابر أيضًا. تيسير الوصول ١: ٢٩، وصحيح الجامع الصغير ٦: ٣٤١ الحديث ٧٩٤٢، وعن أنس بذات لفظ البخاري، ومسلم ٥: ١٤١، وأحمد ٣: ١٤١، والبزار: كشف الأستار ١: ٥٧، وانظر الألباني: الأحاديث الصحيحة ٣: ١٤٢ الحديث ١١٥١.
(٣) ضعيف، أبو الشيخ الأصبهاني في الأمثال ص ٥٥ رقم ٨٨، وأخرجه الدارقطني في "الأفراد"، والإسماعيلي في "معجمه"، والطبراني في "الأوسط"، والبيهقي في شعب الإيمان عن جابر ٥: ٢٥٢ رقم ٦٥٦. ضعيف الجامع الصغير ٣: ١٩٤، الحديث ٣١٦٠، ومسند الشهاب ١: ١٦٩ رقم ١٧٠. وراجع: فيض القدير ٤: ٥٦ رقم ٤٥٣٠.

стр. 110

قال رسول الله ﷺ : "خَيْرُ العِلْمِ ما نَفَعَ، وخَيْرُ الهُدَى ما اتَّبعَ" (١). (٢٧٣ - ٩٤) روى حماد عن جناح عن واثلة بن الأسقع ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "تهادَوْا تذهَبْ سَخائِمُكُمْ" (٢). (٢٧٤ - ٩٥) روى سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إنَّ أرْبي الرِّبا استطالَةُ الرَّجُلِ في عِرْض أخيه" (٣). (٢٧٥ - ٩٦) روى هُمام عن حذيفة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ قال: "لا يدخل الجَنَّة قَتّات" (٤) يعني النمام.

الحواشي

(١) ضعيف، أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن عقبة بن عامر جزء من حديث. إسعاف الطلاب، كما أخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن زيد بن خالد الجهني ٢: ٢٢٢ رقم ٧٧٠، وأبو نعيم في الحلية ١: ١٣٨، واللباب ١٨٩، ٢٧٥، وفيه "العمل" موضع "العلم" وأبو الشيخ في الأمثال ١٦٠ رقم ٢٥٢، كما أخرجه الطبراني عن زيد بن خالد مرفوعا. كشف الخفاء ١: ٤٥٧، وراجع مجمع الزوائد ١٠: ٢٣٥، وفيض القدير ٢: ١٧٥ رقم ١٠٦٩.
(٢) ضعيف، أخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن مكحول ١: ٤٢٨ رقم ٣٨١، والبيهقي في شعب الإيمان عن أنس ٦: ٤٧٩ رقم ٨٩٧٧، واللباب ١١٥، ٢٧٠، وإرواء الغليل ٦: ٤٤ الحديث ١٦٠١ وهو حسن بلفظ: "تهادوا تحابوا" ـ أخرجه البخاري في الأدب المفرد ص ٣٠٨، وأبو يعلى في مسنده عن أبي هريرة. التمييز ٦٠، وكشف الخفاء ١: ٣٨١، والسخيمة: الحقد والحسد.
(٣) صحيح، أخرجه أبو داود عن سعيد بن زيد بلفظ: "إن من أربى. . . ." السنن ٥: ١٩٣ الحديث ٤٨٧٦، كما أخرجه البزار عن أبي هريرة -وهو حسن- الترغيب والترهيب ٣: ٢٩٦، والمسند (تحقيق شاكر) الحديث رقم ١١١٩، وشعب الإيمان للبيهقي ٥: ٣١٣ رقم ٦٧٦٩، ومشكاة المصابيح ٣: ١٤٠٢ الحديث ٥٠٤٥.
(٤) صحيح، أخرجه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، وأحمد عن حذيفة. اللؤلؤ والمرجان ص ٢٠ برقم ٦٧، وأبو داود (٥: ١٩٠) الحديث ٤٨٧١، والترمذي (٦: ٢٢٩) الحديث ٢٠٢٧، ومسند ابن حنبل ٥: ٣٨٢، ٣٨٩، ٣٩٢، ٤٠٢، ٤٠٤، ومسند الشهاب ٢: ٥٨ رقم ٥٦٩، والأحاديث الصحيحة للألباني ٣: ٢٩ الحديث ١٠٣٤.

следующие страницы →