جسدي في مقادمي ثلاثا وسبعين من رمية وطعنة وضربة، ثم أخذت اللواء بيدي اليمنى فقطعت، ثم أخذته بيدي اليسرى فقطعت، فعوضني الله من يدي جناحين أطير بهما مع جبريل وميكائيل، أنزل من الجنة حيث شئت، وآكل من ثمارها حيث شئت»
انتهى.
التاسع: في وفاته- رضي الله تعالى عنه- ودعائه ﷺ لأهله
روى أبو القاسم البغوي وأبو عمر عن عبد الله بن الزبير قال: «حدثني- أبي الذي أرضعني وكان أحد بني مرة قال: شهدت مع جعفر بن أبي طالب وأصحابه- رضي الله تعالى عنهم- فرأيت جعفر حين التحم القتال، اقتحم على فرس له أشقر ثم عقره، وقاتل القوم حتى قتل، وكان أول من عقر في الإسلام» .
وروى البخاري وابن حبان عن ابن عمر- رضي الله تعالى عنهما- قال: أمر رسول الله ﷺ في غزوة مؤتة زيد بن حارثة فقال رسول الله ﷺ : «إن قتل زيد فجعفر، وإن قتل فعبد الله بن رواحة» .
قال عبد الله: كنت فيهم في تلك الغزوة فالتمسنا جعفر بن أبي طالب، فوجدناه في القتلى، ووجدنا ما في جسده بضعا وتسعين طعنة ورمية.
استشهد هو وزيد في جمادي سنة ثمان من الهجرة
وروى الواقدي وابن سعد وابن عساكر عن عبد الله بن جعفر وابن سعد عن عامر والطبراني في الكبير وابن عساكر عن ابن عباس وأبو داود الطيالسي وابن سعد والإمام أحمد والطبراني في الكبير والحاكم وابن عساكر عن عبد الله بن جعفر- رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله ﷺ قال: «اللهم إن جعفرا قد قدم إلى أحسن الثواب فأخلفه في ذريته بأحسن ما خلفت أحدا من عبادك في ذريته» وفي لفظ: «أخلف جعفرا في ولده» وفي لفظ: «وبارك لعبد الله في صفقة يمينه» - ثلاث مرات.
وروى ابن إسحاق عن أسماء بنت عميس- رضي الله تعالى عنها- أن جعفرا وأصحابه قدموا من أرض الحبشة بعد فتح خيبر فقسم لهم رسول الله ﷺ في خيبر.
وروى الطيالسي والإمام أحمد وأبو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجه والطبراني في الكبير، والحاكم والبيهقي والضياء عن عبد الله بن جعفر قال: لما جاء نعي جعفر- رضي الله تعالى عنه- قال رسول الله ﷺ : «اصنعوا لآل جعفر طعاما فإنه قد أتاهم ما يشغلهم» .
وروى ابن ماجه عن أم عيسى الجزار عن أم عون ابنة جعفر عن جدتها أسماء بنت عميس- رضي الله تعالى عنها- أن رسول الله ﷺ قال: «إن آل جعفر قد شغلوا بشأن ميتهم، فاصنعوا لهم طعاما» .
وروى الطبراني برجال الصحيح- مرسلا- عن الشعبي- رحمه الله تعالى- قال: قتل
стр. 4902
جعفر- رضي الله تعالى عنه- يوم مؤتة بالبلقاء.
العاشر: في أولاده- رضي الله تعالى عنه -
وهم عبد الله، وعون، ومحمد.
قال ابن سعد: ويقال أنه كان له ولد اسمه أحمد.
تنبيه في بيان غريب ما سبق:
المكثل [.....] .
يركض [.....] .
الجمان [اللؤلؤ الصّغار] .
احتذى النعال [اقتفاها] .
المطايا [.....] .
الكور [العامة] .
النعي [......]
قوادمه [.....] .
المضرّج [ملطخ] .
والله أعلم.
стр. 4903
الباب الخامس في بعض مناقب عبد الله بن جعفر- رضي الله تعالى عنه -
وفيه أنواع
الأول: في مولده
تقدم أنه ولد بأرض الحبشة وهو أول مولود بها للمسلمين وقدم مع أبيه- رضي الله تعالى عنهما- المدينة، وحفظ عن رسول الله ﷺ وروى عنه.
الثاني: في بيعته- رضي الله تعالى عنه -
روى البغوي والطبراني بسند جيد عن هشام بن عروة عن أبيه- رضي الله تعالى عنه- قال: إن عبد الله بن الزبير، وعبد الله بن جعفر- رضي الله تعالى عنهما- بايعا رسول الله ﷺ وهما ابنا سبع سنين وأن رسول الله ﷺ لما رآهما تبسم وبسط يده فبايعهما.
الثالث: في دعائه ﷺ له
روى أبو يعلى والطبراني برجال الصحيح عن عمرو بن حريث- رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله ﷺ مر بعبد الله بن جعفر- رضي الله تعالى عنه- وهو يلعب مع الغلمان أو مع الصبيان فقال: «بارك الله بعبد الله في بيعته أو في صفقته» .
وروى الإمام أحمد والبغوي عن عبد الله بن جعفر- رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله ﷺ مسح رأسه ثلاثا، كلما مسح قال: «اللهم أخلف جعفرا في ولده» .
وروى ابن سعد وابن عساكر عن ابن عباس، والإمام أحمد وابن عساكر عن عبد الله بن جعفر، وأبو داود الطيالسي وابن سعد والإمام أحمد والطبراني في «الكبير» والحاكم وابن عساكر والواقدي وابن سعد عن عبد الله بن جعفر وابن سعد عن عامر- رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله ﷺ قال: «اللهم إن جعفرا قد قدم إلى أحسن الثواب فأخلف في ذريته، بأحسن ما أخلفت أحدا من عبادك في ذريته» وفي لفظ «اللهم أخلف جعفرا في ولده» وفي لفظ: «في أهله وبارك لعبد الله في صفقة- يمينه» - ثلاثا.
الرابع: في حمل رسول الله ﷺ إياه على دابته
روى مسلم عن عبد الله بن جعفر- رضي الله تعالى عنهما- قال: كان رسول الله ﷺ إذا قدم من سفر تلقّى بصبيان أهل بيته. قال، وإنه قدم من سفر فسبق بي إليه. فحملني بين يديه، ثم جيء بأحد ابني فاطمة فأردفه خلفه. قال، فأدخلنا المدينة ثلاثة على دابة.
стр. 4904
الخامس: في كرمه وجوده وبعض صفاته الجملية
قال أبو عمر- رحمه الله تعالى-: كان عبد الله- رضي الله تعالى عنه- جوادا، ظريفا، حليما، عفيفا، سخيا، يسمى بحر الجود، يقال: أنه لم يكن في الإسلام أسخى منه، وكانوا يقولون: أجواد العرب في الإسلام عشرة. فأجواد الحجاز عبد الله بن جعفر، وعبد الله بن عباس، وسعيد بن العاص بن سعيد بن العاص، وأجواد أهل الكوفة عتاب بن ورقاء، وأحمد بن رياح بن يربوع، وأسماء بنت خارجة بن حصين الفزاري وعكرمة بن ربعي الفياض أحد بني تيم الله بن ثعلبة، وأجواد أهل البصرة عمر بن عبد الله بن معمر وطلحة بن عبيد الله بن خلف الخزاعي أحد بني مليح وهو طلحة الطلحات، وعبد الله بن أبي بكر، وأجواد أهل الشام خالد بن عبد الله بن أسيد، قلت: ليس في هؤلاء كلهم أجود من عبد الله بن جعفر- رضي الله تعالى عنهم- ولم يكن مسلم يبلع مبلغه في الجود، وعوتب عبد الله بن جعفر- رضي الله تعالى عنه- في ذلك فقال: إن الله- عودني عادة، وعودت الناس عادة، فأنا أخاف إن قطعتها قطعت عني.
السادس: في شبهه برسول الله ﷺ
روى أبو القاسم البغوي عن عبد الله بن جعفر- رضي الله تعالى عنه- قال: أن النبي ﷺ لما مات جعفر دعا الحالق فحلق رؤوسنا، وقال ﷺ : «إما محمد فيشبه عمنا أبا طالب، وأما عبد الله فيشبه خلقي وخلقي ثم أخذ بيدي وقال: اللهم اخلف جعفرا في أهله، وبارك لعبد الله في صفقة يمينه» ثلاث مرات، فجاءت أمنا أسماء تذكر ميتها فقال ﷺ : «العيلة تكافئين عليها وأنا وليهم في الدنيا والآخرة» .
انتهى.
стр. 4905
الباب السادس في بعض مناقب عقيل بن أبي طالب- رضي الله تعالى عنه -
وفيه أنواع
الأول: في اسمه وأخلاقه
قال الفزاري: كان عقيل- رضي الله تعالى عنه- قد خرج مع كفار قريش يوم بدر مكرها فأسر، ففداه عمه العباس- رضي الله تعالى عنه- ثم أتى مسلما قبل الحديبية وشهد- رضي الله تعالى عنه- غزوة مؤتة.
قال الطبراني في «معجمه الكبير» : حضر عقيل فتح خيبر وقسم له رسول الله ﷺ منها.
الثاني: في محبة النبي ﷺ له- رضي الله تعالى عنه -
روى الإمام إسحاق والطبراني والبغوي وأبو عمر برجال ثقات عن محمد بن عقيل، والطبراني في الكبير والحاكم وابن عساكر عن ابن إسحاق مرسلا والحاكم عن حذيفة- رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله ﷺ قال لعقيل: «يا أبا يزيد، إني أحبك حبين، حبا لقرابتك مني، وحبا لما كنت أعلم من حب عمي إياك»
ا. هـ.
وروى ابن عساكر عن عبد الرحمن بن سابط قال: كان رسول الله ﷺ يقول لعقيل: «إني لأحبك حبين حبا لك وحبا لحب أبي طالب لك» .
الثالث: في ترحيب النبي ﷺ به رضي الله تعالى عنه -
روى البغوي عن جابر- رضي الله تعالى عنه- قال: إن عقيلا دخل علي رسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ : «مرحبا بك أبا يزيد، كيف أصبحت» ؟ قال: بخير، صبحك الله بخير يا أبا القاسم»
انتهى.
الرابع: في معرفته بعلم النسب وأيام العرب
روى الزبير بن بكار قال كان عقيل أنسب قريش وأعلمهم بآبائهم، وكانت له قطيفة تفرش له في مسجد رسول الله ﷺ يصلي عليها ويجتمع إليه في النسب وأيام العرب، وكان أسرع الناس جوابا، وأحضرهم مرجعة في القول وأبلغهم في ذلك.
الخامس: في خروجه إلى معاوية
روى البغوي عن جعفر بن محمد عن أبيه- رضي الله تعالى عنه- قال: إن عقيلا- رضي الله تعالى عنه- جاء إلى علي- رضي الله تعالى عنه- بالعراق فسأله فقال: إن أحببت أن
стр. 4906
أكتب لك إلى مالي بينبع فأعطيك منه، فقال عقيل: لأذهبن إلى رجل هو أوصل لي منك، فذهب إلى معاوية فعرف له ذلك،
قال أبو عمر: كان عقيل غاضب عليا، وخرج إلى معاوية فأقام عنده، فزعموا أن معاوية قال يوما بحضرته: هذا أبو يزيد، لولا علمه بأني خير له من أخيه ما أقام عندنا وتركه، فقال عقيل: أخي خير لي في ديني، وأنت خير لي في دنياي.
السادس: في نبذ من أخباره
قال أبو عمر: قدم عقيل- رضي الله تعالى عنه- البصرة ثم الكوفة ثم الشام.
السابع:
كان له أولاد مسلم ويزيد وبه كان يكنى.
стр. 4907
الباب السابع في ذكر الإناث من أولاد أبي طالب
كان له ابنتان الأولى: أم هانئ، واسمها فاختة، وقيل: هند، أسلمت يوم الفتح، وتزوجها هبيرة بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمر بن أبي مخزوم، وولدت له أولادا، وهرب إلى نجران، ومات مشركا.
الثانية: جمانة، وتزوجها ابن عمها أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب- رضي الله تعالى عنه- وولدت له والله سبحانه أعلم.
الباب الثامن في بعض مناقب الفضل بن العباس- رضي الله تعالى عنه -
وفيه أنواع
الأول في اسمه وصنعته- رضي الله تعالى عنه -
اسمه الفضل في الجاهلية والإسلام، ويكنى أبا عبد الله، وقيل: أبا محمد، وكان- رضي الله تعالى عنه- أجمل الناس وجها.
روى مسلم عن جابر- رضي الله تعالى عنه- أن النبي ﷺ لما دفع من «المزدلفة» إلى منى أردف الفضل بن العباس خلفه- رضي الله تعالى عنه-.
الثاني في نبذ من أخباره- رضي الله تعالى عنه -
قال ابن سعد: قالوا: وكان الفضل بن عباس فيمن غسل النبي ﷺ وتولى دفنه، ثم خرج بعد ذلك إلى الشام مجاهدا.
الثالث في وفاته- رضي الله تعالى عنه -
توفي بناحية الأردنّ في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة من الهجرة، وذلك في خلافة عمر بن الخطاب.
الرابع في ذكر أولاده- رضي الله تعالى عنه -
ولد له محمد، وكان يكنى به ولا عقب له إلا بنت يقال لها أم كلثوم، وكانت عند أبي موسى الأشعري.
стр. 4908
الباب التاسع في بعض مناقب عبيد الله بن عباس- رضي الله تعالى عنه -
وفيه أنواع
الأول: في مولده واسمه وكنيته- رضي الله تعالى عنه -
كان أصغر من أخيه عبد الله بسنة.
الثاني: في كرمه وجوده .
كان كريما جميلا وسيما يشبه أباه في الجمال، وكان سمحا جوادا محمودا مقصدا للوافدين عليه، وكان يقول: لولا لذة العطاء ما ألبست [ (١) ] المحامد، وجاءه في يوم ستة آلاف، ففرق الجميع في يومه ذلك، وكان يذبح في كل يوم جزورا ويطعمه الناس، فكان أهل المدينة يتغدون ويتعشون عنده، وهو أول من وضع الموائد على (الطريق) [ (٢) ] .
روي أنه نزل في منزله على خيمة رجل من العرب، فلما رآه الأعرابي أعظمه وأجله لما رأى من حسنه وشكله فقال لامرأته: ويحك ما عندك لضيفنا غدا، فقالت: ليس عندنا إلا الشويهة التي حياة ابنتك على لبنها فقال: إنه لا بد من ذبحها، قالت: أتقتل ابنتك؟ قال: وإن كان ذاك، وأخذ الشفرة والشاة، وجعل يذبحها ويسلخها ويقول مرتجزا:
يا جارتي لا توقظي البنيّة ... إن توقظيها تنتحب عليّه
وتنزع الشّفرة من يديّه
ثم هيأها طعاما وحملها، فوضعها بين يديّ عبيد الله ومولاه فعشاهما، وكان عبيد الله سمع محاورتهما في الشاة، فلما أراد الارتحال، قال لمولاه: ويحك، ما معك من المال؟ قال خمسائة دينار فضلت من نفقتك، فقال: ويحك، ادفعها للأعرابي، وعرفه أنه ليس معنا غيرها، فقال له مولاه: سبحان الله تعطيه خمسمائة دينار وإنما دفع لنا شاة تساوي خمسة دراهم!! فقال:
ويحك، والله لهو أسخى منا وأجود، إنما أعطيناه بعض ما نملك وجاد هو علينا، وآثرنا على مهجة نفسه وولده بجميع ما يملك.
روي له حديث واحد في مسند الإمام أحمد.
وروى الطبراني برجال الصحيح إلا أن حبيبا لم يسمع من أبي أيوب عن حبيب بن أبي
стр. 4909
ثابت- رحمه الله تعالى- أن أبا أيوب الأنصاري- رضي الله تعالى عنه- قال: كان رسول الله ﷺ نزل عليه حين غزا أرض الروم فمر على معاوية فجفاه، فانطلق ثم رجع من غزوته فجفاه، ولم يرفع به رأسا، فقال: أن رسول الله ﷺ أنبأني أنا سنرى بعده أثرة، قال معاوية: فبم أمركم؟ قال: أمرنا بالصبر، قال: اصبروا إذا، فأتى عبد الله بالبصرة
، وقد أمره عليها عليّ ﷺ فقال: يا أبا أيوب: إني أريد أن أخرج لك عن سكني كما خرجت لرسول الله ﷺ فأمر أهله فخرجوا، وأعطاه كل شيء أغلق عليه الدار، فلما كان انطلاقه قال: حاجتك، قال: حاجتي عطائي وثمانية أعبد يعملون في أرضي، وكان عطاؤه أربعة آلاف فأضعفها له خمس مرات، فأعطاه عشرين ألفا وأربعين عبدا
انتهى.
الثالث: في وفاته- رضي الله تعالى عنه -
قال خليفة بن خياط: توفي سنة ثمان وخمسين بالمدينة، وقيل: بالشام، وقيل: باليمن والله أعلم، وعمره بضع وثمانون سنة.
الرابع: في أولاده- رضي الله تعالى عنه -
كان له عدة أولاد ذكور وإناث، والله تعالى أعلم.
стр. 4910
الباب العاشر في بعض مناقب قثم بن العباس- رضي الله تعالى عنه -
وفيه أنواع:
الأول: في اسمه وصنعته
وهو رضيع الحسين بن علي- رضي الله تعالى عنه-.
روى ابن أبي عاصم عن ابن عباس- رضي الله تعالى عنه- قال: كان العباس- رضي الله تعالى عنه- يأخذ قثم وهو صغير فيضعه على صدره وهو يقول:
يا قثم يا شبيه ذي الكرم ... منا وذي الأنف الأشمّ برغم من زعم
الثاني: في شبهه برسول الله ﷺ .
الثالث: في إردافه ﷺ لقثم- رضي الله تعالى عنه -
روى الإمام أحمد وأبو عمرو، وابن عساكر واللفظ له عن عبد الله بن جعفر- رضي الله تعالى عنه- قال: لقد، وفي لفظ: لو رأيتني وقثما وعبيد الله بني عباس صبيانا، وفي لفظ نحن صبيانا نلعب إذ مر رسول الله ﷺ على دابة فقال: ارفعوا هذا إليّ فحملني فجعلني أمامه، وقال لقثم: ارفعوا هذا إليّ، فجعلني خلفه، وكان عبيد الله أحب إلي عباس من قثم، فما استحى من عمه أن حمل قثم وتركه، ثم مسح على رأسي ثلاثا كلما مسح قال: «اللهم أخلف جعفرا في ولده» .
وروى ابن عساكر عنه قال: مر بي رسول الله ﷺ وأنا ألعب مع الصبيان، فحملني أنا وغلام من بني العباس على الدابة وكنا ثلاثة.
الرابع: في أنه كان آخر الناس عهدا برسول الله ﷺ في قبره
وقد ذكره أبو عبد الله الحاكم في «تاريخ نيسابور» فقال كان شبيه النبي ﷺ وآخر الناس عهدا. وحديث أم الفضل ناطق بذلك بأسانيد كثيرة.
فعن أم الفضل قالت: رأيت كأن في بيتي عضوا من أعضاء رسول الله ﷺ قالت فجزعت من ذلك، فأتيت رسول الله ﷺ فذكرت له ذلك، فقال «خيرا، تلد فاطمة غلاما فتكفلينه بلبن ابنك قثم
قالت فولدت حسنا، فأعطيته فأرضعته، حتى تحرك أو فطمته ثم جئت به إلى رسول الله ﷺ فأجلسته في حجره ... الحديث.
стр. 4911
الخامس: في وفاته
سافر- رضي الله تعالى عنه- إلى خراسان مع سهيل بن عثمان وكان معاوية ولى سعدا خراسان فقال له سعيد في بعض غزواته: يا ابن عم أضرب لك بمائة سهم، فقال: يكفني سهم واحد لي، وسهمان لفرسي أسوة بالمسلمين، ومات بسمرقند ويقال: استشهد بها ولا عقب له.
السادس: في بعض ما يؤثر عنه من محاسن الأخلاق
قال البلاذري: يروي عنه أنه قال: الجواد من إذا سئل أعطى عطية، فكان على يد عظيمة ورأى من بذل وجهه إليه متفضلا عليه، والله- أعلم. انتهى.
стр. 4912
الباب الحادي عشر في بعض مناقب ترجمان القرآن عبد الله بن عباس- رضي الله تعالى عنه -
وفيه أنواع
الأول: في مولده واسمه وكنيته وصفته- رضي الله تعالى عنه -
ولد قبل الهجرة بثلاث سنين بالشعب قبل خروج بني هاشم منه، وتوفي رسول الله ﷺ وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وكنيته أبو العباس، وكان طوالا إذا طاف بالبيت كأنما الناس حوله مشاة من طوله، وهو راكب من طوله، مفرطا في الطول، وكان مع ذلك يكون إلى منكب أبيه العباس، وكان العباس إلى منكب أبيه عبد المطلب،
وذكر [......] الطائي أن النبي ﷺ حنكه بريقه ودعا له، وقال: «اللهم بارك فيه وانشر منه، وعلمه الحكمة» ،
وسماه ترجمان القرآن، وكان له يوم توفي رسول الله ﷺ ثلاث عشرة سنة، روي ذلك عنه.
وروي أيضا عنه أنه قال: توفي رسول الله ﷺ وأنا ابن عشر سنين، وقد قرأت المحكم- يعني المفصل- وفي رواية وأنا ابن خمس عشرة سنة وأنا ختن.
قال المحب الطبري: ولعله الأشبه إذا روي عنه أنه قال في حجة الوداع، وأنا قد ناهزت الأحلام، وصحح أبو عمر الأول.
وروى الطبراني عن ابن عباس- رضي الله تعالى عنه- قال: ولدت قبل الهجرة بثلاث سنين ونحن في الشعب، وتوفي رسول الله ﷺ وأنا ابن ثلاث عشرة سنة.
وروي أيضاً برجال الصحيح عنه قال: توفي رسول الله ﷺ وأنا ابن خمس عشرة سنة، وكان يكنى بأبي العباس، وكان له وفرة، كان طويلا أبيض، مشربا بشقرة، جسيما وسيما صبيح الوجه، وكان يصفر لحيته، قيل: يخضب بالحناء.
وروى حبيب بن أبي ثابت قال: إن رجلا نظر إلى ابن عباس- رضي الله تعالى عنه- وقد دخل المسجد فنظر هيبته وطوله فقال: من هذا؟ قال: ابن عباس هذا ابن عم رسول الله ﷺ ؟ فقال: اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ.
قال ابن إسحاق- رحمه الله تعالى-: كان عبد الله بن عباس طويلا مشربا بحمرة جسيما وسيما صبيح الوجه له ضفيرتان، رواه الطبراني.
وروى أيضا بإسناد حسن عن حسين- رحمه الله تعالى- قال: رأيت ابن عباس- رضي الله تعالى عنه- أيام منى طويل الشعر عليه إزار فيه بعض الإسبال، وعليه رداء أصفر.
стр. 4913
وروى أيضا برجال الصحيح عن حبيب بن أبي ثابت- رحمه الله تعالى- قال: رأيت ابن عباس- رضي الله تعالى عنه- وله جمة.
الثاني: في تبشير النبي ﷺ به أمه وهي حامل
روى الطبراني بإسناد عن ابن عباس- رضي الله تعالى عنه- قال: حدثتني أم الفضل ابنة الحارث قالت: بينا أنا مارة، ورسول الله ﷺ في الحجر فقال: «يا أم الفضل» ، قلت: لبيك يا رسول الله، قال: «إنك حامل بغلام» ، قلت: كيف وقد تخالفت قريش لا يولدون النساء؟ قال:
«هو ما أقول، فإذا أوضعتيه فاتيني به» ، فلما وضعته أتيت به رسول الله ﷺ فسماه عبد الله وألباه بريقه أو قال: «اذهبي به فلتجدنه كيسا» ، قالت: فأتيت العباس فأخبرته فتبسم الحديث ورواه أبو نعيم بلفظ: «اذهبي بأبي الخلفاء» فأخبرت العباس فأتاه فذكر له فقال «هو ما أخبرتك، هذا أبو الخلفاء حتى يكون منهم السفاح حتى يكون منهم المهدي، حتى يكون منهم من يصلي بعيسى ابن مريم» .
الثالث: في دعاء النبي ﷺ له
روى الإمام أحمد والطبراني برجال الصحيح عن ابن عباس- رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله ﷺ وضع يده على كتفي أو منكبي- شك سعيد- ثم قال: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل» .
وروى أيضا في الكبير وأبو نعيم في «الحلية» عنه قال: دعاني رسول الله ﷺ فقال:
«نعم ترجمان القرآن أنت دعاك جبريل مرتين» .
وروى عنه أيضاً أن رسول الله ﷺ وضع يده على صدره، فوجد عبد الله بردها في صدره، ثم قال: «اللهم أحش جوفه حكما وعلما» فلم يستوحش في نفسه إلى مسألة أحد من الناس، ولم يزل حبر هذه الأمة إلى أن قبضه الله.
وروى ابن ماجة وابن سعد والطبراني في «الكبير» عنه أن رسول الله ﷺ قال: «اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب» .
الرابع: في سعة علمه- رضي الله تعالى عنه- ولذا سمى الحبر
روي له عن رسول الله ﷺ ألف حديث وستمائة حديث وستون حديثا، اتّفق البخاري ومسلم منها على خمسة وتسعين حديثا، وانفرد البخاري بمائة وعشرين ومسلم بتسعة وأربعين.
وروى البيهقي في مناقب الشافعي، إنه لم يثبت عن ابن عباس في التفسير إلا نحو مائة حديث.
стр. 4914
وروى عنه ابن عمر وأنس وأبو الشعثاء وأبو أمامة بن سهل، ومن التابعين خلائق لا يحصون.
قال الإمام أحمد وغيره، وهو أكثر الصحابة فتوى، وقال مجاهد: لكن يسمى الحبر من كثرة علمه، ومن كلامه: لو أن جبلا بغى على جبل لجعل الله الباغي دكا وكان يأخذ بطرف لسانه فيقول: ويحك، قل خيرا تغنم، واسكت عن الشر تسلّم، فقيل له في ذلك فقال: بلغني أن العبد يوم القيامة ليس هو على شيء أحق منه على لسانه. وقال: لما ضرب الدينار والدرهم، أخذه إبليس فوضعه على عينيه وقال: أنت ثمرة قلبي وقرة عيني، بك أطغى وبك أدخل النار وبك أكفر، رميت من بني آدم أن يحب الدنيا، فإنه من أحبها عبدني، أو قال: تعبد لي، وهذا صحيح، فإن حب الدنيا والدرهم رأس كل خطيئة.
وقال: ما ظهر البغي في قوم إلا وظهر فيهم الموتان، وقال في قوله تعالى: إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ [الشعراء/ ٨٩] شهادة أن لا إله إلا الله، وقال: ما من مؤمن ولا فاجر إلا وقد كتب الله رزقه من الحلال، فإن صبر حتى يأتيه الله- ، وإن جزع فتناول شيئا من الحرام نقصه الله من رزقه من الحلال.
وقال: يلتقي الخضر وإلياس كلّ عام في الموسم فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه ويفترقان عن هؤلاء الكلمات: بسم الله، ما شاء الله، لا يسوق الخير إلا الله، بسم الله، ما شاء الله، لا يصرف السوء إلا الله، بسم الله، ما شاء الله، ما كان من نعمة فمن الله، بسم الله، ما شاء الله، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم من تلاها حفظ من كل آفة وعاهة وعدو وظالم وشيطان وسلطان وحية وعقرب، وما يقولها أحد في يوم عرفة عند غروب الشمس إلا ناداه الله، أي عبدي قد أرضيتني ورضيت عنك فسلني ما شئت، فوعزتي وجلالي لأعطينك.
وقال: حياة المريض أول مرة سنّة، وما ازدادت منافلة.
وروى سعيد بن منصور وابن سعد والبخاري وابن جرير وابن المنذر والطبراني وغيرهم عن ابن عباس- رضي الله تعالى عنهما- قال: كان عمر يدخلني في أشياخ بدر وفي لفظ: يأذن لأهل بدر ويأذن لي معهم، فقال بعضهم: لم تدخل هذا الفتى معنا، ولنا أبناء مثله فقال: أنتم ممن قد علمتم، فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم وما أراه دعاهم يومئذ إلا ليريهم منّي، فقال: ما تقولون في قوله تعالى: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ [النصر/ ١] حتى ختم السورة فقال بعضهم: أمرنا الله- أن نحمده، ونستغفره إذ جاء نصر الله وفتح علينا.
وقال بعضهم: لا ندري وقال بعضهم: لم يقل شيئا، فقال لي: يا ابن عباس كذاك تقول:
قلت: لا، قال: فما تقول؟ قلت: هو أجل رسول الله ﷺ أعلمه الله- إِذا جاءَ
стр. 4915
نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً [النصر/ ٢] والفتح: - فتح مكة- فذاك علامة أجلك، فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً [النصر/ ٣] فقال عمر: ما أعلم منها إلا ما يعلم هذا، كيف تلومونني عليه بعد ما ترونه؟!.
وروى ابن الجوزي أن عمر بن الخطاب قال لابن عباس- رضي الله تعالى عنه-: إنك والله لأصح فتياننا وجها، وأحسنهم عقلا، وأفقههم في كتاب الله- .
وروى عن ابن مسعود- رضي الله تعالى عنه- قال: نعم ترجمان القرآن ابن عباس وعاش بعد ابن مسعود- رضي الله تعالى عنه- نحو خمس وثلاثين سنة، فشدت إليه الرحال وقصد من جميع الأقطار.
وروى عن طاووس قال: أدركت خمسمائة من أصحاب رسول الله ﷺ إذا ذكروا ابن عباس فخالفوه لم يزل يقررهم حتى ينتهوا إلى قوله.
وروى عن مجاهد قال: ما سمعت فتيا أحسن من فتيا ابن عباس إلا أن يقول: قال رسول الله.
وروى ابن عمر عن يزيد بن الأصم قال: خرج معاوية حاجا ومعه ابن عباس، وكان لابن عباس موكب ممن يطلب العلم.
وروى الطبراني برجال الصحيح عن عبد الملك بن ميسرة قال: جالست سبعين أو ثمانين شيخا من أصحاب رسول الله ﷺ ما أحب [ (١) ] أحد منهم خالف ابن عباس فيلتقيان إلا قال: القول كما قلت، أو قال: صدقت.
وروى أيضا عن مسروق والأعمش قالا: كنت إذا رأيت ابن عباس قلت: أجمل الناس، وإذا تكلم قلت: أفصح الناس، وإذا تحدث قلت: أعلم الناس. زاد الأعمش وإذا سكت قلت:
أعلم الناس.
وروى أيضا عن سفيان عن أبي وائل قال: خطبنا ابن عباس وهو على الموسم فافتتح سورة النور، وفي لفظ البقرة، فجعل يقرأ ويتغير، فجعلت أقول: ما رأيت ولا سمعت كلام رجل مثله ولو سمعته فارس والروم والقرى لأسلمت.
وروى الطبراني عن الحسن قال: كان ابن عباس يقوم على منبرنا هذا، أحسبه قال:
عشية عرفة فيقرأ بالبقرة وآل عمران فيفسرها، وفي رواية: ثم يفسرها آية آية وكان يتجه نجدا غربا.
стр. 4916
وروى الطبراني عنه أن عمر- رضي الله تعالى عنه- قال: كان إذا ذكر ابن عباس يقول ذاكم فتى الكهول له لسان سؤول وقلب عقول وفي رواية إن له لسانا سؤولا وقلبا عقولا.
وروى ابن الجوزي عن عمرو بن دينار أن رجلا سأل ابن عمر عن السماوات كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما [الأنبياء/ ٣٠] قال: فاذهب إلى ذلك الشيخ فسأله فقال: كانت السماوات رتقا لا تمطر والأرض رتقا لا تنبت ففتق هذه بالمطر وفتق هذه بالإنبات، فرجع الرجل إلى ابن عمر- رضي الله تعالى عنه- فأخبره فقال: أن ابن عباس قد أوتي علما حدث هكذا كانت ثم قال ابن عمر: كنت أقول ما يعجبني جراءة ابن عباس على تفسير القرآن فالآن قد علمت أنه أوتي علما وحكمة أو كما قال.
وروى أيضا الطبراني برجال الصحيح عن ابن عباس- رضي الله تعالى عنه- قال: لما توفي رسول الله ﷺ قلت لرجل من الأنصار: هلم فلنتعلم من أصحاب رسول الله ﷺ فإنهم اليوم كثير، فقال: العجب والله يا ابن عباس! أترى الناس يحتاجون إليك وفي الناس من ترى من أصحاب رسول الله ﷺ ، فركبت ذلك وأقبلت على المسألة وتتبع أصحاب رسول الله ﷺ فإن كنت لآتي الرجل في الحديث يبلغني أنه سمعه من رسول الله ﷺ فأجده راقدا فأتوسد ردائي على باب داره تسفي الرياح على وجهي حتى يخرج إلي، فإذا رآني قال: يا ابن عم رسول الله ﷺ مالك؟ قلت: حديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله ﷺ فأحببت أن أسمعه منك فيقول: هلا أرسلت إلى فآتيك، فأقول: أنا كنت أحق أن آتيك وكان ذلك الرجل يراني، وقد ذهب أصحاب رسول الله ﷺ وقد احتاج الناس إلى منقول، أنت أعلم مني.
وروي عن عمرو بن دينار قال: ما رأيت مجلسا أجمع لكل خير من مجلس ابن عباس، الحلال والحرام، والعربية والأنساب والشعر.
وروى الحربي عن عطاء قال: كان ناس يأتون ابن عباس في الشعر والأنساب وأناس لأيام العرب في وقائعها وأناس للعلم فما منهم نصف إلا يقبل عليهم بما شاءوا.
وروى ابن عمر عن طاوس- رحمه الله تعالى- قال: كان ابن عباس قد سبق الناس في العلم كما تسبق النخلة السحوق على الودي الصغار.
وروى أيضا عن عبد الله بن عبد الله قال: «ما رأيت أحدا كان أعلم بالنسبة، ولا أجله رأيا ولا أثقب نظرا من ابن عباس، ولقد كان عمر- رضي الله تعالى عنه- يعده للمعضلات مع اجتهاد عمر ونظره للمسلمين.
وروى أيضا عن القاسم بن محمد قال: ما رأيت في مجلس ابن عباس باطلا قط، وما
стр. 4917
سمعت فتوى أشبه بالسنّة من فتواه، وكان أصحاب رسول الله ﷺ يسمونه البحر ويسمونه الحبر.
وروى الطبراني برجال الصحيح عن ابن عباس- رضي الله تعالى عنهما- أن هرقل كتب إلى معاوية وقال: إن كان بقي فيه من النبوة، فسيجيبوني عن ما سألتهم عنه، وكتب إليه سأله عن المجرة وعن القوس وعن البقعة التي لم تصبها الشمس إلا ساعة واحدة، فلما أتاه الكتاب والرسول فقال: هذا شيء ما كنت أراه أسأل عنه إلا يومي هذا، فطوى معاوية الكتاب- كتاب هرقل- فبعث به إلى ابن عباس- رضي الله تعالى عنهما- فكتب إليه أن القوس أمان لأهل الأرض من الغرق، والمجرة باب السماء التي تنشق منه، وأما البقعة التي لم تصبها الشمس إلا ساعة من النهار، فالبحر الذي أفرج عن بني إسرائيل.
الخامس: في رجوع بعض الخوارج إلى قوله وانصرافهم عن قتال علي- رضي الله تعالى عنه -
روى بكار بن قتيبة في «مشيخته» عن ابن عباس- رضي الله تعالى عنها- قال:
اجتمعت الخوارج وهم ستة آلاف، وفي لفظ: أربعة وعشرون ألفا، فقلت: يا أمير المؤمنين، أبرد بالصلاة، لعلي ألقى مولى القوم فقال: إني أخافهم عليك، فقلت: كلا إن شاء الله فلست أحسن ما أقدر عليه من هذه المجانبة ثم دخلت عليهم وهم قائلون في حر الظهيرة، فدخلت على قوم لم أر أقواما قط أشد اجتهادا منهم كما
قال رسول الله ﷺ : «يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم»
الحديث فلما دخلت قالوا: مرحبا بك يا ابن عباس، ما جاء بك؟ قلت: جئت أحدثكم عن أصحاب رسول الله ﷺ فنزل الوحي، وهم أعلم بتأويله، فقال بعضهم: لا تحدثوه، وقال بعضهم: لنحدثنه، قلت: أخبروني ما تنقمون عن ابن عم رسول الله ﷺ وختنه، وأول من آمن به وعلى أصحاب رسول الله ﷺ معه، قالوا: ننقم عليه ثلاثا؟ قلت: وما هن قالوا: أولهن أنه حكم الرجال في دين الله- وقد قال الله- : إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ [الأنعام/ ٥٧] قال: قلت وماذا؟ قالوا: قاتل ولم يسب ولم يغنم لئن كانوا كفارا لقد حلت أموالهم، ولئن كانوا مؤمنين لقد حرمت عليه دماؤهم، قال: قلت: وماذا قالوا مجير نفسه من أمير المؤمنين، فإن لم يكن أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين، قال: قلت: إن قرأت عليكم من كتاب الله وسنة رسول الله ﷺ ما لا تنكرون أترجعون؟ قالوا: نعم قال: إنه حكم الرجال في دين الله- فإن الله تعالى يقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إلى قوله يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ [المائدة/ ٩٥] وقال تعالى في المرأة وزوجها:
وَإِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِها [النساء/ ٣٥] أنشدكم الله الحكم للرجال في حقن دمائهم وأنفسهم، وصلاح ذات بينهم أحق أم في بيت ثمنها ربع
стр. 4918
درهم، قالوا أخرجت من هذه؟ قالوا: اللهم نعم وأما قولكم قاتل ولم يسب ولم يغنم، فإن مقاتلهم لخلع الطاعة.
السادس: في أنه كان يغزي جماعة من الصحابة- رضي الله تعالى عنهم
روى الشيخان عنه قال: كنت أقوى رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف، فبينما أنا في منزله بمنى وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجّة حجّها، إذ رجع إليّ عبد الرحمن فقال: لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال: يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول: لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا، فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت، فغضب عمر ثم قال: إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذّرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم. قال عبد الرحمن: فقلت: يا أمير المؤمنين لا تفعل، فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم، فإنهم هم الذي يغلبون على قربك حين تقوم في الناس، وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كلّ مطيّر، وأن لا يعوها، وأن لا يضعوها على مواضعها، فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسّنّة، فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس، فتقول ما قلت متمكنا، فيعي أهل العلم مقالتك، ويضعونها على مواضعها. فقال عمر: أمّا والله- إن شاء الله- لأقومنّ بذلك أول مقام أقومه بالمدينة قال ابن عباس: فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجّة، فلما كان يوم الجمعة عجلت الرّواح حين زاغت الشمس حتى أجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن المنبر، فجلست حوله تمسّ ركبتي ركبته، فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب فلما رأيته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل: ليقولنّ العشيّة مقالة لم يقلها منذ استخلف. فأنكر عليّ وقال: ما عسيت أن يقول ما لم يقل قبله! فجلس عمر على المنبر، فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد قدّر لي أن أقولها، لا أدري لعلها بين يدي أجلى، فمن عقلها ووعاها فليحدّث بها حيث انتهت به راحلته، ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحلّ لأحد أن يكذب عليّ إنّ الله بعث محمدا ﷺ بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل الله آية الرّجم، فقرأناها وعقلناها ووعيناها، رجم رسول الله ﷺ ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، والرّجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البيّنة أو كان الحبل أو الاعتراف. ثمّ إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم- أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم- ألا ثم
إن رسول الله ﷺ قال: لا تطروني كما أطري عيسى ابن مريم وقولوا عبد الله ورسوله.
ثمّ إنه بلغني أنّ قائلا منكم يقول والله لو قد مات عمر بايعت فلانا، فلا يغترونّ امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمّت، ألا وإنها قد كانت كذلك، ولكنّ
стр. 4919
الله وقى شرّها، وليس فيكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر، من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرّة أن يقتلا، وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه ﷺ ، أنّ الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة، وخالف عنّا عليّ والزبير ومن معهما واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر، فقلت لأبي بكر: يا أبا بكر، انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار فانطلقنا نريدهم، فلما دنونا منهم لقينا منهم رجلان صالحان فذكرا ما تمالأ عليه القوم فقالا: أين تريدون يا معشر المهاجرين؟ فقلنا: نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار، فقالا: لا عليكم أن لا تقربوهم، اقضوا أمركم. فقلت: والله لنأتيّنهم. فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة، فإذا رجل مزمّل بين ظهرانيهم، فقلت: من هذا؟ فقالوا: هذا سعد بن عبادة، فقلت: ما له؟ قالوا: يوعك. فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: أما بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام، وأنتم- معشر المهاجرين- رهط، وقد دفّت دافة من قومكم، فإذا هم يريدون أن يختزلونا من أصلنا وأن يحضنونا من الأمر. فلما سكت أردت أن أتكلم- وكنت قد زوّرت مقالة أعجبتني أريد أن أقدّمها بين يدي أبي بكر- وكنت أداري منه بعض الحد، فلما أردت أن أتكلم قال أبو بكر: على رسلك. فكرهت أن أغضبه، فتكلم أبو بكر، فكان هو أحلم مني وأوفر، والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال في بديهته مثلها أو أفضل منها حتى سكت. فقال: ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل، ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش، هم أوسط العرب نسباً ودارا. وقد رضيت لكم أخذ هذين الرجلين فبايعوا أيّهما شئتم- فأخذ بيدي ويد أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا- فلم أكره مما قال غيرها، كان والله أن أقدّم فتضرب عنقي لا يقرّبني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر، اللهم إلا أن تسوّل إليّ نفسي عند الموت شيئا لا أجده الآن. فقال قائل من الأنصار: أنا جذيلها المحكّك، وعذيقها المرجّب. منّا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش. فكثر اللغط، وارتفعت الأصوات، حتى فرقت من الاختلاف، فقلت:
ابسط يدك يا أبا بكر، فبسط يده، فبايعته وبايعه المهاجرون ثمّ بايعته الأنصار، ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم: قتلهم سعد بن عبادة، فقلت: قتل الله سعد بن عبادة. قال عمر:
وأنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر، خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا، فإما بايعناهم على ما لا نرضى وإما نخالفهم فيكون فسادا، فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرّة أن يقتلا» [ (١) ] .
стр. 4920
وروى ابن حبان عن رافع قال: كان ابن عباس خليطا لعمر بن الخطاب- رضي الله تعالى عنهما- كان من أهله، وكان يقرؤه القرآن.
السابع: في رؤيته لجبريل ﷺ
روى الترمذي وأبو عمر عنه- رضي الله تعالى عنه- قال: رأيت جبريل مرتين ودعا لي رسول الله ﷺ بالحكمة مرتين، وفي رواية قال: انتهيت إلى رسول الله ﷺ وعنده جبريل فقال له جبريل: أنه كائن حبر هذه الأمة واستوصى به خيرا.
وروى الإمام أحمد والطبراني برجال الصحيح عنه قال: كنت مع أبي عند رسول الله ﷺ وعنده رجل يناجيه، وكان كالمعرض عن أبي فخرجنا من عنده فقال لي أبي: أي بني؟ ألم ترى إلى ابن عمك كالمعرض عني؟ فقلت: يا أبت إنه كان عنده رجل يناجيه قال:
فرجعنا إلى رسول الله ﷺ فقال أبي: يا رسول الله، قلت لعبد الله كذا وكذا فأخبرني إنه كان عندك رجل يناجيك، فهل كان عندك أحد؟
فقال رسول الله ﷺ : «وهل رأيته يا عبد الله؟» قلت: نعم قال: «ذاك جبريل- ﵇ هو الذي شغلني عنك» .
وروى عنه قال: مررت برسول الله ﷺ وعلى ثياب بيض وهو يناجي دحية بن خليفة الكلبي وهو جبريل، وأنا لا أعلم فسلم عليّ.
الثامن: في حبه الخير لغيره إن لم ينله منه شيء .
روى الطبراني برجال الصحيح عن أبي هريرة- رضي الله تعالى عنه- عن أبي بريدة- رحمه الله تعالى- أن رجلا شتم ابن عباس- رضي الله تعالى عنه- فقال: إنك لتشتمني وفي ثلاث خصال: إني لآتي على الآية من كتاب الله فلوددت أن جميع الناس يعلمون ما أعلم، وإني لأسمع بالحاكم من حكام المسلمين يعدل في حكمه فأفرح، ولعلي لا أماضي عليه أبدا، وإني لأسمع بالغيث قد أصاب البلد من بلاد المسلمين، فأفرح ومالي به سائمة.
التاسع: في أنه أبو الخلفاء
روى أبو نعيم عن رسول الله ﷺ قال «اذهبي بأبي الخلفاء ... »
الحديث.
العاشر: في صبره واحتماله
اعلم أن الإمام ابن عباس- رضي الله تعالى عنه- كان من أحواله الصبر والرضا ولا سيما عند فقد بصره.
روي عنه- رضي الله تعالى عنه- قال: ما بلغني عن أخ لي بمكروه إلا أنزلته إحدى ثلاث منازل: إما أن يكون فوقي، فأعرف له قدره، أو نظيري تفضلت عليه، أو دوني فلم أحفل به.
стр. 4921
وروى عن عكرمة- رضي الله تعالى عنه- قال رجل: يا ابن عباس، فلما قضى حاجته قال: يا عكرمة، انظر هل للرجل حاجة فنقضيها؟ قال: فنكس الرجل رأسه استحياء.
وروي عن عكرمة بن سليم- رضي الله تعالى عنه- قال: كنت مع ابن عباس- رضي الله تعالى عنه- أكل معه، فدخل قوم فقالوا: أين ابن عباس الأعمى؟ فقال ابن عباس فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ [الحج/ ٤٦] .
الحادي عشر: في شوقه- رضي الله تعالى عنه- في دينه
روي عن طاوس- رضي الله تعالى عنه- قال: ما رأيت أحدا كان أشد تعظيما لحرمات الله- من ابن عباس- رضي الله تعالى عنه-.
وروى أبو محمد الإبراهيمي في كتاب «الصلاة» عن سماك أن الماء لما برد في عين ابن عباس- رضي الله تعالى عنه- فذهب بصره أتاه الذي يثقب العين ويسيل الدماء فقال: أخل بيننا وبين عينيك يسيل ماءها، ولكن تمسك خمسة أيام عن الصلاة فقال: لا والله ولا ركعة واحدة، إني حدثت أنه من ترك صلاة واحدة لقي الله، وهو عليه غضبان وقال: وآخر شدة يلقاها المؤمن الموت، وكذلك كف بصر والده العباس وجده عبد المطلب.
الثاني عشر: في سخائه وكرمه- رضي الله تعالى عنه -
روي عن ... أن معاوية أمر لابن عباس- رضي الله تعالى عنه- بأربعة آلاف درهم، ففرقها في بني عبد المطلب، فقالوا: إنا لا نقبل الصدقة، فقال: إنها ليست بصدقة، وإنما هي هدية.
الثالث عشر: في تعليم النبي ﷺ ابن عباس- رضي الله تعالى عنه- كلمات ينفعه الله تعالى بهن .
وروى عبد بن حميد والخلعي وأبو نعيم واللفظ له عن ابن عباس- رضي الله تعالى عنهما- أن رسول الله ﷺ قال له: «يا غلام، ألا أعلمك كلمات ينفعك الله- بهن؟
احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك. تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، واعلم أن الخلق لو اجتمعوا على أن يعطوك شيئا لم يكتبه الله لك لم يقدروا على ذلك، وعلى أن يمنعوك شيئا كتبه الله لك لن يقدروا على ذلك، فاعمل لله- بالرضى واليقين، واعلم أن النصر مع الصبر، وأن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا» .
стр. 4922
الرابع عشر: في حرصه على الخير في صغره
روى الشيخان عن ابن عباس- رضي الله تعالى عنهما- قال: أقبلت راكبا على أتان، وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله ﷺ يصلي إلى غير جدار بمنى.
وروى ابن جرير عن سعيد بن جبير- رضي الله تعالى عنه- عن ابن عباس قال: بت عند خالتي ميمونة، فجاء النبي ﷺ بعد ما أمسى، فقال: أصلى الغلام؟ قالوا: نعم، فاضطجع حتى مضى من الليل ما شاء، ثم قام فتوضأ، فقمت فتوضأت بفضلته، ثم اشتملت بإزاري، ثم قمت عن يساره فأخذ بأدني فأدارني حتى أقامني عن يمينه، ثم صلى سبعا أو خمسا أو تربهن لم يسلم إلا في آخرهن.
وروي عن عكرمة- رضي الله تعالى عنه- قال: بت عند خالتي ميمونة فقمت فقلت:
لأنظرن إلى النبي ﷺ فقام من الليل فقمت معه فبال فتوضأ وضوءا خفيفا، ثم عاد ثم قام، فبال فتوضأ وضوءا فأحسن الوضوء ثم توضأ قال: فصلى من الليل فقمت خلفه، فأهوى بيده وأخذ برأسي فأقامني عن يمينه إلى جنبه، فصلى أربعا ثم أربعا، ثم أوتر بثلاث، ثم نام، حتى سمعته ينفخ ثم أتاه المؤذن فخرج إلى الصلاة، ولم يحدث وضوءا.
وروى ابن أبي شيبة عنه- رضي الله تعالى عنه- قال: بت ذات ليلة عند ميمونة بنت الحارث، فقام النبي ﷺ يصلي من الليل، فقمت عن يساره فأخذ بداوية كانت لي أو برأسي، فأقامني عن يمينه.
وروى عبد الرزاق عنه قال: بت عند خالتي ميمونة فقام النبي ﷺ يصلي من الليل فأتى الحوخة ثم جاء فغسل وجهه ويديه، ثم قام يصلي من الليل فأتى القربة فتوضأ وضوءا بين وضوءين لم يكثر وقد أبلغ، ثم قام يصلي، وتمطيت كراهية أن يراني القتيبة- يعني أراقبه- ثم قمت ففعلت كما فعل فقمت عن يساره فأخذ بما يلي أذني فكنت عن يمينه، وهو يصلي فتتامت صلاته إلى ثلاث عشرة ركعة منها ركعتا الفجر ثم اضطجع فنام حتى نفخ، ثم جاء بلال فأذنه بالصلاة فقام يصلي، ولم يتوضأ.
وروي أيضا عنه قال: كنت في بيت ميمونة فقام النبي ﷺ يصلي من الليل، فقمت عن يساره فأخذ بيدي، فجعلني عن يمينه، ثم صلى ثلاث عشرة ركعة حررت قيامه في كل ركعة قدر يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ.
الخامس عشر: في قوله ﷺ هذا شيخ قريش وهو صغير
روى أبو زرعة الرازي في «العلل» عن ابن عباس- رضي الله تعالى عنه- قال: أتيت خالتي ميمونة فقلت: إني أريد أن أبيت عندكم الليلة، فقالت: وكيف تبيت وإنما الفراش
стр. 4923
واحد؟!! فقلت: لا حاجة لي بفراشكما، أفرش نصف إزاري، وأما الوسادة فإني أضع رأسي مع رأسكما من وراء الوسادة، فجاء رسول الله ﷺ فحدثته ميمونة بما قال ابن عباس، فقال رسول الله ﷺ : «هذا شيخ قريش» .
السادس عشر في فزعه إلى الصلاة عند شدة تعرقه
روى الطبراني عن حسان- رضي الله تعالى عنه- قال: بدت لنا معشر الأنصار حاجة إلى الوالي، وكان الذي طلبنا إليه أمرا صعبا فمشينا إليه برجال من قريش وغيرهم فكلموه وذكروا له وصية رسول الله ﷺ بنا، فذكر لهم صعوبة الأمر فعذره القوم وألح عليه ابن عباس فو الله ما وجد بدا من قضاء حاجته، فخرجنا حتى دخلنا المسجد فإذا القوم أندية، قال حسان فضحكت، وأنا أسمعهم إنه والله كان أولاكم بها، إنها والله صبابة النبوة ووراثة أحمد ويهديه أعرافه، وانتزاع شبه طباعه فقال القوم: أجمل يا حسان، فقال ابن عباس: صدقوا فأجمل فأنشأ حسان يمدح ابن عباس- رضي الله تعالى عنه-
إذا ما ابن عبّاس بدا لك وجهه ... رأيت له في كل مجمعة فضلا
إذا قال لم يترك مقالا لقائل ... بمنتظمات لا ترى بينها فصلا
كفى وشفى ما في النّفوس فلم يدع ... لذي أرب في القول جدّا ولا هزلا
سموت إلى العلياء بغير مشقّة ... فنلت ذراها لا دنيّا ولا وغلا
خلقت خليفا للمروءة والنّدى ... بليجا ولم تخلق كهاما ولا خبلا
فقال الوالي: ما أراد بالكهام غيري والله بيني وبينه.
السابع عشر: في وفاته- رضي الله تعالى عنه- توفي بالطائف .
روى الطبراني برجال الصحيح عن سعيد بن جبير- رحمه الله تعالى- قال: مات ابن عباس- ﵀ ورضي الله عنه بالطائف، وشهدنا جنازته فجاء طائر لم يرى على خلقه، حتى دخل في نعشه ثم لم يرى خارجا منه، فلما دفن تليت هذه الآية على القبر يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي [الفجر/ ٢٧، ٣٠] .
وروى أيضا عن عبد الله بن ياسين عن أبيه نحو إلا أنه قال: جاء طائر أبيض يقال له:
الغرنوف قال يحيى بن بكير- رحمه الله تعالى-: توفى عبد الله بن عباس سنة ثمان وستين وهو ابن إحدى أو اثنتين وسبعين سنة، وكان يصفر لحيته.
стр. 4924
الثامن عشر: في ولده- رضي الله تعالى عنه -
كان له- رضي الله تعالى عنه- من الولد العباس، وبه كان يكنى، وعلي البحار، والفضل، ومحمد، وعبيد الله، ولبابة، وأسماء- رضي الله تعالى عنها-.
تنبيه في بيان غريب ما سبق:
الشعب والوفرة تقدم الكلام عليها.
الجسيم [.....] .
الوسيم [.....] .
الكيس [الفطن] .
الكهل [.....] .
العقول [.....] .
الصبيح [منور] .
التأويل [.....] .
السؤول [كثير السؤول] .
الرتق [أي شيء مرتوقا] .
стр. 4925
الباب الثاني عشر في بعض تراجم بني العباس ﵃
غير من تقدم- ﵃ وفيه.
الأول:
عبد الرحمن- ﵁ ولد على عهد النبي ﷺ ولا بقية له وكان أصغر إخوته قال البلاذري: مات في طاعون عمواس.
وقال مصعب: استشهد بإفريقية مع أخيه معبد في خلافة عثمان- رضي الله تعالى عنه- سنة خمس وثلاثين مع عبد الله بن أبي السرح، وقال ابن الكلبي- رحمه الله تعالى استشهد بالشام.
الثاني:
- معبد يكنى أبا عباس ولد على عهد رسول الله ﷺ ولم يحفظ عنه شيئا واستعمله علي- رضي الله تعالى عنه- على مكة واستشهد بإفريقية وله عقب.
الثالث:
كثير يكنى أبا تمام ولد قبل وفاة رسول الله ﷺ بأشهر في سنة عشر من الهجرة، كان رضي الله تعالى عنه فقيها ذكيا فاضلا أمه وأم أخيه تمام رومية اسمها سبا، وقيل:
حميرية.
الرابع:
السراج تمام ولد على عهد رسول الله- ﷺ
وروى عنه قوله ﷺ : «لا تدخلوا عليّ قلحا فلولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة» . رواه البغوي.
قال أبو عمر ﵀ وكان تمام أصغر أولاد العباس وكان يحمله، ويقول:
تمّوا بتمّام فصاروا عشره ... يا ربّ فاجعلهم كراما بررة
واجعل لهم ذكرا وأنم الشّجره
قال ابن سعد: وله من الإناث أمّ حبيبة وزميمة وصفيّة وأكثرهم من لبابة أم الفضل.
تنبيهان:
الأول: ما ذكره أبو عمر من أن تميما أصغر أولاد العباس ﵁ يعارض ما تقدم من كثير، لأنه ذكر أن كثيرا ولد قبل وفاة رسول الله- ﷺ بأشهر وذكر أنّ تمّاما روى عن رسول الله- ﷺ فيكون كثير أصغر منه قطعا.
الثاني في بيان غريب ما سبق:
عمواس: [.....]
إفريقية: [يطلق على الجزء الشمالي من قارة إفريقيا المطل على البحر الأبيض غربي مصر] .
له عقب: أي ولد.
القلخ: صقرة تعلو الأسنان ووسخ يركبها.
السواك [.....] .
стр. 4926
الباب الثالث عشر في بعض مناقب أبي سفيان بن الحارث ابن عبد المطلب- ﵁ -
وفيه أنواع:
الأول: في مولده واسمه:
أبو سفيان بن الحارث ابن عم النبي- ﷺ وأخوه من الرضاعة وأمه [غزية بنت قيس] [ (١) ] .
قيل: كان اسمه المغيرة. ولم يذكر الدارقطني غيره.
وقيل: بل اسمه كنيته، والمغيرة أخوه، وكان يألف رسول الله- ﷺ فلما بعث رسول الله- ﷺ عاداه وهجاه.
الثاني: في إسلامه- رضي الله تعالى عنه -:
أسلم عام الفتح وحسن إسلامه ويقال:
إنه ما رفع رأسه إلى النبي- ﷺ حياءا منه، وأسلم معه ولده جعفر لقيا رسول الله- ﷺ بالأبواء وأسلما قبل دخول مكة، وقيل: بل لقيهما هو وعبد الله بن أبي أمية بين السّقيا والعرج، فأعرض رسول الله- ﷺ عنهما، فقالت له أم سلمة (لا تكفر) [ (١) ] ابن عمك وأخوك. ابن عمتك أشقى الناس بك.
وقال له علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: أنت رسول الله- ﷺ من قبل وجهه، فقل له ما قال إخوة يوسف: تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنا وَإِنْ كُنَّا لَخاطِئِينَ [يوسف/ ٩١] ، فإنه لا يرضى أن يكون أحد أحسن قولا منه،
ففعل ذلك أبو سفيان رضي الله تعالى عنه،
فقال رسول الله- ﷺ : «اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الرّاحمين» .
الثالث: في شهادة رسول الله- ﷺ له بالجنة وإثبات (الخيرية) [ (٢) ] له- رضي الله تعالى عنه -:
روى أبو عمر عن عروة عن أبيه أن رسول الله- ﷺ قال: أبو سفيان بن الحارث من شباب أهل الجنة وسيد فتيان أهل الجنة. رواه ابن سعد والحاكم مرسلا.
وروى الحاكم والطبراني بسند جيد وأبو عمر عن أبي حيّة البدري- رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله- ﷺ : «أبو سفيان خير أهلي أو من خير أهلي» ، وفي لفظ: أن رسول الله- ﷺ يوم حنين كان لا ينظر إلى ناحية إلا رأى أبا سفيان بن الحارث يقاتل، فقال رسول الله- ﷺ : «إن أبا سفيان خير أهلي أو من خير أهلي» .
стр. 4927
الرابع- في نبذ من فضائله رضي الله تعالى عنه:
قالوا: شهد أبو سفيان رضي الله تعالى عنه- حنينا وأبلى فيها بلاءا حسنا، وكان ممن ثبت مع رسول الله- ﷺ ولم تفارق يده لجام بغلة رسول الله- ﷺ أو [غرزه] على اختلاف في النقل، حتى انصرف الناس وكان رضي الله تعالى عنه يشبه رسول الله- ﷺ وكان رسول الله ﷺ يحبّه.
الخامس: في وفاته- رضي الله تعالى عنه -:
توفي بالمدينة سنة عشرين، ودفن في دار عقيل بن أبي طالب، قاله أبو عمر: وقال ابن قتيبة: دفن بينبع، وقيل: توفّي في سنة خمس عشرة، وكان- رضي الله تعالى عنه- هو الذي حفر قبر نفسه قبل أن يموت بثلاثة أيام، وسبب موته أنه كان في رأسه ثؤلول فحلقه الحلّاق، فقطعه، فلم يزل مريضا حتى مات بعد مقدمه من الحج، روي عنه أنه قال لما حضرته الوفاة: «لا تبكوا عليّ فإنّي لم أتنطّف بخطيئة منذ أسلمت» .
السادس: في أولاده- رضي الله تعالى عنه -:
كان له- رضي الله تعالى عنه- من الولد عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث، رأى النبي- ﷺ وروى عنه، وكان مسلما بعد الفتح وجعفر بن أبي سفيان بن الحارث ذكر أهل بيته أنه شهد حنينا مع رسول الله- ﷺ ولم يزل مع أبيه ملازما رسول الله- ﷺ حتى قبض، وتوفّي جعفر في خلافة معاوية.
وأبو الهيّاج بن أبي سفيان قيل: اسمه عبد الله وقيل: عليّ، والإناث عاتكة بنت أبي سفيان بن الحارث تزوجها معتب بن أبي لهب فولدت له، وذكر ابن سعد في ولده المغيرة، والحارث، وكعب، وله رواية وكان يلقب ببّه بموحدتين، ثانيهما ثقيلة.
تنبيه في بيان غريب ما سبق:
الأبواء والسقيا والعرج: أسماء مواضع تقدم الكلام عليها.
آثرك: اختارك وفضلك.
البلاء: مبالغة الجهد في الأمر.
الثؤلول: بثر صغير صلب مستدير يظهر على الجلد كالحمّصة أو دونها.
أتنظّف: بهمزة فنون فطاء مهملة ففاء: يقال نطف ينطف إذا قطر قليلا قليلا ومنه النّطفة لقلتها وأشار به إلى المبالغة في عدم المعصية، والله تعالى أعلم.
стр. 4928
الباب الرابع عشر في بعض مناقب نوفل بن الحارث بن عبد المطلب- رضي الله تعالى عنه -
وفيه أنواع:
الأول: في اسمه وكنيته رضي الله تعالى عنه:
لم يرد اسمه نوفلا ويكنى أبا الحارث كان أسنّ من إخوته، ومن جميع من أسلم من بني هاشم، حتى حمزة والعباس وأسر يوم بدر، وفداه العبّاس، وقيل: بل فدى نفسه.
الثاني: في إسلامه رضي الله تعالى عنه:
أسلم وهاجر أيام الخندق، وقيل: أسلم يوم فدى نفسه.
وروى ابن سعد عن عبد الله بن الحارث بن نوفل رضي الله تعالى عنه قال: لما أسر نوفل بن الحارث ببدر، قال له رسول الله- ﷺ : «افد نفسك» قال: ما لي شيء أفدي نفسي به، قال ﷺ : «افد نفسك برماحك التي بجدّه» ،
فقال: والله، ما علم أحد أنّ لي بجدّة رماحا غيري بعد الله، أشهد بأنك رسول الله.
الثالث: في نبذ من فضائله:
شهد- رضي الله تعالى عنه- مع رسول الله ﷺ فتح مكّة وحنينا، والطائف وكان- رضي الله تعالى عنه- يوم حنين مع رسول الله- ﷺ وأعان رسول الله- ﷺ بثلاثة آلاف رمح،
فقال له رسول الله- ﷺ : كأني أرى رماحك تقضّ أصلاب المشركين
وآخى رسول الله- ﷺ بينه وبين العباس- رضي الله تعالى عنهما- وكانا مشركين في الجاهلية متحابّين.
الرابع: في وفاته- رضي الله تعالى عنه:
[توفي نوفل بن الحارث بعد أن استخلف عمر بن الخطاب بسنة وثلاثة أشهر فصلى عليه ثم تبعه إلى البقيع حتى دفن هناك] .
الخامس: في أولاده:
كان له- رضي الله تعالى عنه- من الولد الحارث، وعبد الله، وعبيد الله، والمغيرة، وسعيد، وعبد الرحمن، وربيعة، فأمّا الحارث فكان يلقب ببّه، لأن أمّه هند بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية كانت ترقّصه وهو طفل وتقول:
لأنكحنّ ببّه ... جارية خدبّه
مكرمة محبّه ... بحبّ أهل الكعبة
والخديب: هو العظيم الباقي.
стр. 4929
وأسلم مع إسلام أبيه، وكان على عهد رسول الله- ﷺ رجلا، ولد له ولده عبد الله فأتى به رسول الله- ﷺ فحنّكه ودعا له واستعمله رسول الله- ﷺ على بعض عمالة مكة، واستعمله أبو بكر الصديق- رضي الله تعالى عنه- أيضا وولي الحارث مكة، وانتقل من المدينة إلى البصرة وكان- رضي الله تعالى عنه- قد اصطلح عليه أهل البصرة حين توفّي يزيد ابن أبي سفيان.
مات بالبصرة في خلافة عثمان- رضي الله تعالى عنه-.
وأما المغيرة فيكنى أبا يحيى، ولد على عهد رسول الله- ﷺ بمكة قبل الهجرة، وقيل: بعدها، ولم يدرك من حياة رسول الله- ﷺ غير ستّ سنين، وهو الذي طرح على عبد الرحمن بن ملجم القطيفة حين ضرب عليا- رضي الله تعالى عنه- على هامته بسيفه، فصرعه، فلما همّ الناس به حمل عليهم بسيفه فخرجوا له فتلقاه المغيرة بن نوفل بقطيفة، فرماها عليه واحتمله، وضرب به الأرض وقعد على صدره وانتزع سيفه منه، وكان رضي الله تعالى عنه- أيّدا أي قويا ثم حمل ابن ملجم وحبس حتى مات علي- رضي الله تعالى عنه- فقتل، وكان المغيرة هذا قاضيا في زمن معاوية، وشهد مع عليّ صفّين وتزوّج أمامة بنت أبي العاص بن الربيع بعد علي- رضي الله تعالى عنه- روى عن رسول الله- ﷺ . وقيل: إن حديثه مرسل، ولم يسمع من النبي- ﷺ ومن ولده عبد الملك بن المغيرة بن نوفل، وأما عبد الله بن نوفل بن الحارث فكان جميلا يشبه رسول الله- ﷺ وكان رضي الله تعالى عنه أول من وليّ القضاء بالمدينة في خلافة معاوية وأما أخواه عبيد وسعيد فقد روي عنهما العلم، وأما عبد الرحمن وربيعة ابنا نوفل بن الحارث فلا بقية لهما.
стр. 4930
الباب الخامس عشر في بعض مناقب بقية أولاد الحارث بن عبد المطلب
الأول: ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي- رضي الله تعالى عنه -
وكنيته أبو أروى أثنى عليه رسول الله- ﷺ وأكرمه.
روى الدّارقطنيّ في كتاب الإخوة والأخوات عن رسول الله- ﷺ قال: «نعم الرجل ربيعة لو قصّر من شعره، وشمّر من ثوبه،
وأطعمه النبي- ﷺ مائة وسق من خيبر كلّ عام» .
روى عن رسول الله- ﷺ وكان شريك عثمان بن عفان في التجارة توفّي سنة ثلاث وعشرين في خلافة عمر- رضي الله تعالى عنهما- وكان له بنون وبنات: العباس، وعبد المطلب، وعبد الله، والحارث، وأمية، وعبد شمس، وآدم بن ربيعة، وكان مسترضعا في بني هذيل، وكان العبّاس ذا قدر وأقطعه عثمان دارا بالبصرة وأعطاه مائة ألف درهم.
روى ابن حبان عن المطلب بن ربيعة.
الثاني: عبد شمس بن الحارث بن عبد المطلّب القرشي الهاشمي ،
سمّاه رسول الله- ﷺ عبد الله، مات صغيرا في حياة رسول الله- ﷺ
فدفنه رسول الله- ﷺ في قميصه وقال في حقه: «أدركته السّعادة» .
وقال الدّارقطنيّ: في كتاب «الإخوة والأخوات» والبغويّ في المعجم: وليس له عقب، وقال ابن قتيبة: عقبه بالشام، يقال لهم الموزة، لقلتهم لأنهم لا يكادون يزيدون على ثلاثة.
الثالث: المغيرة بن الحارث القرشي الهاشمي
[كان قاضيا بالمدينة في خلافة عثمان، وشهد مع علي صفين وأوصاه علي أن يتزوج أمامة بنت أبي العاص بعده، وأمها زينب بنت رسول الله ﷺ ] .
الرابع: هند بنت ربيعة ،
قيل: اسمها أسماء ولدت على عهد رسول الله- ﷺ وتزوّجها حبّان بن منقذ، فولدت له [واسع بن حبان] ويحيى بن حبّان.
الخامس: أروى بنت الحارث
ذكرها ابن قتيبة، وأبو سعد، تزوجها أبو وداعة بن صبرة السّهميّ، فولدت له المطلب، وأبا سفيان بن أبي وداعة.
стр. 4931
الباب السادس عشر في معرفة أولاد الزبير بن عبد المطلب وأولاد حمزة- ﵄ وأولاد أبي لهب
أولاد الأول ثلاثة:
ذكر وانثيان، فالذكر عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب القرشيّ الهاشميّ، وأمه عاتكة بنت أبي وهب بن عمرو بن عائذ المخزومية أدرك الإسلام، وأسلم وثبت مع رسول الله- ﷺ يوم حنين فيمن ثبت. وقتل يوم أجنادين في خلافة أبي بكر- رضي الله تعالى عنهما- شهيدا فوجد حوله عصبة من الرّوم قد قتلهم، ثمّ أثخنته الجراحة، وذكر محمد بن عمر الأسلميّ أنه أول قتيل قتل بطريق معلم، برز يدعو إلى المبارزة فبرز إليه عبد الله بن الزبير بن عبد المطلّب فاختلفت ضربات، ثم قتله عبد الله ولم يتعرض لسلبه، ثم برز آخر يدعو إلى البراز فبرز إليه فاقتتلا بالرّمحين ساعة ثم صار إلى السّيفين فضربه عبد الله على عاتقه، وهو يقول: خذها وأنا ابن عبد المطلب فأثبته وقطع سيفه الدّرع، وأشرع في منكبه ثم ولّى الروميّ [منهزما] فعزم عليه عمرو بن العاص أن لا يبارز. فقال: لا أصبر فلما اختلطت السيوف وأخذ بعضها بعضا وجد في ربضة من الروم عشرة حوله مثّلا وهو مقتول بينهم. كانت سنّة نحوا من ثلاثين سنة،
وكان رسول الله- ﷺ يقول له-: ابن عمي وحبّي،
ومنهم من يقول: كان ابن أمي ولم يعقّب، قاله ابن قتيبة.
والأنثيان الأولى منهما:
وهي ضباعة وهي التي أمرها رسول الله- ﷺ (بالاستمرار) [ (١) ] في الحج وكانت تحت المقداد بن الأسود.
والثانية: أم الحكم كانت تحت ربيعة بن الحارث .
وأولاد حمزة- رضي الله تعالى عنه-: عمارة، ويعلى ولم يعقب من ولد حمزة غيره عقّب خمسة رجال ولم يعقبوا لما سبق بيانه.
وأما أولاد أبي لهب فخمسة: عتبة: بعين مهملة مضمومة، ففوقية ساكنة فموحدة فتاء تأنيث.
ومعتّب: بميم مضمومة، فعين مهملة مفتوحة ففوقية مكسورة مشددة أسلما- رضي الله تعالى عنهما- يوم الفتح وكانا قد هربا، فبعث العباس- رضي الله تعالى عنه- إليهما ودعا لهما رسول الله- ﷺ وشهدا معه حنينا، والطائف وفقئت عين معتّب يوم حنين ولم يخرجا من مكة ولم يأتيا المدينة، ولهما- رضي الله تعالى عنهما- عقب.
стр. 4932
ودرة: أسلمت وكانت عند الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب- رضي الله تعالى عنهما- وروت عن النبي- ﷺ
وقال لها رسول الله- ﷺ «أنت منّي وأنا منك» رواه الطبراني برجال الصحيح عنها.
وخالدة [بنت أبي لهب بن عبد المطلب بن هاشم، وأمها أم جميل بنت حرب بن أمية بن عبد شمس. تزوجها أوفى بن حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص السلمي فولدت له عبيدة وسعيدا وإبراهيم بن أوفى] .
وعتيبة: بزيادة تحتية بين الموحدة والفوقية: مات كافرا وكان عقد علي أم كلثوم بنت رسول الله- ﷺ فلما جاء الإسلام طلّقها. روى ابن خيثمة عن قتادة أن عتيبة لما فارق أمّ كلثوم جاء إلى النبي- ﷺ فقال: كفرت بدينك وفارقت ابنتك لا تجيئني ولا أجيئك، ثم سطا عليه فشق قميص النبي- ﷺ وهو خارج نحو الشّام تاجرا
فقال رسول الله- ﷺ : أما إني أسأل الله أن يسلّط عليك كلبه.
فخرج مع نفر من قريش حتى نزلوا بمكان من الشام يقال له الزرقة ليلا فطاف بهم الأسد تلك الليلة فجعل عتيبة يقول: يا ويل أمي هو والله آكلي كما دعا محمّد. أقاتلي ابن أبي كبشة وهو بمكة وأنا بالشام؟ فعدا عليه السّبع من بين القوم، فأخذ برأسه فضمغه ضمغة فقتله بها.
تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
أجنادين: بفتح الهمزة على لفظ تثنية (أجناد) ، ذكره البكريّ، وقال أبو محمد بن قدامة:
بكسر الهمزة وفتح الدال: موضع ببلاد الشام.
العصبة: [الجماعة من الناس من العشرة إلى الأربعين] .
الربضة: [الجماعة] .
يسلّط: [.....] .
الزّرقاء: بفتح الزاي فراء ساكنة فقاف فألف: تأنيث أزرق.
стр. 4933
الباب السابع عشر في ذكر أخواله- ﷺ -
الأسود بن عبد يغوث
قال البلاذري: وهو خال النبي- ﷺ وكان من المستهزئين ثم روى عن عكرمة. قال:
أخذ جبريل ﵇ بعنق الأسود بن عبد يغوث فحنى ظهره، حتى احقوقف،
فقال رسول الله- ﷺ : «خالي خالي» ،
فقال: يا محمد، دعه عنك.
وروى ابن الإعرابي، في معجمه عن ابن عمر- رضي الله تعالى عنهما- قال: قال رسول الله- ﷺ لخاله الأسود بن وهب: ألا أعلمك كلمات؟ من يرد الله به خيرا يعلمهن إياها ثم لا ينسيه أبدا، قال: بلى يا رسول الله، قال: قل: الّلهم، إني ضعيف فقوّ في رضاك ضعفي وخذ إلى الخير بناصيتي، واجعل الإسلام منتهى رضاي.
وروى ابن منده: عن الأسود بن وهب خال النبي- ﷺ أن رسول الله- ﷺ قال: «ألا أنبّئك بشيء عسى الله أن ينفعك به» قال: إن أربى الربا الباب منه عدل سبعين حوبا أدناها فجرة كاضطجاع الرجل مع أمه، وإن أربى الربا استطالة المرء في عرض أخيه بغير حق.
وروى ابن شاهين عن عائشة- رضي الله تعالى عنها- أن الأسود بن وهب خال النبي- ﷺ أستأذن عليه، فقال: «يا خال، ادخل» ، فدخل، فبسط له رداءه فقال: اجلس على ردائك يا رسول الله؟ قال: «نعم، فإنما الخال والد» .
روى الخرائطي في مكارم الأخلاق بسند ضعيف عن محمد بن عمير بن وهب خال النبي- ﷺ قال: جاء يعني عمير النبي- ﷺ والنبي- ﷺ قاعد، فبسط له رداءه، فقال:
أجلس على ردائك؟ قال: نعم، فإنما الخال والد، وفي لفظ «وارث» .
وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: جاء جبريل إلى النبي- ﷺ فحنى ظهر الأسود ابن عبد يغوث حتى احقوقف صدره، فقال- ﷺ خالي خالي، فقال جبريل: دعه عنك فقد كفيته فهو من المستهزئين.
وروى أبو يعلى عن ابن عمر- رضي الله تعالى عنهما- أن رسول الله- ﷺ أعطي خالته غلاما، فقال: «لا تجعليه قصّابا، ولا حجّاما ولا صائغا» .
تنبيه في بيان غريب ما سبق:
احقوقف: استطال واعوجّ الناحية.
[.....] .
حوبا: [الإثم والهلاك] الفجرة الفجرة: [.....] .
الاستطالة: [الاعتداء] .
стр. 4934
جماع أبواب ذكر أزواجه- ﷺ -
الباب الأوّل في الكلام على أزواجه- ﷺ اللاتي دخل بهن على سبيل الإجمال، وترتيب تزويجهن- رضي الله تعالى عنهن
وفيه أنواع:
الأول: في أنه لم يتزوج إلّا من أهل الجنة وعددهن .
روى أبو بكر بن أبي خيثمة عن عثمان بن زفر حدثنا سيف بن عمر عن عبد الله بن محمد عن هند بن هند بن أبي هالة عن أبيه، قال: قال رسول الله- ﷺ : إن الله تعالى أبى لي أن أزوّج أو أتزوّج إلا أهل الجنة.
الثاني: عددهن وترتيبهن: هنّ إحدى عشرة امرأة .
روى أبو طاهر المخلص عن طريق سيف بن عمر وهو ضعيف جدا عن قتادة: عن أنس وابن عباس- رضي الله تعالى عنهم- أن رسول الله- ﷺ تزوّج خمس عشرة امرأة، دخل بثلاث عشرة واجتمع عنده إحدى عشرة، وتوفّي عن تسع.
ورواه ابن عساكر عن طريق بحر بن كثير السّقّاء وهو ضعيف جدا عن أنس، ورواه أيضا من طريق عثمان بن مقسم، وهو متروك عن قتادة وهو موقوف عليه ورواه أيضاً ابن بحر عن عائشة وسمّى في هذا الطريق الثانية عشرة، والثالثة عشرة، فإن اللتين دخل بهما: أمّ شريك بنت جابر بن حكيم والنشاة بنت رفاعة، ولم أجد ذكرا في التجريد للذهبي ولا في الإصابة، واللتان تزوجهما ولم يدخل بهما عمرة بنت يزيد الغفاريّة والشنباء: بشين معجمة ونون. لم أجد لها ذكرا [ (١) ] .
ست قرشيات: خديجة بنت خويلد، بضم الخاء المعجمة وفتح الواو وسكون التحتية وكسر اللام، وبالدال المهملة، ابن أسد بن عبد العزّى بن قصيّ بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النّضير بن كنانة.
وعائشة بنت أبي بكر الصديق، واسمه عبد الله أو عتيق بن أبي قحافة، بضم القاف وفتح الحاء المهملة، واسمه عثمان بن عامر بن عمرو بن وهب بن سعيد بن تميم بن مرّة بن
стр. 4935
كعب بن لؤي.
وحفصة بنت عمر بن الخطّاب بن نفيل بضم النون ابن عبد العزى بن رياح- بكسر الراء، وبالتحتية المثناة- ابن عبد الله بن قرط- بضم القاف والراء المفتوحة والطاء المهملتين- ابن رزاح- بفتح الراء والزاي، ابن عديّ بن كعب بن لؤيّ.
وأمّ حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشيّة العدويّة [ (١) ] .
وأمّ سلمة هند بنت (أمية) [ (٢) ] واسمه حذيفة أو زهير أو سهل ويعرف بزاد الراكب، وهو أحد أجواد العرب المشهورين بالكرم، وكان إذا سافر لم يحمل معه أحد من رفقته زادا بل كان يكفيهم. ابن المغيرة بن عبد الله عمرو بن مخزوم، بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وبالزاي ابن يقظة بفتح التحتية والقاف والظاء المشالة ابن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشية المخزومية.
وسودة بنت زمعة بن قيس، بفتح القاف وسكون التحتية ابن عبد شمس بن عبد ودّ، بفتح الواو وبالدال المهملة المشددة واسمه حذيفة وزهير بن نفير بن مالك بن حسل، بكسر الحاء وسكون السين المهملتين وباللام، ابن عامر بن لؤي بن غالب.
وأربع عربيات من غير قريش. فمن خلف قريش: زينب بنت جحش بن رياب (بكسر الراء) وتخفيف المثناة التحتية) ومد همزة وبعد الألف. موحدة ابن يعمر، بفتح التحتية وسكون العين المهملة وضم الميم، ابن صبرة، بفتح الضاد المهملة وكسر الموحدة، ابن مرّة بن كبير ضد صغير، ابن غنم، بفتح الغين المعجمة، وسكون النون، ابن دودان، بضم الدال المهملة، وسكون الواو فدال أخرى فألف فنون، ابن أسد بن خزيمة.
وميمونة بنت الحارث بن حزن بفتح الحاء المهملة، والزاي وبالنون، ابن بجير بضم الموحدة، وسكون التحتية، وبالراء- ابن الهزم بضم الهاء، وفتح الزاي- ابن رويبة بضم الراء بعدها همزة مفتوحة، وتبدل واو- ابن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة (بفتح الخاء المعجمة، والصاد المهملة والفاء) ابن قيس عيلان (بفتح المهملة، وسكون التحتية) الهلالية.
وزينت بنت خزيمة بن الحارث بن عبد الله بن عمر بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بفتح الموحدة ابن هوازن بفتح الهاء وكسر الزاي ابن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان الهلالية.
стр. 4936
وجويرية بنت الحارث بن أبي ضرار بن حبيب بن عائذ (بهمزة بعد الألف فذال معجمة) ابن مالك بن حذيمة بفتح الحاء وكسر الذال المعجمة وهو المصطلق بضم الميم وسكون الصاد وفتح الطاء المهملتين وكسر اللام وبالقاف، ابن سعد بن كعب بن عمرو (وهو خزاعة- بضم الخاء المعجمة وبالزاي- ابن ربيعة بن حارثة بن عمرو مرتقيا بن عامر ماء.
الخزاعية ثم المصطلقية وواحدة غير عربية وهي من بني إسرائيل وهي صفية بنت حيي بن أخطب من بني النضير) .
هؤلاء المشهورات من نسائه- ﷺ اللائي دخل بهن متفق عليهن لم يختلف فيهن اثنان وذكر غيرهن وباقيهن يأتي في باب مفرد. مات عنده- ﷺ منهن اثنتان- خديجة بنت خويلد وزينت بنت خزيمة وفي ريحانة خلاف وسيأتي ذكرها في السراري وقال أبو عبيد معمر بن المثنى رحمه الله تعالى: أول نسائه- ﷺ لحاقا به زينب ثم سودة ثم حفصة ثم أم حبيبة ثم أم سلمة آخرهن موتا. ومات- ﷺ عن تسع، خمس منهنّ من قريش: عائشة، وحفصة، وأمّ حبيبة، وسودة بنت زمعة، وأمّ سلمة. وثلاث من العرب غير قريش: ميمونة بنت الحارث، وزينب بنت جحش، وجويريّة بنت الحارث، ومن غير العرب: صفية بنت حيي ولا خلاف أن أول امرأة تزوج بها منهن خديجة- رضي الله تعالى عنها، وأنه لم يتزوج عليها رضي الله تعالى عنها حتى ماتت، واختلف في ترتيب البواقي مع الاتفاق على نكاح جملتهن.
فقال عبد الله بن محمد بن عقيل: خديجة، وعائشة، وسودة، وأمّ حبيبة، وبنت أبي سفيان، وحفصة بنت عمر، وميمونة بنت الحارث، وجويرية بنت الحارث، ثم زينب بنت خزيمة الكندية التي سألت رسول الله- ﷺ أن يطلقها، وقال قتادة: خديجة ثم سودة ثم عائشة ثم أمّ حبيبة، ثم أم سلمة، ثم حفصة، ثم زينب بنت جحش، ثم جويرية ثم ميمونة بنت الحارث، ثم صفية، ثم زينب بنت خزيمة.
وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: تزوج خديجة، ثم سودة بمكة، ثم عائشة قبل الهجرة بسنتين، ثم أمّ سلمة بعد وقعة بدر سنة اثنتين بالمدينة، ثم حفصة سنة اثنتين، ثم زينب بنت جحش سنة ثلاث، ثم جويرية سنة خمس، ثم أمّ حبيبة سنة ستّ ثم صفية سنة سبع، ثم ميمونة بنت الحارث، ثم فاطمة بنت سريح، ثم زينب بنت خزيمة، ثم هند بنت يزيد، ثم أسماء بنت النعمان، ثم قتيلة بنت الأشعث، ثم شتا بنت أسماء قلت: وسيأتي الكلام على ذكر فاطمة، وهند، وأسماء، وشنباء، واختلف عقيل- بضم العين المهملة، وبفتح القاف وسكون التحتية- والزّهري في وصف عددهن. فقال عقيل ﵁: خديجة، ثم سودة، ثم عائشة، ثم حبيبة، ثم حفصة، ثم أم سلمة ثم زينب بنت جحش، ثم جويرية، ثم ميمونة، ثم صفية ثم امرأة من بني الجوث من كندة، ثم العمرية ثم العالية، وقال يونس عنه: خديجة، ثم عائشة، ثم
стр. 4937
سودة، ثم حفصة، ثم أم حبيبة، ثم أم سلمة ثم زينب بنت جحش، ثم ميمونة، ثم جويريّة، ثم صفية، وقال عبد الله بن محمد بن عقيل، وابن إسحاق: تزوّج رسول الله- ﷺ خديجة ثم عائشة وأصدقها أربعمائة درهم زوجها منه- ﷺ أبوها، ثم سودة زوجها منه أباها وفدان بن قيس ابن عمها.
ويقال سليط بن عمرو ويقال أبو حاطب بن عمرو بن عبد شمس. وتعقّبه ابن هشام بأن ابن إسحاق خالف ذلك، وذكر إنهما كانا في هذا الوقت بالحبشة وأصدقها أربعمائة درهم، ثم حفصة وزوجها إياه أبوها عمر بن الخطاب، ثم زينب بنت خزيمة زوجه إياها بعقبة بن عمرو الهلالي ثم أم سلمة زوجه إياها ابنها سلمة بن أبي سلمة وهو صغير كما سيأتي وأصدقها فراشا حشوه ليف وقدحا، [المجش وهي الرحى] ثم زينب بنت جحش زوجه إياها أخوها أحمد بن جحش، وأصدقها أربعمائة درهم، ثم جويرية زوجه إياها خالد بن سعيد بن العاص ثم ريحانة، أم حبيبة زوجه إياه خالد بن سعيد العاص بالحبشة وأصدقها النبي شيئا ثم صفية، ثم ميمونة زوجه إياها العباس بن عبد المطلب وأصدقها العباس- رضي الله تعالى عنه- عن رسول الله- ﷺ ويقال: إنها وهبت نفسها للنبي- ﷺ ويقال: إنها زوّجه إياها خالد بن سعيد بن العاص، وأصدقها النجاشيّ عنه أربعمائة دينار، وهو الذي خطبها على النبي- ﷺ .
تنبيه:
ما ذكر ابن إسحاق من أن صداقه- ﷺ لأكثر أزواجه أربعمائة درهم. ورد ما يخالفه، روى مسلم عن عائشة- رضي الله تعالى عنها- قالت: كان صداق رسول الله- ﷺ لأزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشا قالت: أتدري ما النش؟ قلت: لا، قالت: النش نصف أوقية، فذلك خمسمائة درهم، فذلك صداق رسول الله- ﷺ لأزواجه، وهذا أولى بالصحة، لأنه متفق عليه، ولأنه فيه زيادة على ما ذكره ابن إسحاق، ومن ذكر الزيادة معه زيادة علم.
الثاني: في ذكر الآيات التي نزلت في شأن أزواج رسول الله ﷺ :
قال الله : وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ [الأحزاب/ ٦] يعني أمهات المؤمنين ثم في تعظيم الحرمة وتحريم نكاحهن على التأبيد، فهن كالأمهات لا في النّظر إليهنّ، والخلوة بهن فإن ذلك حرام في حقّهنّ كما في الأجانب، ولا يقال لبناتهن أخوات المؤمنين ولا لاخوتهن وأخواتهن أخوال المؤمنين وخالاتهم، فقد تزوج الزبير من أسماء بنت أبي بكر وهي أخت عائشة- رضي الله تعالى عنها- وتزوج العباس أمّ الفضل أخت ميمونة، ولم يقل: هما خالتا المؤمنين، ويقال:
لأزواج النبي- ﷺ أمّهات المؤمنين الرجال دون النساء بدليل ما روي عن مسروق أن امرأة قالت لعائشة- رضي الله تعالى عنها-: يا أمة، فقالت: لست لك بأمّ إنما أنا أمّ رجالكم، فبان بذلك أن معنى الآية أن الأمومة في الأمة المراد بها تحريم نكاحهن على التأبيد كالأمهات: وقال تعالى في سورة الأحزاب: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ [الأحزاب/ ٢٨] .
стр. 4938
روى الشيخان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن [عائشة ﵂ زوج النبي ﷺ أخبرته أن رسول الله ﷺ جاءها حين أمر الله أن يخبر أزواجه، فبدأ بي رسول الله ﷺ فقال:
«إني ذاكر لك أمرا، فلا عليك أن تستعجلي حتى تستأمري أبويك» ، وقد علم أن أبويّ لم يكونا يأمراني بفراقه. قالت ثم قال: إن الله قال: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إلى تمام الآيتين
فقلت له: ففي أي هذا أستأمر أبويّ؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة] .
الثالث: في حسن خلقه معهن ومداراته- ﷺ لهن، وحثّه على برّهن والصبر عليهن رضي الله تعالى عنهن:
روى الطيالسي والإمام أحمد وابن عساكر عن عبد الله الجدلي، قال: قلت لعائشة- رضي الله تعالى عنها- كيف كان خلق رسول الله- ﷺ في أهله؟ قالت: كان أحسن الناس خلقاً لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا صخّابا في الأسواق ولا يجازي بالسيئة مثلها، ولكن يعفو ويغفر.
وروى الحارث بن أسامة والخرائطيّ وابن عساكر عن عمرة قالت: سئلت عائشة- رضي الله تعالى عنها- عن خلق رسول الله- ﷺ إذا خلا مع نسائه، قالت: كان كالرجل من رجالكم إلا أنه كان أكرم النّاس، وأحسن الناس خلقا، وألين النّاس في قومه وأكرمهم، ضحّاكا بسّاما.
روى ابن سعد عن ميمونة رضي الله تعالى عنها قالت: خرج رسول الله- ﷺ ذات ليلة من عندي فأغلقت دونه الباب فجاء يستفتح الباب، فأبيت أن أفتح له، فقال: «أقسمت عليك أن تفتحي» فقلت له: تذهب إلى بعض نسائك في ليلتي؟ قال:
«ما فعلت، ولكن وجدت حقنا من بولي» .
وروى الإمام أحمد وأبو داود، والنسائي عن عائشة- رضي الله تعالى عنها- قالت: ما رأيت صانعا طعاما مثل صفيّة، صنعت لرسول الله- ﷺ طعاما، فبعث به فأخذت في الأكل فكسرت الإناء، فقلت: يا رسول الله، ما كفارة ما صنعت؟ قال: إناء مثل إناء، وطعام مثل طعام.
وروى الإمام أحمد، وأبو داود عن أم كلثوم- ﵂ قالت: كانت زينب تفلّي رأس رسول الله- ﷺ وعنده امرأة عثمان بن مظعون، ونساء من المهاجرات يشكون منازلهن وأنّهنّ يخرجن منه ويضيق عليهن فيه، فتكلمت زينب وتركت رأس رسول الله- ﷺ فقال رسول الله- ﷺ : «إنك لست تكلّمين بعينك، تكلّمي واعملي عملك
[ (١) ] » ، الحديث.
стр. 4939
وروى النّسائيّ وأبو بكر الشافعي عن عائشة- ﵂ قالت: زارتنا سودة يوما فجلس رسول الله- ﷺ بيني وبينها إحدى رجليه في حجري، والأخرى في حجرها، فعملت له حريرة أو قال: خزيرة، قلت: كلي فأبت، فقلت: لتأكلين أو لألطّخنّ وجهك فأبت، فأخذت من القصعة شيئا فلطخت به وجهها، فضحك رسول الله- ﷺ ، فرفع رسول الله- ﷺ رجله من حجرها، لتستقيد مني، وقال لها: لطّخي وجهها، فأخذت من الصحفة شيئا فلطخت به وجهي، ورسول الله- ﷺ يضحك
[ (١) ] .
الحديث تقدم بتمامه في باب مزاحه ومداعبته- ﷺ .
وروى الطبراني وابن مردويه عن عائشة- رضي الله تعالى عنها، قالت: نزل عندي، وكادت الأمة تهلك في سبي، فلما سرّي عن رسول الله- ﷺ وعرج الملك، قال رسول الله- ﷺ لأبي: «اذهب إلى ابنتك، فأخبرها إن الله ، قد أنزل عذرها من السماء» ،
قالت: فأتاني وهو يغدوا ويكاد أن يتعثر، فقال: أبشري يا بنية، إن الله أنزل عذرك من السماء، فقلت: نحمد الله ولا نحمدك ولا نحمد صاحبك الذي أرسلك، ثم دخل رسول الله- ﷺ فتناول ذراعي، فقلت: بيده هكذا فأخذ أبو بكر النعل ليعلوني بها فمنعته أمي، فضحك رسول الله- ﷺ .
وروى الإمام أحمد والشيخان وأبو الشيخ عن الأسود بن يزيد قال: سألت عائشة- رضي الله تعالى عنها- ما كان رسول الله- ﷺ يصنع في أهله قالت: كان بشرا من البشر يفلّي رأسه، ويحلب شاته، ويخيط ثوبه ويخدم نفسه، ويخصف نعله، ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم، ويكون في مهنة أهله يعني خدمة أهله، فإذا سمع المؤذن خرج للصلاة وفي لفظ: فإذا حضرته الصلاة قام إلى الصلاة.
وروى ابن سعد عنها أيضا قالت: كان رسول الله- ﷺ يعمل عمل أهل البيت وأكثر ما يعمل للخياطة.
وروى أبو الحسن بن الضحاك عن ابن عباس- رضي الله تعالى عنهما- قال: قال رسول الله- ﷺ : «بيت لا تمر فيه جياع أهله، وبيت لا خلّ فيه فقار أهله، وبيت لا صبيان فيه لا خير فيه وخيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي» .
وروى أبو بكر الشافعي عن القاسم، قال: سألت عائشة- رضي الله تعالى عنها- ما كان رسول الله- ﷺ يعمل في بيته؟ قالت: كان بشرا من البشر يفلي ثوبه، ويحلب شاته، ويحزم نفسه- ﷺ .
стр. 4940
وروى الطبراني عن حبة وسواء ابني خالد، قال: دخلنا على رسول الله ﷺ وهو يعالج شيئا فأعنّاه عليه، فقال: لا تيأسا من الرزق، ما تهزهزت رؤوسكما، فإن الإنسان تلده أمّه ليس عليه قشر ثم يرزقه الله
[ (١) ] .
وروى أبو بشر الدولابيّ عن عروة، قال: قلت لعائشة- رضي الله تعالى عنها- ما كان عمل رسول الله- ﷺ في بيته؟ قالت: كان يخصف النّعل، ويرقّع الثوب. وروى ابن أبي شيبة عن عائشة- رضي الله تعالى عنها- أنها سئلت ما كان رسول الله- ﷺ يصنع في بيته؟ قالت: كان يخصف النعل، ويرقع الثوب ونحو هذا.
وروى عبد الرزاق عن عروة قال: سأل رجل عائشة- رضي الله تعالى عنها- هل كان رسول الله- ﷺ يعمل في بيته؟ قالت: نعم، كان يخصف نعله، ويخيط ثوبه، ويعمل في بيته كما يعمل أحدكم في بيته.
وروى ابن عدي عن [علي بن زيد بن جدعان عن أنس] قال: كان رسول الله- ﷺ يسلم على نسائه إذا دخل عليهنّ [ (٢) ] .
وروى النسائي عن النعمان بن بشير- رضي الله تعالى عنه- استأذن أبو بكر- رضي الله تعالى عنه- على رسول الله- ﷺ فسمع صوت عائشة- رضي الله تعالى عنها- عاليا فأهوى بيده إليها ليلطمها وقال: يا بنية فلانة، ترفعين صوتك على رسول الله- ﷺ وخرج أبو بكر مغضبا، فقال رسول الله- ﷺ : يا عائشة، كيف رأيت أنقذتك من الرّجل ثم استأذن أبو بكر بعد أن اصطلح رسول الله- ﷺ وعائشة فقال: ادخلا في السّلم كما دخلتما في الحرب فقال رسول الله- ﷺ قد فعلنا.
وروى الإمام أحمد، والبخاريّ، وأبو داود وابن ماجة، والدارقطنيّ، والترمذي، والنسائي عن أنس- رضي الله تعالى عنه- قال: كان رسول الله- ﷺ عند بعض نسائه أظنّها عائشة، وفي رواية النّسائي: فجاءت عائشة متّزرة بكساء ومعها فهر ففلقت به الصحفة فأرسلت وفي رواية الترمذي عائشة- من غير شك- فأرسلت إليه بعض أمهات المؤمنين وفي رواية النسائي أم سلمة- بصحفة فيها طعام فضربت التي هو في بيتها وفي رواية النسائي: فجاءت عائشة مؤتزرة بكساء ومعها فهر ففلقت به الصحفة فسقطت الصحفة فانفلقت نصفين
فجمع رسول الله- ﷺ فلق الصحفة وفي رواية فأخذ الكسرين فضم إحداهما إلى الأخرى ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصّحفة ويقول: غارت أمّكم، ثم حبس، وفي لفظ:
