Улюм аль-Кур’ан · id 168

تفسير مبهمات القرآن

البلنسي

Полный текст (1 273 стр.). Показаны 1121–1160 · переход к 1126.

стр. 1121

الملك بن مروان فقاله له: أتحصي أسماء رسول الله ﷺ التي كان جبير بن مطعم يعدّها قال: نعم هي ستة محمد وأحمد وخاتم وحاشر وعاقب وماح، فأمّا حاشر فيبعث مع الساعة نذيرا لكم بين يدي عذاب شديد، وأمّا عاقب فإنه عقب الأنبياء صلوات الله عليهم، وأمّا ماح فإنّ الله محى به سيئات من اتّبعه»، ففي هذا الحديث مخالفة لحديثي مالك ويونس المتقدمين في العدد والمعنى الذي من أجله سمّي ماحيا، فأسماؤه على مقتضى هذا الحديث ستة. وروي عن أبي موسى الأشعري قال: سمّى لنا رسول الله ﷺ نفسه بأسماء فقال: «أنا محمد، وأحمد، والمقفّى، والحاشر ونبيّ التوبة ونبيّ الملحمة». ففي هذا الحديث أنها ستة ولم يذكر العاقب، ولكن ذكر المقفّى وهو بمعناه، ولم يذكر الماحي ولا الخاتم فتكون أسماؤه بهذين الاسمين ثمانية، وروي عن كعب الأحبار أنّه قال (١): أسماء محمد ﷺ في الكتب السابقة المنزّلة محمد وأحمد والمتوكّل والمختار وحمياطى (٢) وبارقليطى (٣) وماذماذ (٤) والحاشر والماحي والعاقب والمقفّى والخاتم والخاتم. ففي هذا الحديث هي ثلاثة عشر اسما، ولم يذكر نبيّ التوبة ولا نبيّ الملحمة فتكون بها خمسة عشر اسما.

الحواشي

(١) ذكره القاضي عياض في الشفا: ١/ ٤٥٦ مختصرا. وأورده السيوطي في الرياض الأنيقة: ١٤٦ عن ابن عباس ﵄ قال: إنه كان يسمى في الكتب القديمة أحمد ومحمد والماحي والمقفى ونبي الملاحم وحمطايا وفارقليطا وماذماذ.
(٢) ومعناه: حامي الحرم، ذكره السيوطي في الرياض الأنيقة: ١٤٧.
(٣) ذكره القاضي عياض في الشفا: ١/ ٤٥٥ وقال: «وروح الحق وهو معنى البارقليط في الإنجيل»، وقال السيوطي في الرياض الأنيقة: ١٢٩: «وأكثر أهل الإنجيل على أن معناه المخلص».
(٤) قال القاضي عياض في الشفا: ١/ ٤٥٦: «ومعناه طيب طيب».

стр. 1122

وسمّاه عيسى في الإنجيل روح الحقّ، وسمّاه أيضا المنحمنا (١) ذكره ابن إسحاق (٢). وسمّاه (٣) أشعيا النّبي راكب الجمل. وسمّاه (٤) سطيح الكاهن صاحب الهراوة. ووقع (٥) في السّير أنّه بالرومية البرقليطس. فهذه خمسة أسماء تضاف إلى الخمسة عشر المتقدّمة فتبلغ أسماؤه عشرين اسما. ويسمى أيضا صاحب السّاعة، وصاحب الشّفاعة (٦)، وقد سمّاه الله تعالى رءوفا رحيما (٧) وشاهدا ومبشرا وسراجا منيرا (٨). وقد روي (٩) أنّ من أسمائه: طه ويس والمزّمل والمدّثر وعبد الله ونون والفاتح والكاف والقيّم وقثم أي الجامع (١٠) للخير، وإذا اشتقّت أسماؤه من صفاته كثرت جدا صلوات الله عليه وسلم.

الحواشي

(١) في السيرة النبوية، القسم الأول: ٢٣٣ قال: «إن المنحمنا بالسريانية محمد»، وذكره القاضي عياض في الشفا: ١/ ٢٥٦ وقال: «هو اسمه بالسريانية».
(٢) انظر: السيرة النبوية، القسم الأول: ٢٣٣.
(٣) ذكره السيوطي في الرياض الأنيقة: ١٦٣ عن ابن دحية.
(٤) ذكره القاضي عياض في الشفا: ١/ ٢٥٧ وقال: «الهراوي في اللغة العصا».
(٥) انظر: السيرة النبوية، القسم الأول: ٢٣٣.
(٦) أخرج الإمام أحمد في مسنده: ٥/ ١٣٧ عن أبي بن كعب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا كان يوم القيامة كنت إمام الناس وخطيبهم وصاحب شفاعتهم ولا فخر».
(٧) وهو في قوله تعالى: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ التوبة: آية: ١٢٨.
(٨) وهو قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً وَداعِياً إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ وَسِراجاً مُنِيراً الأحزاب: آية: ٤٥.
(٩) تقدم تخريجه.
(١٠) ذكره القاضي عياض في الشفا: ١/ ٤٥٣.

стр. 1123

فإن قيل: فكيف قال رسول الله ﷺ : لي خمسة أسماء، وقد بلغت أكثر من ذلك؟. فللناس عن ذلك جوابان: أحدهما أنّ الحديث مروي على المعنى وليس ذكر العدد فيه من لفظ النّبي ﷺ ولكن لمّا وجد الراوي أسماءه في الحديث خمسة، ذكر العدد تبينا للمعنى ورواية (١) الحديث على المعنى جائزة عند كثير من الرّواة، واستدلّ صاحب هذا القول بأنّ هذا الحديث قد روي مسندا ولم يذكر فيه عددا. قال (عس): وهذا عندي فيه نظر لأنه لا تردّ رواية من زاد برواية من أسقط، والزيادة (٢) من العدل مقبولة، ولا يحمل الحديث على المعنى ما وجد إلى حمله على اللّفظ سبيل. والجواب الثاني: وهو الأظهر عندي [أنّه (٣) قال]: «لي خمسة أسماء»، فلا يخرج من هذا أنّه ليس له أسماء سواها، فقد تخصّ هذه الخمسة بالذكر في وقت لمعنى ما، إمّا لعلم السامع بما سواها فكأنه قال: لي خمسة أسماء زائدة على ما تعلم، أو لفضل فيها فكأنه قال: لي خمسة أسماء فاضلة معظّمة، أو لشهرتها فكأنه قال: لي خمسة أسماء مشهورة، أو لغير ذلك مما يحتمله اللفظ من المعاني، والله أعلم. وقد قال بعض (٤) الناس: إنّه أراد لي خمسة أسماء في الكتب المتقدّمة، وهذا يبطله ما تقدّم من أنّ أسماءه الموجودة في الكتب المتقدّمة، وهذا يبطله ما تقدّم من أنّ أسماءه الموجودة في الكتب المتقدّمة تزيد على الخمسة المذكورة، وكنيته (٥) المشهورة أبو القاسم وقد.

стр. 1124

روي (١) أنّ جبريل ﵇ كنّاه بأبي إبراهيم، والله أعلم. فصل في شرح ما يشكل من هذه الأسماء: (عس): أمّا الماحي فقد وقع مفسّرا في الحديثين على الخلاف فيهما والمعنى في ذلك متقارب (٢). وأمّا الحاشر فقد فسّره في الحديث بقوله: «الذي يحشر الناس على قدمي»، وذكر الخطّابي (٣) في معنى قوله: «على قدمي» قولين: أحدهما: أنّه أول من يحشر من الخلق ثم يحشر الناس على قدمه أي على أثره، قال: ويدلّ على هذا ما روي أنّه قال: وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي (٤). والقول الآخر أن يكون أراد بقدمه عهده وزمانه (٥). فيكون المعنى أنّ الناس يحشرون في عهده أي في دعوته من غير أن

الحواشي

(١) أخرج البيهقي في دلائل النبوة: ١/ ١٦٤ عن أنس ﵁ أنه لمّا ولد إبراهيم ابن النبي ﷺ من مارية جاريته كاد يقع في نفس النبي ﷺ منه حتى أتاه جبريل فقال: «السلام عليك أبا إبراهيم» وفي رواية «يا إبراهيم»، وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٦٠٤. وإبراهيم هو: ابنه ﷺ من مارية ولد بالمدينة بعد ثمان سنين من مقدم النبي ﷺ وعاش سنة وعشرة أشهر وثمانية أيام. وأمّا القاسم فهو من السيدة خديجة مات بمكة، وعن مجاهد قال: «مكث القاسم سبع ليال ثم مات». انظر: المعارف: ١٤١، ١٤٣.
(٢) في نسخة (ز): «متقاربة».
(٣) انظر: غريب الحديث له: ١/ ٤٢٥.
(٤) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ١٨٢٨.
(٥) نهاية كلام الخطابي، انظر: غريب الحديث: ١/ ٤٢٥.وانظر النهاية في غريب الحديث والأثر: ١/ ٣٨٨.

стр. 1125

تنسخ ولا تبدّل، وأمّا العاقب فقد وقع تفسيره في حديث يونس (١) ومعناه: «الذي ليس بعده نبيّ»، أي قد عقب الأنبياء فانقطعت النّبوّة، وأمّا نبيّ الملحمة فمعناه نبيّ الحروب لأنه بعث بالقتل والحرب، وقد قيل فيه نبيّ الملاحم، وأمّا الفاتح فلأنه فتح الله به بلاد الإسلام (٢)، وأمّا الكاف، فقيل معناه: الذي أرسل إلى الناس كافّة، وليس هذا بصحيح لأنّ كافّة لا يتصرّف منه فعل فيكون منه اسم فاعل، وإنّما معناه الذي كفّ الناس عن المعاصي، والله أعلم وأمّا المقفّى فهو الذي قفى على أثر الأنبياء أي اتّبع آثارهم (٣) وأمّا فارقليطي فروي مقصورا، وروي فارقليط، وروي بارقليط بالباء وقيل (٤) معناه الذي يفرّق بين الحق والباطل، وروي أنّ معناه بلغة النّصارى الحمد، فكأنه محمد وأحمد، والله أعلم، وأمّا ماذماذ (٥) فمعناه طيّب طيّب، وأمّا المنحمنا فهو بالسريانية والبرقليطس بالرومية وحمياطى، وروي حمطايا بالعبرانية ومعناها كلّها محمد ﷺ ، وأما الخاتم - بفتح التاء - فمعناه (٦) أحسن الأنبياء خلقا وخلقا كأنه جمال الأنبياء كالخاتم الذي يتجمّل به، وقيل إنّه لمّا انقضت به النّبوّة وكملت كان كالخاتم الذي يختم به الكتاب عند الفراغ منه، وأمّا الخاتم - بكسر التاء - فمعناه (٧) أنه آخر الأنبياء فهو اسم فاعل من ختم والله أعلم. وأمّا راكب الجمل وصاحب الهراوة فهما ظاهران، وفيهما سؤال وهو أن يقال: لم خصّ بركوب

الحواشي

(١) وهو يونس بن يزيد القرشي، وقد تقدمت ترجمته.
(٢) وانظر أيضا: الرياض الأنيقة في شرح أسماء خير الخليقة: ٢١٨، ٢١٩ في تفسير معنى الفاتح.
(٣) وقال السيوطي في الرياض الأنيقة: ٢٥٢: «ومعناه الذي ليس بعده نبي كالعاقب».
(٤) ذكره القاضي عياض في الشفا: ١/ ٤٥٦ عن ثعلب الشيباني.
(٥) انظر: الشفا: ١/ ٤٥٦.
(٦) ذكره القاضي عياض في الشفا: ١/ ٤٥٦ عن ثعلب الشيباني.
(٧) أخرج الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ١٧٩٠ عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بنيانا فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية من زواياه فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة قال: فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين».

стр. 1126

الجمال، وقد كان يركب غيره كالفرس والحمار، وبالهراوة وهي العصا، وقد كان غيره من الأنبياء يمسكها؟ والجواب عندي - والله أعلم - أنّ المعنى بهما أنّه من العرب لا من غيرهم، لأنّ الجمل مركب للعرب مختص بهم لا ينسب لغيرهم من الأمم ولا يضاف لسواهم، والهراوة وإن كانت العصا فكثيرا ما تستعمل في ضرب الإبل وتخصّ بذلك كما قال كثّير (١) في صفة البعير: ينوخ ثمّ يضرب بالهراوى ... فلا عرف لديه ولا نكير (٢) فهي كناية عن كونه عربيا، وقيل (٣): هي إشارة إلى قوله في الحديث في صفة الحوض: «أذود الناس عنه بعصاي» (٤) ﷺ وشرّف وكرّم (٥).

الحواشي

(١) كثير عزة: (؟ - ١٠٥ هـ). هو: كثير بن عبد الرحمن بن الأسود بن عامر الخزاعي، أبو صخر، شاعر مشهور. وأخباره مع عزة بنت جميل كثيرة، له ديوان شعر. شذرات الذهب: ١/ ١٣١، الأعلام: ٥/ ٢١٩.
(٢) ديوان كثير: ٥٣٠، وانظر كلام الشارح حول نسبة القصيدة التي من ضمنها هذا البيت إلى كثير عزة.
(٣) ذكره القاضي عياض في الشفا: ١/ ٤٥٧.
(٤) أخرج الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ١٧٩٩ عن ثوبان أن نبي الله ﷺ قال: «إني لبعقر حوضي أذود الناس لأهل اليمن، أضرب بعصاي حتى يرفض عليهم».وقال الإمام النووي ﵀ في شرح صحيح مسلم المجلد الثامن: ١٥/ ٦٢، ٦٣: «وهذا الذي قاله [أي القاضي عياض] في تفسير الهراوة بهذه العصا بعيد أو باطل، لأن المراد بوصفه بالهراوة تعريفه بصفة يراها الناس معه يستدلون بها على صدقه وأنه المبشر به المذكور في الكتب السالفة، فلا يصح تفسيره بعصا تكون في الآخرة، قال: والصواب في تفسير الهراوي ما قاله الأئمة المحققون إنه ﷺ كان يمسك القضيب بيده كثيرا، وقيل لأنه كان يمشي والعصا بين يديه وتغرز له فيصلي إليها وهذا مشهور في الصحيح، والله أعلم».اه.
(٥) ذكر السيوطي في كتابه الرياض الأنيقة في شرح أسماء خير الخليقة: ٣٥ أن للرسول ﷺ أسماء كثيرة فقال: «والذي وقفنا عليه في أسمائه ﷺ ثلاثمائة وبضع وأربعون» اه. -

стр. 1127

[١٤] ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللهِ﴾ الآية. (سه) (١) كانوا أنصارا وكانوا حواريّين، فالأنصار الأوس والخزرج ولم يكن هذا الاسم لهم قبل الإسلام حتى سمّاهم الله به، وأمّا حواريّوه ﵇ فيما ذكره (٢) قتادة فمن قريش كلّهم وسمّاهم قتادة وهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد بن مالك، وأبو عبيدة، واسمه عامر، وعثمان بن مظعون، وحمزة بن عبد المطلب - ولم يذكر سعيدا فيهم - وذكر جعفر بن أبي طالب ﵃ أجمعين. وأمّا حواريّو عيسى ﵇ فهم فطرس وبولس كان من الأتباع ولم يكن من الحواريين (٣)، وأندرابس، وقوماس، ونبليس، ويعقوبس، وأبزيلما رسمين، ويهودا، وزريبا من الحواريين - ولم يكن قبل من الحواريين فألحق بهم - وزريبا، وبوطا، وزريب هو ابن يرثملا الذي ظهر في زمان عمر بن الخطاب، ويحنس.

стр. 1128

سورة الجمعة [٢] ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ.﴾ (عس) (١) [هم] (٢) العرب (٣)، وقد تقدّم (٤) الكلام على الأمّيّين، وأمّا العرب فقسمان: عرب اليمن، وعرب الحجاز، فعرب الحجاز من عدنان بن أدد، وترجع إلى إسماعيل بن إبراهيم ﵉، ومن عدنان جميع قبائل عرب الحجاز كقريش، على اختلاف بطونهما، ومضر وخندف وقيس وهذيل وكنانة وأسد وضبّة ومزينة وتميم ومازن وغيرهم ممن يرجع إلى عدنان (٥).

الحواشي

(١) التكميل والإتمام: ٩٢ أ.
(٢) في جميع النسخ: «هما» وهو خطأ.
(٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٨/ ٩٣ عن مجاهد وقتادة وابن زيد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ١٥٢ وزاد نسبته لسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد. وذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ١٤١ ثم قال: وتخصيص الأميين بالذكر لا ينفي من عداهم ولكن المنّة عليهم أبلغ وأكثر، كما قال تعالى في قوله: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وهو ذكر لغيرهم يتذكرون به، وكذا قال تعالى: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ، وهذا وأمثاله لا ينافي قوله تعالى: قُلْ يا أَيُّهَا النّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً وقوله: لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ وقوله إخبارا عن القرآن: وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنّارُ مَوْعِدُهُ إلى غير ذلك من الآيات الدالة على عموم بعثته صلوات الله وسلامه عليه إلى جميع الخلق أحمرهم وأسودهم» اه.
(٤) انظر: التكميل والإتمام: ٧ أ.
(٥) انظر: المعارف: ٦٣ وما بعدها.

стр. 1129

وأمّا عرب اليمن فهم من [جدين] (١) كهلان وحمير ابني سبأ بن يشجب ابن يعرب بن قحطان منهما تفرّقت قبائل عرب اليمن كالأزد ومن يرجع إليهم من غسّان والأوس والخزرج وخزاعة وبجيلة وخثعم والأشعر ومذحج وكندة وتجيب ولخم وجذام وعاملة وخولان وغيرهم ممن ينتمي إلى حمير أو كهلان، ومن انتسب سبئيا فهو من ولد سبأ من غير كهلان ولا حمير (٢)، والله أعلم. [٤] ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ.﴾ (عس) (٣) روي عن النّبي (٤) ﷺ أنّه سئل عنهم فقال: هم الفرس ولو كان الإيمان منوطا بالثّريّا لناله رجال من هؤلاء وأشار إلى سلمان الفارسي ﵁، وقيل (٥): هم التابعون فعلى هذا يكون ﴿(مِنْهُمْ)﴾ متعلقا بالصفة ل ﴿(آخَرِينَ)﴾ كأنّه قال: وآخرين كائنين منهم، وعلى القول الأول يكون متعلقا ب ﴿(آخَرِينَ)﴾ فيكون المعنى كأنه قال: وأجنبيين منهم، والله أعلم. [١١] ﴿وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً.﴾ (سه) (٦) وإنّما نذكر هذه الآية لما فيها من شرطنا وهو التعريف باسم صاحب التجارة ولمن كانت العير، فذكر أهل التأويل (٧) وأهل الحديث أنّ

الحواشي

(١) في الأصل: «جذمين»، والمثبت من التكميل والإتمام.
(٢) انظر: نسب عرب اليمن في السيرة النبوية، القسم الأول: ٨ - ١٢.
(٣) التكميل والإتمام: ٩٢ أ، ب.
(٤) تقدم تخريجه ص ٥١٣، ٥١٤.
(٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٢٥٩ عن عكرمة ومقاتل. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٩٣ عن عكرمة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ١٥٣ ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة. واختار الطبري في تفسيره: ٢٨/ ٩٦ أن المعني بذلك كل لاحق لحق بالذين كانوا صحبوا النبي ﷺ في إسلامهم من أي الأجناس».
(٦) التعريف والإعلام: ١٧١.
(٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ١٠٣ عن أبي مالك وقرة، وذكره البغوي في تفسيره: -

стр. 1130

دحية (١) بن خليفة الكلبي قدم من الشام بعير له تحمل طعاما وبزا (٢) وكان الناس إذ ذاك محتاجين فانفضوا إليها وتركوا رسول الله ﷺ يخطب وبقي معه اثنا عشر رجلا وجاء ذكر أسماء الباقين معه في حديث مرسل رواه أسد (٣) بن عمرو والد موسى بن أسد، وفيه أنّ رسول الله ﷺ لم يبق معه إلا أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعليّ، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح، وسعيد بن زيد، وبلال، وعبد الله بن مسعود، في إحدى الروايتين، وفي الرواية الأخرى عمار بن ياسر وفي مراسيل (٤) أبي داود ذكر السبب الذي من أجله ترخّصوا لأنفسهم في ترك سماع الخطبة وقد كانوا خلقاء لفضلهم أن لا يفعلوا فقال: إن الخطبة يوم الجمعة، كانت بعد الصلاة فتأوّلوا أن قد قضوا ما عليهم فحوّلت الخطبة بعد ذلك قبل الصلاة، وهذا الحديث وإن لم

الحواشي

(١) دحية بن خليفة: (؟ - نحو ٤٥ هـ). هو: دحية بن خليفة بن فروة بن نضالة الكلبي، صحابي، أول مشاهده الخندق وقيل أحد، وكان يضرب به المثل في حسن الصورة، وكان جبريل ينزل على صورته، وعاش إلى خلافة معاوية. تهذيب تاريخ دمشق: ٥/ ٢٦٨، الإصابة: ١/ ٤٧٣.
(٢) البز: الثياب، وقيل: متاع البيت من الثياب خاصة. اللسان: ٥/ ٣١٢ مادة (بزز).
(٣) أسد بن عمرو: (؟ - ١٨٨ هـ). هو أسد بن عمرو بن عامر أبو المنذر البجلي، قاضي واسط صحب الإمام أبي حنيفة وتفقّه عليه، ضعفه غير واحد، ووثقه بعضهم. انظر: الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي: ١٠٦، ميزان الاعتدال: ١/ ٢٠٦، لسان الميزان: ١/ ٣٨٣.
(٤) انظر: كتاب المراسيل لأبي داود، باب ما جاء في خطبة الجمعة: ١٢٦ عن مقاتل بن حيان.

стр. 1131

ينقل من وجه ثابت فالظن الجميل بأصحاب النّبي ﷺ يوجب أن يكون صحيحا، والله أعلم. وقد (١) فسّر ال (لهو) هنا بالطبل، والله أعلم. (عس) (٢) ذكر صاحب التجارة وقال هو دحية بن خليفة، وقد روي (٣) أنّه وبرة الكلبي، والله أعلم. (سي) وروي (٤) عن جابر بن عبد الله ﵁ أنّه قال: «كان الثابتون مع رسول الله ﷺ اثني عشر رجلا أنا أحدهم».وذكر أنّ التجارة كانت زيتا، حكاه (٥) مخ، والله أعلم.

стр. 1132

سورة المنافقون [٧] ﴿هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ حَتّى يَنْفَضُّوا.﴾ (سه) (١) قالها (٢) عبد الله بن أبي بن سلول وقال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجنّ الأعزّ - يعني نفسه - منها الأذل، فكان هو الأذل وكان رسول الله ﷺ هو الأعزّ، وقال هذه المقالة في غزوة بني المصطلق، ورفعها إلى النّبي ﷺ عنه زيد (٣) بن أرقم وكان غلاما فلمّا أنزل الله هذه السورة أخذ رسول الله ﷺ بأذنيه وقال: هذا الذي وفي لله تعالى بإذنه (٤). (عس) (٥) هذه السورة نزلت بجملتها في عبد الله بن أبي بن سلول ومن كان على مثل أمره، وفي قوله الذي ذكره الله تعالى فيها وذكر الشيخ - رضي الله

الحواشي

(١) التعريف والإعلام: ١٧٢.
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه: ٦/ ٦٣ عن زيد بن أرقم ﵁. وأخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ١٠٨ عن زيد بن أرقم ﵁. وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤٦٠.
(٣) زيد بن أرقم: (؟ - ٦٦ هـ). هو زيد بن أرقم بن زيد بن الخزرج، أول مشاهده الخندق وقيل المريسيع، وغزا مع النبي ﷺ عددا من الغزوات، شهد مع علي صفين، ومات بالكوفة. الاستيعاب: ١/ ٥٥٦، الإصابة: ١/ ٥٦٠.
(٤) قال في اللسان: ١٥/ ٣٩٩ مادة (وفى): «أوفى الله بإذنه: أي أظهر صدقه في أخباره عما سمعت أذنه».
(٥) التكميل والإتمام: ٩٢ ب.

стр. 1133

عنه - أنّ ذلك كان في غزوة بني المصطلق وهو الذي ذكره ابن إسحاق (١)، وحكى ابن سلاّم (٢) في تفسيره أنّ هذه القصة كانت في غزوة تبوك، وعلى القول الأول أكثر الروايات (٣)، وكان سبب ذلك أنّ أجيرا لعمر بن الخطاب ﵁ من بني غفار يقال له: جهجاه (٤) بن مسعود ازدحم على الماء مع

الحواشي

(١) انظر: السيرة النبوية، القسم الأول: ٢٩٠، ٢٩١.
(٢) ذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ١٥٤ عن سعيد بن جبير وقال ابن كثير: «وهذا إسناد صحيح إلى سعيد بن جبير، وقال: وقوله إن ذلك كان في غزوة تبوك فيه نظر، بل ليس بجيد، فإن عبد الله بن أبي بن سلول لم يكن ممن خرج في غزوة تبوك، بل رجع بطائفة من الجيش، وإنما المشهور عند أصحاب المغازي والسير أن ذلك كان في غزوة المريسيع، وهي غزوة بني المصطلق» اه. وأخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٤١٧ عن محمد بن كعب القرظي عن زيد بن أرقم. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. قال ابن العربي في عارضة الأحوذي: ١٢/ ٢٠٠: «اختلفت الرواة في هذا الحديث، فروي عن محمد بن كعب القرظي أن ذلك كان في غزوة تبوك حسبما ذكره أبو عيسى الترمذي، وروي في الصحيح أنها كانت غزوة بني المصطلق وهو الصحيح، وإن كان صحح أبو عيسى حديث محمد بن كعب، لكن الصحيح ما بيّنّاه». وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ٢٨٤، ٢٩٠ تفسير سورة المنافقين: «والذي عليه أهل المغازي أنها غزوة بني المصطلق، قال: ويؤيده أن في حديث جابر بن عبد الله: «وكانت الأنصار أكثر من المهاجرين حين قدموا المدينة ثم إن المهاجرين كثروا بعد». قال: فهذا مما يؤيد تقدم القصة ويوضح وهم من قال إنها كانت بتبوك لأن المهاجرين كانوا كثيرا جدا، وقد انضافت إليهم مسلمة الفتح في غزوة تبوك فكانوا حينئذ أكثر من الأنصار» اه.
(٣) انظر: صحيح البخاري: ٦/ ٦٣ وما بعدها، سنن الترمذي: ٥/ ٤١٥، ٤١٦، المستدرك: ٢/ ٤٨٨، جامع البيان: ٢٨/ ١٠٨ وما بعدها، أسباب النزول: ٤٥٨، زاد المسير: ٨/ ٢٧١، الجامع لأحكام القرآن: ١٨/ ١٢٧، تفسير القرآن العظيم: ٨/ ١٥٤.
(٤) جهجاه بن سعيد وقيل ابن قيس وقيل ابن مسعود الغفاري، شهد بيعة الرضوان بالحديبية، عاش إلى خلافة عثمان، وذكر ابن حجر عن ابن عمر قال: «قام جهجاه الغفاري إلى عثمان وهو على المنبر فأخذ عصاه فكسره فما حال على جهجاه الحول حتى أرسل الله في يده الأكلة فمات منها». -

стр. 1134

سنان (١) بن وبرة الجهني حليف بني عوف بن الخزرج، فصرخ جهجاه بالمهاجرين، وصرخ سنان بالأنصار فسمع ذلك عبد الله بن أبي فقال مقالته المذكورة فنقلها عنه لرسول الله ﷺ زيد بن أرقم ثم مشى عبد الله لرسول الله ﷺ وحلف أنّه لم يفعل فأنزل الله السورة تصديقا لزيد وتكذيبا لعبد الله، والله أعلم.

стр. 1135

سورة التّغابن (عس) (١) لم يذكرها الشيخ ﵀ وفيها آية واحدة. [١٤] ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْااجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ﴾ الآية. روي أنها نزلت في عوف (٢) بن مالك الأشجعي شكى لرسول الله ﷺ أنه إذا أراد الغزو منعوه وقالوا له: لمن تدعنا؟ فيرقّ لهم فنزلت الآية. حكاه الطبري (٣)، والله أعلم.

стр. 1136

سورة الطّلاق (عس) (١) لم يذكرها الشيخ، وفيها آيتان: [١] ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ﴾ الآية. روي أنها نزلت في حفصة بنت عمر بن الخطاب كان رسول الله ﷺ قد طلّقها واحدة فلما نزلت الآية راجعها وقيل له: راجعها فإنها صوّامة قوّامة وإنها من نسائك في الجنة حكاه الطبري (٢)، والله أعلم. [٢] ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً.﴾ (عس) (٣) روي (٤) أنها نزلت في عوف بن مالك الأشجعي كان له ابن قد أسره العدوّ، فشكى ذلك لرسول الله ﷺ ، وذكر له حال ابنه وحاجته فأمره

الحواشي

(١) التكميل والإتمام: ٩٣ أ.
(٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ١٣٢ عن قتادة مرسلا، وأخرجه ابن كثير في تفسيره: ٨/ ١٦٨ عن قتادة عن أنس ﵁ وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ١٨٩ ونسبه لابن أبي حاتم عن أنس ﵁.
(٣) التكميل والإتمام: ٩٣ أ.
(٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ١٣٨، ١٣٩ عن السدي وسالم بن أبي الجعد، وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤٦٤ دون سند وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ١٩٦ ونسبه للخطيب في تاريخه من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس ﵄، ونسبه أيضا لابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄، ونسبه أيضا لابن أبي حاتم عن محمد بن إسحاق مولى أبي قيس بن مخرمة، ونسبه أيضا لعبد بن حميد والحاكم وابن مردويه عن ابن عيينة، والبيهقي في الدلائل عنه عن ابن مسعود ﵁.

стр. 1137

بالصبر وقال: إنّ الله سيجعل له مخرجا فلم يلبث بعد ذلك إلا أياما حتى انفلت ابنه من أيدي العدوّ فمرّ بغنم من أغنام العدوّ فاستاقها فجاء بها إلى أبيه فنزلت الآية، والله أعلم. (سي) ذكر الشيخ أبو عبد الله ﵁ قصة [عوف (١) بن مالك] ولم يذكر اسم ابنه الذي أسره العدوّ وكان اسمه سالما (٢) ذكره مخ (٣)، والله أعلم. [١٠، ١١] ﴿قَدْ أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَسُولاً.﴾ (سي) في هذين الاسمين أربعة أقوال، قيل (٤): يراد بهما القرآن ورسول بمعنى رسالة، وقيل (٥): المراد بهما جميعا محمد ﷺ ، والذكر اسم من أسمائه ﵇، قاله القاضي أبو بكر بن الطّيّب الباقلاّني (٦) هنا، وفي قوله تعالى (٧): ﴿ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ﴾ وقيل (٨): الذكر القرآن

الحواشي

(١) في نسخ المخطوط: «مالك بن عوف» وهو خطأ.
(٢) سالم بن عوف بن مالك الأشجعي، قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: ٢/ ٥: له ولأبيه صحبة، ثم ذكر الأحاديث الواردة في ذلك».
(٣) انظر: الكشاف للزمخشري: ٤/ ١٢٠، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ١٦٠ عن جابر ابن عبد الله ﵁.
(٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ١٥٢ عن ابن زيد، ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ١٧٣ دون عزو.
(٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ١٥٢ دون عزو، واختاره الطبري ﵀، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٢٩٨ عن ثعلب. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٠٩ ونسبه لابن مردويه عن ابن عباس ﵄.
(٦) الباقلاني: (٣٣٨ - ٤٠٣ هـ). هو: محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر، أبو بكر، متكلم فقيه، قاض، من كبار علماء الكلام، انتهت إليه الرئاسة في مذهب الأشاعرة، صنف: إعجاز القرآن وغير ذلك. انظر: تاريخ بغداد: ٥/ ٣٧٩، ترتيب المدارك: ٤/ ٥٨٥، الوافي بالوفيات: ٣/ ١٧٧. وما ذكره في كتابه: التمهيد: ٢٤٨.
(٧) سورة الأنبياء: آية: ٢.
(٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ١٥٢ عن السدي، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: -

стр. 1138

والرسول محمد ﷺ ، وقيل (١): الذكر القرآن والرسول جبريل ﵇، من تفسير عط ومخ (٢). فائدة: إعراب (٣) رسول في القول الأول نعت لذكر على معنى ذا رسالة، وعلى الثاني بدل أو نعت، فالنعت ظاهر والبدل لكون رسول قد جرى مجرى الجامد، وعلى الثالث نصب بإضمار فعل ومفعول بذكر لكونه مصدرا (٤) في الأصل، وعلى الرابع بدل وفيه تكلّف، والله أعلم.

стр. 1139

سورة التّحريم [١] ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللهُ لَكَ.﴾ (عس) (١) المحرّمة المشار إليها في الآية هي مارية القبطيّة جارية رسول الله ﷺ كان رسول الله ﷺ قد أصابها في بيت حفصة بنت عمر فلمّا علمت بذلك قالت: يا رسول الله أتفعل هذا في بيتي وفي يومي؟ فقال رسول الله ﷺ : فهي عليّ حرام، ولا تخبري بذلك أحدا، فأخبرت حفصة بذلك عائشة فنزلت (٢) الآية، والله أعلم.

الحواشي

(١) التكميل والإتمام: ٩٣ أ.
(٢) الحديث أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ١٥٥ وما بعدها، وأخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٤٢٠.وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤٦٦ عن عمر بن الخطاب ﵁، وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ١٨٦، ١٨٧ بعد أن ذكر الحديث: «وهذا إسناد صحيح».وقد ذكر في سبب نزول الآية أنها نزلت بسبب الموهوبة التي جاءت النبي ﷺ فقالت: إني وهبت لك نفسي فلم يقبلها. واختار غير واحد من المفسرين أنها نزلت بسبب تحريمه ﷺ على نفسه شرب العسل عند ما كان في بيت زينب بنت جحش، وهو الصواب كما قال ابن العربي في أحكام القرآن له: ٤/ ١٨٤٥، ١٨٤٦: «والصحيح أنه كان في العسل».ونقل الإمام النووي في شرح صحيح مسلم: ١٠/ ٧٧ عن القاضي عياض قوله: «الصحيح في سبب نزول الآية أنها في قصة العسل لا في قصة مارية المروي في غير الصحيحين» اه.وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره ١٨٦/ ١٨٧ /٨: «والصحيح أن ذلك كان في تحريمه العسل كما قال البخاري عن هذه الآية ... ثم سرد الأحاديث بذلك ... اه.واختار الحافظ ابن حجر في الفتح ١٩/ ٣٤٦ كتاب باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها: «أن الراجح في ذلك هو

стр. 1140

تحقيق: قال المؤلف - وفّقه الله -: ومما يسأل عنه هاهنا أن يقال عتاب الله تعالى لنبيه ﵇ بقوله: (لم تحرّم) مشعر بأنّه فعل محذورا؟. والجواب عن ذلك أن يقال: تحريم ما أحلّ الله ليس بذنب على الإطلاق بدليل الطلاق والعتاق، وأمّا العتاب فإنما ورد على كونه فعل ذلك ابتغاء مرضاة النسوان (١)، والله أعلم. [٣] ﴿وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْااجِهِ حَدِيثاً.﴾ (سه) (٢) هي حفصة بنت عمر بن الخطاب أمرها رسول الله ﷺ ألاّ تخبر عائشة ولا أزواجه بما رأت، وكانت رأته في بيت مارية بنت شمعون القبطيّة أمّ ولده إبراهيم، فخشي أن تلحقهنّ غيرة بذلك فأسرّ الحديث إلى حفصة فأفشته (٣)، ويقال (٤) أسرّ إليها أنّ أبا بكر خليفة من بعده ثم عمر، والله أعلم. وقد قيل ذلك في أمر العسل الذي سقته حفصة - وقيل زينب - في بيتها والأوّل أظهر (٥)، وأمّا المرأتان (٦) اللّتان تظاهرتا على رسول الله ﷺ فقال: هما

الحواشي

(١) وقال ابن جزي الكلبي في تفسيره «التسهيل لعلوم التنزيل»: ٤/ ١٣٠: «إن عتابه في ذلك كان كرامة له، وإنما وقع العتاب على تضيقه ﵇ على نفسه وامتناعه مما كان له فيه أرب».
(٢) التعريف والإعلام: ١٧٣.
(٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ١٥٩ عن ابن عباس وقتادة وزيد بن أسلم وعبد الرحمن بن زيد والشعبي والضحاك. وقد تقدم تخريج الحديث.
(٤) ذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد: ٧/ ١٢٦، ١٢٧ عن أبي هريرة ﵁ مطولا. ثم قال: «رواه الطبراني في الأوسط من طريق موسى بن جعفر بن أبي كثير عن عمه، قال الذهبي: مجهول وخبره ساقط».
(٥) نقل النووي في شرح صحيح مسلم: ١٠/ ٧٧ عن القاضي عياض قوله: «إن الصحيح في العسل أنه عند زينب».وكذا قال الحافظ ابن حجر في الفتح: ٢٠/ ٣٩ كتاب الطلاق، باب «لم تحرّم ما أحلّ الله لك».
(٦) ساقطة من نسخة (ز).

стр. 1141

عائشة وحفصة في الحديث المشهور في الصحيحين (١) وغيرهما (٢). [٤] ﴿وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ.﴾ (سه) (٣) قال (٤) عكرمة: هم أبو بكر وعمر، وروى سعيد عن قتادة قال (٥): هو أبو بكر، وعن (٦) مجاهد قال: هو علي بن أبي طالب، ولفظ الآية عام فالأولى حملها على العموم (٧). [٥] ﴿عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ.﴾

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في صحيحه: ٦/ ٦٩ عن عمر بن الخطاب ﵁. والإمام مسلم في صحيحه: ٢/ ١١٠٥ عن عمر بن الخطاب ﵁.
(٢) أخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٤٢٠.
(٣) التعريف والإعلام: ١٧٣.
(٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ١٦٢ عن مجاهد والضحاك. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣١٠ عن ابن مسعود وعكرمة ومجاهد. وذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ١٩٢ عن سعيد بن جبير وعكرمة ومقاتل بن حيان والضحاك. وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد: ٧/ ١٢٧ عن عبد الله بن مسعود ﵁ وقال الهيثمي: «رواه الطبراني وفيه عبد الرحيم بن زيد وهو متروك».
(٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣١٠ عن مكحول عن أبي أمامة، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ١٩٢ عن المسيب بن شريك، ولم أعثر على من يذكره عن قتادة، وقال السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٢٤ وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة قال: الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
(٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ١٩٢ عن أسماء بنت عميس أنها سمعت رسول الله ﷺ يقوله. وذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ١٩٢ عن مجاهد، وعن علي بن أبي طالب عن رسول الله ﷺ وقال ابن كثير: «إسناده ضعيف وهو منكر جدا».وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٢٤ ونسبه لابن أبي حاتم بسند ضعيف عن علي عن رسول الله ﷺ ، ونسبه أيضا لابن مردويه عن أسماء بنت عميس ﵂، ونسبه أيضا لابن مردويه عن ابن عباس ﵄.
(٧) وهو اختيار المفسرين. انظر: جامع البيان للطبري: ٢٨/ ١٦٣، زاد المسير لابن الجوزي: ٨/ ٣١١، روح المعاني للألوسي: ٢٨/ ١٥٤.

стр. 1142

(عس) (١) المشار إليهنّ أزواج النّبي ﷺ ، روي أنّ عمر بن الخطاب دخل على أزواج النّبي ﷺ فعاتبهنّ وقال لهنّ هذه المقالة ثمّ أنزل الله الآية موافقة لقول عمر (٢) ﵁، والله أعلم. ﴿ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً.﴾ (سه) (٣) ذكر بعض أهل العلم (٤) أنّ في هذا إشارة إلى مريم البتول وهي البكر، وإلى آسية بنت مزاحم امرأة فرعون وأنّ الله سبحانه سيزوّجه إياهما في الجنّة. وبدأ بالثيّب قبل البكر لأنّ زمن آسية قبل زمن مريم، ولأن أزواج النّبي ﷺ كلّهنّ ثيب إلا واحدة، وأفضلهنّ خديجة وهي ثيّب، فتكون هذه القبيلة من قبيلة الفضل، ومن قبيلة الزمن أيضا لأنّه تزوّج الثيب منهنّ قبل البكر، والله أعلم. وقد تقدّم (٥) اسم (٦) امرأة نوح وامرأة لوط واسم امرأة فرعون ﵂ و ﴿الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها﴾ (٧)، وأنّ إحصان الفرج معناه طهارة

الحواشي

(١) التكميل والإتمام: ٩٣ ب.
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه: ٦/ ٧١ عن عمر بن الخطاب ﵁. وذكره الطبري في تفسيره: ٢٨/ ١٦٤.
(٣) التعريف والإعلام: ١٧٤.
(٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ١٩٤ عن الكلبي، وذكر ابن كثير في تفسيره: ٦/ ١٩٣ عن الطبراني بسنده عن ابن بريدة عن أبيه في قوله (ثيبات وأبكارا) قال: وعد الله نبيّه ﷺ في هذه الآية أن يزوجه، فالثيب آسية امرأة فرعون، والأبكار مريم بنت عمران» اه.وفي سنده صالح بن حيان القرشي الكوفي، قال الحافظ ابن حجر في التقريب: ٢٧١ «ضعيف من السادسة».
(٥) راجع التعريف والإعلام: ١٣٠.
(٦) ذكر السهيلي ﵀ امرأة نوح ولوط وذلك لورودهما في قوله تعالى: ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ الآية آية: ١٠.
(٧) سورة التحريم: آية: ١٢.

стр. 1143

الثوب، وكنّى بفرج القميص على طهارة الثوب من الريبة (١). وقد تقدّم (٢) شرح ذلك كلّه مستوفى في سورة الأنبياء ﵈.

стр. 1144

سورة الملك (عس) (١) لم يذكرها الشيخ ﵀ وفيها آية واحدة. [٢٢] ﴿أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ﴾ الآية. قيل: إنها نزلت في حمزة بن عبد المطلب عمّ رسول الله ﷺ وفي أبي جهل بن هشام لعنه الله، حكاه المهدوي (٢) والله أعلم. (سي) وقيل (٣): نزلت في رسول الله ﷺ وفي أبي جهل، وقيل (٤): هو مثل للمؤمن والكافر على العموم. [٣٠] ﴿إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً﴾ الآية. (سي) ذكر بعض المفسّرين (٥) أنّ الماء هنا إشارة إلى بير زمزم وبير

الحواشي

(١) التكميل والإتمام: ٩٣ ب.
(٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢١٩ عن ابن عباس ﵄.
(٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢١٩ عن ابن عباس والكلبي. وذكره ابن جزي الكلبي في تفسيره: ٤/ ١٣٨ دون عزو. وذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٣٠٣ دون عزو.
(٤) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٩/ ١٠ عن الضحاك. وذكره ابن جزي في تفسيره: ٤/ ١٣٨ دون عزو. وذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٢٠٨.
(٥) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٢٢ دون عزو. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٣٩ ونسبه لابن المنذر والفاكهي عن ابن الكلبي.

стр. 1145

ميمون (١) وخصّا بالذكر لكونهما - والله أعلم - من أعظم مياه مكة ولا سيّما زمزم لكونها نبعت بعقب جبريل لجدّ عرب الحجاز إسماعيل ﵇، فكانت العرب تعظّمها غاية التعظيم، [ولبئر] (٢) زمزم أسماء (٣) أخر، روي (٤) أنّ عبد المطلب لمّا ولي سقاية البيت ورفادته (٥) وزمزم قد دثرت قبل ذلك أتي في منامه فقيل له: احفر طيبة؟ قال: وما طيبة؟ فأتي من الغد فقيل له: احفر برة؟ قال: وما برة؟ فأتي من الغد فقيل له: احفر المضنونة؟ قال: وما المضنونة؟ فأتي من الغد فقيل له: احفر زمزم؟ قال: وما زمزم؟ فقيل: لا تنزح ولا تذم (٦)، تسقي الحجيج الأعظم، وهي بين الفرث والدّم عند نقرة الغراب (٧) الأعصم، وهي

الحواشي

(١) بير ميمون: بئر بمكة بين البيت والحجون بأبطح مكة، وهي منسوبة إلى ميمون بن الحضرمي حفرها في الجاهلية. انظر: معجم ما استعجم: ٢/ ١٢٨٥، معجم البلدان: ٥/ ٢٤٥.
(٢) في الأصل و (ز): «وليس» وهو خطأ والمثبت من (ح).
(٣) ذكر في اللسان: ١٢/ ٢٧٥ مادة (زمم) عن ابن بري أن لزمزم اثنا عشر اسما. ثم ذكرها.
(٤) ذكره ابن إسحاق في السيرة، القسم الأول: ١٤٢ عن علي بن أبي طالب ﵁.
(٥) الرفادة: شيء كانت قريش تترافد به في الجاهلية، فيخرج كل إنسان ما لا بقدر طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما أيام الموسم، فيشترون به للحاج الجزر والطعام والزبيب والنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتى تنقضي أيام موسم الحج. اللسان: ٣/ ١٨١ مادة (رفد).
(٦) في هامش الأصل قوله: «(سي): هو من قولهم أذممت البئر إذا وجدتها ذمّة أي قليلة الماء، لا من الذّمّ الذي ضد المدح وانظر الروض» اه. ينظر: الروض الأنف: ١/ ١٧٠، اللسان: ١٢/ ٢٢٠ مادة (ذمم).
(٧) في هامش الأصل ونسخة (ز) قوله: (سي): الغراب الأعصم هو الذي في جناحه ريشة بيضاء، لأن جناح الطائر بمنزلة اليد له، والأعصم من الضباء والخيل التي بإحدى يديه بياض قلّ أو كثر يقال: هو أعصم اليمنى أو اليسرى، وإن كان بيديه جميعا فهو أعصم اليدين إلا أن يكون بوجهه وضح فهو محجل ذهب عنه العصم ذكره الجوهري ﵀». ينظر: الصحاح للجوهري: ٥/ ١٩٨٦ مادة (عصم).

стр. 1146

شرف لك ولولدك، وكان غراب أعصم لا يبرح عند الذبائح مكان الفرث والدّم، فغدى عبد المطلب بمعوله ومسحاته (١) ومعه ابنه الحارث، وليس له يومئذ ولد غيره فجعل يحفر ثلاثة أيام حتى بدا له الطّوي (٢) فكبّر وقال: هذا طويّ إسماعيل فقالت له قريش: أشركنا فيه؟ فقال: ما أنا بفاعل، شيء [خصّصت] (٣) به دونكم فاجعلوا بيني وبينكم من شئتم أحاكمكم إليه؟ فقالوا: كاهنة ابن سعد فخرجوا إليها فعطشوا في الطريق حتى أيقنوا بالموت، فقال عبد المطلب: والله إنّ إلقاءنا بأيدينا هكذا لعجز، ألا نضرب في الأرض فعسى الله أن يرزقنا ماء فارتحلوا، وقام عبد المطلب إلى راحلته فركبها فلما انبعثت به انفجرت تحت خفّها عين ماء عذب فكبّر عبد المطلب وكبّر أصحابه وشربوا جميعا وقالوا له: قد قضى لك علينا الذي سقاك، فو الله لا نخاصمك فيها أبدا فرجعوا وخلّوا بينه وبين زمزم، وسمّيت زمزم بذلك لأنّ الماء لما فاض زمّته هاجر بيدها (٤)، وذلك من قولهم: زممت النّاقة إذا جعلت لها زماما تحبسها به (٥)، والله أعلم.

стр. 1147

سورة القلم (عس) (١) فيها قوله تعالى: ﴿ن.﴾ قد تقدّم أنّه قيل (٢) فيه: إنّه اسم من أسماء النّبي ﷺ ، وقد قيل (٣): هو اسم من أسماء الله تعالى، وقيل (٤): هو الحوت الذي عليه الأرض والله أعلم. (سي) وعن (٥) ابن عباس والحسن.

الحواشي

(١) التكميل والإتمام: ٩٣ ب.
(٢) ذكره السيوطي في الرياض الأنيقة: ٢٢٦.
(٣) ذكره البغوي في تفسيره: ٧/ ١٢٩ عن عطاء، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣٢٧ عن عطاء، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٤١ ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس ﵄.
(٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ١٤، ١٥ عن ابن عباس ومجاهد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣٢٧ عن ابن عباس ومجاهد والسدي وابن السائب ومقاتل، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٤٠ ونسبه لعبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه وابن أبي حاتم وأبي الشيخ في العظمة والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات والخطيب في تاريخه والضياء في المختارة كلهم عن ابن عباس ﵁، ونسبه أيضا لابن جرير والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس ﵄.
(٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ١٥ عن ابن عباس والحسن وقتادة وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣٢٧ عنهم أيضا. وراجع الدر المنثور: ٨/ ٢٤١، ٢٤٢.

стр. 1148

أنّه اسم للدّواة وذلك لغة لبعض العرب قال الشاعر (١): إذا ما الشّوق برّح بي إليهم ... ألقت النون بالدّمع السّجوم (٢) فعلى هذا القلم هنا هو المتعارف الذي بأيدي الناس، أقسم الله به لأنّه أخو اللسان، ومطيّة الفطنة، ونعمة من الله عامّة لكتبه للعلوم والمعارف. وروى (٣) معاوية (٤) بن قرّة عن النّبي ﷺ أنّه قال: «نون لوح من نور» ذكره عط. ذكر مخ (٥) أنّه نهر في الجنّة، فالله أعلم. [١١، ١٢] ﴿هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِيمٍ، مَنّاعٍ لِلْخَيْرِ﴾ الآية. (سه) (٦) قيل (٧) نزلت في الأخنس بن شريق، واسمه أبيّ وكان ثقفيا ملصقا في قريش فلذلك قال (زنيم) لا على جهة الذم لنسبه ولكن على جهة التعريف به كذا قال القتبي (٨) وغيره (٩).

الحواشي

(١) ذكره الألوسي في تفسيره: ٢٩/ ٢٣ عن ابن عطية ثم قال الألوسي: ٢٩/ ٢٤: «والبيت الذي أنشده ابن عطية لم يثبت عربيا».
(٢) السجوم: هو قطران الدمع وسيلانه، قليلا كان أو كثيرا، وكذلك السجام من المطر. اللسان: ١٢/ ٢٨٠ مادة سجم.
(٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ١٥، ١٦ عن معاوية بن قرة عن أبيه عن رسول الله ﷺ ، وذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٢١٢ وقال: «وهذا مرسل غريب».
(٤) معاوية بن قرة (٣٧ - ١١٣ هـ). هو معاوية بن قرة بن إياس بن هلال بن رياب المزني، أبو إياس البصري كان من عقلاء الرجال، لقي عددا من الصحابة، ووثقه غير واحد. تهذيب التهذيب: ١٠/ ٢١٦.
(٥) انظر الكشاف: ٤/ ١١٤، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير ٨/ ٣٢٧ وقد قيل في تفسير «نون» غير ما ذكر، والصواب - والله أعلم - أنها من الحروف المتقطعة في أوائل السور لإظهار إعجاز القرآن وقد تقدم الكلام على ذلك.
(٦) التعريف والإعلام: ١٧٣.
(٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٢٣ عن الكلبي.
(٨) لم أجده بهذا السياق عن ابن قتيبة، وإنما قال ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن: ١٥٩، الزنيم: «الذي له زنمة من الشر يعرف بها، كما تعرف الشاة بالزنمة» اه والله أعلم.
(٩) ذكره الفراء في معاني القرآن له: ٣/ ١٧٣. -

стр. 1149

(عس) (١) ذكر قوله تعالى ﴿هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِيمٍ، مَنّاعٍ لِلْخَيْرِ﴾ وقال هو الأخنس بن شريق، وقد روي (٢) أنّه الوليد بن المغيرة منع بني أخيه أن يسلموا فنزل فيه ﴿مَنّاعٍ لِلْخَيْرِ﴾ حكاه ابن سلاّم. وقيل (٣) هو: الأسود بن عبد يغوث حكاه سنيد، والله أعلم. [١٧] ﴿إِنّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ.﴾ (سه) (٤) هي جنة بضوران (٥)، وضوران على فراسخ من صنعاء (٦)، وكان أصحاب هذه الجنّة بعد رفع عيسى ﵇ بيسير وكانوا بخلاء فكانوا يجذّون (٧) التمر ليلا من أجل المساكين وكانوا أرادوا حصاد زرعها فقالوا: (لا يدخلنّها اليوم عليكم مسكين) فغدوا إليها فإذا هي قد اقتلعت من أصلها (فأصبحت كالصّريم) أي كالليل (٨).

الحواشي

(١) التكميل والإتمام: ٩٣ ب.
(٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٢٣١ عن ابن عباس ومقاتل وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ١٣٥ وعزاه إلى معظم المفسرين.
(٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٢٣١ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٤٦، ٢٤٨ ونسبه لابن مردويه عن ابن عباس ﵄ ونسبه لابن أبي حاتم عن مجاهد وقد استبعد الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٢٥ هذا القول.
(٤) التعريف والإعلام: ١٧٤، ١٧٥.
(٥) ذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٢٢٣ عن سعيد بن جبير، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٥١ ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن سعيد بن جبير.
(٦) ضوران: من حصون اليمن لبني الهرش. انظر: معجم البلدان: ٣/ ٤٦٤.
(٧) الجذ: هو القطع المستأصل. ترتيب القاموس المحيط: ٤٦١ مادة جذذ.
(٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٣٠ عن ابن عباس ﵁ وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٤١ عن ابن عباس أيضا.

стр. 1150

ويقال للنهار أيضا صريم (١)، فإن كان أراد الليل فلاسوداد موضعها وكأنهم وجدوا موضعها حمأة (٢)، وإن كان أراد بالصّريم النهار فلذهاب الشجر والزرع ونقاء الأرض منه، وكان (٣) الطائف الذي طاف عليها جبريل ﵇ فاقتلعها، [فقيل] (٤): إنّه طاف بها حول البيت ثم وضعها حيث مدينة الطائف اليوم ولذلك سمّيت الطائف، وليس في أرض الحجاز بلدة فيها الماء والشجر والأعناب (٥) غيرها، وقد ذكر هذا الخبر المهدوي في التحصيل، وذكره طائفة من المفسرين قبله. وقال البكري (٦) في المعجم: سمّيت الطائف لأنّ رجلا من الصدف يقال له: الدمون بني حائطها وقال: قد بنيت لكم طائفا حول بلدكم فسمّيت الطائف، والله أعلم.

стр. 1151

سورة الحاقّة [٩] ﴿وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ.﴾ (عس) (١) من قرأ بفتح القاف وسكون الباء (٢) فالمراد من تقدّمه من الأمم كقوم نوح وعاد وثمود. ومن قرأ بكسر القاف وفتح الباء (٣) فالمراد من كان معه من أهل مصر من القبط، والله أعلم. [١٠] ﴿فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ.﴾ (سي) قيل (٤) هو موسى ﵇، وقيل (٥): هو لوط ﵇ ذكره الثّعلبي (٦).

الحواشي

(١) التكميل والإتمام: ٩٣ ب.
(٢) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٥٢ أنها قراءة الجمهور. وانظر: حجة القراءات: ٧١٨.
(٣) وهي قراءة البصريّين أبي عمرو زيان بن العلاء وأبي محمد بن إسحاق وقراءة الكسائي أيضا، وهي قراءة صحيحة. انظر: حجة القراءات: ٧١٨، والبدور الزاهرة: ٣٢٦.
(٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٦٢ عن الكلبي، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٣٢٢ عن الكلبي.
(٥) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٦٢ دون عزو، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٣٢٢ وقال: «أعاده على أقرب مذكور وهو رسول المؤتفكات».
(٦) لم أعثر عليه.

стр. 1152

وقيل (١): هي اسم جنس والمعنى فعصى هؤلاء الفرق أنبياء الله الذين أرسلهم إليهم. [١٢] ﴿أُذُنٌ ااعِيَةٌ.﴾ (سه) (٢) روي (٣) أنّ رسول الله ﷺ حين نزلت ﴿وَتَعِيَها أُذُنٌ ااعِيَةٌ﴾ أخذ بأذن علي بن أبي طالب وقال: هي هذه الأذن أو كما قال ﵇ ذكره النّقّاش (٤). [وقوله (٥) تعالى] ﴿وَالْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ﴾ (٦) ذكره الطبري (٧) عن محمد بن كعب القرظي قال: هي خمس مدائن صبعة وصعدة وغمرة ودوما وسدوم وهي القرية العظمى، والله أعلم. [١٧] ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ.﴾ (عس) (٨) قيل (٩): هم ثمانية من الملائكة يحملون العرش يوم القيامة.

الحواشي

(١) ذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٢٣٦. وذكره الألوسي في تفسيره: ٢٩/ ٤٢.
(٢) التعريف والإعلام: ١٧٥.
(٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٥٥، ٥٦ عن مكحول وبريدة الأسلمي، وأورده ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٢٣٨ عن ابن أبي حاتم عن مكحول ثم قال: «وهو حديث مرسل». وذكر أيضا الرواية الأخرى عن بريدة الأسلمي ثم قال: «ولا يصح أيضا».وقول الحافظ ابن كثير «ولا يصح أيضا» وذلك - والله أعلم - لوجود أبي داود الأعمى في سند الحديث، وقال الحافظ ابن حجر في التقريب: ٥٦٥ عنه: «متروك وقد كذبه ابن معين من الخامسة».
(٤) انظر: تفسير النقاش: شفاء الصدور الورقة: ٧٤.
(٥) في نسخ المخطوط «وفيها» والمثبت من التعريف والإعلام.
(٦) سورة الحاقة: آية: ٩.
(٧) انظر: تاريخ الطبري: ١/ ٣٠٧.
(٨) التكميل والإتمام: ٩٤ أ.
(٩) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٥٩ عن ابن زيد مطولا.

стр. 1153

وأمّا في الدنيا (١) فهم أربعة: أحدهم: على صورة إنسان يشفع إلى الله تعالى في أرزاقهم ودفع الأذى عنهم. والثاني: على صورة النسر يشفع إلى الله تعالى في أرزاقهم ودفع الأذى عنهم. والثالث: على صورة الأسد يشفع إلى الله تعالى في أرزاق السباع ودفع الأذى عنهم. والرابع: على صورة الثور يشفع إلى الله تعالى في أرزاق البهائم ودفع الأذى عنهم، وقد ذكرهم أميّة بن أبي الصلت في شعره فقال (٢): رجل وثور تحت رجل يمينه ... والنّسر للأنواء وليث مرصد وروي (٣) عن ابن عباس أنّ رسول الله ﷺ لمّا أنشد عليه هذا البيت قال: صدق. ذكره أبو بكر الإسكاف (٤). وروى (٥) ابن سلاّم في حديث عن النّبي ﷺ أنّه قال: «أذن لي أن أحدّث

الحواشي

(١) أخرج الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٥٩ عن ابن إسحاق قال: بلغنا أن رسول الله ﷺ قال: «هم اليوم أربعة» يعني حملة العرش، وإذا كان يوم القيامة أيدهم الله بأربعة آخرين فكانوا ثمانية وقد قال الله وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ». وأما ما ذكره ابن عسكر ﵀ فقد ذكره الخازن في تفسيره: عن أبي مالك وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٧٠ ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن وهب بن منبه مختصرا.
(٢) البيت في خزانة الأدب: ١/ ١٢٠.
(٣) رواه الإمام أحمد في مسنده: ١/ ٢٥٦، وذكره ابن كثير في البداية والنهاية: ١/ ١٢ وقال «حديث صحيح الإسناد رجاله ثقات».
(٤) لم أعثر على ترجمته.
(٥) أخرجه أبو داود في سننه: ٤/ ٢٣٢ عن جابر بن عبد الله ﵁، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٢٣٩ وقال: «وهذا إسناد جيد ورجاله كلهم ثقات» وذكره الحافظ ابن حجر في الفتح ١٨/ ٣٠٩ تفسير سورة الحاقة، وقال: «وإسناده على شرط الصحيح».

стр. 1154

عن ملك من حملة العرش رجلاه في الأرض السّفلى وعلى قرنه العرش، ومن شحمة أذنه إلى عاتقه خفقان الطير مسيرة سبعمائة سنة يقول: «سبحانك حيث كنت». قال يحيى بن سلاّم: أنّ اسمه زروفيل (١)، وقد قيل (٢): إن قوله (ثمانية) يريد ثمانية صفوف، والله أعلم. (سي) لم يذكر الشيخ أبو عبد الله ﵁ أسماء حملة العرش الثمانية وإنما ذكر صور الأربعة الذين يحملون العرش في الدنيا. وقد ذكر (٣) بعض المتأخرين أنّ أسماءهم كلمات أبي جاد الثمانية فالحامل الأول للقائمة الأولى أبو جاد، والحامل الثاني للقائمة الثانية هوّز وكذا إلى آخرها، وروي أنهم على صور الأوعال (٤) ما بين أظلافها إلى (٥) ركبها مسيرة سبعين عاما، وأربعة منهم يقولون: سبحانك على حلمك بعد علمك حكاه مخ (٦) عن شهر بن حوشب (٧) ﵁.

الحواشي

(١) لم أقف على هذا القول.
(٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٥٨ عن ابن عباس وعكرمة والضحاك وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٦٦ عنهم أيضا.
(٣) لم أعثر على من يذكره.
(٤) الأوعال: جمع وعل، وهو التيس الجبلي. انظر: ترتيب القاموس المحيط: ٤/ ٦٣٢ مادة وعل. والأظلاف: جمع ظلف وهو ظفر البقرة والشاة والضبي وما أشبهها. اللسان: ٩/ ٢٢٩ مادة ظلف.
(٥) في نسخة (ز) «ما بين أظلافها وركبها».
(٦) انظر الكشاف للزمخشري: ٤/ ١٥٢، وأخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٤٢٤ عن العباس ابن عبد المطلب مطولا، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وقد قيل في صفة هؤلاء الملائكة غير ما ذكر والله أعلم بالصحيح منها، وقد أشار أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٣٢٤ إلى ذلك فقال: «وذكروا في صفات هؤلاء الثمانية أشكالا متكاذبة ضربنا عن ذكرها صفحا» وقال الألوسي في تفسيره: ٢٩/ ٤٦ بعد ذكره للأقوال المتقدمة «وأكثر الأخبار في هذا الباب لا يعول عليه».
(٧) شهر بن حوشب (؟ - ١١٢). -

стр. 1155

[٣٠] ﴿خُذُوهُ فَغُلُّوهُ.﴾ (سي) المراد بهذه الآية أبو جهل بن هشام لعنه الله وفيه نزلت ذكره عط (١). وعن ابن عباس ﵁: أنّها نزلت في الأسود (٢) بن عبد الأسد (٣) حكاه مخ (٤) في تفسيره. [٤٠] ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ.﴾ (عس) (٥) هو محمد رسول الله ﷺ (٦)، وقيل (٧) جبريل ﵇، والله أعلم.

الحواشي

(١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣٥٢ دون عزو، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٧٣ ونسبه لابن المنذر عن ابن جريج.
(٢) الأسود بن عبد الأسد المخزومي، كان من المقتسمين الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن الإسلام، شهد غزوة بدر مع المشركين فقتله حمزة بن عبد المطلب. انظر: المغازي للواقدي: ٦٨، المحبّر: ١٦٠.
(٣) في نسخة (ح): «عبد الأسود».
(٤) انظر: الكشاف للزمخشري: ٤/ ١٥٣، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٧٠ عن ابن عباس والضحاك، ثم قال القرطبي: «ويعم المعنى جميع أهل الشقاوة وأهل السعادة يدل عليه قوله تعالى: كُلُوا وَاشْرَبُوا».
(٥) التكميل والإتمام: ٩٤ أ.
(٦) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣٥٤ عن الأكثرين. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٧٤ عن الكلبي والقتبي. وبه فسر ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٢٤٤ هذه الآية. وانظر: كلام الألوسي في تفسيره: ٢٩/ ٥٣ لهذه الآية.
(٧) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣٥٤ عن ابن السائب ومقاتل، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٧٤ عن الحسن والكلبي ومقاتل.

стр. 1156

سورة المعارج [١] ﴿سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ ااقِعٍ.﴾ (سه) (١) الذي سأل هو النّضر بن الحارث (٢) من بني عبد الدار حين قال: ﴿اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ﴾ الآية (٣)، فنزلت فيه ﴿سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ ااقِعٍ﴾ والله أعلم. (عس) (٤) ذكر أنّ السائل بالعذاب الواقع هو النّضر بن الحارث وقد تقدّم (٥) في سورة الأنفال أنّ الصحيح في قائل هذه المقالة هو أبو جهل بن هشام، لعنه الله.

الحواشي

(١) التعريف والإعلام: ١٧٦.
(٢) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤٧٤ دون عزو، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣٥٧ وقال: وهذا هو مذهب الجمهور منهم ابن عباس ومجاهد، وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٠٢، عن ابن عباس ﵄ وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٧٧ ونسبه للفريابي وعبد بن حميد والنسائي وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس، ونسبه أيضا لابن المنذر عن زيد بن أسلم وابن جريج، ونسبه أيضا لابن أبي حاتم عن السدي.
(٣) سورة الأنفال: آية: ٣٢.
(٤) التكميل والإتمام: ٩٤ أ.
(٥) راجع التكميل والإتمام الورقة ٣٧ أ، ٣٧ ب.

стр. 1157

(سي) ذكر مخ (١) أنّ السائل محمد رسول الله ﷺ استعجل العذاب، وعن زيد بن ثابت (٢) ﵁ أنه قال: (سائل) اسم علم لواد في جهنّم أعاذنا الله منها. فائدة: من قال إن (سائل) يراد به شخص معيّن كما تقدّم فيحتمل الكلام وجهين: أحدهما (٣): أن يكون بمعنى دعى داع والباء على بابها. والثاني (٤): أن يكون بمعنى استفهم مستفهم، والباء بمعنى عن عند من قال بذلك، قال الله تعالى ﴿الرَّحْمنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً﴾ (٥) أي عنه، وقال علقمة (٦):

الحواشي

(١) ذكره في تفسيره الكشاف: ٤/ ١٥٦ دون عزو. ولا يصح هذا القول - والله أعلم - لما عرف عنه ﷺ من حلم وصبر على إذاية المشركين له، وهو القائل «اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون» وهو القائل للمشركين يوم فتح مكة: «اذهبوا فأنتم الطلقاء» فلو أراد ﷺ استعجال العذاب لما دعا لهم في ابتداء دعوته، ولما عفا عنهم عند تمكنه منهم» والله أعلم.
(٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٧٩، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٢٤٧ وقال: «وهذا القول ضعيف بعيد عن المراد». وقال السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٧٨ وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس ﵁ في قوله (سأل سائل) قال: سأل واد في جهنم.
(٣) أورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٧٨ ونسبه لسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد.
(٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٧٩ عن قتادة، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٧٨ ونسبه لابن المنذر عن الحسن.
(٥) سورة الفرقان: آية: ٥٩.
(٦) علقمة بن عبده (؟ - ٢٠ ق. هـ). هو علقمة بن عبده بن تميم، جاهلي، يقال له علقمة الفحل وكان معاصرا لامرئ القيس وله معه مساجلات. انظر: طبقات فحول الشعراء: ١/ ١٣٩. الشعر والشعراء: ١/ ٢١٨. -

стр. 1158

فإن تسألوني بالنّساء فإنّني ... بصير بأدواء النّساء طبيب أي عن النساء. وقرأ بتحقيق الهمزة (١) من (سأل) الجماعة عدا (٢) نافع وابن عامر فإنهما لم يثبتا الهمزة إمّا على (٣) التسهيل من سأل، وإمّا على لغة من قال سلت أسال ويتساولان فالألف منقلبة عن الواو التي هي عين كقال وحاق وخاف، وقد قيل بالوجهين في قول الشاعر (٤): سالت هذيل رسول الله فاحشة ... ضلّت هذيل بما سالت (٥) ولم تصب وإمّا على قول زيد بن أسلم فهو من سال يسيل من السيلان (٦) تؤيده قراءة ابن عباس (٧) (سال سيل بعذاب) والله أعلم. [٤] ﴿تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ﴾ الآية. (عس) (٨) الروح جبريل (٩) ﵇، واختلف في اليوم المذكور في

الحواشي

(١) وهي قراءة عامة قراء الكوفة والبصرة. انظر: النشر في القراءات العشر: ٣/ ٣٤١، حجة القراءات: ٧٢١، البدور الزاهرة، ٣٢٧.
(٢) انظر: النشر في القراءات العشر: ٣/ ٣٤١، حجة القراءات: ٧٢٠.
(٣) ذكر ذلك ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣٥٨، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٧٩.
(٤) البيت لشاعر الرسول ﷺ حسان بن ثابت ﵁. انظر: ديوانه: ٤٦ تحقيق الأستاذ عبدأ مهنا.
(٥) في الديوان «جاءت».
(٦) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣٥٨.
(٧) ذكر هذه القراءة القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٧٩ عن ابن عباس ﵄، وذكرها الألوسي في تفسيره: ٢٩/ ٥٧ عنه أيضا.
(٨) التكميل والإتمام: ٩٤ ب.
(٩) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٧٠، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٨١ عن ابن عباس. -

стр. 1159

الآية، فقيل (١): هو يوم من أيام الدنيا يعرج فيه الأمر من منتهى أسفل الأرضين إلى منتهى أعلى السّماوات ومقدار ذلك خمسون ألف سنة واليوم الذي مقداره ألف سنة يعني نزول الأمر من السماء إلى الأرض ومن الأرض إلى السماء فذلك مقداره ألف سنة، وقيل (٢): إنّ اليوم المذكور أولا هو يوم القيامة، والله أعلم.

стр. 1160

سورة نوح ﵇ [٢٣] ﴿وَدًّا وَلا سُااعاً﴾ الآية. (سه) (١) هذه أسماء أصنام (٢)، وكانت قبل أسماء لقوم صالحين يقال إنّ يغوث هو ابن شيث بن آدم، وكذلك سواع كان بعده، وكانوا يتبرّكون بهم وبدعائهم فكلّما مات منهم أحد مثّلوا صورته وتمسّحوا بها إلى زمن مهلائل فعبدوها من حينئذ بتدريج الشيطان لهم حين أسلمهم الله إليه وإلى إغوائه نعوذ بالله من الخذلان ثم صارت سنّة في العرب في الجاهلية. ولا أدري من أين سرت إليهم تلك الأسماء القديمة؟ أمن قبل الهند؟! فقد ذكر عنهم أنهم كانوا المبدأ في عبادة الأصنام بعد نوح أم الشيطان ألهمهم إلى ما كانت عليه الجاهلية الأولى قبل نوح؟ والله أعلم. (عس) (٣) ذكر الشيخ ﵁ أسماء الأصنام ثم قال: لا أدري من أين سرت تلك الأسماء إلى العرب؟ فأمّا الأسماء المذكورة في السّورة فهي على ما ذكر أسماء قوم صالحين ماتوا فصوّروهم تبرّكا بهم إلى زمن مهلائل بن قينان فعبدت من دون الله. وروى بقي بن (٤) مخلد أنّ هذه الأسماء المذكورة في السورة كانوا أبناء

следующие страницы →