Полный текст (6 999 стр.). Показаны 1086–1125 · переход к 1091.
стр. 1086
٢ - قال قائل منهم كم لبثتم ... [١٨: ١٩].
٣ - قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين [٣٣: ١١٣].
ووقعت (كم) مبتدأ في قوله تعالى:
١ - كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله [٢: ٢٤٩].
٢ - وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئًا [٥٣: ٢٦].
٣ - وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا [٧: ٤].
وجوز العكبري أن تكون (كم) في موضع نصب على الاشتغال: العكبري ١: ١٥٠، البحر ٤: ٢٦٨، القرطبي ٧: ١٦٢، البيان ١: ٣٥٤.
وقال الرضى ٢: ٩٤: «ليس بمعروف انتصابهما (كم الخبرية والاستفهامية) إلا مفعولاً: أو ظرفًا أو مصدرًا، وخبر (كان) نحو: كم كان مالك، أو مفعولاً ثانيًا لباب ظن، نحو: كم ظننت مالك».
كم لها صدر الكلام
قال الرضى ٢: ٩١: «ولهما صدر الكلام. أما الاستفهامية فللاستفهام. وأما الخبرية فلما تضمنته من المعنى الإنشائي في التكثير، كما أن (رب) لما تضمنت المعنى الإنشائي في التقليل وجب لها صدر الكلام.
وإنما وجب تصدر متضمن معنى الإنشاء لأنه مؤثر في الكلام مخرج له عن الخبرية. وكل ما أثر في معنى الجملة من الاستفهام والعرض والتمني والتشبيه ونحو ذلك فحقها صدر تلك الجملة، خوفًا من أن يحمل السامع تلك الجملة على معناها قبل التغيير، فإذا جاء المغير في آخرها تشوش خاطره، لأنه يجوز رجوع معناه إلى ما قبله من الجملة مؤثرًا فيها، ويجوز بقاء الجملة على حالها، فيترقب جملة أخرى يؤثر ذلك المؤثر فيها».
стр. 1087
وفي القرطبي ١٥: ٢٤: «قال النحاس: (كم) لا يعمل فيها ما قبلها، لأنها استفهام، ومحال أن يدخل الاستفهام في خبر ما قبله، وكذا حكمها إذا كانت خبرًا». وفي الكشاف ٣: ٢٨٥: «(كم) لا يعمل فيها ما قبلها كانت للاستفهام أو للخبر لأن أصلها للاستفهام».
وفي البحر ٧: ٣٣٣: «الخبرية فيها لغتان: الفصيحة كما ذكر لا يتقدمها عامل إلا ما ذكرنا من الجار.
واللغة الأخرى حكاها الأخفش. يقولون فيها: ملكت كم غلام، أي ملكت كثيرًا من الغلمان. فكما يجوز أن يتقدم العامل على كثير كذلك يجوز أن يتقدم على (كم) لأنها بمعناها». المغني ١: ١٥٧ - ١٥٨.
وفي العكبري ١: ١٥٠: «ولا يجوز تقدم الفعل على (كم) وإن كانت خبرية لأنها صدر الكلام، إذا أشبهت (رب) وانظر الباين ٢: ٥٤.
الكوفيون لا يرون لكم الخبرية صدر الكلام. جوز الفراء في قوله تعالى: ﴿ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون﴾ ٣٦: ٣١. أن تكون (كم) منصوبة بالفعل (يروا) معاني القرآن ٢: ٣٧٦.
وجوز أن تكون (كم) فاعلاً في قوله تعالى: ﴿أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم﴾ ٣٢: ٣٦. معاني القرآن ٢: ٣٣٣».
стр. 1088
لمحات عن دراسة
(كيف)
في القرآن الكريم
١ - تخرج (كيف) عن معنى الاستفهام الحقيقي إلى معنى التعجب، والإنكار والنفي، ولذلك تقع (إلا) الاستثنائية في المفرغ، وفي التام المنقى كقوله تعالى: ﴿كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام﴾ ٩: ٧.
يجوز أن يكون (الذين) بدلاً (من المشركين).
وجاء المفرغ في قول أبي الأسود الدؤلي:
يصيب وما يدري ويخطى وما درى ... وكيف يكون النوك إلا كذلك
ديوانه ص ٤٧.
وفي قول محمود الوراق:
إذا كان شكرى نعمة الله نعمة ... علي له في مثلها يجب الشكر
فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله ... وإن طالت الأيام واتسع العمر
٢ - جاءت (كيف) شرطية غير جازمة حذف جوابها في ثلاث آيات وجاءت مصدرية عند ابن هشام.
٣ - أكثر مواقع (كيف) في القرآن كان حالاً، وخبرًا.
وجاءت جملة (كيف) وما بعدها مفعولاً به علق عنها فعل النظر كثيرًا ثم فعل الرؤية ومفعولاً للقول، وبدلاً. وفي مواضع كانت الجملة لا محل لها من الإعراب وأعرب الجملة حالاً في بعض المواضع العكبري ورد عليه أبو حيان بأن الحال لا تكون جملة طلبية.
٤ - حذف الفعل بعد (كيف) في مواضع: «كما جاء ذلك في كلام العرب».
стр. 1089
دراسة
(كيف)
في القرآن الكريم
تأتي (كيف) استفهامية. والاستفهام يكون معها على حقيقته، استفهامًا عن الحالة، وهذا كثير كقوله تعالى: ﴿أرني كيف تحيي الموتى﴾ ٢: ٢٦٠.
ويخرج الاستفهام معها عن حقيقته إلى معانٍ أخرى من التعجب والإنكار كقوله تعالى:
١ - كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم [٢: ٢٨].
في معاني القرآن ١: ٢٣: «على وجه التعجب والتوبيخ.
وفي الكشاف ١: ٥٩: «الإنكار والتعجب». وفي القرطبي ١: ٢٤٨: «تقرير وتوبيخ».
وفي البحر ١: ١٢٩: «صحبة معنى التقرير والتوبيخ، فخرج عن حقيقة الاستفهام» في البرهان ٤: ٣٣٠: «التعجب».
٢ - كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم [٣: ٨٦].
في القرطبي ٣: ١٧٩: «(كيف) لفظة استفهام، ومعناه الجحد، أي لا يهدي الله. ونظيره قوله: ﴿كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله﴾ أي لا يكون لهم عهد. وقال الشاعر:
كيف نومى على الفراش ولما ... يشمل القوم غارة شعواء
أي: «لا نوم لي».
وفي البحر ٢: ٥١٨: «(كيف) سؤال عن الأحوال وهي هنا للتعجب والتعظيم لكفرهم بعد الإيمان، أي كيف يستحق الهداية من أتى بما ينافيها».
وفي البرهان ٤: ٣٣١: «التعجب».
стр. 1090
٣ - كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام ... [٩: ٧].
في معاني القرآن ١: ٤٢٣: «على التعجب، كما تقول: كيف يستبقي مثلك؟ أي لا ينبغي أن يستبقي».
وفي الكشاف ٢: ١٤٠: (كيف) استفهام في معنى الاستنكار والاستبعاد وفي البحر ٥: ١٢: «هذا استفهام معناه التعجب والاستنكار والاستبعاد» وقال التبريزي والكرماني: معناه النفي، أي لا يكون لهم عهد: والاستفهام يراد به النفي كثيرًا. ولما كان الاستفهام معناه النفي صلح مجيء الاستثناء. وفي القرطبي ٨: ٧٨: «كيف هنا للتعجب». البرهان ٤: ٣٣١.
٤ - فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر [٧٤: ١٩ - ٢٠].
في الكشاف ٤: ١٥٨: «تعجب من تقديره وإصابته فيه المحز، ورميه الغرض الذي كان تنحيه قريش، أو ثناء عليه على طريقة الاستهزاء به. أو هي حكاية لما كرروه من قولهم. قتل كيف قدر، تهكما بهم». وفي القرطبي ١٩: ٧٥: «(كيف) تعجب، كما تقول للرجل تتعجب من صنيعه: كيف فعلت هذا».
٥ - انظر كيف ضربوا لك الأمثال ... [١٧: ٤٨].
للتعجب. البرهان ٤: ٣٣١.
٦ - فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه [٣: ٢٥].
في البيان ١: ١٩٧: «(كيف) استفهام عن الحال، وهو هنا بمعنى التهدد والوعيد».
وفي البحر ٢: ٤١٨: «وهذا الاستفهام لا يحتاج إلى جواب، وكذا أكثر استفهامات القرآن، لأنها من عالم الغيب والشهادة، وإنما استفهامه تعالى تقريع».
٧ - فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد ... [٤: ٤١].
في البحر ٣: ٢٥٢: «والاستفهام هاهنا للتوبيخ والتقريع».
стр. 1091
٨ - فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم [٤: ٦٢].
٩ - وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسي على قوم كافرين ... [٧: ٩٣].
الاستفهام إنكار واستبعاد، فهو بمعنى النفي.
١٠ - فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب [١٣: ٣٢].
في البحر ٥: ٣٩٣: استفهام معناه التعجب، وفي ضمنه وعيد معاصري الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم من الكفار.
١١ - ثم أخذتهم فكيف كان نكير ... [٢٢: ٤٤].
في البحر ٦: ٣٧٦: «وهذا استفهام يصحبه معنى التعجب» القرطبي ١٢: ٤٣.
١٢ - وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب [٤٠: ٥].
في الكشاف ٣: ٣٦١: «هذا تقرير فيه معنى التعجب».
وفي البحر ٧: ٤٤٩: «استفهام تعجب من استئصالهم واستعظام لما حل بهم».
١٣ - فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم [٤٧: ٢٧].
١٤ - فكيف كان عذابي ونذر ... [٥٤: ١٦].
في البحر ٨: ١٧٨: «تهويل لما حل بقوم نوح من العذاب وإعظام له ... والاستفهام هاهنا لا يراد به حقيقته، بل المعنى على التذكر بما حل بهم».
١٥ - فكيف كان عذابي ونذر ... [٥٤: ١٨، ٢١، ٣٠].
١٦ - ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير [٦٧: ١٨].
١٧ - فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا [٧٣: ١٧].
١٨ - وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله [٣: ١٠١]
في الكشاف ١: ٢٠٦: «معنى الاستفهام فيه الإنكار والتعجب. والمعنى: من
стр. 1092
أين يتطرق إليكم الكفر، والحال أن آيات الله، وهي القرآن المعجز تتلى عليكم».
وفي البحر ٣: ١٥: «هذا سؤال استبعاد الكفر منهم مع هاتين الحالتين: وهما تلاوة كتاب الله عليهم وكينونة رسول الله فيهم».
١٩ - وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض [٤: ٢١].
في البحر ٣: ٢٠٧: «وهذا استفهام إنكار أيضًا».
٢٠ - وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله [٥: ٤٣].
في الكشاف ١: ٣٤٠: «تعجب من تحكيمهم لمن لا يؤمنون به وبكتابه مع أن الحكم منصوص في كتابهم الذي يدعون الإيمان به». البحر ٣: ٤٩٠.
٢١ - وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم [٦: ٨١].
في القرطبي ٧: ٣٠: «في (كيف) معنى الإنكار».
وفي البحر ٤: ١٧٠: «استفهام معناه التعجب والإنكار كأنه تعجب من فساد عقولهم حيث خوفوه خشبا وحجارة لا تضر ولا تنفع، وهم لا يخافون عقبى شركهم».
٢٢ - وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا [١٨: ٦٨].
في البحر ٦: ١٤٨: «أي إن صبرك على ما لا خبرة لك به مستبعد».
مواقع (كيف) في الإعراب
(كيف) ظرف عند سيبويه والمبرد. في سيبويه ٢: ٣١١: «وكيف على أي حال».
بمنزلة (أين) و (كيف).
وهي اسم عند الأخفش. تكون خبرًا قبل ما لا يستغنى، وحالاً قبل ما يستغنى
جعل ابن عطية (كيف) مبتدأ في قوله تعالى:
стр. 1093
﴿انظر كيف يفترون على الله الكذب﴾ ٤: ٥٠ ورد عليه أبو حيان.
في البحر ٣: ٢٧١: «(كيف) ليست من الأسماء التي يجوز الابتداء بها. ولو كانت مما يجوز الابتداء بها ما جاز أن تكون مبتدأ في هذا التركيب، لأنه ذكر أن الخبر جملة (يفترون) وليس فيها رابط يربط هذه الجملة بالمبتدأ، وليست الجملة نفس المبتدأ في المعنى».
كذلك لا يجوز أن تكون (كيف) فاعلاً في قوله تعالى:
﴿وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال﴾ ١٤: ٤٥.
في البيان ٢: ٦١: «ولا يجوز أن تكون (كيف) فاعل (تبين) لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، ولأن (كيف) لا يقع مخبرًا عنه».
وفي العكبري ٢: ٣٧ - ٣٨: «(كيف) في موضع نصب بفعلنا. ولا يجوز أن تكون فاعل (تبين) لأمرين: أحدهما: أن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.
والثاني: أن (كيف) لا تكون إلا خبرًا، أو ظرفًا، أو حالاً على اختلافهم في ذلك».
وفي البحر ٥: ٣٤٦: «وفاعل (تبين) مضمر يدل عليه الكلام ... ولا يجوز أن يكون الفاعل كيف لأن كيف إنما تأتي استفهامًا، أو شرطًا وكلاهما لا يعمل فيه ما قبله، إلا ما روي شاذًا من دخول (على) على (كيف) في قولهم: على كيف تبيع الأحمرين و (إلى) في قولهم: انظر إلى كيف تصنع» المغني ٢: ٦٣.
يرى ابن هشام أن (كيف) تكون مفعولاً مطلقًا قال في المغني ١: ١٧٣ - ١٧٤: «وعندي أنها تأتي في النوع مفعولاً مطلقًا أيضًا، وأن منه: ﴿كيف فعل ربك﴾ إذ المعني: أي فعل فعل ربك، ولا يتجه فيه أن يكون حالاً من الفاعل. ومثله: ﴿فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد﴾».
وفي البرهان ٤: ٣٣٢: «وتجيء مصدرًا، كقوله تعالى: ﴿ألم تر إلى ربك كيف مد الظل﴾ ﴿فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها﴾ ٣٠: ٥٠.
أكثر مواقع (كيف) في القرآن كان حالاً، وجملة (كيف) وما بعدها جاءت معلقة فعل النظر في قوله تعالى:
стр. 1094
١ - انظر كيف يفترون على الله الكذب [٤: ٥٠].
العكبري ١: ١٠٣، البحر ٣: ٢٧١.
٢ - انظر كيف نبين لهم الآيات ... [٥: ٧٥].
٣ - انظر كيف كذبوا على أنفسهم ... [٦: ٢٤].
البحر ٤: ٩٦.
٤ - انظر كيف نصرف الآيات [٦: ٤٦، ٦٥].
٥ - ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون [٧: ١٢٩].
٦ - لننظر كيف تعملون ... [١٠: ١٤].
الكشاف ٢: ١٨٣، القرطبي ٨: ٣١٨، البحر ٥: ١٣١.
٧ - انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض [١٧: ٢١].
في العكبري ٢: ٤٧: «(كيف) منصوب بفضلنا على الظرف أو على الحال». البيان ٢: ٨٢.
٨ - انظر كيف ضربوا لك الأمثال [١٧: ٤٨، ٢٥: ٩].
٩ - قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق [٢٩: ٢٠].
١٠ - أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها [٥٠: ٦].
تحتمل (كيف) أن تكون في موضع نصب حالاً، على جعل (كان) تامة. وتحتمل أن تكون في موضع نصب خبرا لكان على جعلها ناقصة، وتحتمل أن تكون في موضع رفع خبرًا للمبتدأ على جعل (كان) زائدة في هذه المواضع:
١ - فانظر كيف كان عاقبة المكذبين [٣: ١٣٧].
تحتمل (كان) التمام، والنقصان، والزيادة. المغني ٢: ١٣٣.
وفي العكبري ١: ٨٣، والبحر ٣: ٦٠ (كيف) خبر (كان).
٢ - ثم انظر كيف كان عاقبة المكذبين ... [٦: ١١].
стр. 1095
اقتصر في البيان ١: ٣١٤، والعكبري ١: ١٣٢ على أن (كيف) خبر (كان).
٣ - فانظر كيف كان عاقبة المجرمين ... [٧: ٨٤].
اقتصر في النهر ٤: ٣٣٥ على أن (كيف) خبر (كان).
٤ - وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين [٧: ٨٦].
٥ - فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ... [٧: ١٠٣].
اقتصر في العكبري ١: ١٥٧ على أن (كيف) خبر (كان).
٦ - فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ... [١٠: ٣٩].
(كيف) خبر (كان) العكبري ٢: ١٥، البحر ٥: ١٥٩ - ١٦٠.
٧ - فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ... [١٠: ٧٣].
٨ - أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم [١٢: ١٠٩].
٩ - فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ... [١٦: ٣٦].
١٠ - فانظر كيف كان عاقبة المفسدين [٢٧: ١٤].
(كيف) خبر (كان) العكبري ٢: ٩٠.
١١ - فانظر كيف كان عاقبة مكرهم ... [٢٧: ٥١].
(كان) تامة أو زائدة، البحر ٧: ٨٦، أو ناقصة. البيان ٢: ٢٢٤ - ٢٢٥. العكبري ٢: ٩١، معاني القرآن ٢: ٢٩٦، القرطبي ١٣: ٢١٧.
١٢ - فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين [٢٧: ٦٩].
١٣ - فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ... [٢٨: ٤٠].
١٤ - أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم [٣٠: ٩].
١٥ - فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل [٣٠: ٤٢].
١٦ - أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم [٣٥: ٤٤].
стр. 1096
١٧ - فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ... [٣٧: ٧٣].
١٨ - أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم [٤٠: ٢١].
(وكيف) خبر (كان) القرطبي ١٥: ٣٠٤ أو (كان) تامة البيان ٢: ٣٣٠.
١٩ - أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم [٤٠: ٨٢].
٢٠ - فانظر كيف كان عاقبة المكذبين ... [٤٣: ٢٥].
٢١ - أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم [٤٧: ١٠].
وعلقت (كيف) الفعل (ترى) في هذه المواضع:
١ - ألم تر كيف ضرب الله مثلاً كلمة طيبة كشجرة طيبة [١٤: ٢٤].
٢ - ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ... [٢٥: ٤٥].
في البحر ٦: ٥٠٢ - ٥٠٣: «(كيف) سؤال عن حال في موضع نصب بمد. والجملة في موضع متعلق ﴿ألم تر﴾ لأن (تر) معلقة، والجملة الاستفهامية التي هي معلق عنها فعل القلب (الاستفهام فيها) ليس باقيا على حقيقته، فالمعنى: ألم تر إلى مد ربك الظل. في المغني ١: ١٧٤: الجملة بدل من المفرد.
٣ - أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده [٢٩: ١٩].
٤ - ألم تر كيف خلق الله سبع سموات طباقا [٧١: ١٥].
٥ - ألم تر كيف فعل ربك بعاد ... [٨٩: ٦].
(كيف) مفعول مطلق: المغني ١: ١٧٣.
٦ - ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل [١٠٥: ١].
في الكشاف ٤: ٢٣٤: «(كيف) في موضع نصب بفعل ربك، لا (بألم تر) لما في كيف من معنى الاستفهام».
في البحر ٨: ٥١٢: «(تر) معلقة، والجملة التي فيها الاستفهام في موضع نصب، و (كيف) معمول لفعل»: مفعول مطلق عند ابن هشام. المغني ١: ١٧٤.
стр. 1097
علقت (كيف) الفعل (يرى) عن المفعول الثاني في قوله تعالى:
﴿فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه﴾ ٥: ٣١. البحر ٣: ٤٦٦، العكبري ١: ١٢٠.
وعلقت الأمر منه في قوله تعالى:
﴿وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى﴾ ٢: ٢٦٠. العكبري ١: ٦٢.
تحتمل (كيف) أن تكون خبر (كان) أو حالاً في هذه المواضع.
١ - كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله [٩: ٧].
العكبري ٢: ٧، البحر ٥: ١٢.
٢ - فأخذتهم فكيف كان عقاب ... [٤٠: ٥].
(كيف) خبر (كان): النهر ٧: ٤٤٦.
٣ - فكيف كان عذابي ونذر ... [٥٤: ١٦، ٢١، ١٨، ٣٠].
في البيان ٢: ٤٠٤: «(كيف) في موضع نصب من وجهين:
أحدهما: على خبر (كان) إن كانت ناقصة، و (عذابي) اسمها.
والثاني: على الحال إن كانت (كان) تامة. و (عذابي) فاعلها، ولا خبر لها».
وفي البحر ٨: ١٧٨: «و (كان) إن كانت ناقصة كانت (كيف) في موضع خبر (كان): وإن كانت تامة كانت في موضع الحال. والاستفهام لا يراد به حقيقته، بل المعنى على التذكر بما حل بهم».
٤ - فكيف كان نكير ... [٦٧: ١٨].
وقعت جملة (كيف) وما بعدها مفعولاً للقول في قوله تعالى: ﴿قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا﴾ ١٩: ٢٩.
стр. 1098
وأعربت الجملة بدلاً في قوله تعالى:
١ - وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما [٢: ٢٥٩].
في العكبري ١: ٦٢: «﴿كيف ننشزها﴾ في موضع الحال من العظام والعامل في (كيف) ننشزها، ولا يجوز أن يعمل فيها انظر، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، ولكن ﴿كيف ننشزها﴾ جميعا حال من العظام، والعامل فيها (انظر) تقديره: انظر إلى العظام محياة».
وفي البحر ٢: ٢٩٤: «وأعربوا ﴿كيف ننشزها﴾ حالاً من العظام تقديره: وانظر إلى العظام محياة. وهذا ليس بشيء، لأن الجملة الاستفهامية لا تقع حالاً، وإنما تقع حالاً (كيف) وحدها ... والذي يقتضيه النظر أن هذه الجملة في موضع البدل من العظام، وذلك أن (نظر) البصرية تتعدى بإلى ويجوز فيها التعليق. فتقول: انظر كيف يصنع زيد. قال تعالى: ﴿انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض﴾ فتكون هذه الجملة في موضع نصب على المفعول بانظر، لأن ما يتعدى بحرف الجر إذا علق صار يتعدى لمفعول. تقول: فكرت في أمر زيد، ثم تقول: فكرت هل يجيء زيد؟ فكيف (هل يجيء زيد) في موضع نصب على المفعول بفكرت.
و ﴿كيف ننشزها﴾ بدل من العظام على الموضع، لأن موضعه نصب، وهو على حذف مضاف، أي فانظر إلى حال العظام كيف ننشزها.
وليس الاستفهام في باب التعليق مرادا به معناه، بل هذا من المواضع التي جرت في لسان العرب مغلبًا عليها أحكام اللفظ دون المعنى. ونظير ذلك (أي) في باب الاختصاص».
٢ - ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ... [٢٥: ٤٥].
الجملة بدل من المفرد. المغني ١: ١٧٤.
وقال أبو حيان: الجملة علق عنها (تر) فهي في موضع نصب. البحر ٦: ٥٠٢ - ٥٠٣.
стр. 1099
٣ - أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها [٥٠: ٦].
جملة ﴿كيف بنيناها﴾ بدل من السماء. الجمل ٤: ١٨٥.
٤ - أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت ... [٨٨: ١٧: ٢].
في البحر ٨: ٤٦٤: «﴿كيف خلقت﴾ جملة استفهامية في موضع البدل من الإبل. و ﴿ينظرون﴾ تعدي إلى الإبل بواسطة ﴿إلى﴾» وإلى ﴿كيف خلقت﴾ على سبيل التعليق.
وقد تبدل الجملة وفيها استفهام من الاسم الذي قبلها.
كقولهم: عرفت زيدا أبو من هو على أصح الأقوال، على أن العرب قد أدخلت (إلى) على (كيف) فحكى عنهم أنهم قالوا: انظر إلى كيف يصنع.
و (كيف) سؤال عن الحال، والعامل فيها خلقت وإذا علق الفعل عما فيه الاستفهام لم يبق الاستفهام على حقيقته. النهر ص ٤٦١.
وفي المغني ١: ١٧٤: «كيف وما بعدها بدل من الإبل بدل اشتمال والمعنى إلى الإبل كيفية خلقها».
في الأشموني ٢: ٣٤٩: «أجاز ابن جني والزمخشري إبدال الجملة من المفرد. وفي التسهيل لابن مالك ص ١٧٣: وقد تبدل جملة من مفرد».
جاءت جملة (كيف) وما بعدها لا محل لها من الإعراب في قوله تعالى:
١ - هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء [٣: ٦].
стр. 1100
في البحر ٢: ٣٨٠: «لا موضع لهذه الجملة من الإعراب وإن كانت متعلقة بما قبلها في المعنى.
فتعلقها كتعلق (إن فعلت) بقوله (أنت ظالم).
٢ - كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم [٣: ٨٦].
٣ - أم من لا يهدي إلا أن يهدي فما لكم كيف تحكمون [١٠: ٣٥].
جملة ﴿كيف تحكمون﴾ مستأنفة. العكبري ٢: ١٥، البحر ٥: ١٥٦.
٤ - وتبين لكم كيف فعلنا بهم ... [١٤: ٤٥].
٥ - ما لكم كيف تحكمون ... [٣٧: ١٥٤، ٦٨: ٣٦].
стр. 1101
هل تقع جملة (كيف) وما بعدها حالاً؟
جوز ابن جنى وغيره أن تكون جملة (كيف) وما بعدها حالاً، ورده أبو حيان بأنها جملة طلبية لا تكون حالاً:
١ - وانظر إلى العظام كيف ننشزها ... [٢: ٢٥٩].
في العكبري ١: ٦٢: «﴿كيف ننشزها﴾ جميعا حال من العظام».
وفي البحر ٢: ٢٩٤: «وهذا ليس بشيء لأن الجملة الاستفهامية لا تقع حالاً. وإنما تقع حالاً (كيف) وحدها».
٢ - هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء [٣: ٦].
في العكبري ١: ٧٠: «موضع الجملة حال تقديره: يصوركم على مشيئة الله أي مريدا. انظر البحر ٢: ٣٨٠».
٣ - فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها [٣٠: ٥٠].
في البحر ٧: ١٧٩: «قال ابن جنى (كيف يحيي) جملة منصوبة الموضع على الحال حملا على المعنى كأنه قال: محييا. وهذا فيه نظر».
وفي القرطبي ١٤: ٥٤: «على الحال على الحمل على المعنى لأن اللفظ لفظ الاستفهام والحال خبر.
والتقدير: فانظر إلى رحمة الله محيية للأرض بعد موتها».
حذف الفعل بعد (كيف)
في معاني القرآن ١: ٤٢٤: «اكتفى بكيف ولا فعل معها لأن المعنى فيها قد. تقدم ...
стр. 1102
وإذا أعيد الحرف وقد مضى معناه استجازوا حذف الفعل كما قال الشاعر (كعب بن سعد الغنوي).
وخبر تمانى أنما الموت بالقرى ... فكيف وهذى هضبة وكثيب
وقال الحطيئة:
فكيف ولم أعلمهمو خذلوكمو ... على معظم ولا أديمكم قدوا
١ - كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة [٩: ٨].
في الكشاف ٢: ١٤٠ - ١٤١: «وحذف الفعل لكونه معلومًا ... أي كيف يكون لهم عهد.
معاني القرآن ١: ٤٢٤، البحر ٥: ١٣، البرهان ٤: ٣٣٣، العكبري ٢: ٧».
٢ - فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه [٣: ٢٥].
في الكشاف ١: ١٨٢: «فكيف يصنعون فكيف تكون حالهم، وهو استعظام لما أعد لهم».
في البيان ١: ١٩٧: «(كيف) في موضع نصب، والعامل فيها ما دلت عليه من معنى الفعل وتقديره: في أي حال يكونون إذا جمعناهم».
وفي البحر ٢: ٤١٨: «كيف يصنعون. وقدره الحوفي: كيف يكون حالهم. والأجود أن يكون في موضع رفع خبرًا لمبتدأ محذوف يدل عليه المعنى التقدير: كيف حالهم».
في العكبري ١: ١٠٢: «والناصب لها محذوف أي كيف تصنعون أو تكونون».
٣ - فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم [٤: ٦٢].
في الكشاف ١: ٢٧٦: «فكيف يكون حالهم وكيف يصنعون». العكبري ١: ١٠٤.
стр. 1103
وفي البحر ٣: ٢٨٠: «قال الزجاج (كيف) في موضع نصب تقدير: كيف تراهم أو في موضع رفع أي فكيف صنيعهم». النهر ص ٢٨٠.
٤ - فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد ... [٤: ٤١].
في الكشاف ١: ٢٦٩: «فكيف يصنع هؤلاء الكفرة ...». العكبري ١: ١٠٢.
في البحر ٣: ٢٥٢: «(كيف) في موضع رفع إن كان المحذوف مبتدأ. والتقدير: فكيف حال هؤلاء ... أو كيف صنعهم، وهذا المبتدأ هو العامل في (إذا) أو في موضع نصب إن كان المحذوف فعلاً، أي فكيف يصنعون أو فكيف يكونون». المغني ١: ١٧٤.
٥ - فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم [٤٧: ٢٧].
في الكشاف ٣: ٤٥٧: «فكيف يعملون، وما حيلتهم حينئذ».
وفي البيان ٢: ٣٧٦: «(كيف) في موضع رفع لأنها خبر مبتدأ محذوف. وتقديره: فكيف حالهم فحذف المبتدأ للعلم به».
الإبدال من (كيف)
إذا أبدل من (كيف) فلا بد من إعادة حرف الاستفهام.
كما هو الشأن في البدل من أسماء الاستفهام. وجعل الفراء المصدر المؤول من (أن) ومعمولها بدلاً من (كيف) من غير ذكر همزة الاستفهام في قوله تعالى:
﴿فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين﴾ ٢٧: ٥١.
في النشر ٢: ٣٣٨: «قرأ الكوفيون ويعقوب بفتح الهمزة (أنا دمرناهم). والباقون بالكسر في معاني القرآن ٢: ٢٩٦: «وإن رده على إعراب ما قبله قال
стр. 1104
(أنا) بالفتح فتكون (أنا) في موضع رفع بجعلها تابعة لعاقبة.
وإن شئت جعلتها نصبا من جهتين: إحدهما أن تردها على موضع (كيف) والأخرى أن تكرر (كان) كأنك قلت: كان عاقبة مكرهم تدميرنا إياهم».
وفي البيان ٢: ٢٢٥: «ولا يجوز أن يكون بدلاً من (كيف) لأن البدل من الاستفهام إنما يكون بحرف الاستفهام، كقولك: كم مالك أعشرون أم ثلاثون ولا يجوز أن تقول: عشرون بغير همزة».
خرج الفتح على حذف لام العلة، أي لأنا دمرناهم.
وانظر العكبري ٢: ٩١، البحر ٧: ٨٦، القرطبي ١٣: ٢١٧.
كيف الشرطية
في سيبويه ١: ٤٣٣: «وسألت الخليل عن قوله: كيف تصنع أصنع فقال: هي مستكرهة وليست من حروف الجزاء.
ومخرجها على الجزاء، لأن معناها: على أي حال تكن أكن».
وفي شرح الكافية للرضى ٢: ١١٠: «والكوفيون يجيزون جزم الشرط والجواب بكيف، وكيفما قياسا.
ولا يجيزه بها البصريون ... وقال الخليل: مخرجها مخرج المجازاة يعني في نحو قولهم: كيف تكون أكون، لأن فيها معنى العموم الذي يعتبر في كلمات الشرط، إلا أنه لم يسمع الجزم بها في السعة».
وفي المغني ١: ١٧٣: «أن تكون شرطًا فتقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعنى غير مجزومين نحو: كيف تصنع أصنع ولا يجوز: كيف تجلس أذهب باتفاق ولا: كيف تجلس أجلس بالجزم عند البصريين».
стр. 1105
ومن ورودها شرطا: ﴿ينفق كيف يشاء﴾ ﴿يصوركم في الأرحام كيف يشاء﴾ ﴿فيبسطه في السماء كيف يشاء﴾ وجوابها في ذلك محذوف لدلالة ما قبله وهذا يشكل على قولهم: إن جوابها يجب مماثلته لشرطها. البرهان ٤: ٣٣٢، البحر ٥: ١٩٥ - ١٩٦.
стр. 1106
الآيات
١ - هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء [٣: ٦].
في البحر ٢: ٣٨٠: «﴿وكيف﴾ هنا للجزاء ولكنها لا تجزم ومفعول (يشاء) محذوف لفهم المعنى ... و (كيف) منصوب بيشاء.
والمعنى أي حال شاء أن يصوركم صوركم ونصبه على الحال وحذف فعل الجزاء لدلالة ما قبله عليه نحو قولهم: أنت ظالم إن فعلت».
٢ - بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء [٥: ٦٤].
في البحر ٣: ٥٢٤ - ٥٢٥: «قال الحوفي (كيف) سؤال عن الحال وهي نصب بيشاء ولا يعقل هنا كونها سؤالاً عن حال بل هي في معنى الشرط.
كما تقول: كيف تكون أكون. وجواب (كيف) محذوف يدل عليه (ينفق) المتقدم:
كما يدل في قولك: أقوم أن قام زيد على جواب الشرط.
والتقدير: ينفق كيف يشاء أن ينفق ينفق ... ولا يجوز أن يعمل في (كيف) (ينفق) لأن اسم الشرط لا يعمل فيه ما قبله إلا إن كان جارًا».
٣ - فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء [٣٠: ٤٨].
كيف شرطية والجواب محذوف. البحر ٣: ٥٢٥، المغني ١: ١٧٣.
من هذا يتبين لنا أن (كيف) الشرطية غير جازمة وجاءت محذوفة الجواب وشرطها مضارع على خلاف أدوات الشرط الجازمة فلا يحذف جوابها إلا إذا كان شرطها ماضيًا لفظًا أو معنى.
قال الرضى ٢: ١١٠: «الاستفهام بكيف عن النكرة فلا يكون جوابه إلا نكرة فلا يجوز أن يقال الصحيح في جواب: كيف زيد».
стр. 1107
دراسة
(كي)
في القرآن الكريم
١ - تتعين (كي) أن تكون حرفًا مصدريًا بمنزلة (أن) إذا دخلت عليها اللام (لكي) وذلك عند البصريين.
في سيبويه ١: ٤٠٨: «وأما من أدخل عليها اللام ولم يكن من كلامه (كيمه) فإنها عنده بمنزلة (أن).
وفي المقتضب ٢: ٩: «أما من أدخل اللام فقال: لكي تقوم يا فتى - فهي عنده والفعل مصدر. كما كان ذلك في (أن)». التسهيل ٢٣٠.
٢ - إذا لم تدخل اللام على (كي) جاز في (كي) أن تكون حرفا مصدريًا ناصبًا بنفسه واللام مقدرة قبلها - وأن تكون جارة و (أن) مضمرة بعدها. الرضى ٢: ٢٢ - ٢٢٣، المغني ١: ١٥٦ - ١٥٧.
٣ - أجمعوا على جواز الفصل بين (كي) ومعمولها بلا النافية، وبما الزائدة وبهما معا.
وجوز الكسائي الفصل بمعمول الفعل الذي دخلت عليه وبالقسم وبالشرط فيبطل عملها.
وفي التسهيل: ٢٣٠: «ولا يتقدم معمول معمولها، ولا يبطل عملها الفصل، خلافًا للكسائي في المسألتين».
٤ - (كي) لا توصل بغير المضارع. البحر ٤: ٢٨٧.
٥ - لا تظهر (أن) بعد (حتى) و (كي) سيبويه ١: ٤٠٨.
стр. 1108
وقال الرضى ٢: ٢٢٢ - ٢٣٢: وقد تظهر (أن) كما حكى الكوفيون عن العرب: لكي أن أكرمك. قال:
فقلت:
أكل الناس أصبحت مانحا ... لسانك كيما أن تغر وتخدعا
وإذا جاء بعدها (أن) فهي إذن جارة لا غير بمعنى اللام للتعليل.
آيات (كى)
تتعين (كي) أن تكون حرفا مصدريًا ناصبا للمضارع لتقدم لام الجر عليها عند الجمهور في هذه المواضع:
١ - فأتاكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم [٣: ١٥٣].
﴿كي﴾ هنا بمعنى هي العاملة بنفسها لأجل اللام قبلها. العكبري ١: ٨٧.
اللام من ﴿لكيلا﴾ متعلقة بقوله: ﴿ولقد عفا عنكم﴾ وقيل: هي متعلقة بقوله ﴿فأثابكم﴾ أي كان هذا الغم بعد الغم لكيلا تحزنوا على ما فات من الغنيمة ولا ما أصابكم من الهزيمة.
والأول أحسن. القرطبي ٤: ٢٤١، انظر الكشاف ١: ٢٢٣، البحر ٣: ٨٤ - ٨٥.
٢ - ومنكم من يرد إلى أرذل العمر ليكلا يعلم بعد علم شيئًا [١٦: ٧٠]
في البحر ٥: ٥١٤: «اللام في (لكي) قال الحوفي: هي لام (لكي) دخلت على (كي) للتوكيد.
والذي ذهب إليه محققو النحاة في (لكي) أن (كي) حرف مصدري إذا دخلت عليها اللام وهي الناصبة كأن. واللام جارة، فيسبك من (كي) والمضارع بعدها مصدر مجرور باللام تقديرًا، فاللام على هذا لم تدخل على (كي) للتوكيد
стр. 1109
لاختلاف عملهما، واختلاف معناهما لأن اللام مشعرة بالتعليل.
و (كى) حرف مصدري واللام جارة و (كي) ناصبة».
٣ - ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا [٢٢: ٥].
٤ - فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا ... [٣٣: ٣٧].
٥ - قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج ... [٣٣: ٥٠].
٦ - ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم [٥٧: ٢٢ - ٢٣].
في البيان ٢: ٤٢٤: «﴿تأسوا﴾ منصوب بنفس (كى) لا بتقدير (أن) بعدها.
لأن اللام هاهنا حرف جر. وقد دخلت على (كى) فلا يجوز أن تكون (كي) هاهنا حرف جر، لأن حرف الجر لا يدخل على حرف الجر». البحر ٨: ٢٢٥.
وتحتمل (كى) أن تكون حرفا مصدريًا ناصبًا لمضارع وأن تكن جارة و (أن) مضمرة بعدها في هذه الآيات:
١ - اشدد به أزري وأشركه في أمرى كي نسبحك كثيرا [٢٠: ٣١ - ٣٣].
٢ - فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن [٢٠: ٤٠].
٣ - فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن [٢٨: ١٣].
стр. 1110
٤ - ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم [٥٩: ٧].
في البحر ٨: ٢٤٥: «﴿كيلا يكون﴾ تعليل لقوله ﴿فالله وللرسول﴾». الكشاف ٤: ٨١.
стр. 1111
دراسة
(اللام)
في القرآن الكريم
١ - في البرهان: ٤: ٣٣٩: «اللام. للملك الحقيقي، كقوله تعالى: ﴿إن الأرض لله﴾ ٧: ١٢٨ ﴿ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض﴾ ٢: ١٠٧ ﴿ولله جنود السموات والأرض﴾ ٤٨: ٤.
والتمليك نحو: وهبت لزيد دينارا ومنه: ﴿ووهبنا لهم من رحمتنا﴾ ١٩: ٥٠.
٢ - لله ما في السموات وما في الأرض ... [٢: ٢٨٤].
اللام للملك. البحر ٢: ٣٥٩.
٣ - له ما في السموات وما في الأرض [٢: ٢٥٥، ٤: ١٧٠، ١٠: ٦٨].
اللام للملك، وبعضهم يستغني بالاختصاص عن ذكر المعنيين الآخرين. المغني ١: ١٧٦.
٤ - إنما الصدقات للفقراء ... [٩: ٦٠].
اللام للملك أو للاختصاص. البحر ٥: ٥٨.
٥ - ولسليمان الريح عاصفة ... [٢١: ٨١].
جاء باللام حين ذكر تسخير الريح لسليمان وحين ذكر تسخير الجبال. جاء بلفظ (مع) وذلك أنه لما اشتركا في التسبيح ناسب ذكر (مع) الدالة على الاصطحاب.
ولما كانت الريح مستخدمة لسليمان أضيفت إليه بلام التمليك، لأنها في طاعته وتحت أمره. البحر ٦: ٣٣٢.
(انظر حديث لام الملك في كتاب اللامات للزجاجي ٤٧ - ٥٠).
стр. 1112
اللام للاختصاص
١ - في البرهان ٤: ٣٣٩ - ٣٤٠: «الاختصاص، ومعناه أنها تدل على أن بين الأول والثاني نسبة باعتبار ما دل عليه متعلق نحو هذا صديق لزيد وأخ له. ومنه: الجنة للمؤمنين.
وللتخصيص ومنه: ﴿إن وهبت نفسها للنبي﴾ ٣٣: ٥٠.
وللاستحقاق كقوله تعالى:
﴿ويل للمطففين﴾ ﴿لهم اللعنة ولهم سوء الدار﴾ ١٣: ٢٥.
والفرق بينه وبين الملك أن الملك لما حصل وثبت، وهذا لما لم يحصل بعد ولكن هو في حكم الحاصل من حيث ما قد استحق قال الراغب:
والولاية، كقوله تعالى: ﴿لله الأمر من قبل ومن بعد﴾ ٣٠: ٤.
ويجوز أن تجتمع هذه الثلاثة كقولك: الحمد لله لأنه يستحق الحمد ووليه والمخصوص به».
٢ - وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن ... [٢: ٢٣٣].
اللام لشبه التمليك كقوله: ﴿جعل لكم من أزواجكم﴾. البحر ٢: ٢١٤.
٣ - فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه ... [٧: ١٣١].
اللام للاستحقاق كما تقول: الجل للفرس. البحر ٤: ٣٧٠.
٤ - جعل لكم من أنفسكم أزواجًا ... [١٦: ٧٢].
لشبه التمليك. المغني ١: ١٧٦.
٥ - ولما جاء موسى لميقاتنا ... [٧: ١٤٣].
стр. 1113
اللام للاختصاص. البحر ٤: ٣٨١.
٦ - إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا [١٧: ١٠٧].
في الكشاف ٢: ٣٧٨: «فإن قلت: حرف الاستعلاء ظاهر المعنى إذا قلت: خر على وجهه وعلى ذقنه، فما معنى اللام في خر لذقنه ولوجهه؟ قلت: معناه: جعل ذقنه ووجهه للخرور واختص به لأن اللام للاختصاص». البحر ٦: ٨٨، العكبري ٢: ٥١.
٧ - ولهم مقامع من حديد ... [٢٢: ٢١].
اللام للاستحقاق وقيل: بمعنى (على) كقوله ﴿ولهم اللعنة﴾ أي عليهم. البحر ٦: ٣٦٠، الجمل ٣: ١٦١.
٨ - الحمد لله رب العالمين ... [١: ١].
اللام للاستحقاق. وهي الواقعة بين معنى وذات نحو: الحمد لله، والعزة لله، والملك لله، ونحو ﴿ويل للمطففين﴾ ﴿ولهم في الدنيا خزي﴾ ٨٣: ١. البحر ١: ١٨ - ١٩، المغني ١: ١٧٥ - ١٧٦.
(انظر حديث لام الاستحقاق في كتاب اللامات ٥١ - ٥٢).
لام العلة
١ - في البرهان ٤: ٣٤٠: «وللتعليل، وهي التي يصلح موضعها من أجل كقوله تعالى: ﴿وإنه لحب الخير لشديد﴾ أي من أجل حب الخير.
وقوله ﴿لإيلاف قريش﴾.
٢ - وإذا استسقى موسى لقومه [٢: ٦٠].
أي لأجل قومه. البحر ١: ٢٢٦.
٣ - أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض [٣: ٢٦٧]
стр. 1114
﴿لكم﴾ متعلق بأخرجنا، واللام للتعليل. الجمل ١: ٢٢٣.
٤ - أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير ... [٣: ٤٩].
اللام للتعليل. البحر ٢: ٤٦٦.
٥ - إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة [٣: ٩٦].
للتعليل. البحر ٣: ٦.
٦ - سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين [١٥: ٤١].
﴿لقوم﴾ متعلق بسماعون، أي لأجل قوم ويجوز أن يتعلق بالكذب. لأن ﴿سماعون﴾ الثانية مكررة والتقدير ليكذبوا لقوم أخرين. العكبري ١: ١٢٠.
٧ - قالت أخراهم لأولاهم ... [٧: ٣٨].
اللام للسبب أي لأجل أولاهم. البحر ٤: ٢٩٦، الجمل ٢: ١٣٨.
٨ - وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين [٤١: ١٠].
(للسائلين) متعلق بمحذوف، كأنه قيل: هذا الحصر للسائلين أو يقدر أي. قدر فيها أقواتها لأجل الطالبين المحتاجين. البحر ٧: ٤٨٦.
٩ - قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين [٤٦: ٧].
اللام للعلة. البحر ٨: ٥٦.
١٠ - وإنه لحب الخير لشديد ... [١٠٠: ٨].
الفراء: نظم الآية وإنه لشديد الحب للخير فلما تقدم الحب قال لشديد، وحذف من آخره ذكر الحب.
وقال غيره: اللام للعلة، أي وإنه لأجل حب المال لبخيل. والبحر ٨: ٥٠٥.
١١ - لإيلاف قريش ... [١٠٦: ١].
اللام للتعليل وتتعلق بـ ﴿فليعبدوا﴾. المغني ١: ١٧٦.
١٢ - وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا [٣٢: ٢٤].
قرأ حمزة والكسائي (لما) بكسر اللام وتخفيف الميم، فاللام للتعليل. المغني ١: ١٧٦.
стр. 1115
١٣ - هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا [٢: ٢٩].
اللام للسبب وقيل: للتمليك أو الاختصاص. البحر ١: ١٣٢.
١٤ - إني نذرت لك ما في بطني محررا ... [٣: ٣٥].
لام السبب أي لخدمة بيتك أو الاحتباس على طاعتك. البحر ٢: ٤٣٧.
١٥ - ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك [٢: ٣٠].
اللام زائدة أو للعلة أو معدية للفعل أو بيانية كما في «سقيا لك». البحر ١: ١٤٣.
١٦ - أفتطمعون أن يؤمنوا لكم ... [٢: ٧٥].
اللام للعلة أو للسبب أو بمعنى الباء. البحر ١: ٢٧٢.
١٧ - وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا [٢: ١٢٥].
﴿للناس﴾ متعلق بجعل واللام للتعليل، أو صفة. البحر ١: ٣٨٠.
١٨ - ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم ... [٢: ٢٢٤].
﴿لأيمانكم﴾ متعلق بالفعل واللام للتعليل أي لأجل أيمانكم أو بعرضة واللام للتقوية. البحر ٢: ١٧٧.
١٩ - والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة [٢: ٢٣٣].
اللام تتعلق بيرضعن، وهي للتعليل أو هي للتبيين فتتعلق بمحذوف كما في «سقيا لك». البحر ٢: ٢١٢، العكبري ١: ٥٤.
٢٠ - ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان [٣: ١٩٣].
يعدى: (نادى، دعا، ندب، هدى) باللام وبإلى وقيل اللام بمعنى (إلى)
стр. 1116
وقيل: للعلة وقيل: بمعنى الباء. البحر ٣: ١٤١.
٢١ - ولا تكن للخائنين خصيما [٤: ١٠٥].
اللام على بابها أي لأجل الخائنين وقيل: بمعنى (عن). العكبري ١: ١٠٨.
٢٢ - وفيكم سماعون لهم ... [٩: ٤٧].
أي يسمعون حديثكم فينقلونه إليهم أو يسمعون للمنافقين اللام على الأول للتعليل، وعلى الثاني لام التقوية. البحر ٥: ٥٠.
٢٣ - لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا [١٢: ٥].
اللام للتعليل أو صفة تقدمت فتعرب حالا. العكبري ٢: ٢٦.
٢٤ - إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار [١٤: ٤٢].
أي لأل يوم وقيل: بمعنى (إلى). العكبري ٢: ٣٧، الجمل ٢: ٥٢٤.
٢٥ - أقم الصلاة لدلوك الشمس ... [١٧: ٧٨].
اللام بمعنى (بعد) وقال الواحدي: هي السبب. البحر ٦: ٨٠، الجمل ٢: ٦٣٣.
٢٦ - ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا [١٧: ٩٣].
اللام للتعليل، أو بمعنى الباء. الجمل ٢: ٦٤٣.
٢٧ - ونضع الموازين القسط ليوم القيامة [٢١: ٤٧].
الزمخشري: اللام مثلها في: جئت لخمس خلون من الشهر.
وقال الكوفيون وابن قتيبة وابن مالك: بمعنى (في) كقوله: ﴿لا يجليها لوقتها إلا هو﴾ وقيل: للتعليل. البحر ٦: ٣١٦، العكبري ٢: ٧٠.
٢٨ - وعلمناه صنعة لبوس لكم ... [٢١: ٨٠].
стр. 1117
اللام للتعليل متعلق بعلمناه أو صفة. البحر ٦: ٣٣٢.
٢٩ - وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت ... [٢٢: ٢٦].
اللام زائدة أو مفعول الفعل محذوف أي للناس واللام للعلة أي لأجل إبراهيم كرامة له. البحر ٦: ٣٦٣، العكبري ٢: ٧٥، الجمل ٣: ١٦٤.
٣٠ - ولا مستأنسين لحديث ... [٣٣: ٥٣].
اللام للعلة أو للتقوية. البحر ٧: ٢٤٧.
٣١ - فلذلك فادع واستقم ... [٤٢: ١٥].
(دعا) يتعدى باللام أو اللام للعلة. البحر ٧: ٥١٣.
٣٢ - سبح لله ما في السموات والأرض [٥٧: ١].
اللام بمنزلتها في (نصحت لزيد) يقال: سبح الله كما يقال: نصحت زيدا فجيء باللام للتقوية أو هي لام التعليل أي لوجهه خالصًا. البحر ٧: ٢١٧.
٣٣ - سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع [٧٠: ١ - ٢].
﴿للكافرين﴾ متعلق بواقع واللام للعلة أو أن اللام بمعنى (على) ويؤيده قراءة (على الكافرين) أو صفة. البحر ٨: ٣٣٢ - ٣٣٣، العكبري ٢: ١٤٢. انظر اللامات للزجاجي لام كي ٥٢ - ٥٤.
لام التبليغ
لام التبليغ، هي الجارة لاسم السامع لقول أو ما في معناه: نحو: قلت له وأذنت له، وفسرت له. المغني ١: ١٨٧.
١ - وإذ قال ربك للملائكة ... [٢: ٣٠].
стр. 1118
اللام للتبليغ. البحر ١: ١٣٩.
٢ - ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض [٢: ٣٣].
اللام للتبليغ. البحر ١: ١٥١.
٣ - وإذ قال موسى لقومه ... [٢: ٥٤].
اللام للتبليغ. البحر ١: ٢٠٥.
٤ - كذلك يبين الله لكم الآيات ... [٢: ٢١٩].
اللام للتبليغ. البحر ٣: ١٥٩ - ١٦٠.
٥ - ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون [٢: ٢٢١].
اللام للتبليغ. البحر ٢: ١٦٦.
٦ - ولا يحل لهن أن يكتمن ... [٢: ٢٢٨].
اللام للتبليغ. البحر ٢: ١٨٧.
٧ - فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره [٢: ٢٣٠].
اللام للتبليغ (من) لابتداء الغاية و (حتى) للتعليل. البحر ٢: ٢٠٤.
٨ - إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا ... [٢: ٢٤٦].
﴿لنبي﴾ اللام للتبليغ متعلق بقالوا. ﴿لهم﴾ صفة تقدمت. الجمل ١: ٢٠٠.
٩ - ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا [٤: ٥١].
اللام للتبليغ متعلق بيقولون. البحر ٣: ٢٧٠.
١٠ - ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا [٤: ٩٤].
اللام للتبليغ. الجمل ١: ٤١٤.
١١ - وقالت أولاهم لأخراهم [٧: ٣٨].
اللام للتبليغ لأن الخطاب مع أخرهم.
стр. 1119
البحر ٤: ٢٩٦، الجمل ١: ١٣٨.
١٢ - حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت [٧: ٥٧].
اللام عندي لام التبليغ، كقولك. قلت لك. وقال الزمخشري بلام العلة. البحر ٤: ٣١٧، العكبري ١: ١٥٤، الجمل ٢: ١٤٩.
١٣ - قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا [٧: ٧٥].
اللام للتبليغ. البحر ٤: ٣٣٠، الجمل ٢: ١٥٧.
١٤ - قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم [٨: ٣٨].
اللام للتبليغ. البحر ٤: ٤٩٤.
١٥ - واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه [١٠: ٧١].
اللام للتبليغ. الجمل ٢: ٣٥٧.
١٦ - وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته [١٢: ٢١].
اللام للتبليغ. البحر ٥: ٢٩٢.
١٧ - إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون [١٦: ٤٠].
اللام في ﴿لشيء﴾ وفي ﴿له﴾ للتبليغ كقولك: قلت لزيد قم، وقال الزجاج هي لام السبب. البحر ٥: ٤٩١، الجمل ٢: ٥٦٣.
١٨ - قال الذين كفروا للذين آمنوا ... [١٩: ٧٣].
اللام للتبليغ الجمل ٣: ٧٥.
١٩ - وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرًا ما سبقونا إليه [٤٦: ١١]
اللام للتبليغ. البحر ٨: ٥٩، ألجمل ٤: ١٢٤.
٢٠ - يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا [٥٧: ١٣].
стр. 1120
اللام للتبليغ. الجمل ٤: ٢٨٣.
٢١ - يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ... [٥٩: ١١].
اللام للتبليغ. البحر ٨: ٢٤٨.
لام الصيرورة
١ - ولقد ذرأنا لجهنم كثيرًا من الجن والإنس [٧: ١٧٩]
اللام للصيرورة عند من أثبت لها هذا المعنى، أو لما كان مآلهم إليها جعل ذلك سببًا على جهة المجاز. البحر ٤: ٤٢٦، العكبري ١٦٠١، الجمل ٢: ٢٠٩.
٢ - ولذلك خلقهم ... [١١: ١١٩].
اللام للصيرورة، أي خلقهم ليصير أمرهم إلى الاختلاف ولا يتعارض هذا مع قوله: ﴿وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون﴾ لأن معنى هذا الأمر بالعبادة. البحر ٥: ٢٧٣.
اللام بمعنى (إلى)
١ - في البرهان ٤: ٣٤٠ - ٣٤١: «وبمعنى (إلى) كقوله: ﴿وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى﴾ ١٣ - ٢ بدليل قوله: ﴿ويؤخركم إلى أجل مسمى﴾ ١٤: ١٠، وقوله: ﴿ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه﴾ ٦: ٢٨ ﴿الحمد لله الذي هدانا لهذا﴾ ٧: ٤٣ ﴿ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان﴾ ٣: ١٩٣ وقوله: ﴿بأن ربك أوحى لها﴾ ٩٩: ٥، بدليل ﴿وأوحى ربك إلى النحل﴾ ١٦: ٦٨ - ٢٢. انظر المغني ١: ١٧٧.
стр. 1121
تأويل مشكل القرآن: ٤٢٩، المخصص ١٤: ٦٨.
٢ - إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض [٦: ٧٩].
اللام بمعنى (إلى) الرضى ٢: ٣٠٦.
٣ - وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له ... [٧: ٢٠٤].
اللام للتعليل، أو زائدة أو بمعنى (إلى). العكبري ١: ١٦١، الجمل ٢: ٢١٩.
٤ - استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم [٨: ٢٤].
﴿لما﴾ يتعلق بالفعل ﴿دعاكم﴾ وقيل: اللام بمعنى (إلى) ويتعلق باستجيبوا وجاز ذلك لاختلاف معنى الحرفين. البحر ٤: ٤٨١.
٥ - إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار [١٤: ٤٢١].
أي لأجل يوم. وقيل: هي بمعنى (إلى) العكبري ٢: ٣٧. الجمل ٢: ٥٢٤.
٦ - إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها [١٧: ٧].
اللام بمعنى (إلى) وقيل: بمعنى (على) البحر ٦: ١٠، العكبري ٢: ٤٧، الجمل ٢: ٦٠٨.
٧ - ثم يعودون لما قالوا ... [٥٨: ٣].
اللام تتعلق بيعودون، وقيل بمعنى (في) أو (إلى). العكبري ٢: ١٣٦.
اللام بمعنى (على)
١ - إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها [١٧: ٧].
أي فعليها لأن السيئة على الإنسان لا له بدليل قوله تعالى: ﴿فعلى إجرامي﴾
стр. 1122
١١: ٣٥ وقوله: ﴿من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها﴾ ٤١: ٤٦.
البرهان ٤: ٣٤١، البحر ٦: ١٠، العكبري ٢: ٤٧، الجمل ٢: ٦٠٨، المغني ١: ١٧٧ - ١٧٨.
٢ - سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع [٧٠: ١ - ٢].
اللام للعلة، وقيل: بمعنى (على) ويؤيده قراءة (على الكافرين). البحر ٨: ٣٣٢ - ٣٣٣، العكري ٢: ١٤٢.
٣ - يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا [٥: ٤٤].
قيل: اللام بمعنى (على) البحر ٣: ٤٩١.
٤ - إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا [١٧: ١٠٧].
قيل: اللام بمعنى: (على) البحر ٦: ٨٨ - ٨٩، الرضى ٢: ٣٠٦، العكبري ٢: ٥١، البرهان ٤: ٣٤١، المغني ١: ١٧٧.
٥ - وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا [١٨: ١٠٠].
قيل: اللام بمعنى (على). البحر ٦: ١٦٥.
٦ - ولهم مقامع من حديد ... [٢٢: ٢١].
اللام للاستحقاق. وقيل بمعنى (على) كقوله: ﴿ولهم اللعنة﴾ أي وعليهم. البحر ٦: ٣٦٠، الجمل ٣: ٣٦١.
٧ - وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما [١٠: ١٢].
موافقة (على) في الاستعلاء. المغني ١: ١٧٧. هي على بابها عند البصريين. البحر ٥: ١٢٩.
٨ - فلما أسلما وتله للجبين ... [٣٧: ١٠٣].
стр. 1123
موافقة (على) في الاستعلاء المغني ١: ١٧٧، الرضى ٢: ٣٠٦. البرهان ٤: ٣٤١.
٩ - أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار ... [١٣: ٢٥].
بمعنى (على) البرهان ٤: ٣٤١.
١٠ - ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض [٤٩: ٢].
اللام مكان (على) تأويل مشكل القرآن: ٤٢٧.
اللام بمعنى (في)
١ - ربنا إنك جامع الناس ليوم ... [٣: ٩].
اللام بمعنى (في). الرضى ٢: ٣٠٦، البحر ٢: ٣٨٧.
٢ - ولا أقول للذين تزدري أعينكم ... [١١: ٣١].
بمعنى (في) الجمل ٢: ٣٨٧.
٣ - ونضع الموازين القسط ليوم القيامة [٢١: ٤٧].
الزمخشري: اللام مثلها في: جئت لخمس خلون من الشهر. وقال الكوفيون اللام بمعنى (في) وافقهم ابن قتيبة وابن مالك: البحر ٦: ٣١٦، العكبري ٢: ٧٠. المغني ١: ١٧٨، البرهان ٤: ٣٤١.
٤ - ثم يعودون لما قالوا ... [٥٨: ٣].
اللام تتعلق بيعودون. وقيل بمعنى (في) أو (إلى) العكبري ٢: ١٣٦.
٥ - لا يجليها لوقتها إلا هو ... [٧: ١٨٧].
بمعنى (في) المغني ١: ١٧٨، البرهان ٤: ٣٤٢.
٦ - يا ليتني قدمت لحياتي ... [٨٩: ٢٤]
بمعنى (في) المغني ١: ١٧٨، البرهان ٤: ٣٤١.
стр. 1124
اللام بمعنى الباء
١ - أفتطمعون أن يؤمنوا لكم ... [٢: ٧٥].
اللام للعلة، أو بمعنى الباء. البحر ١: ٢٧٢.
٢ - ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان [٣: ١٩٣].
قيل: اللام بمعنى الباء. البحر ٣: ١٤١.
٣ - ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه [١٧: ٩٣].
اللام للتعليل، أو بمعنى الباء. الجمل ٢: ٦٤٣.
٤ - لسعيها راضية ... [٨٨: ٩].
اللام بمعنى الباء متعلقة براضية. الجمل ٤: ٥١٧.
٥ - وما أمروا إلا ليعبدوا الله ... [٩٨: ٥].
اللام أن تكون اللام بمعنى الباء. الجمل ٤: ٤٦١.
اللام بمعنى (بعد)
١ - أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل [١٧: ٧٨].
اللام بمعنى (بعد). البحر ٦: ٧٠، المغني ١: ١٧٨، البرهان ٤: ٢٤٢، الجمل ٢: ٦٣٣.
اللام بمعنى (عند)
١ - هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر [٥٩: ٢].
стр. 1125
المعنى: عند أول الحشر. البحر ٨: ٢٤٢، الجمل ٤: ٣٠٤.
٢ - بل كذبوا بالحق لما جاءهم ... [٥٠: ٥].
قرئ (لما) بكسر اللام وتخفيف الميم. اللام بمعنى (عند) المغني ١: ١٧٨.
اللام بمعنى (عن)
١ - وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرًا ما سبقونا إليه [٤٦: ١١].
قال ابن الحاجب بمعنى (عن): المغني ١: ١٧٨.
وليس المعنى خطابهم بذلك وإلا لقيل: سبقتمونا. البرهان ٤: ٣٤٢.
٢ - ولا تكن للخائنين خصيما ... [٤: ١٠٥].
أي لأجل الخائنين، وقيل اللام بمعنى (عن) العكبري ١: ١٠٨.
احتمال اللام للزيادة
١ - ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك [٢: ٣٠].
اللام زائدة، أو للعلة، أو معدية للفعل، أو بيانية، كما في سقيا لك. البحر ١: ١٤٣.
٢ - وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له ... [٧: ٢٠٤].
اللام للتعليل، أو زائدة، أو بمعنى (إلى) العكبري ١: ١٦١، الجمل ٢: ٢١٩.
٣ - قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور [١٠: ٥٧].
اللام زائدة في المفعول، أو صفة، الجمل ٢: ٣٥١.
٤ - وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبؤءا لقومكما بمصر بيوتا [١٠: ٨٧].
следующие страницы →