Нахв и сарф · id 16826

تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد

ناظر الجيش

Полный текст (5 283 стр.). Показаны 3676–3715 · переход к 3681.

стр. 3676

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ حروف الحلق الألف (١) وهي مجانسة للفتحة فناسب ذلك أن يحرّك بها ما هو والألف من مخرج واحد، أو يحرّك بها متلوّ ما هو كذلك. فالأول: كسأل يسأل، وذهب يذهب، والثاني: كجبه يجبه (٢)، وسمح يسمح، فحصل لـ «فعل» نصيب من التوافق لكن بالسبب المذكور (٣)، فإن لّم يوجد السبب امتنع التوافق إلا في ما شذّ من قولهم: «أبى يأبى» (٤) و «وذر يذر» (٥) و [أمّا] ما ألحق بـ «أبى يأبى» كـ «حيا يحيا» و «قلى يقلى» فموجّه (٦) بأن الأصل: «يحيي» و «يقلي» - بكسر الياء واللام - ففتحتا -

الحواشي

(١) يرى ابن مالك أن الألف من حروف الحلق وهو رأي سيبويه، قال في الكتاب (٤/ ٤٣٣): «فللحلق منها ثلاثة، فأقصاها مخرجا: الهمزة والهاء والألف» وقال به الرضي في شرح الشافية (١/ ١١٩) ويرى ابن يعيش (٧/ ١٥٣) أن الألف قريبة من حروف الحلق، وهو الأقرب إلى الصواب.
(٢) جبه الرّجل يجبهه جبها: ردّه عن حاجته واستقبله بما يكره. اللسان (جبه).
(٣) وهو كون العين أو اللام حرف حلق.
(٤) وجه الشذوذ في هذا المثال كما يرى ابن مالك وغيره: أن عين المضارع ليست من حروف الحلق وإنما جاءت فاؤه حرفا من حروف الحلق، وإذا كان الحلق فاء لم يلزم الفتح في المضارع لسكون حرف الحلق فيه والساكن لا يوجب فتح ما بعده لضعفه بالسكون، وقد شبه سيبويه أبى يأبى بقرأ يقرأ. قال في الكتاب (٢/ ٢٥٤): «وقالوا أبى يأبى فشبهوه بيقرأ» وقال السيرافي في شرح ذلك: «يدل كلام سيبويه على أنه ذهب في أبى يأبى إلى أنهم فتحوا من أجل تشبيه ما الهمزة فيه أولى بما الهمزة فيه أخيرة». السيرافي بهامش الكتاب (٢/ ٢٥٤)، وقد نقل أبو حيان في التذييل والتكميل (٦/ ٢٢) (رسالة) أن ابن سيده حكى في المحكم «أن ما قالوا في ماضيه أبي فيأبى على لغتهم جار على القياس كنسي ينسى» وانظر المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده (خ) (ص ٨٤٢، ٨٤٣)، وقال ابن جني: «وقد قالوا: أبى يأبي. أنشد أبو زيد: يا إبلي ما ذامه فتأبيه ... ماء رواء ونصيّ حوليه اللسان (أبي)، ومن كلام ابن سيده وابن جني يفهم أن أبى يأبى من تداخل اللغات وهو ما أميل إليه، وانظر المقتضب (٢/ ١١٢) وابن يعيش (٧/ ١٥٤) وشرح الشافية (١/ ١١٩) والتذييل (٦/ ٢٤) (رسالة) واللسان (أبي) وحاشية الصبان (٤/ ٢٤٠: ٢٤١).
(٥) سيأتي أنه محمول على يدع لأنه بمعناه وانظر شرح الشافية (١/ ١٣١).
(٦) في الكتاب (٤/ ١٠٥) قال سيبويه: «وقالوا: جبى يجبى وقلى يقلى فشبهوه بقرأ يقرأ ونحوه» -

стр. 3677

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ فانقلبت الياء ألفا وهي لغة طيّئ (١)، ولم يحكم على «يأبى» بذلك لأنه لم يسمع فيه الكسر (٢) كما سمع في «يحيي» و «يقلي» فإن المشهور (٣) فيهما: «يحيي» و «يقلي» - بالكسر - فصحّ جعله أصلا وتفريع «يحيا» و «يقلى» عليه. وأما «يذر» فمحمول على «يدع» لأنهما بمعنى واحد (٤). وإذا أهمل التّوافق عند انتفاء السبب تعيّن التخالف بكسر أو ضم (٥)، فلذلك قلت: «تكسر أو تضمّ تخييرا» كـ «نشز» (٦) «ينشز» و «ينشز»، و «عتل» (٧) «يعتل» و «يعتل» وقيّدت التّخيير بعدم اشتهار أحد الأمرين فإنه إذا اشتهر أحد الأمرين وكان الفعل مستعملا في ألسنة العالية (٨) كـ «أكل يأكل» و «طلب يطلب» و «كسب يكسب» وغلب يغلب لم يكن فيه تخيير بل يجب فيه الاقتصار على الوزن المستعمل (٩). ويلتزم الكسر في مضارع «فعل» إن كانت فاؤه «واوا» كـ «وجد يجد»، أو كانت عينه أو لامه «ياء» كـ «سار يسير» و «مشى يمشي» وروي عن بني -

الحواشي

(١) انظر شرح الشافية (١/ ١٢٥) واللسان (فلا).
(٢) ورد فيه الكسر كما حكاه ابن جني انظر اللسان (أبي).
(٣) انظر شرح الشافية (١/ ١٢٤) واللسان (قلا).
(٤) انظر شرح الشافية (١/ ١٣١) وهو يريد أنه حمل عليه في حذف الواو لكونه بمعناه.
(٥) وهذا قياس مضارع «فعل» المفتوح عينه، قال الرضي في شرح الشافية (١/ ١١٧، ١١٨) قياس مضارع فعل المفتوح عينه إما الضمّ أو الكسر، وتعدى بعض النحاة - وهو أبو زيد - هذا وقال: كلاهما قياس وليس أحدهما أولى به من الآخر إلا أنه ربما يكثر أحدهما في عادة ألفاظ الناس حتى يطرح الآخر ويقبح استعماله، فإن عرف الاستعمال فذاك وإلا استعملا معا وليس على المستعمل شيء، وقال بعضهم: بل القياس الكسر لأنه أكثر وأيضا هو أخفّ من الضم».
(٦) في اللسان (نشز): «ونشز في مجلسه ينشز وينشز بالكسر والضم: ارتفع قليلا».
(٧) في اللسان (عتل): «وعتله يعتله ويعتله عتلا فانعتل: جرّه جرّا عنيفا وجذبه فحمله».
(٨) في (أ): «العامة» والعالية: ما فوق أرض نجد إلى أرض تهامة وإلى ما وراء مكة وهي الحجاز وما والاها. اللسان (علا).
(٩) انظر شرح الشافية (١/ ١١٧، ١١٨).

стр. 3678

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ عامر «يجد» (١) - بضم الجيم - وروي عن طيّئ إبدال الكسرة فتحة والألف ياء في «يقلى» ونحوه (٢). وأما الفتح لأجل حرف الحلق فمسموع في كل لغة في أفعال محفوظة (٣) كـ «وقع يقع»، و «وضع يضع» و «ودع يدع» وك «نأى ينأى» و «نهى» «ينهى» و «سعى يسعى» و «رعى يرعى» و «لحى يلحى» (٤) و «محا يمحا» (٥). والكسر والضم مع كون العين أو اللام حرف حلق كثير نحو: «وأل يئل» (٦) و «صاء يصيء» (٧) و «جاء يجيء» و «زها يزهو» (٨) و «ساء يسوء». والتزم الكسر في مضارع «فعل» المضاف إذا كان لازما كـ «حنّ يحنّ» و «عنّ يعنّ» و «جلّ يجلّ» و «عزّ يعزّ». واستثنيت الذي تضمّ عينه سماعا من هذا النوع تنبيها على نحو: «تهبّ الرّيح»، و «تذرّ الشّمس» (٩). فإن كان «فعل» المضاعف متعدّيا التزم الضمّ في عين مضارعه كـ «صبّ يصبّ» و «ردّ يردّ» و «ضمّ يضمّ» و «لمّ يلمّ». واستثنيت الذي تكسر عينه سماعا من هذا النوع تنبيها على نحو: «ينمّ الحديث» و «يعلّه (١٠) بالشّراب»، وعلى قراءة العطارديّ (١١) (فاتبعوني يحبّكم -

الحواشي

(١) ذهب ابن الحاجب والرضي إلى أن هذه لغة ضعيفة، ووجه ضعفها أنها خارجة عن القياس والاستعمال، إذ القياس ألا تحذف فاء المثال إذا كانت واوا إلا من المضارع المكسور العين، والاستعمال الغالب في هذه الكلمة الكسر. انظر شرح الشافية (١/ ١٣٢ - ١٣٤).
(٢) انظر شرح الشافية (١/ ١٢٥).
(٣) انظر شرح الشافية (١/ ١١٧).
(٤) لحا الشجرة يلحاها: أخذ لحاءها أي قشرها. اللسان (لحا).
(٥) محا الشيء يمحاه أذهب أثره. انظر اللسان (محا).
(٦) وال إليه يئل أي: لجأ. اللسان (وأل).
(٧) صاءت العقرب تصيء، إذا صاحت - انظر اللسان (صيأ).
(٨) زها يزهو زهوا أي تكبّر. اللسان (زها).
(٩) ذرّت الشّمس تذرّ ذرورا - بالضم - طلعت وظهرت - اللسان (ذرر).
(١٠) «وعله يعلّه ويعلّه إذا سقاه السّقية الثّانية. اللسان (علل).
(١١) العطاردي: عمران بن تيم العطاردي أبو رجاء، تابعي كبير، عرض القرآن على ابن عباس وتلقنه -

стр. 3679

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ الله) (١). ثم نبّهت على لزوم الضمّ في عين مضارع «فعل» المقصود به غلبة المقابل نحو: «كاتبني زيد فكتبته أكتبه» إذا كنت أكتب منه و «عالمني فعلمته أعلمه» إذا كنت أعلم منه، وهو مطرد في كل ثلاثي - أعني صوغ «فعل» للغلبة وضمّ عين المضارع منه إلّا أن يوجب لزوم كسره كونه من باب «وعد» أو «سار» أو «سرى» (٢) ولذلك قلت: «وفيما لغلبة المقابل خاليا من ملزم الكسر». ثم قلت: «ولا تأثير لحلقيّ فيه» منبها على أن الضمّ في مضارع «فعل» الذي يقصد به الغلبة لازم مع كون عينه أو لامه حرف حلق، نحو: «فاهمني ففهمته أفهمه» و «فاقهني [٥/ ٨] ففقهته أفقهه» إذا فقته فهما وفقها». ثم قلت: «خلافا للكسائيّ» مشيرا إلى أنّ الكسائي يجيز فتح العين من هذا النوع لأجل حرف الحلق قياسا، فيجيز أن يقال: «أفهمه» و «أفقهه» بمعنى: فقته فهما وفقها وإن لم يسمع في هذا النوع إلا الضّمّ قياسا على غيره من المفتوح لأجل حرف الحلق (٣)، ومما سمع فيه الضّمّ «شاعرني فشعرته أشعره» (٤). وقد يجيء مضارع «فعل» غير الذي للغلبة بلغتين أو ثلاث إذا كانت عينه أو لامه حرف حلق (٥) نحو: «منحه يمنحه ويمنحه و «محوت الكتاب أمحاه وأمحوه» و «رجح الدّينار يرجح ويرجح ويرجح» و «نبع الماء ينبع وينبع وينبع». -

الحواشي

(١) وانظر في هذه القراءة: مختصر شواذ القرآن لابن خالويه (ص ٢٠) وفيه: «يحببكم الله» بفتح الياء أبو رجاء وروي عنه «يحبّكم الله» بالإدغام وفتح الياء»، والبحر المحيط (٢/ ٤٣١).
(٢) انظر شرح الشافية (١/ ٧٠، ٧١) وحاشية الصبان (٤/ ٢٤١).
(٣) قال الرضي في شرح الشافية (١/ ٧١): «والحقّ ما ذهب إليه غيره لأن ما فيه حرف الحلق لا يلزم طريقة واحدة كالمثال الواوي والأجوف والناقص اليائيين بل كثير منه يأتى على الأصل نحو: برأ يبرؤ وهنأ يهنئ» وانظر حاشية الصبان (٤/ ٢٤١).
(٤) حكاه أبو زيد. انظر شرح الشافية (١/ ٧١) وحاشية الصبان (٤/ ٢٤١) والنوادر (ص ٥٥٧).
(٥) حاشية الصبان (٤/ ٢٤١).

стр. 3680

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ انتهى كلامه رحمه الله تعالى (١). ويتعلق به أمور: منها: أن الحكم بشذوذ «يأبى» مضارع «أبى» يدل على أن حرف الحلق إذا كان «فاء» لا اعتداد به في فتح عين المضارع بخلاف ما إذا كان «عينا» أو «لاما» (٢)، ثمّ لقائل أن يقول: تعليل المصنف فتح عين مضارع «فعل» إذا كانت هي أو اللام حرف حلق بأن من حروف الحلق «الألف» وهي مجانسة للفتحة إلى آخر كلامه - يقتضى أن لا يكون «يأبى» شاذّا لأن لام الكلمة «ألف» وإذا كان نحو «يسمح» استحق الفتح من أجل الحاء لكونها من مخرج الألف فاستحقاق «يأبى» له من أجل الألف أولى، لأنا نقول: الألف لا يكون أصلا في فعل متصرف بل منقلبة عن «واو» أو «ياء» وإذا كان كذلك فلا تأثير لها في الحكم المذكور، وقول المصنف: بأن من حروف الحلق «الألف» وهي مجانسة للفتحة كلام صحيح، وإنما ذكر ذلك ليرتب عليه حكم الحروف التي هي من مخرج الألف، فالحكم الذي هو فتح عين المضارع ثابت مع وجود حرف يشارك الألف في مخرجها وذلك الحرف «عين» أو «لام»، ومن ثمّ استثنى ابن الحاجب الألف من حروف الحلق فقال (٣) مشيرا إلى المضارع: «وفتحت العين إن كانت هي أو اللام حرف حلق غير ألف» ثم قال (٤): «وشذّ أبى يأبى»، وإنما استثناها لأنها وإن كانت ألفا في الصورة فليست ألفا في الأصل، وهذا ما أدى إليه الفكر، ويحتمل أن يكون الأمر بخلافه (٥). وذكر ابن عصفور (٦) أن مما شذّ أيضا في مجيئه مفتوح العين «قنط يقنط»، و «ركن يركن» والحقّ أن هذا من تداخل اللغات (٧) فإنه يقال: «قنط»، و «ركن» - بالكسر - كما يقال «قنط» و «ركن» - بالفتح.

стр. 3681

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ ومنها: أن قول المصنف: «بل تكسر أو تضمّ تخييرا إن لم يشهر أحد الأمرين» لم يتجه لي؛ لأنه ما من فعل إلا وقد ورد عن العرب إما بكسر أو بضمّ وإما بهما، فالوارد بأحد الأمرين لا يجوز فيه الأمر فكيف نكون مخيّرين فيه؟ والظاهر أن هذا أمر موقوف على السماع لا يتجاوز فيه ما قالته العرب إلا إن فرض أن فعلا مضارعا من الأفعال التي ماضيها «فعل» لم يسمع فيه كسر ولا ضم فذاك شيء آخر. على أن هذا في غاية البعد، لكن في شرح الشيخ (١) «قال أئمة اللغة في ما لم يسمع له مضارع يضم أو (يكسر) (٢) إن شئت ضممت وإن شئت كسرت وأن ابن جني قال (٣): الوجه الكسر فإن الباب المخالفة فكما أن ما كسر ماضيه بابه أن يفتح مضارعه فكذلك ما فتح ماضيه بابه أن يكسر مضارعه» انتهى. ثم مراد المصنف بقوله: «إن لم يشهر أحد الأمرين» أن ذلك يكون عن العرب يعني أنه نقل عنهم ذلك ويشتهر فلا تتوجه إليه مؤاخذة الشيخ «وأنه كان يجب أن يقول: إن لم ينتقل بدل إن لم يشتهر» (٤). ومنها: أن الشيخ قال (٥): «دل كلام المصنف على أن كل ما فاؤه «واو» من «فعل» ويعني ما لم تكن عينه أو لامه حرف حلق نحو: «وهب يهب» و «وقع يقع» فإن مضارعه يأتي على «يفعل» بكسر العين إلا عند بني عامر فإنه لا يأتي على «يفعل» بل يأتي على «يفعل» وليس كذلك لأن [ما] فاؤه «واو» قانون كلّيّ وبنو عامر إنما روي عنهم ضمّ عين مضارع «وجد» فقالوا: «يجد» خاصة على خلاف في رواية البيت وهو: ٣٥٦٧ - لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة ... تدع الصّوادي لا يجدن غليلا (٦) -

الحواشي

(١) التذييل والتكميل (٦/ ٢٦) رسالة.
(٢) في (جـ)، (أ): كسر.
(٣) ينظر المنصف (١/ ٢٠٩) والخصائص (١/ ٣٧٥).
(٤) هذا دفاع من المؤلف عن ابن مالك فقد اعترض عليه أبو حيان بهذا الكلام والحق في ذلك ما ذهب إليه المؤلف مؤيدا لابن مالك لأن مقصود عبارة ابن مالك الشهرة في النقل عن العرب لأن انتفاء النقل لا يمكن ادعاؤه. انظر التذييل والتكميل (٦: ٢٥) (رسالة)، وانظر تعليق الفرائد للدماميني (خ) (٤/ ٤٢٩).
(٥) انظر التذييل والتكميل (٦/ ٢٦ - ٢٩) وقد تصرف المؤلف فيما نقله عنه.
(٦) هذا البيت من الكامل وقائله جرير وهو في ديوانه (ص ٤٥٣) ونسب في شرح الشافية (١/ ١٣٢) -

стр. 3682

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ قال السيرافي: ويروى بالكسر، وكذا قال ابن عصفور (١): «قد شذّ من فعل الذي فاؤه واو لفظة واحدة فجاء مضارعها على يفعل - بضم العين - وهي وجد يجد، وأصله: يوجد فحذفت الواو لكون الضمة هنا شاذّة والأصل الكسر». ومنها: أنه قال في متن الكتاب: «إنّ كسر عين مضارع «فعل» ملتزم عند غير طيّئ فيما لامه «ياء» وعينه غير حلقيّة»، ولا شك أن هذه العبارة شاملة لكل فعل بهذه الصفة وكلامه في الشرح مطابق لذلك فإنه قال: «وروي عن طيّئ إبدال الكسرة فتحة والألف ياء في يقلي ونحوه»، لكن قال الشيخ (٢): إن كان - يعني المصنف - أخذ لغة طيئ من هذا المثال يعني «يقلي» ونحوه مما نص أصحابنا على أن العرب شذّت فيه فليس بجيد لأن ما أورد مورد الشذوذ لا يحتمل قانونا كليّا على أن طيّئا لم يرو عنهم في «يرمي» «يرمى» ولا في «يمشي» «يمشى». انتهى. وأفهم كلامه أنه ينكر هذه اللغة عن طيّئ وهذا الإنكار قد لا يقبل فإن ذلك مشهور عنهم في كل ياء متطرفة مفتوحة قبلها كسرة (٣)، وعلى لغتهم جاء قول القائل (٤):

стр. 3683

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ ٣٥٦٨ - نستوقد النّبل بالحضيض ونص ... طاد نفوسا بنت على الكرم (١) فقال في «بني»: بنى فصار كـ «رمى» فقال: «بنت» (٢) كما يقال: رمت، ثم إن هذا الرجل الكبير أعني المصنف. قد ذكر أن ذلك لغة لهؤلاء القوم وما كان مثله يقول ذلك وينسبه إلى قوم دون تحقيق (٣). ومنها: أنك عرفت ما ذكره المصنف من مجيء مضارع «فعل» لغير الغلبة إذا كانت عينه حرف حلق بضم أو بكسر ومما جاء بالضم [٥/ ٩] أيضا: «دخل يدخل» و «قعد يقعد» و «زها يزهو» و «ساء يسوء» ومما جاء بالكسر أيضا «جاء يجيء» و «صاء يصيء» و «نزع ينزع».

الحواشي

(١) هذا البيت من المنسرح. الشرح: قوله نستوقد النبل: نستوقد بالنون. والنّبل، بفتح النون، السهام، مفعوله، يقول: تنفذ سهامنا في الرمية حتى تصل إلى حضيض الجبل فتخرج النار لشدة رمينا وقوة سواعدنا، ونصيد بها نفوسا مبنية على الكرم يعني: أنا نقتل الرؤساء، وهذا من فصيح الكلام كأنه جعل خروج النار من الحجر عند ضربهم النبل له استيقادا منهم لها، «والحضيض»: قرار الجبل وأسفله، وروي: «تستوقد النبل» بالمثناة الفوقية والنبل فاعله، وروي بنصب «النبل» على أن فاعل «تستوقد» ضمير مستتر عائد إلى الحرب في البيت قبله وهو: نحن حبسنا بني جديلة في ... نار من الحرب حجمة الضّرم والاستشهاد بالبيت على أن أصل «بنت» بنيت فصار بنت مثل رمت وهي لغة طيئ. ويروى البيت على وجه لا شاهد فيه وهو: نستوقد النبل بالحضيض ونق ... تاد نفوسا صيغت على كرم انظر شرح شواهد الشافية (ص ٤٩، ٥٠) وشرح الحماسة للتبريزي (١/ ٨٦) وللمرزوقي (ص ١٦٥) وشرح الشافية (١/ ١٢٤).
(٢) أصل بنت: بنيت وطيئ تفتح قياسا ما قبل الياء إذا تحركت الياء بفتحة غير إعرابية فتنقلب ألفا وكانت طرفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار: بنات فحذفت الألف لالتقاء الساكنين. انظر شرح الشافية (ص ٤٨).
(٣) في شرح الشافية للرضي ما يؤيد ذلك قال «وحكى بعضهم قلي يقلى - كتعب يتعب - فيمكن أن يكون متداخلا وأن يكون طائيّا لأنهم يجوزون قلب الياء ألفا في كل ما آخره ياء مفتوحة فتحة غير إعرابية مكسورة ما قبلها نحو: بقى في بقي، ودعى في دعي، وناصاة في ناصية». انظر شرح الشافية (١/ ١٢٥).

стр. 3684

[حكم الفعل المضارع من غير الثلاثي] قال ابن مالك: (فصل: يكسر ما قبل آخر المضارع إن كان ماضيه غير ثلاثيّ، ولم يبدأ بتاء المطاوعة أو شبهها، ويضمّ أوّله إن كان ماضيه رباعيّا وإلّا فتح، ويكسره غير الحجازيّين ما لم يكن ياء إن كسر ثاني الماضي، أو زيد أوّله تاء معتادة، أو همزة وصل، ويكسرونه مطلقا في مضارع «أبى» و «وجل» ونحوه، وربّما حمل على تعلم تذهب وشبهه وعلى يئبى يئلم). قال ناظر الجيش: قال المصنف (١): «قد تقدم تبيين ما يحرك به الحرف الذي يليه آخر مضارع الثلاثي، والغرض الآن تبيين ما يحرك به الحرف الذي يليه آخر مضارع الرباعي المجرد من الزيادة كدحرج، والمزيد فيه كـ «جهور» (٢)، والخماسي كـ «استمع» والسداسي كـ «استغفر» فيضمن قولي استحقاق كسر راء «يدحرج»، و «واو» «يجهور» و «ميم» «يستمع» و «فاء» «يستغفر»، واستثنيت من الزائد على ثلاثة أحرف: ما بدئ ماضيه بـ «تاء» المطاوعة أو شبهها تنبيها على فتح ما قبل آخر «يتدحرج» و «يتعلّم» و «يتضاعف» فإن ماضي كل واحد فيها مبدوء بـ «تاء» المطاوعة، وسمّيت هذه التاء تاء المطاوعة لأن أكثر ما يبدأ بها مطاوع للعاري منها (٣) أي: دالّ على تأثره به كـ «تدحرج» و «تعلّم» و «تضاعف» بالنسبة إلى «دحرج» و «علّم» و «ضاعف»، وقد تزاد في ما ليس مطاوعا كـ «تبختر» و «تكبّر» و «توانى» فلذلك قلت: «بتاء المطاوعة أو شبهها». ثم بيّنت بالأول المضارع من الحركات فقلت: «يضمّ أوّله إن كان ماضيه رباعيّا وإلّا فتح» فعلم بذلك ضمّ أول «تدحرج» و «تجهور» و «تعلّم» و «تسالم» وأشباهها، وفتح أول الثلاثيّ والخماسيّ والسداسيّ.

стр. 3685

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ ثم نبهت على أن غير الحجازيين (١) يكسرون غير «الياء» (٢) من أحرف المضارعة إن كسرت عين الماضي (٣)، أو بدئ بهمزة وصل أو بتاء المطاوعة أو شبهها. وعبّرت عن هذه «التاء» بالتّاء المعتادة احترازا من التاء المزيدة في أول الماضي شذوذا كـ «ترمس الشّيء» بمعنى رمسه أي: ستره (٤). ثم نبهت على أن الذين (٥) يكسرون حرف المضارعة ويستثنون «الياء» لا يستثنونها من مضارع «أبى» ولا مضارع «فعل» الذي فاؤه «واو» (٦) كـ «وجل» بل يجعلون لها من الكسر نصيبا فيقولون: «إئبى» و «نئبى» و «تئبى» و «يئبى» و «إيجل» و «تيجل» و «نيجل» و «ييجل»، وكذلك ما أشبهه، وروي عن بعضهم «تذهب» - بالكسر - حملا على «تعلم» لشبهه به في فتح عين المضارع، وقرأ يحيى (٧) (فإنّهم يئلمون كما تئلمون) (٨) - بكسر الياء والتاء - وكسر الياء غريب، وإليه أشرت بقولي: «وربّما حمل على يئبى يئلم» (٩).

الحواشي

(١) جميع العرب يجوزون ذلك ما عدا الحجازيين. انظر شرح الشافية (١/ ١٤١).
(٢) قال الرضي في شرح الشافية (١/ ١٤١): «ولم يكسروا الياء استثقالا».
(٣) وشرط ذلك أن يكون المضارع مفتوح العين فإن كان مكسورها نحو يحسب ويرث لم يكسروا حرف المضارعة. حاشية بخط المؤلف وجدت على النسخة (جـ) ورقة
(٨) وانظر التذييل والتكميل (٦/ ٣٦) (رسالة).
(٤) انظر اللسان (رمس) وأساس البلاغة (١/ ٣٧١) (رمس) وانظر حاشية الصبان (٤/ ٢٦٨).
(٥) يعني جميع العرب غير الحجازيين.
(٦) أبى مفتوح العين فلم يكن يستحق أن يكسر حرف المضارعة في مضارعه إلا أنهم شذوا فيه فكسروا حرف المضارعة الذي يجوز كسره في غيره وهو الألف والنون والتاء ثم استمرءوا طعم الشذوذ فشذوا فوق ذلك بكسر الياء من حروف المضارعة أيضا، واستثنوا الياء من مضارع «فعل» الواوي الفاء نحو ييجل لاستثقالهم الواو التي بعد الياء المفتوحة وكرهوا قلب الواو ياء من غير كسرة ما قبلها فأجازوا الكسر مع الواو في الياء أيضا لتخف الكلمة بانقلاب الواو ياء. انظر شرح الشافية (١/ ١٤١).
(٧) يحيى بن وثاب الأسدي بالولاء الكوفي إمام أهل الكوفة في القرآن، تابعي ثقة قليل الحديث من أكابر القراء، توفي سنة ١٠٣ هـ انظر ترجمته في طبقات القراء (٢/ ٣٨٠) وطبقات ابن سعد (٤/ ٢٠٩) والنجوم الزاهرة (١/ ٢٥٢) والأعلام (٨/ ١٧٦).
(٨) والقراءة شاذة انظر المحتسب (١/ ١٩٧) والبحر المحيط (٣/ ٣١٣).
(٩) شرح التسهيل (٣/ ٤٤٨).

стр. 3686

[معاني فعلل] قال ابن مالك: (انفرد الرّباعيّ بـ «فعلل» لازما ومتعدّيا لمعان كثيرة، وقد يصاغ من اسم رباعيّ لعمل بمسمّاه، أو لمحاكاته، أو لجعله في شيء، أو لإصابته أو لإصابة به، أو لإظهاره، وقد يصاغ من مركّب لاختصار حكايته). قال ناظر الجيش: قال المصنف (١): فعلل المتعدي: كـ «دحرج» واللازم كـ «عربد» (٢)، والصوغ لعمل المسمّى: كـ «قرمص القرموص» إذا حفره (٣)، والذي لمحاكاة المسمّى: كـ «عقرب الشّيء» إذا لواه كالعقرب (٤)، والذي لجعله في شيء: كـ «فلفل الطّعام» (٥) و «عصفر الثّوب» (٦) والذي لإصابة مسمّاه: كـ «عرقبه» إذا أصاب عرقوبه (٧)، والذي لإصابة بمسمّاه: كـ «عرجنه» إذا أصابه بعرجون (٨)، و «فرجن الدّابّة» حسّها بالفرجون أي: المحسّة، ولإظهار مسمّاه: «عسلجت الشّجرة» أخرجت عساليجها (٩)، والذي لاختصار الحكاية: كـ «بسمل» و «حسبل» و «سبحل» و «حمدل» و «جعفل» إذا قال: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وحسبي الله، وسبحان الله والحمد لله، وجعلني الله فداءك.

الحواشي

(١) انظر شرح التسهيل (٣/ ٤٤٨).
(٢) العربدة: سوء الخلق، ورجل معربد: يؤذي نديمه في سكره، والعربد: الحيّة الخفيفة، ويقال للمعربد: عربيد كأنّه شبّه بالحيّة. انظر اللسان (عربد).
(٣) القرموص والقرماص: حفرة يستدفئ فيها الإنسان الصّرد من البرد، والقرموص حفرة الصّائد، وقرمصها وتقرمصها: عملها. اللسان (قرمص).
(٤) صدغ معقرب - بفتح الراء - أي معطوف، وشيء معقرب: معوّج. اللسان (عقرب).
(٥) أي: وضع فيه الفلفل.
(٦) العصفر: نبت بأرض العرب يصبغ به، وقد عصفرت الثّوب فتعصفر. اللسان (عصفر).
(٧) العرقوب: العصب الغليظ الموتّر فوق عقب الإنسان، وعرقوب الدّابّة في رجلها بمنزلة الرّكبة في يدها، وعرقب الدّابّة قطع عرقوبها. اللسان (عرقب).
(٨) العرجون: العذق إذا يبس واعوجّ، وعرجنه: ضربه بالعرجون، اللسان (عرجن).
(٩) العساليج: هفوات تنبسط على وجه الأرض كأنّها عروق وهي خضر. اللسان (عسلج).

стр. 3687

[معاني أفعل المزيد بالهمز] قال ابن مالك: (فصل: من مثل المزيد فيه «أفعل» وهو للتّعدية، أو للكثرة، أو للصّيرورة، أو للإعانة، أو للتّعريض، أو للسّلب، أو لإلفاء الشّيء بمعنى ما صيغ منه، أو لجعل الشّيء صاحب ما هو مشتقّ من اسمه، أو لبلوغ عدد أو زمان أو مكان، أو لموافقة ثلاثيّ، أو لإغنائه عنه أو لمطاوعة فعل). قال ناظر الجيش: قال المصنف (١): «أفعل للتعدية: كـ «أذهبت زيدا» و «ألبسته ثوبا»، و «أعلمته عمرا قاصده» (٢). وللكثرة: كـ «أظبى المكان» و «أضبّ» و «أذأب» إذا كثرت ظباؤه، وضبابه وذئابه (٣). وللصيرورة: كـ «أغدّ البعير» إذا صار ذا غدّة (٤)، و «أجرب الرّجل» إذا صار ذا جرب في إبله أو غنمه (٥)، و «ألام» إذا صار ذا شيء يلام عليه (٦)، و «أصرم -

الحواشي

(١) شرح التسهيل لابن مالك (٣/ ٤٤٩).
(٢) قال السيرافي في شرح كتاب سيبويه (٦/ ٩٤) (رسالة): «هذا الباب يسمى نقل الفعل عن فاعله وتصييره مفعولا» وقال الفخر الرازي في شرح المفصل (٣/ ٤١٣) (رسالة): «وعلامة نقل الفعل أن تزيد همزة في أوله أو تشدد عين الفعل، وزيادة الهمزة في أوله أكثر وأعم» والفعل في المثال الأول تعدى إلى مفعول واحد بعد أن كان لا يتعدى وفي المثال الثاني تعدى إلى مفعولين بعد أن كان يتعدى إلى مفعول واحد، وفي المثال الثالث تعدى إلى ثلاثة مفاعيل بعد أن كان يتعدى إلى مفعولين، وانظر شرح الشافية للرضى (١/ ٨٦: ٨٧).
(٣) انظر اللسان (ظبأ) و (ضبب) وأساس البلاغة (ذأب) (١/ ٢٩٢).
(٤) انظر المفصل ٢٨٠ وشرح الشافية (١/ ٨٨) والغدّة: بضم أوله وتشديد الدال مفتوحة كل عقدة يطيف بها شحم في جسد الإنسان، وهي أيضا طاعون الإبل. وانظر اللسان (غدد).
(٥) انظر الكتاب (٤/ ٥٩) وشرح الشافية (١/ ٨٨) والصحاح (جرب) (١/ ٨) واللسان (جرب).
(٦) قال سيبويه في الكتاب (٤/ ٥٩: ٦٠) «ألام الرجل أي صار صاحب لائمة، وتقول: قد لامه أي أخبر بأمره «وقال السيرافي في شرحه (٦/ ١٠٣) (رسالة): «قولهم: ألام الرجل صار صاحب لائمة أي صاحب من يلومه، فإذا صار صاحب لوم قيل: مليم كما يقال لصاحب الإبل الجربي: مجرب، ويقال: إنه قيل له: ألام لأنه استحق أن يلام» وانظر شرح الشافية (١/ ٨٨، ٩٠) واللسان (لوم).

стр. 3688

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ النّخل» إذا صار ذا تمر صالح للصّرام (١)، و «أحصد الزّرع» إذا صار ذا سنبل صالح للحصاد (٢). و «أتلت النّاقة» إذا صارت ذات ولد يتلوها (٣)، و «أجرت الكلبة» إذا صارت ذات جراء (٤)، و «ألبنت الشّاة» وغيرها، إذا صارت ذات لبن» (٥)، و «أنجبت المرأة» إذا صار لها أولاد نجباء. وللإعانة: كـ «أحلبت فلانا» و «أرعيته» و «أقريته»، و «أبغتّه»، و «أطلبته»، و «أحربته» إذا أعنته على الحلب، وعلى الرّعي، وعلى قرى الأضياف وعلى مبتغاه، وعلى مطلوبه، وعلى حرب عداه. وللتّعريض: كـ «أقتلت فلانا» إذا عرّضتّه للقتل، و «أبعت الشّيء» إذا عرّضتّه للبيع (٦). وللسّلب: كـ «أشكيت الرّجل» إذا أزلت عنه سبب شكواه، و «أعتبته» إذا أرضيته وأزلت عنه سبب عتبه، و «أعجمت الكتاب» إذا سلبت عنه الإبهام بنقط ما ينقط وإهمال ما يهمل (٧). ولإلفاء الشّيء بمعنى ما صيغ منه: كـ «أحمدتّ فلانا» إذا ألفيته متّصفا بما -

الحواشي

(١) في الصحاح (صرم) (٥/ ١٩٦٥): «أصرم النّخل حان له أن يصرم» وانظر الكتاب (٤/ ٦٠) واللسان (صرم).
(٢) انظر الكتاب (٤/ ٦٠) وشرح الشافية (١/ ٨٨: ٩٠) واللسان (حصد).
(٣) انظر اللسان (تلا) وأساس البلاغة (تلو) (١/ ٨٢).
(٤) في اللسان (جرا): «كلبة مجر ومجرية: ذات جراء «وانظر أساس البلاغة (جرو) (١/ ١٢٠).
(٥) في اللسان (لبن): «وقد ألبنت النّاقة إذا نزل لبنها في ضرعها فهي ملبن».
(٦) قال سيبويه في الكتاب (٤/ ٥٩): «وتجيء أفعلته على أن تعرّضه لأمر وذلك قولك: أقتلته أي عرّضتّه للقتل» وانظر شرح السيرافي (٦/ ١٠١) (رسالة) وشرح المفصل للرازي (٣/ ٤١٤). والتعريض هو: إفادة الهمزة جعل ما كان مفعولا للثلاثي معرضا لأن يكون مفعولا لأصل الحدث سواء صار مفعولا له أو لا. انظر شرح الشافية (١/ ٨٨).
(٧) انظر شرح المفصل للرازي (٣/ ٤١٩) (رسالة) وشرح الشافية (١/ ٩١)، والهمع (٢/ ١٦١)، وشذا العرف للحملاوي (ص ٢١)، واللسان (شكا) و (عتب) و (عجم).

стр. 3689

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ يوجب حمده (١)، و «أبخلته» و «أجبنته» و «أفحمته» إذا ألفيته ذا بخل (٢)، وذا جبن (٣)، وذا إفحام أي عاجزا عن قول الشّعر (٤) [٥/ ١٠] ومنه قول عمرو بن معديكرب لبني سليم: «لقد سألتها فما أبخلتها، وقاتلتها فما أجبنتها، وهاجيتها فما أفحمتها» (٥). وأما ورود «أفعل» لجعل الشيء صاحب ما هو مشتق من اسمه: فك «أشفيت فلانا» إذا أعطيته دواء يستشفي به (٦)، و «أسقيته» إذا جعلته ذا ماء يسقي به ما هو محتاج إلى السّقي، وكذلك إذا أعطيته ما يصنع منه سقاء (٧)، ومن هذا النوع: «أقبرته» إذا جعلت له قبرا (٨)، و «أنعلته» إذا جعلت له نعلا (٩)، و «أركبته» إذا جعلت له مركبا (١٠)، و «أعبدتّه» إذا جعلت له عبدا (١١)، و «أخدمته» إذا جعلت له خادما. وأما «أفعل» الذي لبلوغ عدد: فك «أعشرت الدّراهم» إذا بلغت العشرين، وكذلك «أثلثت» و «أربعت» و «أخمست» و «أسدست» و «أسبعت» و «أثمنت» و «أتسعت» و «أمأت» و «آلفت» إذا صارت ثلاثين، وأربعين -

الحواشي

(١) قال سيبويه في الكتاب (٤/ ٦٠): «فأما أحمدته فتقول: وجدته مستحقّا للحمد مني، فإنما تريد أنك استبنته محمودا» وانظر شرح المفصل للرازي (٣/ ٤١٨) وشرح الشافية (١/ ٩١) واللسان (حمد).
(٢) انظر شرح الشافية (١/ ٩١) واللسان (بخل) والهمع (٢/ ١٦١).
(٣) انظر الهمع (٢/ ١٦١) واللسان (جبن).
(٤) انظر اللسان (فحم) وشرح الشافية (١/ ٩١).
(٥) الرواية في الحواشي والمفصل (ص ٢٨٠) وشرح الشافية (١/ ٩١): «قاتلناكم فما أجبنّاكم وسألناكم فما أبخلناكم وهاجيناكم فما أفحمناكم».
(٦) انظر الكتاب (٤/ ٥٩) واللسان (شفى).
(٧) انظر الكتاب (٤/ ٥٩) والمفصل (ص ٢٨٠) وشرح المفصل للرازي (٣/ ٤١٤) (رسالة) وشرح الشافية (١/ ٨٨) واللسان (سقى).
(٨) انظر الكتاب (٤/ ٥٩) والمفصل (ص ٢٨٠) وشرح الشافية (١/ ٨٨) واللسان (قبر).
(٩) انظر اللسان (نعل).
(١٠) انظر اللسان (ركب).
(١١) في اللسان (عبد): «قال الليث: وأعبده عبدا ملّكه إيّاه».

стр. 3690

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ وخمسين، وستين، وسبعين، وثمانين، وتسعين، ومائة، وألفا (١). والذي لبلوغ زمان: كـ «أصبحنا» و «أضحينا» و «أمسينا» و «أعشينا»، و «آصلنا» إذا بلغنا الصّباح والضّحى والمساء والعشيّ والأصيل (٢). والذي لبلوغ مكان: كـ «أشأم القوم» و «أعرقوا» و «أنجدوا» و «أتهموا» و «أيمنوا» إذا قصدوا الشّام والعراق ونجدا وتهامة واليمن أو بلغوها (٣). والذي لموافقة ثلاثي: كـ «حزنه» و «أحزنه» (٤) و «قاله البيع» و «أقاله» (٥)، و «شغله الأمر» و «أشغله»، و «حبّ فلان فلانا» و «أحبّه». والذي لإغنائه عن ثلاثي: كـ «أرقل» و «أعنق» بمعنى سار سيرا سريعا (٦)، و «أذنب» بمعنى أثم، و «أقسم» بمعنى حلف، و «أفلح» بمعنى فاز، و «أحضر» بمعنى عدا (٧). والذي لمطاوعة «فعل»: كـ «ظأرت (٨) النّاقة على حوار (٩) غيرها فأظأرت إذا رئمته» (١٠)، و «قشعت الرّيح السّحاب فأقشع» إذا فرّقته فتفرّق، و «كببت الرّجل فأكبّ» إذا أسقطته فسقط (١١)، و «شنقت البعير فأشنق» (١٢) إذا استوقفته بجذب زمامه فوقف» (١٣).

الحواشي

(١) انظر شرح الشافية (١/ ٩٠).
(٢) انظر الكتاب (٤/ ٦١، ٦٢) وشرح الشافية (١/ ٩٠).
(٣) انظر شرح الشافية (١/ ٩٠).
(٤) انظر شرح الشافية (١/ ٨٧) والهمع (٢/ ١٦١).
(٥) انظر الكتاب (٤/ ٦١) والمفصل (ص ٢٨١) وشرح الشافية (١/ ٩١) (رسالة).
(٦) انظر اللسان (رقل) وأساس البلاغة (١/ ٣٦٣) (رقل) واللسان (عنق) والهمع (٢/ ١٦١).
(٧) انظر اللسان (حضر) وأساس البلاغة (١/ ١٨٠) (حضر).
(٨) الظّئر: العاطفة على غير ولدها المرضعة له من النّاس والإبل، والذّكر والأنثى في ذلك سواء. انظر اللسان (ظأر).
(٩) في (جـ): «جواز» والحوار: ولد النّاقة من حين يوضع إلى أن يفطم. اللسان (حور) وانظر إصلاح المنطق (ص ١٦٦).
(١٠) رئمت النّاقة ولدها ترأمه رأما ورأمانا: عطفت عليه ولزمته. اللسان (رأم).
(١١) في اللسان (كبب): «يقال: كببته فأكبّ» وانظر شرح المفصل للرازي (٣/ ٤١٧) (رسالة).
(١٢) في (جـ): وشقنت البعير فأشتق، والصواب ما أثبته.
(١٣) انظر شرح التسهيل (٣/ ٤٥٠).

стр. 3691

[معاني فعّل بالتشديد] قال ابن مالك: (ومنها «فعّل» وهو للتّعدية، وللتّكثير، وللسّلب، وللتّوجّه، ولجعل الشّيء بمعنى ما صيغ منه، ولاختصار حكايته، ولموافقته «تفعّل» و «فعل» وللإغناء عنهما). قال ناظر الجيش: قال المصنف (١): «فعّل للتّعدية: كـ «أدّبت الصّبيّ، وعلّمته الخير». وللتكثير: كـ «فتّحت الأبواب» و «فبّحت الغنم» (٢). وللسلب: كـ «قرّدت البعير» و «حلّمته» و «قذّيت عينه» إذا نزعت عنه القردان (٣)، والحلم (٤)، وأزلت عن عينه القذى (٥). وللتّوجّه: كـ «شرّق» و «غرّب» و «غوّر» و «كوّف». ولجعل الشيء بمعنى ما صيغ منه: كـ «عدّلته» و «أمّرته» إذا جعلته عدلا وأميرا، و «فسّقته» و «كفّرته» و «زنّيته» و «جهّلته» إذا نسبته إلى الفسق، والكفر، والزّنا والجهل (٦)، ومنه «بطّنت الثّوب» و «جبّبته» إذا جعلت له بطانة وجيبا (٧).

الحواشي

(١) شرح التسهيل (٣/ ٤٥١) تحقيق د/ عبد الرحمن السيد ود/ محمد بدوي المختون.
(٢) قال الزمخشري في المفصل
(٢٨١) : «ومجيئه للتكثير هو الغالب عليه نحو: قطّعت الثياب وغلّقت الأبواب وهو يجوّل ويطوّف أي يكثر الجولان والطّواف، وبرّك النّعم وربّض الشاء وموّت المال ولا يقال للواحد» وقال الرازي في شرحه (٣/ ٤٢٣) (رسالة) «والتكثير على أحد أوجه ثلاثة إما بتكثير المفعول أو بتكثير الفعل، أو بتكثير الفاعل» وقال: «لا يقال: برّك البعير» ولا ربّض الشاة، ولا موّت البعير. وانظر شرح الشافية (١/ ٩٢) والهمع (٢/ ١٦١) وفقه اللغة للثعالبي (ص ٢٩٥).
(٣) القردان: جمع وواحده: القراد، يقال: قرّد بعيرك أي انزع منه القردان، وقرّده انتزع قراده، وهذا فيه معنى السّلب. انظر اللسان (قرد) وشرح المفصل للرازي (٣/ ٤٢٢) (رسالة) وشرح الشافية (١/ ٩٤) والهمع (٢/ ١٦١).
(٤) الحلم: جمع واحده: حلمة وهي الصّغيرة من القردان وقيل الضّخم منها. انظر اللسان (حلم) والهمع (٢/ ١٦١).
(٥) قال الجوهري: «القذى في العين وفي الشّراب ما سقط فيه، وتقول: أقذيت عينه: جعلت فيها القذى، وقذّيتها تقذية أخرجت منها القذى» الصحاح (٦/ ٤٢٦٠) (قذى) واللسان (قذى) وشرح المفصل للرازي (٣/ ٤٢١) (رسالة).
(٦) قال ابن الحاجب: «يرجع معناه إلى التعدية» انظر شرح الشافية للرضي (١/ ٩٤) وشرح السيرافي (٦/ ٩٩).
(٧) انظر اللسان (بطن) و (جيب).

стр. 3692

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ والذي لاختصار الحكاية: كقولهم: «أمّن» و «أيّه» و «أفّف» (١) و «سوّف»، و «سبّح» و «حمّد» و «هلّل» إذا قال: آمين، ويا أيّها، وأفّ، وسوف، وسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، ومعنى اختصار الحكاية: أن الأصل: قال: آمين، وقال: يا أيّها، فأغنى عن ذلك صوغ «فعّل». ولموافقة «تفعّل»: كقولهم: «ولّى» عنه و «تولّى» إذا أعرض عنه، و «بيّن المشي» بمعنى «تبيّن» (٢)، و «فكّر» في الأمر و «تفكّر» (٣) و «يمّم» الشّيء، و «تيمّمه» أي قصده (٤). والمغني عن «تفعّل»: كقولهم: «أوّنت» الحبلى إذا صار بطنها كـ «الأونين» (٥) و «عجّزت» المرأة إذا صارت عجوزا، ومنه قولهم: «من دخل ظفار حمّر» (٦) أي: صار كالحميريّين في كلامه بلغتهم. وأما «فعّل» الموافق «فعل»: فك «قدّر» الله، وقدر، و «بشّر» و «بشر»، و «عاض» و «عوّض» (٧)، و «ماز» و «ميّز» (٨) و «زال» و «زيّل». والمغني عن «فعل»: كـ «جرّب» الشّيء، و «عرّد» في القتال إذا تركه جبنا (٩)، -

الحواشي

(١) قال سيبويه (٤/ ٥٨): «وأفّفت به أي قلت له: أفّ».
(٢) انظر اللسان (بين) وأساس البلاغة (١/ ٧٤) (بين).
(٣) في اللسان (فكر): «وقد فكر في الشيء وأفكر فيه وتفكّر بمعنى» وانظر الهمع (٢/ ١٦١).
(٤) انظر اللسان (أمم) وانظر الهمع (٢/ ١٦١).
(٥) أوّن الرّجل وتأوّن: أكل وشرب حتّى صارت خاصرتاه كالأونين، وأوّنت الأتان: أقربت. والتّأوّن: امتلاء البطن. انظر اللسان (أون).
(٦) ظفار: قرية باليمن يكون فيها المغرة، وحمّر: تكلّم بالحميريّة. ويقال: معناه صبغ ثوبه بالحمرة لأن بها تعمل المغرة، وظفار مبني على الكسر مثل قطام وحذام، وهو مثل يضرب للرجل يدخل في القوم فيأخذ بزيّهم. انظر مجمع الأمثال (٣/ ٣٢١) واللسان (ظفر) و (حمر) ومن لغة حمير: قلب اللام من «أل» ميما ومنه حديث النبي ﷺ : «ليس من امبرّ امصيام في امسفر» انظر شرح الشافية (٣/ ٢١٦).
(٧) انظر شرح المفصل للرازي (٣/ ٤٢٢) (رسالة) وقال الجوهري في الصحاح (٣/ ١٠٩٣) (عوض) «تقول: عاضني فلان، وأعاضني وعوّضني وعاوضني إذا أعطاك العوض». وانظر اللسان (عوض).
(٨) انظر شرح المفصل للرازي (٣/ ٤٢٣) (رسالة) وفي الصحاح (٣/ ٨٩٧) (ميز): «تقول: مزت الشّيء أميزه ميزا: عزلته وفرزته، وكذلك: ميّزته تمييزا» واللسان (ميز) والهمع (٢/ ١٦١).
(٩) في اللسان (عرد): «وعرّد الرّجل تعريدا أي: فرّ» وانظر الهمع (٢/ ١٦١).

стр. 3693

[معاني تفعّل المزيد بالتاء والتشديد] قال ابن مالك: (ومنها تفعّل وهو لمطاوعة «فعّل»، وللتّكلّف، والتّجنّب، والصّيرورة، وللتّلبّس بمسمّى ما اشتقّ منه، وللعمل فيه، وللاتّخاذ، ولمواصلة العمل في مهلة، ولموافقة «استفعل»، وموافقة المجرّد، وللإغناء عنه، وعن «فعّل» ولموافقته). ــ و «عيّره» بالشّيء، إذا عابه، و «عوّل» عليه، إذا اعتمد عليه» (١). قال ناظر الجيش: قال المصنف (٢): تفعّل لمطاوعة «فعّل» كثير: كـ «تعلّم» و «تأدّب» و «تهذّب» و «تخلّص» بالنسبة إلى: علّم، وأدّب، وهذّب، وخلّص. والذي للتكلّف: كـ «تحلّم» و «تسخّى» و «تشجّع» و «تصبّر» إذا تكلّف الحلم والسّخاء والشّجاعة والصّبر (٣). والذي للتّجنّب: كـ «تأثّم» و «تحوّب» و «تحرّج» و «تهجّد» إذا تجنّب الإثم، والحوب (٤)، والحرج، والهجود (٥). والذي للصيرورة: كـ «تأيّمت» المرأة إذا صارت أيّما (٦)، و «تكبّد» اللّبن -

الحواشي

(١) انظر اللسان (عول).
(٢) انظر شرح التسهيل (٣/ ٤٥٢).
(٣) انظر شرح المفصل للرازي (٣/ ٤٠٤) (رسالة) ومعنى التكلّف في هذه الأفعال: أنه تعاطى ذلك الفعل لقصد تحصيله. وقال سيبويه في الكتاب (٤/ ٧١): «واذا أراد الرجل أن يدخل نفسه في أمر حتى يضاف إليه ويكون من أهله فإنك تقول: تفعّل وذلك تشجّع وتبصّر، وتحلّم وتجلّد وتمرّأ» وانظر شرح السيرافي (٦/ ١٢٩) وفقه اللغة وأسرار العربية للثعالبي (ص ٢٩٦) وجعله الرضي مما طاوع فعل. انظر شرح الشافية (١/ ١٠٤، ١٠٥).
(٤) في اللسان (حوب): «قال الزجاج: الحوب: الإثم، والحوب: فعل الرّجل تقول: حاب حوبا كقولك قد خان خونا، وفلان يتحوّب من كذا أي يتأثم، وتحوّب الرّجل تأثّم، قال ابن جني: تحوّب: ترك الحوب من باب السّلب ونظيره تأثّم أي ترك الإثم» وانظر شرح المفصل للرازي (٣/ ٤٠٨) (رسالة) وشرح الشافية (١/ ١٠٥) وحاشية الصبان (٤/ ٢٤٤).
(٥) في اللسان (هجد): «وتهجّد القوم: استيقظوا للصّلاة أو غيرها» وفي الصحاح (١/ ٥٥٥) (هجد): «هجد وتهجّد أي قام ليلا وهجد وتهجّد أي سهر وهو من الأضداد» انظر شرح المفصل للرازي (٣/ ٤٠٩) (رسالة) والهمع (٢/ ١٦٣).
(٦) يقال: امرأة أيّم وقد تأيّمت إذا كانت بغير زوج انظر اللسان (أيم) والهمع (٢/ ١٦٢) وحاشية الصبان (٤/ ٢٤٤).

стр. 3694

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ إذا صار كالكبد، و «تجبّن» إذا صار جبنا، و «تحجّر» الطّين إذا صار كالحجر، و «تسكّر» الشّراب إذا صار كالسّكّر، ومنه «تقيّس» و «تنزّر» إذا صار بالانتماء إليهم كواحد منهم (١). والذي للتّلبّس بمسمّى ما اشتقّ منه: كـ «تقمّص» و «تأزّر» و «تفرّى» و «تدرّع» و «تعمّم» و «تقبّأ» إذا لبس قميصا، وإزارا، وفروة، ودرعا (٢)، وعمامة وقباء. والذي للعمل في مسمّى ما اشتقّ منه: كـ «تغذّى» و «تضحّى» و «تسحّر» و «تعشّى». والذي للاتخاذ: كـ «تبنّيت الصّبيّ» (٣) و «تديّرت المكان» (٤) و «توسّدتّ التّراب» (٥) والذي لمواصلة العمل في مهلة: كـ «تفهّم» و «تبصّر» و «تسمّع» و «تعرّف» و «تجرّع» و «تحسّى» (٦). والذي لموافقة استفعل: كـ «تكبّر» و «تعظّم» و «تعجّل الشّيء» و «تيقّنه» و «تقصّاه» و «تبيّنه» و «تغنّى به» أي استغنى (٧)، ومنه قوله ﷺ : «من لّم يتغنّ -

الحواشي

(١) هذا عند سيبويه مما طاوع فعّل قال في الكتاب (٤/ ٦٦): «وأما تقيّس وتنزّر وتتمّم فإنما يجري على نحو كسّرته فتكسّر كأنه قال: تمّم فتمّم وقيّس فتقيّس كما قالوا: نزّرهم فتنزّروا» وانظر شرح الشافية (١/ ١٠٤) واللسان (قيس) و (نزر).
(٢) في (جـ): ذرعا، وفي (أ): دراعا.
(٣) أي اتخذته ابنا، انظر شرح المفصل للرازي (٣/ ٤٠٨) (رسالة) والهمع (٢/ ١٦٢) وحاشية الصبان (٤/ ٢٤٤) واللسان (بني).
(٤) انظر المفصل (ص ٢٧٩) وفي شرح المفصل للرازي (٣/ ٤٠٧، ٤٠٨) (رسالة): «وعن العمراني قلت للمصنف تديّرت: تفيعلت وليس بتفعّلت، إلا أنّه لم تصحّ فيه الواو فقال: هو كما تقول، فقلت: فلم أثبتّه في باب تفعّلت؟ فقال: لأن عبد القاهر أورده في باب فعّلت، فقلت له: في أي كتاب أورده؟ فقال: في ذكرى الساعة مكانه، فقلت هل أضرب عليه بالقلم؟ فقال: نعم، فقلت: أي شيء أكتب مكانه؟ فقال الأمر بيدك، اكتب مكانه شيئا يوافقه نحو: تبوأت اتخذتها مباءة ...» وانظر اللسان (بوأ).
(٥) أي اتخذته وسادة، وانظر المفصل (ص ٢٧٩) وشرحه للرازي (٣/ ٤٠٨) (رسالة) واللسان (وسد).
(٦) المعنى: أنه حصل ذلك شيئا بعد شيء، انظر المفصل (ص ٢٧٩) وشرحه للرازي (٣/ ٤٠٦، ٤٠٧) (رسالة) ويرى الرضي أنه مطاوع فعّل الذي للتكثير، كما يرى أن تفهم للتكلف في الفهم كالتّسمّع والتّبصّر، وانظر شرح الشافية (١/ ١٠٥، ١٠٦).
(٧) انظر المفصل (ص ٢٧٩) وشرحه للرازي (٣/ ٤٠٦) (رسالة).

стр. 3695

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ بالقرآن فليس منّا» (١). والذي لموافقة المجرد: كـ «تعدّى» الشّيء وعداه، إذا جاوزه، و «تحجّى» و «حجا» إذا أقام، و «تبيّن» إذا بان، و «تبسّم» بمعنى «بسم»، و «لبث» و «تلبّث» و «أدى» و «تأدّى» و «برأ» و «تبرّأ» و «عجب» و «تعجّب» و «أصل» و «تأصّل» (٢). والذي [٥/ ١١] أغنى عن المجرد الثلاثيّ: كـ «تكلّم» و «تأنّى» (٣) و «تعزّز» (٤) و «تصدّى» (٥). والمغني عن «فعّل» كقول الشاعر: ٣٥٦٩ - تويّل إذ ملأت يدي وكانت ... يميني لا تعلّل بالقليل (٦) أي: قال: يا ويلاه (٧). والمعروف في اختصار الحكاية: «فعّل» كـ «أمّن». والموافق «فعّل»: كـ «تولّى» بمعنى «ولّى» (٨).

الحواشي

(١) رواه البخاري في باب فضائل القرآن (٣/ ٢٣١) وكتاب التوحيد (٤/ ٢٩٤) بشرح السندي ومسند الإمام أحمد (١/ ١٧٢).
(٢) انظر الهمع (٢/ ١٦٢).
(٣) في اللسان (أنى): وأني وتأنّى واستأنى: «تثبّت».
(٤) في اللسان (عزز): «وتعزّز لحم النّاقة: اشتدّ وصلب، وتعزّز الشّيء: اشتدّ.
(٥) في اللسان (صدى): «يقال: تصدّى له أي: تعرّض له، والأصل فيه الصدد، وهو القرب، وأصله: يتصدّد فقلبت إحدى الدّالات ياء، وكلّ ما صار قبالتك فهو صددك».
(٦) هذا البيت من الوافر ولم أهتد إلى قائله، وقد ورد في المنصف (٢/ ١٩٨)، واللسان (ويل) بدون نسبة. الشرح: «تويّل» قال ابن بري: وإذا قال الإنسان: يا ويلاه قلت: قد تويّل وإذا قالت المرأة: واويلها: قلت: ولولت، لأن ذلك يتحول إلى حكايات الصوت. والمعنى: حين ملأت يدي صاح قائلا: يا ويلاه، وملأتها لأن يميني لا تعلل بالقليل. ورواية البيت في اللسان (ويل): (تويّل أن مددت) مكان (إذ ملأت). والبيت شاهد على مجيء تفعّل بمعنى «فعّل» وأغنى عنه. والمعروف في اختصار الحكاية «فعّل» كأمّن كما ذكر ابن مالك. وانظر البيت في التذييل والتكميل (٦/ ٥٠) (رسالة).
(٧) انظر اللسان (ويل) وهذا من اختصار الحكاية وهو معروف في «فعّل».
(٨) في اللسان (ولى): «وولّى الشّيء وتولّى: أدبر» وانظر شرح التسهيل (٣/ ٤٥٣).

стр. 3696

[معاني فاعل وتفاعل] قال ابن مالك: (ومنها «فاعل» لاقتسام الفاعليّة والمفعوليّة لفظا، والاشتراك فيهما معنى، ولموافقة «أفعل» ذي التّعدية، والمجرّد، وللإغناء عنهما. ومنها «تفاعل» للاشتراك في الفاعليّة لفظا وفيها وفي المفعوليّة معنى، ولتخييل تارك الفعل كونه فاعلا، ولمطاوعة «فاعل» الموافق «أفعل»، ولموافقة المجرّد، والإغناء عنه، وإن تعدّى «تفاعل» أو «تفعّل» دون التّاء إلى مفعولين تعدّى (بها) (١) إلى واحد وإلّا لزم). قال ناظر الجيش: قال المصنف (٢): «فاعل» لاقتسام الفاعلية والمفعولية لفظا والاشتراك فيهما معنى: نحو: «ضارب زيد عمرا» فـ «زيد» و «عمرو» يشتركان في الفاعلية والمفعولية من جهة المعنى؛ لأن كل واحد منهما قد فعل بصاحبه مثل ما فعل به الآخر، وهما في اللفظ مجعول أحدهما فاعلا، والآخر مفعولا، فقد اقتسما في اللفظ الفاعلية والمفعولية واشتركا فيهما من جهة المعنى وليس أحدهما أولى من الآخر بالرفع ولا بالنصب، ولو أتبع منصوبهما بمرفوع، أو مرفوعهما بمنصوب لجاز (٣) ومن ذلك قول الراجز (٤): ٣٥٧٠ - قد سالم الحيّات منه القدما ... الأفعوان والشّجاع الشّجعما (٥) -

الحواشي

(١) في (جـ)، (أ): معها، وما أثبته من متن التسهيل.
(٢) انظر شرح التسهيل لابن مالك (٣/ ٤٥٣).
(٣) قال أبو حيان في التذييل والتكميل (٦/ ٥٢) (رسالة): «وما ذهب إليه من أنه يجوز أن يتبع المرفوع بالمنصوب والمنصوب بالمرفوع مخالف لمذهب البصريين وأكثر الكوفيين، وإنما أجاز ذلك ابن سعدان». وانظر الأشموني وحاشية الصبان (٣/ ٦٧) وشرح الجمل لابن عصفور (١/ ١٠٣، ١٠٤) والهمع (٢/ ١١٩) ومجالس ثعلب (ص ٤١٧).
(٤) هو عبد بني عبس كما في الكتاب (١/ ٢٨٧) هارون، (١/ ١٤٥) (بولاق)، ونسبه الأعلم للعجاج (ملحقات ديوانه ص ٨٨)، وقيل أبو حيان الفقعسي أو الدبيري أو مساور العبسي، وقال الصاغاني: عبد بني عبس من قصيدة مرجزة.
(٥) البيت من الرجز. والشاهد: نصب «الأفعوان» وهو بدل من «الحيات» وهو مرفوع لفظا لأنه منصوب معنى كما أن القدم منصوب لفظا مرفوع معنى؛ لأن كل واحد منهما فاعل ومفعول في المعنى والتقدير: سالمت القدم الحيّات وسالمت الحيّات القدم، وقيل: رفع «الحيات» ونصب «القدما» ثم -

стр. 3697

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ فنصب «الأفعوان» وهو بدل من «الحيّات» وهو مرفوع لفظا؛ لأنه منصوب معنى، كما أن القدم منصوب لفظا مرفوع معنى؛ لأن كل شيئين تسالما فهما فاعلان مفعولان (١)، وهذا التوجيه أسهل من أن يكون التقدير: قد سالم الحيّات منه القدم، وسالمت القدم الأفعوان والشجاع الشّجعم (٢). وأما فاعل الذي لموافقة «أفعل» ذي التعدية: فك «باعدتّ الشّيء» و «أبعدتّه» و «ضاعفته» و «أضعفته» و «ناعمته» و «أنعمته» و «عافاه الله» و «أعفاه» (٣). والذي لموافقة المجرد: كـ «جاوزت الشّيء» و «جزته» و «سافرت» و «سفرت» و «واعدتّه» و «وعدتّه» (٤). والمغني عنه: نحو: «قاسى» (٥) و «بالى به» (٦) و «بارك الله فيه». والمغني عن «أفعل»: «واريت الشّيء» بمعنى أخفيته وراءيته بمعنى أريته غير ما أقصده. -

الحواشي

(١) قال سيبويه في الكتاب (١/ ٢٨٧) (هارون): «فإنما نصب الأفعوان والشجاع لأنه قد علم أن القدم ههنا مسالمة، كما أنها مسالمة؛ فحمل الكلام على أنها مسالمة».
(٢) إنما كان هذا التوجيه أسهل لسلامته من كثرة الحذف. انظر حاشية الصبان (٣/ ٦٨).
(٣) قال سيبويه في الكتاب (٤/ ٦٨) (هارون): «وقد تجيء فاعلت لا تريد بها عمل اثنين ولكنهم بنوا عليه الفعل كما بنوه على أفعلت؛ وذلك قولهم: ناولته، وعاقبته، وعافاه الله وسافرت وظاهرت عليه، وناعمته، بنوه على فاعلت كما بنوه على أفعلت»، وانظر شرح المفصل للرازي (٣/ ٤٢٥) (رسالة)، والهمع (٢/ ١٦١)، وحاشية الصبان (٤/ ٢٤٤)، وناعمته رفّهته من التّنعّم، وهو التّرفّه، والاسم النّعمة وهي المسرّة، والفرح، والتّرفّه. انظر اللسان (نعم).
(٤) في اللسان (سفر): «والسّفر خلاف الحضر، والجمع أسفار ورجل سافر ذو سفر وليس على الفعل، لأنه لم ير له «فعل»، وفي اللسان (وعد): «قال أبو معاذ: واعدت زيدا إذا وعدك ووعدتّه، ووعدت زيدا إذا كان الوعد منك خاصة».
(٥) انظر الهمع (٢/ ١٦١) وحاشية الصبان (٤/ ٢٤٤)، ومعنى قاسى: كابد. انظر اللسان (قسا).
(٦) في اللسان (بلا): «وبالى بالشيء يبالي به إذا اهتمّ به. وقيل: اشتقاق باليت من البال بال النفس وهو الاكتراث»، وانظر الهمع (٢/ ١٦١)، ومعنى بارك الله فيه أي: جعل فيه البركة. اللسان (برك).

стр. 3698

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ وأما «تفاعل» الذي للاشتراك في الفاعلية لفظا، وفيها وفي المفعولية معنى: فك «تضارب» زيد وعمرو فـ «زيد» و «عمرو» شريكان في الفاعلية لفظا ولذلك رفعا، وهما من جهة المعنى شريكان في الفاعلية والمفعولية؛ لأن كل واحد منهما قد فعل بصاحبه مثل ما فعل به الآخر. والذي لتخييل تارك الفعل كونه فاعلا: كـ «تغافل زيد» إذا ظهر بصورة غافل، وهو غير غافل، وكذلك «تجاهل» (١) و «تباله» (٢) و «تطارش» (٣) «وتلاكن» (٤) و «تمارض» (٥) ومنه قول الراجز (٦): ٣٥٧١ - إذا تخازرت وما بي [من] خزر (٧) والذي لمطاوعة «فاعل»: كـ «باعدتّه فتباعد» و «ضاعفت الحساب فتضاعف». والذي لموافقة المجرد: كـ «تغالى» و «غلا» و «توانى» و «ونى» (٨). -

الحواشي

(١) أي: أظهر الجهل. اللسان (جهل).
(٢) في اللسان (بله): «التّباله: استعمال البله وتباله أي أرى من نفسه ذلك وليس به».
(٣) أي: أظهر الطّرش وهو الصّمم. انظر اللسان (طرش).
(٤) أي: أظهر اللّكنة وهي: عجمة في اللسان وعيّ. اللسان (لكن).
(٥) في اللسان (مرض): «والتّمارض أن يري من نفسه المرض وليس به». وقال سيبويه في الكتاب (٤/ ٦٩): «وقد يجيء تفاعلت ليريك أنه في حال ليس فيها. من ذلك: تغافلت، وتعاميت، وتعابيت، وتعاشيت، وتعارجت، وتجاهلت».
(٦) اختلف فيه: فقيل للعجاج، وقيل: عمرو بن العاص كما في اللسان (مرر) قال ابن بري: وهو المشهور، وقيل: لأرطأة بن سهيّة تمثل به عمرو بن العاص، وقيل: لطفيل الغنوي وقيل: للنجاشي الحارثي، وانظر وقعة صفين (ص ٣٧٠)، وشرح أبيات سيبويه لابن السيرافي (٢/ ٣٣٩)، وشرح المفصل للرازي (٣/ ٤١١) (رسالة)، والاقتضاب (ص ٤٠٩)، واللسان (مرر)، وديوان طفيل الغنوي (ص ٥٨).
(٧) هذا البيت من الرجز المشطور وروايته في المستقصي (٢/ ٢٧٩): إذا تخازرت وما لي من خزر ... ثمّ كسرت العين من غير عور ألفيتني ألوي بعيد المستمر ... أحمل ما حمّلت من خير وشرّ الشرح: تخازر خزر الرجل: إذا نظر بمؤخر عينه، وإذا قبض جفنيه ليحدد النظر قيل: قد تخاذر، والتخاذر: أن يقارب بين جفنيه إذا نظر ليوهم أنه ليس يتأمل ما ينظر إليه. والمعنى: كلفت نفسي إظهار الخزر. والشاهد فيه: أنه وصف جفنه بالخزر مع انتفائه عنه حقيقة، فمعنى تخازر: أظهر الخزر. والرجز في الكتاب (٢/ ٢٣٩) (بولاق)، والمقتضب (١/ ٢١٧)، وأمالي القالي (١/ ٩٦)، والمحتسب (١/ ١٢٧).
(٨) في اللسان (غلا): «وغلا النّبت: ارتفع وعظم والتفّ، وكذلك تغالى، واغلولى»، وفي مادة (ونى): «وتوانى في حاجته: قصّر»، وانظر المفصل (ص ٢٨٠)، وشرح الشافية (١/ ٩٩).

стр. 3699

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ والذي أغنى عن المجرد: كـ «تثاءب» (١) و «تمارى» (٢). وإن كان «تفاعل» أو «تفعّل» متعديا بدون التاء إلى مفعولين تعدّى بالتاء إلى مفعول واحد: فمن مثل ذلك في «تفاعل»: نازعته الحديث، وناسيته البغضاء، وتنازعنا الحديث وتناسينا البغضاء، ومن مثل ذلك في «تفعّل»: علّمته الرّماية فتعلّمها، وجنّبته الشّرّ فتجنّبه، فصار «تناسى» و «تنازع» متعديين إلى مفعول واحد حين وجدت التاء لأنهما كانا قبل وجودها متعديين إلى مفعولين، وكذا «تعلّم»، و «تجنّب»، فلو كان التعدّي دون التاء إلى واحد لعدم بوجودها نحو: ضارب زيد عمرا، وتضارب زيد وعمرو، وأدّبت الصّبيّ، وتأدّب الصّبيّ (٣)، انتهى كلامه رحمه الله تعالى (٤). وما عبّر به عن «فاعل» أنه لاقتسام الفاعلية والمفعولية لفظا والاشتراك فيهما معنى كلام حسن، وأحسن منه قول ابن الحاجب: «وفاعل لنسبة أصله إلى أحد الأمرين متعلقا بالآخر للمشاركة صريحا فيجيء العكس ضمنا» (٥)، لا يقال: قوله «للمشاركة صريحا» ينافي قول المصنف: والاشتراك فيهما معنى، لأن «صريحا» لا يرجع إلى المشاركة بل إلى قوله: «لنسبة أصله إلى أحد الأمرين متعلقا بالآخر» يعني أن النسبة للواحد والتعلق بالآخر صريحان؛ لأن أحدهما فاعل والآخر مفعول، ولكن البناء وضعه أن يكون للمشاركة أي: في فاعله ومفعوله ومن ثمّ قال: «فيجيء العكس ضمنا» ومن أجل أن وضعه أن يكون له متعلق جاء غير المتعدي -

الحواشي

(١) ثئب الرّجل ثأبا وتثاءب وتثأّب: أصابه كسل وتوصيم. اللسان (ثأب)، وانظر الهمع (٢/ ١٦٢).
(٢) يقال: ما راه مماراة وميراء وامترى فيه وتمارى: شكّ. اللسان (مرا)، وانظر الهمع (٢/ ١٦٢).
(٣) انظر المفصل (ص ٢٨٠)، وشرحه للرازي (٣/ ٤١٠) (رسالة)، وشرح الشافية (١/ ١٠٢).
(٤) انظر شرح التسهيل لابن مالك (٣/ ٤٥٥).
(٥) انظر شرح شافية ابن الحاجب للرضي (١/ ٩٦)، وقد استحسن الرضي ما عبر به ابن مالك فقال في شرح الشافية (١/ ١٠٠، ١٠١): «والأولى ما قال المالكي وهو أن فاعل لاقتسام الفاعلية والمفعولية لفظا، والاشتراك فيهما معنى»، ومما ينبغي الإشارة إليه أن المالكي في قول الرضي: «ما قال المالكي» هو ابن مالك لأنني بعد بحث جيد وجدت على هامش شرح الكافية للرضي تعليقا على كلام لابن مالك نقله الرضي في شرح الكافية «ابن مالك: المالكي في نسخة». انظر شرح الكافية للرضي (٢/ ٤٠٤).

стр. 3700

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ متعديا نحو: كارمته وشاعرته، وجاء المتعدي إلى واحد مغاير للمفاعل متعديا إلى اثنين: نحو: جاذب زيد عمرا الثّوب؛ بخلاف: شاتم زيد عمرا. وأما قوله - أعني المصنف - في «تفاعل» إنه للاشتراك في الفاعليّة لفظا وفيها وفي المفعوليّة معنى فهو أصرح من قول ابن الحاجب (١): «وتفاعل لمشاركة أمرين فصاعدا في أصله صريحا» لأنه ليس فيه تعرّض إلى ذكر المفعولية إلا أن يقال: إن قوله: «لمشاركة أمرين في أصله» يعطي أن المفعولية فيهما معنى إذ لم يقل: لمشاركة أمرين فيه، وإذ كانت المشاركة إنما هي في أصله وهو الضّرب في قولنا: تضارب زيد وعمرو لزم من ذلك وقوع العمل على كلّ منهما، ثم يظهر أن المصنف لو أسقط قوله: وفيها، وقال: إنّه للاشتراك في الفاعليّة لفظا وفي المفعوليّة معنى لكان أولى. وأما قوله مشيرا إلى معمولي «فاعل»: «ولو أتبع منصوبهما بمرفوع أو مرفوعهما بمنصوب لجاز» فالمنقول [٥/ ١٢] أن البصريين يوجبون قطع التابع في هذه المسألة، وأن الكوفيين يجيزون الإتباع، وقد تقدّم الكلام على ذلك في باب النعت، على أن المصنف لم يتعرض إلى ذكر هذه المسألة بخصوصها في ذلك الباب، والذاكر لها أبو الحسن بن عصفور (٢) رحمه الله تعالى، ولا يبعد أن المصنف اختار هذا القول -

الحواشي

(١) انظر شرح شافية ابن الحاجب للرضي (١/ ٩٩)، وقد استحسن الرضي ما عبّر به ابن مالك عن تفاعل. انظر شرح الشافية (١/ ١٠١).
(٢) قال في شرح الجمل (١/ ١٠٣، ١٠٤) (رسالة) والمطبوع (١/ ٢٠٩، ٢١٠): «فإن فرقت المنعوتين وجمعت النعوت، فلا يخلو الإعراب من أن يتفق أو يختلف، فإن اختلف فالقطع ليس إلا نحو: ضرب زيد عمرا العاقلان بالرفع على خبر ابتداء مضمر تقديره: هما العاقلان، والنصب بإضمار فعل تقديره: أعني العاقلين، هذا مذهب أهل البصرة، وأما أهل الكوفة فيفصلون المختلف الإعراب لمتفق في المعنى ومختلف، فما اختلف فالقطع ليس إلا نحو ما تقدم من: ضرب زيد عمرا، وما اتفق أجازوا فيه الإتباع بالنظر إلى المعنى، والقطع في أماكن القطع، وذلك نحو: ضارب زيد عمرا فإن كل واحد من الاسمين ضارب ومضروب في المعنى، وأجازوا أن يكون «العاقلان» في المعنى نعتا لزيد وعمرو على معنى زيد فيغلب المرفوع خاصة لأنه عمدة وهو مذهب الفراء. ومنهم من أجاز الرفع والنصب على الإتباع فيغلب تارة المرفوع وتارة المنصوب؛ لأن كل واحد من الاسمين معناه معنى المرفوع من حيث هو ضارب، ومعناه معنى المنصوب من حيث هو مضروب وهو مذهب ابن سعدان. والصحيح أنه لا يجوز إلا القطع بدليل أنه لا يجوز: ضارب زيد هندا العاقلة؛ برفع العاقلة على أن تكون نعتا لهند على المعنى باتفاق من البصريين والكوفيين، فكما لا يجوز في نعت الاسم إذا أفرد الحمل على المعنى كذلك لا يجوز إذا ضممته إلى غيره. اه.

стр. 3701

[معاني افتعل المزيد بالهمز والتاء] قال ابن مالك: (ومنها افتعل وهو للاتّخاذ، وللتّسبّب؛ ولفعل الفاعل بنفسه؛ وللتّخيّر؛ ولمطاوعة «أفعل»، ولموافقة «تفاعل» و «تفعّل» و «استفعل»، وللمجرّد، والإغناء عنه). ــ إما تبعا لمن أجازه؛ وإما لأن نظره أدّاه إلى القول به، وهذا هو الظاهر، ويشعر بذلك قوله: وهذا التّوجيه أسهل من أن يكون التّقدير كذا وكذا. قال ناظر الجيش: قال المصنف (١): افتعل للاتّخاذ: نحو: «اذّبح» و «اطّبخ» و «اشتوى» إذا اتخذ لنفسه ذبيحة وطبيخا، وشواء، ومنه «اكتال» واتّزن». والذي للتّسبّب: نحو: «اعتمل» و «اكتسب» إذا تسبّب في العمل والكسب، فزيادة التاء بإزاء زيادة التسبب في حصول الأمر فـ «عمل» و «كسب» يطلقان على كل عمل وكل كسب، و «اعتمل» و «اكتسب» لا يطلقان إلا على ما في حصوله تكلّف وجهد (٢). والذي لفعل الفاعل بنفسه: نحو: «اضّطرب» و «انتكل» من الغيظ (٣)، و «ارتعد» من الحمّى، و «ارتعش» و «اختتن» و «اختصى» و «استاك» و «امتشط» و «اكتحل» و «ادّهن» (٤). والذي للتّخيرّ: نحو: «انتصى» (٥) و «انتخب» و «اصطفى» و «اعتمى» (٦)، و «انتقى». -

الحواشي

(١) شرح التسهيل لابن مالك (٣/ ٤٥٥).
(٢) قال سيبويه في الكتاب (٤/ ٧٤): «وأما كسب فإنه يقول أصاب، وأما اكتسب فهو التصرف والطلب، والاجتهاد بمنزلة الاضطراب»، وانظر شرح الشافية (١/ ١١٠)، وقال الرضي: «وغير سيبويه لم يفرق بين كسب واكتسب»، وانظر المفصل (ص ٢٨٢)، وقال الرازي في شرح المفصل (٣/ ٤٣٢): «اعلم أن معنى افتعلت أقوى من فعلت»، وانظر (ص ٤٣٣).
(٣) في اللسان (نكل): «نكّل به تنكيلا إذا جعله نكالا وعبرة لغيره، ويقال: نكّلت بفلان إذا عاقبته في جرم أجرمه عقوبة تنكّل غيره عن ارتكاب مثله.
(٤) في اللسان (دهن): «ويقال: «دهنته بالدّهان أدهنه وتدهّن هو وادّهن أيضا على افتعل إذا تطلّى بالدّهن».
(٥) في اللسان (نصا): «وانتصى الشّيء: اختاره».
(٦) في اللسان (عمى): «واعتمى الشّيء اختاره».

стр. 3702

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ والذي لمطاوعة «أفعل»: نحو: «أنصفته فانتصف» و «أنهيته فانتهى»، و «أنجزته فانتجز»، و «أبخسته فابتخس»، و «أشعل النّار فاشتعلت»، و «أضرمها فاضطّرمت» و «أوقدها فاتّقدت» (١). والذي لموافقة «تفاعل»: كـ «اجتوروا» و «اشتوروا» و «ازدوجوا» و «اعتونوا» و «اعتوروا» و «انتصروا» و «اظّفروا» (٢) و «احتربوا» و «اطّعنوا» و «اقتتلوا» بمعنى: تجاوروا، وتشاوروا، وتزاوجوا، وتعاونوا، وتعاوروا، وتناصروا، وتظافروا، وتحاربوا، وتطاعنوا، وتقاتلوا (٣). والذي لموافقة «تفعّل»: كـ «ابتسم» و «تبسّم» و «ائتزر» و «تأزّر» (٤)، و «اعتمّ» و «تعمّم»، و «اعتدى» و «تعدّى»، و «اعتزى» و «تعزّى» (٥) و «انتظر» و «تنظّر»، و «اختار» و «تخيّر» (٦). والذي لموافقة «استفعل»: كـ «ارتاح» و «استراح»، و «اعتصم» و «استعصم»، و «اختفى» و «استخفى»، و «احتمى» و «استحمى»، و «انتحى»، و «استنحى» (٧). والذي لموافقة الثلاثي المجرد: كـ «قدر» و «اقتدر» و «سمع» و «استمع»، و «قرب» و «اقترب» (٨). والمغني عنه: كـ «استلم الحجر»، و «التحى الرّجل» (٩).

الحواشي

(١) الهمع (٢/ ١٦٢).
(٢) في (جـ): واضطفروا، وفي (أ): واطصفروا.
(٣) قال سيبويه في الكتاب (٤/ ٦٩): «وقد يشركه افتعلنا فتريد بهما معنى واحدا وذلك قولهم: تضاربوا واضطربوا، وتقاتلوا واقتتلوا، وتجاوروا واجتوروا، وتلاقوا والتقوا، وانظر المفصل (ص ٢٨١)، وشرحه للرازي (٣/ ٤٢٩)، وابن يعيش (٧/ ١٦٠، ١٦١)، وشرح الكافية (١/ ١٠٩).
(٤) في (جـ): «وتاز» وائتزر: لبس المئزر أي الإزار: انظر اللسان (أزر).
(٥) اعتزى وتعزّى: انتسب. انظر اللسان (عزا).
(٦) انظر الهمع: (٢/ ١٦٢).
(٧) انظر الهمع: (٢/ ١٦٢).
(٨) قال سيبويه في الكتاب (٤/ ٧٤): «وقالوا: قرأت واقترأت، يريدون شيئا واحدا، وانظر المفصل (ص ٢٨١، ٢٨٢)، وشرحه للرازي (٣/ ٤٣١)، والهمع (٢/ ١٦٢).
(٩) انظر ابن يعيش (٧/ ١٦١)، والهمع (٢/ ١٦٢)، وحاشية الصبان (٤/ ٢٤٤) والتحى الرّجل صار ذا لحية. انظر اللسان (لحا).

стр. 3703

[معاني انفعل المزيد بالهمز والنون] قال ابن مالك: (ومنها انفعل لمطاوعة «فعل» علاجا وقد يطاوع «أفعل» وقد يشارك المجرّد وقد يغني عنه، وعن «أفعل» ويغني عنه «افتعل» فيما فاؤه لام، أو راء، أو واو، أو ميم، أو نون، وقد يشاركه فيما ليس كذلك ويغني عنه). قال ناظر الجيش: قال المصنف (١): انفعل المطّرد: ما كان كـ «انصرف» و «انكشف»، و «انفصم»، و «انسدل»، و «انحسم»، و «انقسم»، و «انسبك» و «انفرك» في كون كل واحد منها مطاوعا لفعل ثلاثيّ على «فعل» دالّ على معالجة وتأثير، فلو لم يدلّ على معالجة وتأثير كـ «عرف»، و «جهل»، و «سمع» و «رأى» لم يجز أن يصاغ منه «انفعل» ولا «افتعل» الذي بمعناه، فلا يقال: عرفته فانعرف، ولا جهلته فانجهل، ولا سمعته فانسمع. وكذا لو دل على معالجة وتأثير ولم يكن ثلاثيّا: كـ «أحكم الشّيء» و «أكمله» لم يجز أيضا أن يصاغ منه «انفعل»، ولا «افتعل» الذي بمعناه، فلا يقال: أحكمته فانحكم، ولا أكملته فانكمل، وشذّ قولهم: أفحمته فانفحم، وأوكأته فا [تّكأ] وأفردتّه فانفرد، وأغلقته فانغلق، وأزعجته فانزعج، وأسفقت الباب فانسفق، ويجوز أن يكون «انغلق» و «انسفق» على لغة من قال: غلقت وسفقت، فإنهما مقولان ومنقولان (٢)، وسمع: قلت الحديث فانقال؛ لأن القائل يعمل في تحريك لسانه ويعالج في ترتيب أجزاء العبارة، وجعلها موافقة للمعنى بعض علاج (٣). وأما قول من قال: «انعدم» فخطأ (٤)، وكذا قول من قال: «ذلك شيء لا ينبصر» (٥)، ومشاركة انفعل للمجرد: كقولهم: «انطفأت النّار» و «طفئت» (٦) -

стр. 3704

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ و «ساب الشّيء» و «انساب» (١). وإغناؤه عنه: كقولهم: «انطلق» بمعنى: ذهب، و «انزرب في الزّريبة» إذا دخلها (٢)، و «انبرى» يفعل أي: انبعث (٣). وإغناؤه عن «أفعل»: كقولهم: «انحجز» إذا أتى الحجاز (٤). ويغني عنه «افتعل» في ما فاؤه «لام»: كـ «لويت الشّيء فالتوى»، و «لففته فالتفّ»، و «لممته فالتمّ»، وفي ما فاؤه «راء»: نحو: «ردعته فارتدع»، و «رفعته فارتفع»، و «رقعته فارتقع»، وفي ما فاؤه «واو»: كـ «وصلته فاتّصل»، و «وكلته فاتّكل»، و «وضعته فاتّضع» و «وسمته فاتّسم»، وفي ما فاؤه «نون»: نحو: «نقلته فانتقل»، و «نبذته فانتبذ»، و «نفيته فانتفى»، و «نسأته فانتسى»، وفي ما فاؤه «ميم»: نحو: «مددتّه فامتدّ»، و «مططته فامتطّ»، و «ملأته فامتلأ»، وندر «محوته فانمحى (٥)»، و «مزته فانماز» (٦)، وامتحى وامتاز أقيس (٧). وقد يشترك «افتعل» و «انفعل» في ما ليس فاؤه «لاما»، ولا «واوا»، ولا «راء»، ولا «نونا» ولا «ميما»: نحو: شويت اللّحم فاشتوى وانشوى (٨)، وحجبت الشّيء فاحتجب وانحجب، وأطرته فاتّطر وأنأطر (٩)، وفصلته فافتصل وانفصل، وفتتّه فافتتّ وانفتّ (١٠). وقد يغني «افتعل» عن «انفعل» في غير ما فاؤه «لام» ولا شيء من أخواتها: كـ «سترت الشّيء فاستتر»، و «بللته فابتلّ»، و «كفيته فاكتفى»، و «غررته -

الحواشي

(١) في اللسان (سبب): «وساب الأفعى وانساب إذا خرج من مكمنه»، ويقال: ساب الماء وانساب إذا جرى.
(٢) في اللسان (زرب) «والزّرب والزّريبة: حظيرة الغنم من خشب، وانزرب في الزّرب انزرابا إذا دخل فيه».
(٣) في اللسان (برى): «وبرى له يبري بريا وانبرى: عرض له».
(٤) وهو دال على بلوغ الشيء. انظر حاشية الصبان (٤/ ٢٤٤).
(٥) الذي في اللسان (محا): «امّحى» بإبدال النون ميما وإدغامها في الميم، وانظر شرح الشافية (١/ ١٠٩).
(٦) يقال: مزت الشّيء من الشّيء إذا فرقت بينهما فانماز وامتاز. انظر اللسان (ميز).
(٧) في اللسان (محا): «والأجود امّحى، وأمّا امتحى فلغة رديئة»، وانظر شرح الشافية (١/ ١٠٩).
(٨) وانشوى هو الأكثر. انظر المنصف (١/ ٧٣).
(٩) الأطر: عطف الشّيء تقبض على أحد طرفيه فتعوّجه، وانظر اللسان (أطر).
(١٠) الفتّ: الدّقّ وقيل: الكسر. انظر اللسان (فتت)، وانظر في المعنى السابق حاشية الصبان (٤/ ٢٤٥).

стр. 3705

[معاني استفعل] قال ابن مالك: (ومنها: استفعل للطّلب، وللتّحوّل، وللاتّخاذ، ولإلفاء الشّيء بمعنى ما صيغ منه أو لعدّه كذلك؛ ولمطاوعة «أفعل» ولموافقته، وموافقة «تفعّل» و «افتعل» والمجرّد والإغناء عنه وعن «فعّل»). ــ فاغترّ»، و «شددتّه فاشتدّ» (١). قال ناظر الجيش: قال المصنف (٢): استفعل [٥/ ١٣] الذي للطلب: كـ «استعان»، و «استغفر»، و «استوهب»، و «استطعم» (٣). والذي للتّحوّل: كـ «استنسر البغاث» (٤)، و «استنوق الجمل» (٥)، و «استتيست العنز» (٦)، و «استحجر الطّين» (٧). والذي للاتّخاذ (٨): كـ «استأبى أبّا»، و «استعبد عبدا»، و «استأمى أمة»، و «استأجر أجيرا»، و «استفحل فحلا»، و «استعدّ عدّة» ومنه: استخلف فلان فلانا، واستعمره في أرضه، ومنه استشعر الرّجل إذا لبس شعارا، واستثفرت المرأة -

الحواشي

(١) انظر حاشية الصبان (٤/ ٢٤٥).
(٢) شرح التسهيل لابن مالك (٣/ ٤٥٨).
(٣) انظر المنصف (١/ ٧٧)، والكتاب (٤/ ٧٠)، وابن يعيش (٧/ ١٦١)، وقال السيرافي: «إن الأصل في استفعلت الشيء طلبته واستدعيته وهو الأكثر وما خرج عن هذا فهو يحفظ وليس بالباب». انظر شرح السيرافي (٦/ ١٢٨).
(٤) في اللسان (نسر): «واستنسر البغاث: صار نسرا، وفي الصحاح: صار كالنّسر، وفي المثل: إن البغاث بأرضنا يستنسر أي: أن الضعيف يصير قويّا، والبغاث: ضرب من الطير، انظر مجمع الأمثال (١/ ١٣)، والمفصل (ص ٢٨٢) وشرح الشافية (١/ ١١٠، ١١١).
(٥) من أمثلة الكتاب (٤/ ٧١)، والمنصف (١/ ٧٨)، والمفصل (ص ٢٨٢)، وهو مثل ومعناه: صار ناقة ويضرب في التّخليط وروايته في مجمع الأمثال (٢/ ٤٧٨): قد استنوق الجمل، وانظر اللسان (نوق)، وانظر الصحاح (نوق) (٤/ ١٥٦١).
(٦) في الكتاب (٤/ ٧١) «واستتيست الشّاة»، وانظر المفصل (ص ٢٨٢)، والمنصف (١/ ٧٨)، وفي اللسان (تيس) «ومن أمثالهم في الرّجل الذّليل يتعزّز: كانت عنزا فاستتيست، ويقال: استتيست العنز كما يقال: استنوق الجمل»، ومعنى استتيست: صارت تيسا؛ وذلك إذا تشبهت به في الحركة والجرأة. انظر شرح المفصل للرازي (٣/ ٤٣٦) (رسالة).
(٧) معناه: صار حجرا بعد أن كان طينا، يضرب مثلا للراجل الضّعيف إذا اشتدّ وقوي. انظر شرح المفصل للرازي (٣/ ٤٣٧) (رسالة)، واللسان (حجر)، وانظر المفصل (ص ٢٨٢) وشرح الشافية (١/ ١١٠، ١١١).
(٨) انظر الهمع (٢/ ١٦٢).

стр. 3706

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ إذا اشتدّت بثفر يقيها دم الحيض (١). والذي لإلفاء الشّيء بمعنى ما صيغ منه: كـ «استعظمته» إذا وجدتّه عظيما و «استصغرته» إذا وجدتّه صغيرا، و «استكثرته» إذا وجدتّه كثيرا، و «استقللته»، إذا وجدتّه قليلا، و «استحسنته» إذا وجدتّه حسنا، و «استقبحته» إذا وجدتّه قبيحا، و «استحليته» إذا وجدتّه حلوا، و «استفظعته» إذا وجدتّه فظيعا. وكذا تقول في ما تعدّه عظيما أو صغيرا أو كثيرا أو قليلا أو حسنا أو قبيحا أو حلوا أو فظيعا وهو بخلاف ذلك. واستفعل الذي لمطاوعة «أفعل»: كـ «أكانه فاستكان»، و «أشلاه فاستشلى» (٢)، و «أحكمه فاستحكم»، و «أراحه فاستراح»، و «أكنّه فاستكنّ»، و «أمرّه فاستمرّ» (٣). والذي لموافقة «أفعل»: كـ «أبلّ» من المرض و «استبلّ» (٤)، و «استحصد» الزرع، و «أحصد»، و «استيقن» الإنسان، و «أيقن»، و «استبان» الأمر، و «أبان»، و «استعجله»، و «أعجله»، و «أهلّ» الهلال، و «استهلّ»، و «أثار الشّيء» و «استثاره» (٥). والذي لموافقة «تفعّل»: كـ «استكبر»، و «تكبّر»، و «استمتع»، و «تمتّع»، و «استعاذ»، و «تعوّذ»، و «استضاف»، و «تضيّف»، و «استيسر»، و «تيسّر»، و «استعفّ»، و «تعفّف»، و «استبدل»، و «تبدّل» (٦) نحو: -

الحواشي

(١) في الحديث: أن النبي ﷺ أمر المستحاضة أن تستثفر وتتلجم إذا غلبها سيلان الدم وهو أن تسد فرجها بخرقة عريضة أو قطنة تحتشي بها فتمنع سيلان الدم (اللسان ثفر).
(٢) الإشلاء: الدّعاء، يقال: أشليت الشّاة والنّاقة إذا دعوتهما بأسمائهما لتحلبهما. انظر اللسان (شلا) وإصلاح المنطق (ص ١٦٠، ٢٨٣).
(٣) في اللسان (مرر) «وأمرّه على الجسر: سلكه فيه، قال اللحياني: أمررت فلانا على الجسر أمرّه إمرارا إذا سلكت به عليه» وفيه «واستمر الشّيء: مضى على طريقة واحدة».
(٤) في اللسان (بلل) «وبلّ من مرضه يبلّ بلّا وبللا وبلولا واستبلّ وأبلّ: برأ وصحّ».
(٥) قال سيبويه في الكتاب (٤/ ٧٠): «وقد يجيء استفعلت على غير هذا المعنى، كما جاء تذاءبت وعاقبت تقول: استلأم، واستخلف لأهله كما تقول: أخلف لأهله، المعنى واحد»، وانظر الهمع (٢/ ١٦٢).
(٦) قال سيبويه في الكتاب (٤/ ٧١): «وقد دخل استفعل ههنا قالوا: تعظم واستعظم، وتكبر -

стр. 3707

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ (١)، وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمانِ (٢). والذي لموافقة «افتعل»: كـ «استعصم»، و «اعتصم»، و «استعذر» و «اعتذر» و «استراح» و «ارتاح»، و «استراب» و «ارتاب»، و «استقال» و «اقتال» (٣). والذي لموافقة المجرّد: كـ «استغنى» و «غني»، و «استبشر» و «بشر»، و «استهزأ» و «هزئ»، و «استبان» و «بان»، و «استقرّ»، و «قرّ»، و «استخفى» و «خفي»، و «استعلا» و «علا» (٤). والذي للإغناء عن المجرد (٥): كـ «استحيا»، و «استأثر»، و «استبدّ»، و «استعبر» (٦)، و «استنكف» (٧). والذي للإغناء عن «فعّل»: «استرجع» (٨) إذا قال: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ؛ فالأصل فيه: رجّع كـ «أمّن» إذا قال: آمين، و «سبّح» إذا قال: سبحان الله. ومن الجاري على «استفعل» وهو مغن عن «فعّل»: قولهم: «استعان» إذا حلق عانته (٩)، فالأصل فيه: عوّن كـ «قرّد» البعير إذا أزال عنه القردان.

الحواشي

(١) سورة البقرة: ٦١.
(٢) سورة البقرة: ١٠٨.
(٣) في (جـ)، (أ): أقال. وفي اللسان (قول): واقتال قولا: اجترّه إلى نفسه من خير أو شر واقتال عليهم: احتكم.
(٤) قال سيبويه في الكتاب (٤/ ٧٠): «وقالوا: قرّ في المكان واستقر كما يقولون: جلب الجرح وأجلب، يريدون بهما شيئا واحدا كما بني ذلك على أفعلت بني هذا على استفعلت»، وقال في (٤/ ٧١): «وأما علا قرنه واستعلاه فإنه مثل قرّ واستقرّ»، وانظر المنصف (١/ ٧٧)، والمفصل (ص ٢٨٢)، وشرحه للرازي (٤/ ٤٣٨)، وشرح الشافية (١/ ١١١)، والهمع (٢/ ١٦٢).
(٥) انظر الهمع (٢/ ١٦٢).
(٦) في اللسان (عبر): «وعبرت عينه واستعبرت: دمعت، وعبر عبرا واستعبر: جرت عبرته وحزن».
(٧) في اللسان (نكف): «ونكف الرجل عن الأمر - بالكسر - نكفا واستنكف: أنف وامتنع».
(٨) في اللسان (رجع) «وترجّع الرجل عند المصيبة واسترجع قال: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ».
(٩) انظر اللسان (عون).

стр. 3708

[معاني افعلّ بتشديد اللام وافعوعل] قال ابن مالك: (ومنها للألوان «افعلّ» غير مضاعف العين، ولا معتلّ اللام دون شذوذ، وقد تلي عينه ألف، وقد يدلّ بحاليه على عيب حسّيّ، وربّما طاوع «فعل» وقد يدلّان على غير لون وعيب، وإفهام العروض مع الألف كثير، وبدونها قليل، ومنها «افعوعل» للمبالغة وللصّيرورة وقد يوافق استفعل ويطاوع فعل). قال ناظر الجيش: قال المصنف (١): أصل «افعلّ»: افعلل، ويدل على ذلك وجوب استعماله مفتوح العين مع «تاء» الضمير: و «نونيه» نحو: احمررت، واحمررنا، واحمررن، وشرط ما يصاغ: أن لا يكون مضاعف العين كـ «أحمّ» (٢)، ولا معتلّ اللّام كـ «ألمى» (٣)، وشذّ قولهم: «ارعوى» مطاوع رعوته بمعنى: كففته (٤) من ثلاثة أوجه: أحدها: أنه من معتلّ اللّام. الثاني: أنه لغير لون ولا عيب حسّي. الثالث: أنه مطاوع، والمطاوعة في هذا النوع نادرة. وإنما حقّ هذا الوزن أن يكون مقتضبا (٥) كـ «ابيضّ» و «احمرّ»، أو موافقا لـ «فعل» أو «فعل» كـ «اسمرّ، و «سمر» و «سمر»، وأن يدل على لون وهو -

الحواشي

(١) انظر شرح التسهيل لابن مالك (٣/ ٤٥٩).
(٢) في اللسان (حمم): «قال ابن سيده: والحمّة: لون بين الدّهمة والكمتة يقال: فرس أحمّ بيّن الحمّة، والأحمّ: الأسود من كل شيء»، وانظر أساس البلاغة (١/ ٢٠٠) (حمم) فلا يصح أن يصاغ من (أحمّ) على مثال: افعلّ فلا يقال: احممّ لما فيه من الثقل.
(٣) في اللسان (لما): «واللّمى مقصور: سمرة الشفتين واللثات يستحسن، وقيل: شربة سواد» وفيه: «ورجل ألمى وامرأة لمياء وشفة لمياء: بيّنة اللّمى» فلا يصاغ من «ألمى» على «افعلّ» فلا يقال: الميّ لما فيه من الثقل كسابقه، وانظر الهمع (٢/ ١٦٢).
(٤) في اللسان (رعى) عن ابن سيده: «وارعوى يرعوي أي: كفّ عن الأمور» وعن الأزهري: «ارعوى جاء نادرا قال: ولا أعلم في المعتلات مثله كأنهم بنوه على الرّعوى وهو الإبقاء».
(٥) المقتضب من الأبنية: المرتجل وهو ما ليس منقولا عن فعل ثلاثي مشترك معه في أصل معناه. انظر شرح الشافية (١/ ١١٢، ١١٣).

стр. 3709

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ الكثير، أو على عيب حسّي كـ «اعوجّ» و «اعورّ» وقد قيل من «الحوّة» (١): «احووّى» و «احواوى» وفيه شذوذ من قبل الاعتلال، وموافقة للنظائر من قبل دلالته على لون. وقد تزاد ألف قبل لامه: كـ «احمارّ» و «اصفارّ» و «ادهامّ» (٢). والأكثر أن يقصد عروض المعنى إذا جيء بالألف ولزومه إذا لم يجأ بها، وقد يكون الأمر بالعكس، فمن قصد اللّزوم مع ثبوت الألف: قول الله تعالى في وصف الجنتين مُدْهامَّتانِ (٣)، ومن قصد العروض مع عدم الألف: قولك: اصفرّ وجهه وجلا (٤)، و «احمرّ» خجلا، ومنه قوله تعالى من قراءة ابن عامر: تزور عن كهفهم ذات اليمين (٥). ومثال وقوع «افعلّ» و «افعالّ» لغير لون وعيب: «انقضّ الحائط»، و «ابهارّ اللّيل» إذا انتصف، ومثل ابهارّ: «اشعارّ الرّأس»، إذا تفرّق شعره. وقد كثر وزن «افعوعل» في قصد التكثير والمبالغة: كقولهم: «اخشوشن الشّيء» إذا كثرت خشونته، و «اعشوشب المكان» إذا كثر عشبه (٦)، و «اغدودن الشّعر» إذا وقر وكثر سواده ولينه.

الحواشي

(١) «الحوّة: سواد إلى الخضرة، وقيل: حمرة تضرب إلى السّواد، وقد حوي حوى واحواوى واحووّى - مشدد - واحووى فهو أحوى» اللسان (حوا).
(٢) الدّهمة: السّواد وادهامّ الشّيء ادهيماما أي اسوادّ. انظر اللسان (دهم).
(٣) سورة الرحمن: ٦٤، ومعنى مدهامتان: أي سوداوان من شدة الخضرة من الرّي. انظر اللسان (دهم)، وتفسير ابن كثير (٤/ ٢٧٩).
(٤) الوجل: الفزع والخوف. انظر اللسان (وجل).
(٥) سورة الكهف: ١٧، ومعنى تزاور عن كهفهم: أي تميل قاله الأخفش. انظر اللسان (زور) وراجع في هذه القراءة الكشف عن وجوه القراءات السبع (٢/ ٥٦)، ومعاني القرآن (٢/ ١٣٦). والتبيان للعكبري (٢/ ٨٤١).
(٦) قال سيبويه في الكتاب (٤/ ٧٥): «قالوا: خشن، وقالوا: اخشوشن. وسألت الخليل فقال: كأنهم أرادوا المبالغة والتوكيد، كما أنه إذا قال: اعشوشبت الأرض فإنما يريد أن يجعل ذلك كثيرا عامّا قد بالغ وكذلك احلولى»، وانظر شرح المفصل للرازي (٣/ ٤٣٩)، وابن يعيش (٧/ ١٦٢).

стр. 3710

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ وقد يجيء للصّيرورة: نحو: «احلولى الشّيء»، إذا صار حلوا (١)، و «احقوقف الجسم» إذا صار أحقف أي: منحنيا (٢). وقد يوافق «استفعل» في الدلالة على إلفاء الشّيء بمعنى ما صيغ منه: كقوله: ٣٥٧٢ - ... واحلولى دماثا يرودها (٣) أي: وجدها حلوة، فاستعمل «احلولى» استعمال «استحلى» فتعدّى إلى مفعول به، ومنه قول الشاعر: ٣٥٧٣ - لو كنت تعطي حين تسأل سامحت ... لك النّفس واحلولاك كلّ خليل (٤) أي: استحلاك، ويأتي «احلولى» لازما، يقال: حلا الشّيء واحلولى بمعنى واحد (٥)، واستعماله بمعنى صار حلوا أشهر، ومنه في خطاب الدنيا: «ولا تحلولي -

الحواشي

(١) في اللسان (حلا): «الحلو: نقيض المرّ والحلاوة ضدّ المرارة، والحلو كلّ ما في طعمه حلاوة»، وانظر شرح المفصل للرازي (٣/ ٤٣٩) (رسالة).
(٢) في اللسان (حقف): الحقف من الرّمل: المعوج وجمعه أحقاف وحقوف وحقاف وحقفة ومنه قيل لما اعوجّ: محقوقف.
(٣) البيت لحميد بن ثور الهلالي وأوله (ديوانه ص ٧٣): فلمّا أتى عامان بعد انفصاله ... عن الضّرع واحلولى دماثا يرودها والبيت من الطويل. الشرح: احلولى: استمرأ واستطاب، والدّماث: جمع دمث - بالفتح - وهو السهل من الأرض الكثير النبات، يرودها: يجيء فيها ويذهب. والمعنى: يذكر ولد ناقة مضى عامان بعد فصاله. والشاهد: في تعدية «احلولى» وهي على زنة «افعوعل». انظر الكتاب (٢/ ٢٤٢)، (٤/ ٧٧) (هارون)، والمنصف (١/ ٨١).
(٤) هذا البيت من الطويل وبعده: أجل لا ولكن أنت ألأم من مشى ... وأسأل من صماء ذات صليل الشرح: سامحت: أي: وافقت على المطلوب، واحلولاك استحلاك. والشاهد فيه: مجيء «احلولى» بمعنى: استحلى متعديا إلى المفعول به، وانظر البيت في المحتسب (١/ ٣١٩)، واللسان (سمح)، والمنصف [وروايته فلو] (١/ ٨٢)، وكذا رواية تاج العروس (١٠/ ٩٥) (حلو) ورواية البيت في جميعها على الخرم يحذف أول «فعولن»، وفي اللسان (حلا) يروى: فلو كنت بدون خرم ومثله في أساس البلاغة (١/ ١٩٥) (حلو).
(٥) قال في الصحاح (حلا) (٦/ ٢٣١٧): «حلا الشّيء واحلولى مثله»، وأساس البلاغة (١/ ١٩٥) (حلو).

стр. 3711

[معاني افعوّل وما ندر من الأوزان الأخرى] قال ابن مالك: (وافعوّل بناء مقتضب، وكذا ما ندر [٥/ ١٤] من افعولل، وافعيّل. وأمّا فوعل وفعول، وفعلل ذو الزّيادة. وفيعل، وفعيل، وفعلى فملحقات بفعلل، وإلحاق ما سواها به نادر. وتزاد التّاء قبل متعدياتها للإلحاق بـ «تفعلل»، وهو و «افعنلل» لمطاوعة «فعلل» تحقيقا أو تقديرا. وألحق بـ «افعنلل» «افعنلى» و «افعنلل» الزّائد الآخر، وإلحاق ما سواهما به نادر، و «افعللّ» بناء مقتضب وقد يطاوع «فعلل» والإلحاق به نادر). ــ لهم فتفتنيهم»، أي لا تصيري لهم حلوة. وقد يوافق «انفعل» في مطاوعة «فعل»: كقولهم: ثنيته فاثنونى (١)، ومنه قراءة من قرأ (٢) (ألا إنهم يثنونون صدورهم) (٣). وقد يوافق المجرّد: كقولهم: خلق أن يفعل كذا واخلولق أن يفعل، إذا كان بذلك خليقا أي: حقيقا. انتهى كلامه رحمه الله تعالى. قال ناظر الجيش: قال المصنف (٤): المقتضب من الأبنية: هو المصوغ على مثال غير مسبوق بآخر وهو له أصل أو كالأصل مع خلوّه من حرف مزيد لمعنى أو لإلحاق (٥). ومثال «افعوّل»: «اجلوّذ» (٦) و «اعلوّط» (٧) و «اخروّط» (٨). ومثال «افعولل» و «افعيّل»: «اعثوجج» (٩) و «اهبيّخ» (١٠) وهما من -

الحواشي

(١) في اللسان (ثنى): «ثنيت الشّيء إذا حثيته وعطفته وطويته، واثنونى صدره على البغضاء أي: انحنى وانطوى».
(٢) هي قراءة ابن عباس. انظر مختصر ابن خالويه (ص ٥٩)، ومعاني القرآن (٢/ ٣)، واللسان (ثنى).
(٣) سورة هود: ٥.
(٤) انظر شرح التسهيل لابن مالك (٣/ ٤٦١).
(٥) انظر شرح الشافية (١/ ١١٢).
(٦) اجلوّذ: أسرع. انظر اللسان (جلذ).
(٧) في اللسان (علط): «واعلوّط بعيره اعلوّاطا إذا تعلق بعلقه وعلاه».
(٨) اخروّط: اخروّط البعير في سيره إذا أسرع. انظر اللسان (خرط).
(٩) في اللسان (عثج): «العثوثج والعثوجج: البعير الضّخم السّريع المجتمع الخلق. وقد اعثوثج واعثوجج اعثياجا».
(١٠) اهبيّخ: يقال: اهبيّخت المرأة في مشيها اهبيّاخا أي: تبخترت وتهادت». انظر اللسان (هبخ).

стр. 3712

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ الأوزان التي أغفلها سيبويه. ومثال «فوعل» و «فعول» و «فعلل» - بزيادة إحدى اللّامين -: «حوقل» و «جهور» و «جلبب» (١)، ومثال «فيعل» و «فعيل» و «فعلى»: «بيطر» و «عذيط» و «سلقى» (٢) وفعيل أيضا مما أغفله سيبويه. ونبّهت بقولي: «وإلحاق ما سواها به نادر» إلى الإلحاق بهمزة متوسطة كـ «تأبل القدر» بمعنى: تبلها (٣)، وبنون متقدمة كـ «نرجس الدّواء» (٤)، أو متوسطة كـ «قلنس» (٥) أو متأخرة كـ «قطرن البعير» (٦) أو بميم مطلقا كـ «مندله» بمعنى: ندله (٧)، و «غلصمه» بمعنى: غلصه (٨)، وبتاء متقدمة كـ «ترمس» بمعنى: رمس (٩)، و «ترفل» بمعنى: رفل (١٠)، وتقرص بمعنى: قرص (١١)، وبهاء مطلقا -

الحواشي

(١) حوقل: في اللسان (حقل): وحوقل الرّجل: أدبر، وحوقل: نام، وحوقل الرّجل: عجز عن امرأته عند العرس، وجهور: يقال: أجهر بكلامه وجهور: أعلن به وأظهره. اللسان (جهر)، وجلبب: الجلباب: القميص، وقيل: هو ثوب واسع دون الملحفة تلبسه المرأة، وقيل: جلباب المرأة: ملاءتها التي تشتمل بها، وقيل: الخمار، وجلببه إيّاه قال ابن جني: جعل الخليل ياء جلبب الأولى كواو جهور ودهور، وجعل يونس الثانية كياء سلقيت وجعبيت. اللسان (جلب).
(٢) بيطر: يقال: بيطر الدّابّة أي: عالجها. اللسان (بطر)، والياء فيه زائدة. انظر المنصف (١/ ٤٠)، عذيط: العذيوط والعذيوط: الذي إذا أتى أهله أبدى أي سلح أو أكسل. انظر اللسان (عذيط)، سلقى: يقال: سلقى الرّجل أي: ألقاه على ظهره. انظر اللسان (سلق).
(٣) في اللسان (تبل): «وتوبلت القدر وتبلتها وتبّلتها: فحّيتها، وكذلك تأبلت القدر، وقال ابن بري: توبلت القدر: جعلت فيها التّوابل»، وانظر أساس البلاغة (١/ ٧٦) (تبل).
(٤) نرجس الدواء أي: جعل فيه النّرجس، وهو من الرّياحين معرّب والنون فيه زائدة. انظر اللسان (رجس).
(٥) قلنس: لبس القلنسوة وهي غطاء الرّأس. انظر اللسان (قلس).
(٦) قطرن البعير: طلاه بالقطران. انظر اللسان (قطر).
(٧) النّدل: نقل الشّيء: واحتجانه. اللسان (ندل).
(٨) غلصه أي: أخذ بحلقه. اللسان (غلص).
(٩) في اللسان (رمس): «رمس الشّيء يرمسه رمسا: طمس أثره».
(١٠) الرّفل: جر الذّيل وركضه. انظر اللسان (رفل)، وانظر أساس البلاغة (١/ ٣٥٨) (رفل).
(١١) في (جـ)، (أ): «تفرض بمعنى رفض»، ويقال: قرصت المرأة العجين أي: قطّعته قرصة قرصة. انظر اللسان (قرص).

стр. 3713

كـ «هلقم» إذا أكثر اللّقم (١)، و «دهبل» اللّقمة: عظّمها (٢)، و «علهضه» بمعنى: علضه (٣)، وبياء متقدمة كـ «يرنأ الشّيب» (٤)، وبسين متقدمة أو متأخرة كـ «سنبس» بمعنى: نبس (٥)، و «حلبس» بمعنى: حلب، وبتضعيف قبل الفاء كـ «زهزق» بمعنى: زهق (٦)، و «دهدم» بمعنى: هدم. ومن هذه الأمثلة متعدّ كـ «جلبب» و «سلقى» ومنها لازم كـ «حوقل» (٧)، و «جهور» (٨). وتزاد التاء قبل المتعدّي منها للإلحاق بـ «تفعلل»: كـ «تجلببت المرأة» إذا لبست جلبابا (٩)، فـ «تجلبب» ملحق بـ «تسربل» إذا لبس سربالا (١٠) فـ «تسربل» تفعلل، و «تجلبب» تفعلل، إلا أن لام «تجلبب» الثانية زائدة، ولا زيادة في «تسربل» إلا التاء. و «تفعلل» العاري من زيادة إحدى اللّامين لمطاوعة «فعلل» المجرّد: كـ «سربلته فتسربل» (١١) وقد يوجد غير مطاوع لـ «فعلل» مستعملا فيحكم بمطاوعته -

الحواشي

(١) في اللسان (هلقم): «وهلقم الشّيء: ابتلعه، والهلقم: المبتلع، ورجل هلقم وجرضم كثير الأكل».
(٢) في اللسان (دهبل): «دهبل إذا كبّر اللّقم ليسابق في الأكل».
(٣) في اللسان (علض): «علض الشّيء يعلضه علضا: حرّكه لينزعه نحو الوتد وما أشبهه» وانظر مادة (علهض).
(٤) في اللسان (رنأ): «واليرنّأ واليرنّأ - بضم الياء وهمزة الألف: اسم للحنّاء، قال ابن جني: وقالوا يرنأ لحيته: صبغها باليرنّأ، وانظر مادة (يرنأ).
(٥) في اللسان (نبس): «قال أبو عمر الزاهد: السّين في أول سنبس زائدة، يقال: نبس إذا أسرع قال: والسين من زوائد الكلام، قال: ونبس الرجل إذا تكلم فأسرع».
(٦) في (جـ)، (أ): أزهق.
(٧) انظر ابن يعيش (٧/ ١٥٥).
(٨) يرى ابن يعيش أن الإلحاق لا يكون أولا ويرى أن حقيقة الإلحاق في تجلبب إنما هي بتكرير الباء، ويرى أن التاء دخلت لمعنى المطاوعة. انظر ابن يعيش (٧/ ١٥٥، ١٥٦)، وقال الرضي في شرح الكافية (١/ ٥٦): «ولا أرى منه مانعا فإنها تقع - أي الهمزة - أولا للإلحاق مع مساعد اتفاقا كما في الندد ويلندد وإدرون فما المانع أن يقع بلا مساعد؟».
(٩) السّربال: القميص والدّرع، وقيل: كلّ ما لبس فهو سربال. اللسان (سربل).
(١٠) في اللسان (جلب): «قال ابن جني: جعل الخليل ياء جلبب الأولى كواو جهور ودهور، وجعل يونس الثانية كياء سلقيت وجعبيت»، وقال ابن يعيش (٧/ ١٥٥): «إحدى اللامين فيه زائدة».
(١١) انظر اللسان (حرجم)، وأساس البلاغة (١/ ١٦٤) (حرج).

стр. 3714

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ لـ «فعلل» مقدّرا كـ «تبختر» فإنه مطاوع لـ «بختر» تقديرا. و «افعنلل» مثل «تفعلل» في مطاوعة «فعلل» تحقيقا أو تقديرا: فذو المطاوعة تحقيقا كـ «احرنجمت الإبل» إذا اجتمعت فإنه مطاوع لـ «حرجمتها» أي: جمعتها، وذو المطاوعة تقديرا كـ «ابرنشق» بمعنى: انبسط فرحا فإنه مطاوع لـ «برشق» تقديرا كتقدير «بختر» وبختر وبرشق مهملان. وألحق بـ «افعنلل» «افعنلى»: كـ «اسلنقى» (١) و «افعنلل» المزيد إحدى لاميه كـ «اقعنسس» (٢) وإلحاق غيرهما نادر كـ «احبنطأ» (٣) و «احونصل» (٤) انتهى كلامه رحمه الله تعالى. وقد كنت حال الاشتغال حصل لي ضبط لأبنية الأفعال فأنا أذكره ليسهل على الطالب معرفته جملة، ثم أنبّه على ما تضمنه كلام المصنف من الأبنية الزائدة على ذلك فأقول: إن جملة ما ذكره من وقفت على كلامه من أبنية الأفعال أربعة وثلاثون بناء: منها للثلاثي المجرد من الزوائد ثلاثة أبنية: وهي: «فعل» و «فعل» و «فعل» وللرباعي المجرد بناء واحد: وهو «فعلل»، وللمزيد فيه من الرباعي ثلاثة أبنية: وهي: «تدحرج» و «احرنجم» و «اقشعرّ» وللمزيد فيه من الثلاثي سبعة وعشرون بناء (٥): منها ما هو ملحق وهو خمسة عشر بناء، وغير الملحق اثنا عشر بناء. أما الملحق: فمنه ما هو ملحق بالرباعي وهو ستة: «فعلل» كجلبب، وشملل (٦)، -

الحواشي

(١) في اللسان (سلق): «واسلنقى: نام على ظهره (عن السيرافي)، وهو افعنلى»، وانظر الصحاح (سلق) (٤/ ١٤٩٧) وشرح المفصل للرازي (٣/ ٣٩٤) (رسالة).
(٢) اقعنسس: تأخر ورجع إلى خلف. انظر اللسان (قعس) وقيل معناه: اجتمع. انظر شرح المفصل للرازي (٣/ ٣٩٣) (رسالة).
(٣) احبنطأ يقال: احبنطأ الرّجل: انتفخ بطنه. اللسان (حبط).
(٤) احونصل: في اللسان (حصل): «واحونصل الطّائر: ثنى عنقه وأخرج حوصلته» والحوصلة من الطائر بمنزلة المعدة من الإنسان.
(٥) في المفصل
(٢٧٨) أنها خمسة وعشرون بناء، وانظر شرح المفصل للرازي (٣/ ٣٨٥) (رسالة).
(٦) شملل: أخذ من النّخل بعد لقاطه ما تبقّى من ثمره. انظر شرح السيرافي (٦/ ٢٥)، واللسان (شمل)، وقال ابن جني في المنصف (٣/ ١٣): «يقال شمللت الرّجل: ألبسته شملة وشملل الرّجل: أسرع. اللسان (شمل).

стр. 3715

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ و «فوعل» كحومل، وصومع (١)، و «فعيل» كهيثم (٢) وبيطر، و «فعول» كجهور وهرول (٣)، و «فعلى» كسلقى، وقلسى (٤)، وجعبى (٥) هو «فعنل» كقلنس. ومنه ما هو ملحق بالمزيد فيه من الرباعي وهو تسعة، منها سبعة ملحقة بـ «تدحرج» وهي الستة المتقدمة الذكر إذا زيدت التاء في أوائلها كـ «تجلبب»، و «تحوقل»، و «تبيطر»، و «تجهور»، و «تسلقى»، و «تقلنس»، والسابع «تمفعل» فإنهم قالوا: «تمسكن» (٦) و «تمدرع» (٧). ومنها اثنان ملحقان باحرنجم وهما: «اقعنسس» و «اسلنقى» ولم يلحق بـ «اقشعرّ» شيء. وأما غير الملحق: وهو الاثنا عشر فمنه ما يوازن الرباعي وهو ثلاثة: «أفعل» و «فعّل» و «فاعل» نحو: أخرج، وجرّب، وقاتل، ومنه ما لا يوازنه وهو تسعة -

الحواشي

(١) صومع: يقال: صومعت الشّيء صومعة إذا دحرجته. انظر المنصف (٣/ ١٣).
(٢) هيثم: أخفى صوته. اللسان (هثم).
(٣) الهرولة: ضرب من العدو بين المشي والعدو. انظر اللسان (هرول).
(٤) قلسى: يقال: قلسى الرّجل القلنسوة: ألبسه إيّاها. انظر اللسان (قلس).
(٥) جعبى: يقال: جعبيته فتجعبى أي: صرعته. انظر اللسان (جعب).
(٦) تمسكن: إذا تشبّه بالمساكين وهم جمع المسكين وهو الذي لا شيء له، وقيل: هو الذي له بعض الشّيء. انظر اللسان (سكن)، وقال السيرافي: «وقد ألحق بتدحرج تمفعل بزيادة الميم فقالوا: تمسكن وتمدرع ولم ترد هذه الميم للإلحاق إلا مع التاء؛ لأنه لم يسمع: مسكن ولا مدرع»، شرح السيرافي (٦/ ٢٦)، وانظر المفصل (ص ٢٧٨)، وقال ابن يعيش (٧/ ١٥٦): «قولهم تمسكن شاذ من قبيل الغلط ومثله قولهم: تمدرع، وتمندل، والصواب: تسكّن وتدرّع وتندّل»، وانظر المنصف (١/ ٨٩)، وشرح الشافية (١/ ٦٨).
(٧) تمدرع: الدّرع: لبوس الحديد تذكّر وتؤنّث، والمدرعة: ضرب من الثياب التي تلبس وتكون من الصّوف خاصة. انظر اللسان (درع)، وقال ابن منظور: وتدرّع مدرعته وأدرعها وتمدرعها تحملوا ما في تبقية الزائد مع الأصل في حال الاشتقاق توفية للمعنى، وحراسة له ودلالة عليه، ألا ترى أنهم إذا قالوا: تمدرع - وإن كانت أقوى اللغتين - فقد عرّضوا أنفسهم لئلا يعرف غرضهم أمن الدّرع هو أم من المدرعة؟ وهذا دليل على حرمة الزائد في الكلمة عندهم حتى أقرّوه إقرار الأصول ومثله: تمسكن وتمسلم»، وانظر المراجع السابقة في «تمسكن».

следующие страницы →