Полный текст (6 999 стр.). Показаны 1191–1230 · переход к 1196.
стр. 1191
دراسة
(لام الأمر)
في القرآن الكريم
١ - جاءت لام الأمر متعينة غير محتملة في ثمانين موضعا في القرآن.
٢ - دخلت لام الأمر على المضارع المتكلم في آية واحدة: ﴿ولنحمل خطاياكم﴾ وفي قراءة شاذة في آية أخرى.
٣ - دخلت لام الأمر على المضارع المبدوء بتاء الخطاب في قراءة عشرية في قوله تعالى: ﴿فبذلك فلتفرحوا﴾ وفي قراءة شاذة في آية أخرى.
٤ - جاءت لام الأمر من غير عاطف في ثلاثة مواضع. وسبقتها الفاء في (٥٥) موضعًا. وسبقتها الواو في (٢٠) موضعًا، وسبقتها (ثم) في موضعين.
٥ - لام الأمر المسبوقة بحرف عطف: (الواو، الفاء، ثم) جاءت في رواية حفص ساكنة للتخفيف. وقرئ في السبع بالكسر في قوله تعالى:
﴿وليوفوا نذورهم وليطوفوا﴾ ٢٢: ٢٩: كما قرئ بكسرها على الأصل في آيات كثيرة في الشواذ.
وأما لام الأمر بعد (ثم) فقد قرئ في السبع بتسكينها وبكسرها في الآيتين:
﴿ثم ليقطع﴾ ٢٢: ١٥. ﴿ثم ليقضوا تفثهم﴾ ٢٢: ٢٩. وقد اشتط المبرد فلحن قراءة التسكين، فقال في المقتضب ٢: ١٣٤: «وأما قراءة من قرأ: ﴿ثم ليقطع فلينظر﴾ فإن الإسكان في لام (فلينظر) جيد، وفي لام (ليقطع) لحن» وقال ابن يعيش ٩: ٣٤: «وأما قراءة الكسائي: ﴿ثم ليقضوا تفثهم﴾ فضعيفة عند أصحابنا».القراءة بتسكين لام الأمر قراءة أربعة من السبعة.
стр. 1192
٦ - قرأ عبد الوارث عن أبي عمرو، بفتح لام الأمر في قوله تعالى: ﴿فلينظر الإنسان إلى طعامه﴾ وهي لغة لبعض العرب.
التسهيل: ٢٣٥، الرضى ٢: ٢٣٤، ابن يعيش ٩: ٢٤، البحر ٢: ٤١، ٤: ٤٨٩، المغني ١: ١٨٥.
٧ - تحتمل اللام أن تكون لام الأمر، ولام كي في آيات وقراءات تقدم الحديث عنها.
لام الأمر للمتكلم
١ - وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم [٢٩: ١٢].
قال الرضى ٢: ٢٣٤: «أمر الإنسان لنفسه قليل الاستعمال، وإن استعمل فلا بد من اللام».
وفي المغني ١: ١٨٦: «دخول اللام على فعل المتكلم قليل، سواء كان المتكلم مفردًا، نحو قوله ﵇: (قوموا فلأصل لكم) أو معه غيره، كقوله تعالى: ﴿ولنحمل خطاياكم﴾».
٢ - فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم [١٧: ٧].
قرأ أبي بن كعب: (لنسوءن) بلام الأمر والنون التي للعظمة، ونون التوكيد آخرًا، دخلت لام الأمر على المتكلم. المحتسب ٢: ١٥.
لام الأمر للمخاطب
١ - قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا [١٠: ٥٨].
في المقتضب ٢: ٤٤ - ٤٥: «فاللام في الأمر للغائب، ولكل من كان غير مخاطب، نحو قول قائل: قم ولأقم معك، فاللام جازمة لفعل المتكلم. ولو كانت
стр. 1193
للمخاطب لكان جيدًا على الأصل، وإن كان في ذلك أكثر، لاستغنائهم بقولهم: (افعل) عن (لتفعل) وروى أن رسول الله ﷺ قرأ: ﴿فبذلك فلتفرحوا﴾».
وفي النشر ٢: ٢٨٥: «عن أبي بن كعب ﵁ أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قرأ: ﴿قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا هو خير مما تجمعون﴾ يعني بالخطاب فيهما. حديث حسن. أخرجه أبو داود». الإتحاف: ٢٥٢، البحر ٥: ١٧٢.
وفي المحتسب ١: ٣١٤: «وكأن الذي حسن التاء هاهنا أنه أمر لهم بالفرح، فخوطبوا بالتاء، لأنها أذهب في قوة الخطاب فاعرفه، ولا تقل قياسا على ذلك: فبذلك فلتحزنوا، لأن الحزن لا تقبله النفس قبول الفرح، إلا أن تريد إصغارهم وإرغامهم».
وانظر التسهيل: ٢٣٥، الرضى ٢: ٢٣٤، المغني ١: ١٨٦، القرطبي ٤: ٣١٩٣.
(وانظر اللامات للزجاجي ٨٨ - ٨٩) والإيضاح: ٣١٩.
٢ - وليعفوا وليصفحوا ... [٢٤: ٢٢].
في البحر ٦: ٤٤٠: «قرأ عبد الله والحسن وسفيان بن الحسين وأسماء بنت أبي زيد: ﴿ولتعفوا ولتصفحوا﴾ بالتاء أمر خطاب للحاضرين».
وفي المحتسب ٢: ١٠٦: «ومن ذلك ما يروى عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ﴿ولتعفوا ولتصفحوا﴾ بالتاء، وروى عنه بالياء».
قال أبو الفتح: هذه القراءة بالتاء كالأخرى المأثورة عنه ﵇:
﴿فبذلك فلتفرحوا﴾ وقد ذكرنا ذلك، وأنه هو الأصل، إلا أنه أصل مرفوض، استغناء عنه بقولهم: اعفوا واصفحوا.
стр. 1194
حركة لام الأمر
قرأ عبد الوارث عن أبي عمرو بفتح لام الأمر في قوله تعالى: ﴿فلينظر الإنسان إلى طعامه﴾ ٨٠: ٢٤، وروى عن أبي زيد أن من العرب من يفتح كل لام، إلا نحو (الحمد لله)، إذا دخلت على الظاهر، أو على ياء المتكلم. البحر ٤: ٤٨٩، ابن خالويه.
وحكى عن الفراء فتحها وقيل إن ذلك لغة سليم. ابن يعيش ٩: ٢٤. التسهيل: ٢٣٥، الرضى ٢: ٢٣٤، المغني ١: ١٨٥.
وفي البحر ٢: ٤١: «ونقل صاحب التسهيل أن فتح لام الأمر لغة، وعن ابنه أن تلك لغة سليم ... وظاهر كلامهما الإطلاق في أن فتح اللام لغة، ونقل صاحب كتاب الإعراب وهو أبو الحكم بن عذرة الخضراوي عن الفراء: أن من العرب من يفتح هذه اللام لفتحة الياء بعدها. قال: فلا يكون على هذا الفتح إن انكسر ما بعدها أو ضم، نحو: (لينبذن) ولتكرم زيدا و: (قوموا فلأصل لكم)».
وقال الرضى ٢: ٢٣٤: «وقد يسكن بعد الواو، وثم ... وهو مع الواو والفاء أكثر، لكون اتصالهما بما بعدهما أشد، لكونهما على حرف واحد ... وأما (ثم) فمحمول عليهما لكونها حرف عطف مثلهما».
وفي المقتضب ٢: ١٣٣ - ١٣٤: «واعلم أن هذه اللام مكسورة إذا ابتدئت، فإذا كان قبلها واو أو فاء فهي على حالها في الكسر، وقد يجوز إسكانها، وهو أكثر على الألسن، تقول: قم، وليقم زيد ﴿فلتقم طائفة منهم معك﴾ ﴿ولتكن منكم أمة﴾ وإنما جاز ذلك لأن الواو والفاء لا ينفصلان، لأنه لا يتكلم بحرف واحد، فصارتا بمنزلة ما هو في الكلمة، فأسكنت اللام هربا من الكسرة، كقولك في علم: علم، وفي فخذ: فخذ. وأما قراءة من قرأ ﴿ثم ليقطع فلينظر﴾ فإن الإسكان في لام (فلينظر) جيد وفي لام (ليقطع) لحن، لأن (ثم) منفصلة من الكلمة. وقد قرأ بذلك يعقوب بن إسحاق الحضرمي».
القراءة بتسكين لام (ليقطع) قراءة أربعة من السبعة، كما قرئ في السبع
стр. 1195
بتسكين لام (ليقضوا) غيث النفع: ١٧٣، شرح الشاطبية: ٢٥١، النشر ٢: ٣٢٦، الإتحاف: ٣١٤.
وجاء في السبع تسكين لام الأمر وكسرها في قوله تعالى:
١ - ثم ليقطع فلينظر ... [٢٢: ١٥].
٢ - ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق [٢٢: ٢٩]
التسكين والكسر في (ليقضوا، وليطوفوا) غيث النفع: ١٧٣ - ١٧٤، النشر ٢: ٣٠٦، الإتحاف: ٣١٤، شرح الشاطبية: ٢٥١، اللامات ٩٠.
جاء كسر لام الأمر في الشواذ في هذه المواضع:
١ - فمن شهد منكم الشهر فليصمه ... [٢: ١٨٥].
في البحر ٢: ٤١: «قرأ الجمهور بسكون اللام في (فليصمه) أجروا ذلك مجرى (فعل) فخففوا وأصلها الكسر. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي والحسن والزهري وأبو حيوة وعيسى الثقفي بالكسر، وكذلك قرءوا لام الأمر في جميع القرآن، نحو (فليكتب. وليملل) «بالكسر» القرطبي ١: ٦٧٥».
٢ - فليملل وليه بالعدل ... [٢: ٢٨٢].
بكسر اللام عن الحسن. ابن خالويه: ١٨، الإتحاف: ١٦٦.
٣ - وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا ... [٤: ٩].
في البحر ٣: ١٧٧: «قرأ الزهري والحسن وأبو حيوة وعيسى بن عمر بكسر لام الأمر في (وليخش) وفي (فليتقوا) (وليقولوا) وقرأ الجمهور بالإسكان، ابن خالويه: ١٨، الإتحاف: ١٦٦».
٤ - فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة [٤: ٧٤].
قرأت فرقة بكسر اللام على الأصل. البحر ٣: ٢٩٥.
стр. 1196
٥ - وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك [٤: ١٠٢]
قرأ الحسن وابن أبي إسحاق بكسر اللام في (فلتقم). البحر ٣: ٣٤٠.
٦ - فبذلك فليفرحوا ... [١٠: ٥٨].
قرأ الحسن وابن أبي إسحاق بكسر اللام في (فليفرحوا) ابن خالويه: ٥٧. البحر ٥: ١٧٢.
٧ - وعلى الله فليتوكل المؤمنون [١٤: ١١].
قرأ الحسن بكسر اللام. البحر ٥: ٤١١.
٨ - فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر [١٨: ٢٩].
قرأ الحسن وعيسى الثقفي بكسر اللام في (فليؤمن) (فليكفر) البحر ٦: ١٢٠.
٩ - وليكتب بينكم كاتب بالعدل ... [٢: ٢٨٢].
عن الحسن بكسر اللام (وليكتب). ابن خالويه: ١٧، البحر ٢: ٣٤٤.
١٠ - وليتق الله ربه ... [٢: ٢٨٣].
بكسر اللام عن الحسن (وليتق) ابن خالويه: ١٨: الإتحاف: ١٦٦.
١١ - ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير [٣: ١٠٤].
قرأ أبو عبد الرحمن والحسن والزهري وعيسى بن عمر وأبو حيوة بكسر اللام (ولتكن). البحر ٣: ٢٠.
١٢ - وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه [٥: ٤٧].
قرئ بكسر اللام (وليحكم) البحر ٣: ٥٠٠.
١٣ - فليأتكم برزق منه وليتلطف ... [١٨: ١٩].
قرأ الحسن بكسر اللام (وليتلطف). البحر ٦: ١١١.
стр. 1197
١٤ - وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني [٢٠: ٣٩].
في البحر ٦: ٢٤٢: «قرأ شيبة وأبو جعفر في رواية بإسكان اللام والعين (ولتصنع) وعن أبي جعفر كذلك إلا أنه كسر اللام» انظر المحتسب ٢: ٥١ - ٥٢.
١٥ - وليعفوا وليصفحوا ... [٢٤: ٢٢].
عن الحسن بكسر اللام فيهما. ابن خالويه: ١٠١.
١٦ - وليضربن بخمرهن على جيوبهن [٢٤: ٣١].
قرأ ابن عياش عن أبي عمرو (وليضربن) بكسر اللام. البحر ٦: ٤٤٨، ابن خالويه: ١٠١.
١٧ - ولنحمل خطاياكم ... [٢٩: ١٢].
في البحر ٧: ١٤٣: «قرأ الحسن وعيسى ونوح القارى (ولنحمل) بكسر لام الأمر ورويت عن علي، وهي لغة الحسن في لام الأمر».
١٨ - اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد [٥٩: ١٨].
قرأ أبو حيوة ويحيى بن الحارث بكسر اللام (ولتنظر) وروى ذلك عن حفص عن عاصم. البحر ٨: ٢٥٠.
١٩ - وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي ... [٢: ١٨٦].
في البحر ٢: ٤٧: «(فليستجيبوا) اللام لام الأمر، وهي ساكنة، ولا نعلم أحدًا قرأها بالكسر».
لام الأمر لم يتقدمها عاطف
١ - ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم ... [٢٤: ٥٨].
стр. 1198
٢ - ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك ... [٤٣: ٧٧].
٣ - لينفق ذو سعة من سعته ... [٦٥: ٧].
لام الأمر بعد الفاء
١ - فليأتكم برزق منه ... [١٨: ١٩].
٢ - فليصلوا معك ... [٤: ١٠٢].
٣ - فليأتنا بآية ... [٢١: ٥].
٤ - فليأتوا بحديث مثله ... [٥٢: ٣٤].
٥ - فليأتوا بشركائهم ... [٦٨: ٤١].
٦ - فليأت مستمعهم بسلطان مبين ... [٥٢: ٣٨].
٧ - فلتقم طائفة منهم معك ... [٤: ١٠٢].
٨ - فليؤد الذي اؤتمن أمانته ... [٢: ٢٨٣].
٩ - فليستأذنوا ... [٢٤: ٥٩].
١٠ - فليأكل بالمعروف ... [٤: ٦].
١١ - فمن شاء فليؤمن ... [١٨: ٢٩].
١٢ - ومن شاء فليكفر ... [١٨: ٢٩].
١٣ - فليستجيبوا لي ... [٢: ١٨٦].
١٤ - فليستجيبوا لكم ... [٧: ١٩٤].
١٥ - فليحذر الذين يخالفون عن أمره ... [٢٤: ٦٣].
١٦ - فليدع ناديه ... [٩٦: ١٧].
١٧ - هذا فليذوقوه حميم ... [٣٨: ٥٧].
١٨ - فليرتقوا في الأسباب ... [٣٨: ١٠].
стр. 1199
١٩ - فمن شهد منكم الشهر فليصمه ... [٢: ١٨٥].
٢٠ - فليضحكوا قليلا ... [٩: ٨٢].
٢١ - فليعبدوا رب هذا البيت ... [١٠٦: ٣].
٢٢ - ومن كان غنيا فليستعفف ... [٤: ٦].
٢٣ - فليعمل عملا صالحا ... [١٨: ١١٠].
٢٤ - فليعمل العاملون ... [٣٧: ٦١].
٢٥ - فبذلك فليفرحوا ... [١٠: ٥٨].
٢٦ - فليقاتل في سبيل الله ... [٤: ٧٤].
٢٧ - ثم ليقطع فلينظر ... [٢٢: ١٥].
٢٨ - فليتقوا الله ... [٤: ٦].
٢٩ - فليلقه اليم بالساحل ... [٢٠: ٣٩].
٣٠ - فليكتب وليملل ... [٢: ٢٨٢].
٣١ - فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر [١٨: ٢٩].
٣٢ - فليكونوا من ورائكم ... [٤: ١٠٢].
٣٣ - فليمدد له الرحمن مدا ... [١٩: ٧٥].
٣٤ - فليمدد بسبب إلى السماء ... [٢٢: ١٥].
٣٥ - فليملل وليه بالعدل ... [٢: ٢٨٢].
٣٦ - فلينظر أيها أزكى طعاما ... [١٨: ١٩].
٣٧ - فلينظر الإنسان إلى طعامه ... [٨٠: ٢٤].
٣٨ - فلينظر الإنسان مم خلق ... [٨٦: ٥].
٣٩ - فليتنافس المتنافسون ... [٨٣: ٢٦].
٤٠ - فلينفق مما آتاه الله ... [٦٥: ٧].
стр. 1200
٤١ - فليتقوا الله ... [٤: ٩].
٤٢ - وعلى الله فليتوكل المؤمنون ... [٣: ١٢٢].
٤٣ - وعلى الله فليتوكل المؤمنون ... [٥: ١١].
٤٤ - وعلى الله فليتوكل المؤمنون ... [٩: ٥١].
٤٥ - وعليه فليتوكل المتوكلون ... [١٢: ٦٧].
٤٦ - وعلى الله فليتوكل المؤمنون ... [١٤: ١١].
٤٧ - وعلى الله فليتوكل المتوكلون ... [١٤: ١٢].
٤٨ - وعلى الله فليتوكل المؤمنون ... [٥٨: ١٠].
٤٩ - وعلى الله فليتوكل المؤمنون ... [٦٤: ١٣].
لام الأمر بعد الواو
١ - ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا ... [٤: ١٠٢].
٢ - وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه [٥: ٤٧].
٣ - ولنحمل خطاياكم ... [٢٩: ١٢].
٤ - وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا [٤: ٩].
٥ - وليدع ربه ... [٤٠: ٢٦].
٦ - وليسألوا ما أنفقوا ... [٦٠: ١٠].
٧ - وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين [٢٤: ٢].
٨ - وليعفوا وليصفحوا ... [٢٤: ٢٢].
٩ - وليضربن بخمرهن على جيوبهن ... [٢٤: ٣١].
١٠ - وليطوفوا بالبيت العتيق ... [٢٢: ٢٩].
١١ - وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا [٢٤: ٣٣].
стр. 1201
١٢ - وليعفوا وليصفحوا ... [٢٤: ٢٢].
١٣ - وليقترفوا ما هم مقترفون ... [٦: ١١٣].
١٤ - وليرضوه ... [٦: ١١٣].
١٥ - وليكتب بينكم كاتب بالعدل ... [٢: ٢٨٢].
١٦ - ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير [٣: ١٠٤].
١٧ - ولتنظر نفس ما قدمت لغد ... [٥٩: ١٨].
١٨ - وليجدوا فيكم غلظة ... [٩: ١٢٣].
١٩ - وليوفوا نذورهم ... [٢٢: ٢٩].
٢٠ - وليتق الله ربه ... [٢: ٢٨٣].
لام الأمر بعد (ثم)
١ - ثم ليقضوا تفثهم ... [٢٢: ٢٩].
٢ - ثم ليقطع فلينظر ... [٢٢: ١٥].
стр. 1202
دراسة
(«لا» الناهية)
في القرآن الكريم
١ - استعمال (لا) في نهي المخاطب يزيد كثيرا عن استعمالها في نهي الغائب في القرآن. في المقتضب ٢: ١٣٤: «فأما حرف النهي فهو (لا) وهو يقع على فعل الشاهد والغائب، وذلك كقولك: لا يقم زيد، ولا تقم يا رجل».
وقال الرضى ٢: ٢٣٥: «و (لا) لنهي تجيء للمخاطب والغائب على السواء، ولا تختص بالغائب كاللام». المغني ١: ١٩٩.
٢ - جاءت (لا) لنهي المتكلم في قراءة شاذة في قوله تعالى:
﴿ولا نكتم شهادة الله﴾ ٥: ١٠٦.
قرأ الحسن والشعبي: ﴿ولا نكتم﴾ بجزم الميم نهيا أنفسهما عن كتمان الشهادة.
ودخول (لا) الناهية على المتكلم قليل، نحو قوله:
إذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد ... لها أبدا ما دام فيها الجراضم
البحر ٤: ٤٤.
وفي المغني ١: ١٩٩: «وهذا النوع مما أقيم فيه المسبب مقام السبب.
والأصل: لا تكن هنا فأراك.
وقال الرضى ٢: ٢٣٥: «وقد جاء في المتكلم قليلاً، وذلك كقولهم: لا أرينك هاهنا، لأن المنهي في الحقيقة هو المخاطب، أي لا تكن هاهنا حتى لا أراك».
٣ - تستعمل (لا) الناهية في الدعاء كثيرًا. في سيبويه ١: ٤٠٨: «واعلم أن هذه اللام، و (لا) في الدعاء بمنزلتهما في الأمر والنهي، وذلك كقولك: لا يقطع الله يمينك، وليجزيك الله خيرًا.
وفي المقتضب ٢: ٤٤: «والدعاء يجري مجرى الأمر والنهي، وإنما سمي هذا أمرًا
стр. 1203
أو نهيا، وقيل للآخر: طلب المعنى فأما اللفظ فواحد، وذلك قولك في الطلب:
اللهم اغفر لي، ولا يقطع الله يد زيد، وليغفر الله لخالد».
جاءت (لا) الناهية في الدعاء في هذه المواضع:
١ - ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا [٢: ٢٨٦].
٢ - ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ... [٣: ٨]
٣ - ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ... [٧: ٤٧].
٤ - ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ... [١٠: ٨٥].
٥ - ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ... [٦٠: ٥].
٦ - رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا [٧١: ٢٦].
٧ - رب لا تذرني فردا ... [٢١: ٨٩].
٨ - رب فلا تجعلني في القوم الظالمين ... [٢٣: ٩٤].
٩ - ربنا ولا تحمل علينا إصرا ... [٢٢: ٢٨٦].
١٠ - ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ... [٢: ٢٨٦].
١١ - ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة [٣: ١٩٤].
١٢ - فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين [٧: ١٥٠].
١٣ - ولا تجعل في قلوبنا إلا للذين آمنوا [٥٩: ١٠].
٤ - قد يتوجه النهي في اللفظ إلى شيء ويكون المراد نهي المخاطب على طريق المجاز، من باب ذكر المسبب وإرادة السبب:
١ - يا بني آدم لا يفتنكم الشيطان ... [٧: ٢٧].
نهي للشيطان، والمعنى نهيهم أنفسهم عن الإصغاء إلى الشيطان، كما قالوا: لا
стр. 1204
أرينك هاهنا، ومعناه النهي عن الإقامة بحيث يراه. البحر ٤: ٢٨٣. العكبري: ١٥١.
٢ - ولا يصدنكم الشيطان ... [٤٣: ٦٢].
٣ - يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده [٢٧: ١٨]
نهت غير النمل والمراد نهي النمل، أي لا تظهروا بأرض الوادي فيحطمكم، فهو من باب: لا أرينك هاهنا. البحر ٧: ٦١ - ٦٢.
٤ - ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ... [٣: ٨].
قرئ ﴿لا تزغ قلوبنا﴾ من زاغ، وظاهره نهي القلوب عن الزيغ، وإنما هو من باب: لا أرينك هاهنا، لا أعرفن ربربا حورا مدامعها ... أي لا تزغنا فتزيغ قلوبنا. البحر ٢: ٣٨٦.
٥ - فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه [٢٠: ١٦].
في الكشاف ٢: ٤٣٠: «فإن قلت: العبارة لنهي من لا يؤمن عند صد موسى، والمقصود نهي موسى عن التكذيب بالبعث أو أمره التصديق فكيف صلحت هذه العبارة لأداء هذا المقصود؟
قلت: فيه وجهان: أحدهما: أن صد الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب، فذكر السبب ليدل على المسبب. والثاني: أن صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين، ولين شكيمته، فذكر المسبب ليدل على السبب، كقولهم: لا أرينك هاهنا، المراد نهيه عن مشاهدته، والكون بحضرته، وذلك بسبب رؤيته إياه، فكان ذكر المسبب دليلاً على السبب، كأنه قيل: فكن شديد الشكيمة صليب المعجم، حتى لا يتلوح منك لمن يكفر بالبعث أنه يطمع في صدك عما أنت عليه». البحر ٦: ٢٣٣.
стр. 1205
٥ - كثر في القرآن النهي عن الكون على صفة من الصفات، وهو أبلغ من النهي عن تلك الصفة.
في البحر ١: ٤٣٦ - ٤٣٧: «﴿فلا تكونن من الممترين﴾ نهى أن يكون منهم، والنهي عن كونه منهم أبلغ من النهي عن نفس الفعل، كقولك: لا تكن ظالما نهي عن الكون بهذه الصفة، والنهي عن الكون على صفة أبلغ من النهي عن تلك الصفة، إذ النهي عن الكون على صفة يدل بالوضع على عموم الأكوان المستقبلة على تلك الصفة، ويلزم من ذلك عموم تلك الصفة والنهي عن الصفة يدل بالوضع على عموم تلك الصفة. وفرق بين ما يدل على عموم ويستلزم عموما وبين ما يدل على عموم فقط، فلذلك كان أبلغ، ولذلك كثر النهي عن الكون ... والكينونة في الحقيقة ليست متعلق النهي، والمعنى: لا تظلم في كل أكوانك، أي في كل فرد فرد من أكوانك، فلا يمر بك وقت يوجد فيه منك ظلم، فتصير (كان) فيه نصا على سائر الأكوان، بخلاف لا تظلم».
١ - الحق من ربك فلا تكونن من الممترين [٢: ١٤٧].
٢ - الحق من ربك فلا تكن من الممترين [٣: ٦٠].
٣ - يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين [٦: ١١٤].
٤ - لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين [١٠: ٩٤].
٥ - فلا تك في مرية منه ... [١١: ١٧].
٦ - فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ... [١١: ١٠٩].
٧ - قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين [١٥: ٥٥].
٨ - فلا تكونن ظهيرا للكافرين ... [٢٨: ٨٦].
٩ - ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه [٣٢: ٢٣].
١٠ - ولا تكونن من المشركين ... [٦: ١٤].
стр. 1206
١١ - ولا تكن من الغافلين ... [٧: ٢٠٥].
١٢ - فلا تكونن من الممترين ... [١٠: ٩٤].
١٣ - ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله [١٠: ٩٥].
١٤ - ولا تكونن من المشركين ... [١٠: ١٠٥].
١٥ - اركب معنا ولا تكن مع الكافرين [١١: ٤٢].
١٦ - ولا تك في ضيق مما يمكرون ... [١٦: ١٢٧].
١٧ - أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين [٢٦: ١٨١].
١٨ - ولا تكن في ضيق مما يمكرون ... [٢٧: ٧٠].
١٩ - ولا تكونن من المشركين ... [٢٨: ٨٧].
٢٠ - وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين [٣٠: ٣١].
٢١ - ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين [٦: ٣٥].
وانظر الشفاء للقاضي عياض ٢: ٩٩ - ١٠٠.
ونظير ذلك قوله تعالى:
١ - فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ... [٢: ١٣٢].
٢ - اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [٣: ١٠٢].
في الكشاف ١: ٩٥: «معناه: فلا يكن موتكم إلا على حال كونكم ثابتين على الإسلام، فالنهي في الحقيقة عن كونهم على خلاف حال الإسلام إذا ماتوا، كقولك: لا تصل إلا وأنت خاشع، فلا تنهاه عن الصلاة، ولكن عن ترك الخشوع في حال صلاته.
فإن قلت: فأي نكتة في إدخال حرف النهي على الصلاة وليس بمنهي عنها؟ قلت: النكتة فيه إظهار أن الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة، فكأنه قال:
стр. 1207
أنهاك عنها إذا لم تصلها على هذه الحال». انظر القرطبي ٢: ١٣٦، البحر ١: ٣٩٩.
٦ - النهي عن قربان فعل الشيء أبلغ من النهي عن فعله، وجاء ذلك في القرآن كثيرًا:
١ - ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ... [٤: ٤٣].
٢ - تلك حدود الله فلا تقربوها ... [٢: ١٨٧].
٣ - إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا [٩: ٢٨].
٤ - فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن [٢: ٢٢٢].
٥ - ولا تقربا هذه الشجرة ... [٢: ٣٥، ٧: ١٩].
٦ - ولا تقربوا الفواحش ... [٦: ١٥١].
٧ - ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن [٦: ١٥٢، ١٧: ٣٤].
٨ - ولا تقربوا الزنى ... [١٧: ٣٢].
٧ - في آيات كثيرة توجه النهي إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، والمقصود بهذا النهي هم أمته ﵇، لأنه معصوم من ملابسة هذه الأفعال:
١ - لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد [٣: ١٩٦].
البحر ٣: ١٤٦ - ١٤٧.
٢ - لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر [٢٢: ٦٧].
الكشاف ٣: ٣٩، البحر ٦: ٣٨٧.
стр. 1208
٣ - فلا تطع الكافرين ... [٢٥: ٥٢].
الكشاف ٣: ١٠١.
٤ - فلا تدع مع الله إلها آخر ... [٢٦: ٢١٣].
الكشاف ٣: ١٢٩، القرطبي ١٢: ١٤٢، البحر ٧: ٤٦.
٥ - فلا تطع المكذبين ... [٦٨: ٨].
الكشاف ٤: ١٢٧، البحر ٨: ٣٠٩.
٦ - ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك [١٠: ١٠٦].
٧ - ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون [١٤: ٤٢].
٨ - ولا تجعل مع الله إلها آخر ... [١٧: ٣٩].
٨ - في بعض الآيات تحتمل (لا) أن تكون ناهية، وأن تكون نافية:
١ - اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أنداد ... [٢: ٢١ - ٢٢].
﴿فلا تجعلوا﴾ جواب الأمر (اعبدوا) أو جواب الترجي، فالفعل منصوب و (لا) نافية أو يكون المعنى: هو الذي جعل لكم هذه الآيات العظيمة فلا تجعلوا له أندادًا فلا ناهية.
الكشاف ١: ٤٧، البحر ١: ٩٩ - ١٠٠.
٢ - واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم [١٠: ٨٨].
﴿فلا يؤمنوا﴾ مجزوم على أنه دعاء أو منصوب على أنه جواب الأمر (اشدد) أو معطوف على (ليضلوا). البحر ٥: ١٨٧، معاني القرآن ١: ٤٧٧ - ٤٧٨.
стр. 1209
القرطبي ٨: ٣٧٥، العكبري ٢: ١٨، الكشاف ٢: ٢٠١، البيان ١: ٤٢٠.
٣ - ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ... [٩: ١٢٠].
﴿ولا يرغبوا﴾ معطوف على (يتخلفوا) أو مجزوم و (لا) ناهية، وقيل: نفي بمعنى النهي. البحر ٥: ١١٢، الجمل ٢: ٣٢٢.
٤ - فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون [١٢: ٦٠].
﴿ولا تقربون﴾ عطف على الجزاء و (لا) نافية، أو (لا) ناهية. معاني القرآن ٢: ٤٨، الكشاف ٢: ٢٦٤، البحر ٥: ٣٢١.
٥ - في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون [٥٦: ٧٨ - ٧٩].؟
(لا) نفي ويؤيده قراءة: (ما يمسه) نفي محض أو أريد به النهي. أو (لا) ناهية. العكبري ٢: ٣٤، البحر ٨: ٢٢٣.
وفي بعض القراءات تحتمل (لا) أن تكون ناهية ونافية.
١ - ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل ... [٥٧: ١٦].
(يكونوا) بالياء عطف على (تخشع) وقرئ بالتاء على سبيل الالتفات، أو تكون (لا) ناهية. البحر ٨: ٢٢٣.
٢ - لا تضار والدة بولدها ... [٣: ٢٣٣].
قرئ ﴿لا تضار﴾ بضم الراء على الإخبار و (لا) نافية. وقرئ بكسر الراء وبفتحها على أن (لا) ناهية، والفعل يحتمل البناء للفاعل على حذف المفعول أي أباه والبناء للمفعول. معاني القرآن ١: ١٤٩ - ١٥٠، الكشاف ١: ١٤١، البيان ١: ١٥٩ - ١٦٠، البحر ٢: ٢١٤ - ٢١٥.
٣ - ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل [١٧: ٣٣].
стр. 1210
قرئ (فلا يسرف) بضم الفاء على أنه خبر في معنى الأمر. الكشاف ٢: ٣٦٠، البحر ٥: ١٨٧.
٤ - فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله ... [٥: ١٠٦].
قرئ (ولا نكتم) بجزم الميم نهيا أنفسهما عن كتمان الشهادة (لا) ناهية للمتكلم على القليل. البحر ٤: ٤٤.
٥ - لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء ... [٣: ٢٨].
قرئ (لا يتخذ) بالرفع معاني القرآن ١: ٢٠٥، العكبري ١: ٧٣، البحر ٢: ٤٢٢.
٩ - إذا ولى (أن) الصالحة للتفسير مضارع معه (لا).
نحو أشرت إليه أن لا تفعل جاز رفعه على تقدير (لا) نافية، وجزمه على تقديرها ناهية وعليها فأن مفسرة ونصبه على تقدير (لا) نافية و (أن) مصدرية. المغني ١: ٣٢، وذلك كهذه الآيات:
١ - ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان [٣٦: ٦٠.
٢ - أن أدوا إلى عباد الله إني لكم رسول أمين وأن لا تعلوا على الله [٤٤: ١٨ - ١٩].
٣ - إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله [٦٠: ١٢].
٤ - فانطلقوا وهم يتخافتون أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين [٦٨: ٢٣ - ٢٤].
٥ - قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئًا [٦: ١٥١]
وانظر دراسة (أن).
стр. 1211
١٠ - (فلا) جاءت جواب شرط ظاهر أو مقدر وجاءت الفاء زائدة في قوله تعالى:
﴿لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب﴾ ... [٣: ١٨٨].
العكبري ١: ٩١، البحر ٣: ١٣٨.
١١ - (ولا) الواو عاطفة ولا يجوز أن تكون واو الحال لأن جملة الحال لا تكون طلبية.
١٢ - جاء في القرآن المضارع الخالي من نون التوكيد بعد (لا) الناهية أضعاف ما جاء مؤكدًا بنسبة ١: ١٠ تقريبًا.
(لا) لنهي الغائب
١ - لا تضار والدة بولدها ... [٢: ٢٣٣].
٢ - لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين [٣: ٢٨].
٣ - لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد [٣: ١٩٦].
٤ - لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ... [٤: ١٩].
٥ - لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر [٥: ٤١].
٦ - لا يفتننكم الشيطان ... [٧: ٢٧].
٧ - فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة [١٠: ٧١].
٨ - يا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح [١١: ٨٩].
٩ - لا يحطمنكم سليمان وجنوده ... [٢٧: ١٨].
١٠ - لا يسخر قوم من قوم ... [٤٩: ١١].
١١ - لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم مفازة من العذاب ... [٣: ١٨٨].
стр. 1212
قرئ بالياء فيهما. العكبري ١: ٩١، البحر ٣: ١٣٧.
١٢ - واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم [١٠: ٨٨].
١٣ - فلا يقربوا المسجد الحرام ... [٩: ٢٨].
١٤ - فلا يسرف في القتل ... [١٧: ٣٣].
١٥ - فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها [٢٠: ١٦].
١٦ - فلا يخرجنكما من الجنة ... [٢٠: ١١٧].
١٧ - فلا ينازعنك في الأمر ... [٢٢: ٦٧].
١٨ - فلا تذهب نفسك عليهم حسرات [٣٥: ٨].
١٩ - فلا يحزنك قولهم ... [٣٦: ٧٦].
٢٠ - فلا يستعجلون ... [٥١: ٥٩].
٢١ - فلا تشمت بي الأعداء ... [٧: ١٥٠].
قرئ (فلا يشمت بي الأعداء) على نهي الأعداء عن الشماتة.
الكشاف ٢: ٩٥.
٢٢ - فلا يغررك تقلبهم في البلاد ... [٤٠: ٤].
٢٣ - ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ... [٢: ٢٨٢].
٢٤ - ولا يأب كاتب أن يكتب ... [٢: ٢٨٢].
٢٥ - ولا يضار كاتب ولا شهيد ... [٢: ٢٨٢].
٢٦ - ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر [٣: ١٧٦].
٢٧ - ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملى لهم خير [٣: ١٧٨].
٢٨ - ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم [٣: ١٨٠].
٢٩ - ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا [٥: ٢]
٣٠ - ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا [٥: ٨].
٣١ - ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا ... [٨: ٥٩].
٣٢ - ولا يلتفت منكم أحد ... [١١: ٨١، ١٥: ٦٥].
٣٣ - وليتلطف ولا يشعرن بكم أحد ... [١٨: ١٩].
стр. 1213
٣٤ - فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا [١٨: ١١٠].
٣٥ - ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها [٢٤: ٣١].
٣٦ - ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك [٢٨: ٨٧].
٣٧ - ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ... [٣٠: ٦٠].
٣٨ - فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور [٣١: ٣٣، ٣٥: ٥]
٣٩ - ولا يصدنكم الشيطان ... [٤٣: ٦٢].
٤٠ - ولا يغتب بعضكم بعضا ... [٤٩: ١٢].
٤١ - ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة ... [٦٥: ١].
مواضع (لا) الناهية
(لا)
٢: ١٠٤، ٢٣٣، ٢٣٥، ٢٨٦، ٣: ٨، ٢٨، ١١٨، ١٣٠، ١٥٦، ١٨٨، ١٩٦، ٤: ١٩، ٢٩، ٤٣، ١٤٤، ١٥٤، ١٧١، ٥: ٢، ٤١، ٥١، ٧٧، ٧٨، ٩٥، ١٠١، ٧: ٢٧، ٤٧، ٨: ٢٧، ٩: ٢٣، ٤٠، ٦٦، ٨٠، ٨١، ٩٤، ١٠٨، ١٠: ٧١، ٨٥، ١١: ٥٥، ٧٠، ٨٩، ١٢: ٥، ١٠، ٦٧، ١٥: ٥٣، ١٦: ٥١، ١٩: ٤٤، ٢٠: ٤٦، ٦١، ٦٨، ٩٤، ٢١: ١٣، ٨٩، ٢٤: ١١، ٢١، ٥٣، ١٦: ٥١، ١٩: ٤٤، ٢٠: ٤٦، ٦١، ٦٨، ٩٤، ٢١: ١٣، ٨٩، ٢٤: ١١، ٢١، ٥٣، ٥٧، ٦٣، ٢٥: ٤، ٢٧: ١٠، ١٨، ٢٨: ٩، ٢٥، ٧٦، ٢٩: ٣٣، ٣١: ١٣، ٣٣، ٥٣، ٦٩، ٣٦: ٦٠، ٣٨: ٢٢، ٣٩: ٥٣، ٤١: ٢٦، ٣٧، ٤٤: ١٩، ٤٩: ١، ١١، ٥٠: ٢٨، ٥١: ٢٨، ٥٢: ١٦، ٦٠: ١، ٥، ١٢، ١٣، ٦٣: ٧، ٩، ٦٥: ١، ٦٦: ٧، ٦٨: ٢٤، ٧١، ٢٦، ٧٥: ١٦، ٩٦: ١٩، ٢٣: ٦٥، ١٧: ٢٢.
(فلا)
٢: ٢٢، ١٠٢، ١٤٧، ١٥٠، ٢٢٩، ٢٣٢، ٣: ٦٠، ١٧٥، ١٨٨، ٤: ٢٠، ٣٤، ٨٩، ١٢٩، ١٣٥، ١٤٠، ٥: ٣، ٤٤، ٦٨، ٦: ١١٤، ٧: ٢، ١٥٠، ١٩٥،
стр. 1214
٨: ١٥، ٩: ٢٨، ٣٦، ٥٥، ١٠: ٨٨، ٩٤، ١١: ١٧، ٣٦، ٤٦، ١٠٩، ١٢: ٦٩، ١٤: ٢٢، ٤٧، ١٥: ٦٨، ١٦: ١، ٧٤، ١٧: ٢٣، ١٩: ٢٢، ٧٠، ٧٦، ١٩: ٨٤، ٢٠: ١٦، ١١٧، ٢١: ٣٧، ٢٢: ٦٧، ٢٣: ٤٩، ٢٤: ٢٨، ٢٥: ٥٢، ٢٦: ٢١٣، ٢٨: ٨٦، ٢٩: ٨، ٣١: ١٥، ٣٣، ٣٢: ٢٣، ٣٣: ٣٢، ٣٥: ٥، ٣٦: ٧٦، ٤٠: ٤، ٤٣: ٦١، ٤٧: ٣٥، ٥١: ٥٩، ٥٣: ٣٢، ٥٨: ٩، ٦٠: ١٠، ٦٨: ٨، ٧٢: ١٨، ٩٣: ٩، ١٠، ٦: ١٥٠.
(ولا)
٢: ٣٥، ٤١، ٤٢، ٦٠، ١٥٢، ١٥٤، ١٨٧، ١٨٨، ١٩٠، ١٩١، ١٩٥، ١٩٦، ٢٢١، ٢٢٢، ٢٢٤، ٢٣١، ٢٣٥، ٢٣٧، ٢٦٧، ٢٨٢، ٢٨٣، ٢٨٦، ٣: ٧٣، ١٠٢، ١٠٣، ١٠٥، ١٣٩، ١٦٩، ١٧٦، ١٧٨، ١٨٠، ١٩٤، ٤: ٢، ٥، ٦، ٢٢، ٢٩، ٣٦، ٨٩، ٩٤، ١٠٤، ١٠٥، ١٠٧، ١٧١، ٥: ٢، ٨، ٢١، ٤٤، ٤٨، ٧٧.
٦: ١٤، ٥٢، ١٢١، ١٤٢، ١٥٠، ١٥١، ١٥٢، ١٥٣، ٧: ٣، ١٩، ٣١، ٥٦، ٧٣، ٧٤، ٨٥، ٨٦، ١٤٢، ١٥٠، ٢٠٥، ٨: ٢٠، ٢١، ٤٦، ٤٧، ٥٩، ٩: ٤٩، ٨٤، ٨٥، ١٢٠، ١٠: ٦٥، ٧١، ٨٩، ٩٥، ١٠٥، ١٠٦، ١١: ٣٧، ٤٢، ٥٢، ٦٤، ٧٨، ٨١، ٨٤، ٨٥، ١١٢، ١١٣، ١٢: ٦٠، ٨٧، ١٤: ٤٢، ١٥: ٦٥، ٦٩، ٨٨، ١٦: ٩١، ٩٢، ٩٤، ٩٥، ١١٦، ١٢٧، ١٧: ٢٣، ٢٦، ٢٩، ٣١، ٣٢، ٣٣، ٣٤، ٣٦، ٣٧، ٣٩، ١١٠، ١٨: ١٩، ٢٢، ٢٣، ٢٨، ٧٣، ١١٠، ٢٠: ٢١، ٤٢، ٤٧، ٨١، ١١٤، ١٣١، ٢٣: ٢٧، ١٠٨، ٢٤: ٢، ٤، ٢١، ٣٣، ٢٦، ٤٦، ٣٠: ٣١، ٦٠، ٣١: ١٨، ٣٣، ٣٣: ١، ٣٣، ٤٨، ٣٥: ٥، ٣٨: ٢٢، ٢٦، ٤٤، ٤٢: ١٣، ١٥، ٤٣: ٦٢، ٤٥: ١٨، ٤٦: ٣٥، ٤٧: ٣٣، ٤٩: ٢، ١١، ١٢، ٥١: ٥١، ٥٥: ٩، ٥٧: ٢٣، ٥٩: ١٠، ١٩، ٦٠: ١٠، ١٢، ٦٥: ١، ٦، ٦٨: ١٠، ٤٨، ٧١: ٢٣، ٧٤: ٦، ٧٦: ٢٤، ٧١: ٢٤، ٢٨، ٤١: ٣٠.
стр. 1215
لمحات عن دراسة
(لا النافية للجنس)
في القرآن الكريم
١ - لم يقع خبر (لا) النافية للجنس اسما صريحا في القرآن، وإنما جاء ظرفا أو جارًا ومجرورًا، وهو الكثير.
٢ - جاء اسم (لا) النافية للجنس مفردًا في القرآن فلم يقع مضافا ولا شبيها بالمضاف إلا في آية واحدة محتملة.
٣ - (لا) النافية للجنس نص في نفي العموم، إذا بنى اسمها وإذا رفع كانت محتملة لنفي العموم ولغيره.
٤ - النفي بلا النافية للجنس أبلغ من نفي الفعل.
٥ - اسم (لا) النافية للجنس المبني لا يجوز أن يتعلق به الظرف أو الجار والمجرور لأنه لو تعلق به كان شبيها بالمضاف فيعرب.
٦ - جاء كثيرا في القرآن اسم (لا) مصدرًا وجاء اسم فاعل في بعض الآيات واسما جامدًا أيضًا.
٧ - جاء خبر (لا) النافية للجنس مذكورًا ومحذوفًا في القرآن الكريم.
٨ - كررت (لا) النافية للجنس مع اسمها في مواضع من القرآن.
стр. 1216
دراسة
(لا النافية للجنس)
في القرآن الكريم
جاء خبر (لا) النافية للجنس اسما مرفوعا في الحديث الشريف:
«لا أحد أغير من الله».
وفي نثر العرب وشعرهم:
قال قيس بن عاصم: يا بني احفظوا عني ثلاثا فلا أحد أنصح لكم مني ... الكامل ٣: ١٠، العقد الفريد ٢: ٢٨٩.
فإن يجمعهم الله عليك فلا رجل أعز منك من كلام الخزرج لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. نهاية الأرب ١٦: ٣١١.
لا مال أعود من العقل، ولا وحدة أوحش من العجب. لا شرف أغلى من الإسلام ولا عز أعز من التقوى ولا معقل أحسن من الورع ولا شفيع أنجح من التوبة ولا كنز أغنى من القناعة.
من نهج البلاغة ٣: ١٧٧، ٢٤٢، لا وحشة أوحش من عجب، ولا ظهير أعون من مشورة ولا فقر أشد من عدم العقل. البيان والتبيين ٢: ١٩٨.
قال عمرو القنا:
لا قوم أكرم منهم يوم قال لهم ... محرض الموت عن أحسانكم ذودوا
الحماسة ٢: ٢١٥.
فيا رب إن أهلك ولم ترو هامني ... بليلي أمت لا قبر أعطش من قبري
الحماسة ٣: ٢٠٣.
стр. 1217
فلا مهر أغلى من على وإن غلا ... ولا فتك دون فتك ابن ملجم
ابن ملجم. الكامل ٧: ١٢٢.
إن الرزية لا رزية مثلها ... فقدان كل أخ كضوء الكوكب
لبيد. الكامل ٨: ١٦٨، ديوانه ١٥٥.
رأيت الفتى يفنى وتبقى فعاله ... ولا شيء خير في الحديث من الحمد
عبد الله بن الحشرج. مهذب الأغاني ٤: ٢٠١.
ونجد بها قوم هوا لهم زيارتي ... ولا شيء أحلى من زيارتهم عندي
مروان الأصغر. مهذب الأغاني ٩: ٩١.
لم يقع خبر (لا) النافية للجنس اسما صريحا في القرآن، وإنما جاء خبرها جارًا ومجرورًا أو ظرفًا والكثير هو الجار والمجرور وجاء ظرفا في هذه المواضع:
١ - اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم [٤٠: ١٧].
٢ - لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم [٤٢: ١٥].
٣ - فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون [٢٣: ١٠١].
واحتمل أن يكون خبر (لا) ظرفًا وأن يكون جارًا ومجرورًا في هذه المواضع:
١ - لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم [١١: ٤٣].
خبر (لا) (من أمر الله) عند الأنباري والعكبري ولا يجوز أن يكون الخبر (اليوم) لأن ظرف الزمان لا يكون خبرًا عن الجنة.
العكبري ٢: ٢١، البيان ٢: ١٥، وأجاز الحوفي وابن عطية أن يكون (اليوم) الخبر. البحر ٥: ٢٢٧.
وقال الرضى ١: ٢٣٦ (اليوم) خبر (لا) على تقدير مضاف محذوف أي لا وجود عاصم.
٢ - قال لا تثريب عليكم اليوم ... [١٢: ٩٢].
стр. 1218
أجاز العكبري أن يكون (اليوم) خبر (لا) و (عليكم) متعلق بما تعلق به الخبر. وفي البيان ٢: ٤٥: «يجوز أن يكون (عليكم) خبر (لا تثريب) وتقديره: لا تثريب مستقر عليكم. و (اليوم) منصوب بعليكم وهو على التحقيق منصوب بما تعلق به (عليكم) المحذوف. وقد أجاز أبو على في (عليكم اليوم) أن يكونا خبرين للاسم المبني كقولهم: هذا حلو حامض وأن يكونا وصفين ويكون الخبر محذوفًا وأن يكون أحدهما وصفا والآخر الخبر ...».
انظر البحر ٥: ٣٤٣ - ٣٤٤، انظر الإيضاح ٢٤٧ - ٢٤٨.
٣ - يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين [٢٥: ٢٢].
أجاز العكبري أن يكون خبر (لا) يومئذ أو للمجرمين ٢: ٨٥.
وكذلك أجاز أبو حيان كما أجاز أن يكون من الشبيه بالمضاف. البحر ٦: ٤٩٢.
وفي البيان ٢: ٢٠٣: «إن جعلت (بشرى) مبنية مع (لا) كان (يومئذ) خبرا لها لأنه ظرف زمان وظروف الزمان تكون خبرا عن المصادر.
و (للمجرمين) صفة لبشرى. وإن جعلت (بشرى) غير مبنية مع (لا) أعملت (بشرى) في (يومئذ) لأن الظروف يعمل فيها معاني الأفعال و (للمجرمين) خبر (لا)».
وعلى هذا الاحتمال يكون اسم (لا) النافية للجنس قد جاء شبيها بالمضاف في القرآن فبقية المواضع جاء فيها اسم (لا) مفردًا، ولم يقع مضافا ولا شبيها به.
(لا) النافية للجنس نص في نفي العموم
إذا بني اسم (لا) النافية للجنس كانت نصا في نفي العموم.
وإذا رفع كانت محتملة لنفي العموم ولغيره وسياق الكلام هو الذي يحدد ذلك.
стр. 1219
في البحر ١: ٣٦ - ٣٧: «قرأ أبو الشعثاء: (لا ريب فيه) بالرفع ... والمراد هنا الاستغراق لا من اللفظ بل من دلالة المعنى لأنه لا يريد نفي ريب واحد عنه.
لكن البناء يدل بلفظه على قضية العموم والرفع لا يدل لأنه يحتمل العموم ويحتمل نفي الوحدة ...».
النفي بلا النافية للجنس أبلغ من نفي الفعل
في البحر ٦: ٣٣٨ في قوله تعالى: ﴿فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه﴾ ٢١: ٩٤.
(لا) لنفي الجنس فهو أبلغ من قوله: فلا يكفر سعيه.
حذف خبر (لا)
إذا علم خبر (لا) النافية للجنس كثر حذفه عند الحجازيين ووجب حذفه عند تميم وقد جاء محذوفًا في هذه المواضع:
١ - فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس [٢٠: ٩٧].
٢ - قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون [٢٦: ٥٠].
٣ - كلا لا وزر ... [٧٥: ١١].
٤ - ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت [٣٤: ٥١].
واحتمل أن يكون خبر (لا) محذوفًا في قوله تعالى:
﴿ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين﴾ ... [٢: ٢].
الكشاف ١: ٢٠، العكبري ١: ٦، البيان ١: ٤٥، البحر ١: ٣٦ - ٣٧.
стр. 1220
اسم (لا) المبني لا يتعلق به الظرف
أو الجار والمجرور
لأنه لو تعلق به لكان شبيها بالمضاف فيعرب ولا يبنى هذا هو رأي الجمهور. وينبغي أن يخرج عليه أسلوب القرآن.
وقد علق الزمخشري باسم (لا) الظرف والجار والمجرور ورد عليه أبو حيان وغيره:
١ - قال لا تثريب عليكم اليوم ... [١٢: ٩٢].
في الكشاف ٢: ٢٧٤: «فإن قلت: بم تعلق (اليوم)؟
قلت: بالتثريب، أو المقدر في عليكم من معنى الاستقرار أو بيغفر.
في البيان ٢: ٤٥: «ولا يجوز أن يتعلق أحدهما بتثريب لأنه لو كان متعلقًا به لوجب أن يكون منونا كقولهم: لا خيرا من زيد». العكبري ٢: ٣١.
وفي البحر ٥: ٣٤٣: «وأما قول الزمخشري إن اليوم يتعلق بالتثريب فهذا لا يجوز لأن التثريب مصدر وقد فصل بينه وبين معموله بقوله (عليكم) و (عليكم) إما أن يكون خبرًا أو صفة لتثريب ولا يجوز الفصل بينهما لأن معمول المصدر من تمامه وأيضًا لو كان اليوم متعلقًا بتثريب لم يجز بناؤه وكان يكون من قبيل الشبيه بالمضاف».
٢ - فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله [٣٠: ٤٣]
في الكشاف ٣: ٢٠٦: «﴿من الله﴾ إما أن يتعلق بيأتي فيكون المعنى: من قبل أن يأتي من الله يوم لا يرده أحد ... أو بمرد على معنى: لا يرد هو بعد أن يجيء به ولا رد له من جبهته».
стр. 1221
وفي البحر ٧: ١٧٦: «﴿من الله﴾ يحتمل أن يكون متعلقًا بيأتي ويحتمل أن يتعلق بمحذوف يدل عليه ﴿مرد﴾».
٣ - استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله [٤٢: ٤٧].
أجاز الزمخشري الوجهين السابقين. الكشاف ٣: ٤٠٨، ورد عليه أبو حيان البحر ٧: ٥٢٥.
جرى المعربون والمفسرون على منع تعلق الظرف والجار والمجرور باسم (لا) المبني في القرآن الكريم:
١ - قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده [٢: ٢٤٩].
العامل في ﴿اليوم﴾ وفي ﴿جالوت﴾ الاستقرار ولا يجوز فيهما التعلق بطاقة. العكبري ١: ٥٩، البحر ٢: ٢٦٧.
٢ - ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ... [٢: ٢٨٦].
٣ - أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ... [٣: ٧٧].
٤ - وقال لا غالب لكم اليوم من الناس [٨: ٤٨].
﴿اليوم﴾ معمول للخبر. و ﴿من الناس﴾ حال من ضمير ﴿لكم﴾.
العكبري ٢: ٤، البحر ٤: ٥٠٥.
٥ - وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين [١٠: ٣٧].
﴿من رب العالمين﴾ متعلق بالمحذوف أو حال.
العكبري ٢: ١٥، البحر ٥: ١٥٧.
٦ - لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم [١١: ٤٣].
﴿اليوم﴾ على إضمار فعل يدل عليه ﴿عاصم﴾ أو متعلق بما تعلق به الخبر. البحر ٥: ٢٢٧، البيان ٢: ١٥، العكبري ٢: ٢١.
стр. 1222
٧ - ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها [٢٧: ٣٧].
٨ - الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين [٣٢: ١ - ٢].
﴿من رب العالمين﴾ متعلق بتنزيل أو حال من الضمير في ﴿فيه﴾ أو خبر ﴿تنزيل﴾.
العكبري ٢: ٩٨، البيان ٢: ٢٥٨، البحر ٧: ١٩٦ - ١٩٧.
٩ - لا جناح عليهن في آبائهن ... [٣٣: ٥٥].
١٠ - فلا جناح عليهما فيما افتدت به ... [٢: ٢٢٩].
﴿فيما﴾ متعلق بالاستقرار. العكبري ٣: ٥٤.
١١ - فلا جناح عليهما أن يتراجعا ... [٢: ٢٣٠].
١٢ - فلا جناح عليكما فيمن فعلن في أنفسهن بالمعروف [٢: ٢٣٤].
١٣ - فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف [٢: ٢٤٠].
﴿فيما﴾ متعلق بما تعلق به ﴿عليكم﴾. البحر ٢: ٢٤٦.
١٤ - فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا [٤: ١٢٨].
١٥ - فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي [١٢: ٦٠].
١٦ - فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ [٢٣: ١٠١].
١٧ - وما يمسك فلا مرسل له من بعده [٣٥: ٢].
١٨ - ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء [٢: ٢٣٥].
١٩ - ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة [٤: ٢٤].
٢٠ - ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم ... [٤: ١٠٢].
٢١ - ولا جناح عليكم أن تنكحوهن ... [٦٠: ١٠].
стр. 1223
وجوزوا أن يكون الجار والمجرور صفة لاسم (لا) في قوله تعالى:
١ - ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين [٢: ٢].
البحر ١: ٢٧.
٢ - لا تثريب عليكم اليوم ... [١٢: ٩٢].
البيان ٢: ٤٥، البحر ٥: ٣٤٣ - ٣٤٤.
الكثير أن يكون اسم (لا) مصدرًا
الكثير في القرآن وقوع اسم (لا) مصدرًا وجاء اسم فاعل في قوله تعالى:
١ - لا مبدل لكلماته ... [٦: ١١٥، ١٨: ٢٧].
٢ - وقال لا غالب لكم اليوم من الناس [٨: ٤٨].
٣ - لا عاصم اليوم من أمر الله ... [١١: ٤٣].
٤ - والله يحكم لا معقب لحكمه [١٣: ٤١].
٥ - إن ينصركم الله فلا غالب لكم [٣: ١٦٠].
٦ - من يضلل الله فلا هادي له [٧: ١٨٦].
٧ - وإن يردك بخير فلا راد لفضله [١٠: ١٠٧].
٨ - ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها [٣٥: ٢].
٩ - وما يمسك فلا مرسل له من بعده [٣٥: ٢].
١٠ - أهلكناهم فلا ناصر لهم ... [٤٧: ١٣].
١١ - ولا مبدل لكلمات الله ... [٦: ٣٤].
١٢ - وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو [١٠: ١٠٧].
وجاء اسم (لا) وصفا في قوله تعالى:
﴿لا شريك له﴾ ... [٦: ١٦٣].
واحتمل اسم (لا) أن يكون مصدرًا وأن يكون وصفًا في قوله تعالى:
﴿وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم﴾ ... [٣٦: ٤٣].
стр. 1224
في البحر ٧: ٣٣٩: «الصريخ: فعيل بمعنى فاعل أي مستغيث وبمعنى مصرخ أي مغيث، وهذا معناه هنا، أي فلا مغيث لهم ولا معين.
وقال الزمخشري: (فلا صريخ لهم) أي فلا إغاثة لهم كأنه جعله مصدرًا من (أفعل) ويحتاج إلى نقل». الكشاف ٣: ٢٨٨.
وجاء اسم (لا) اسما غير مصدر وغير وصف في قوله تعالى:
١ - إنهم لا أيمان لهم ... [٩: ١٢].
٢ - وأن الكافرين لا مولى لهم ... [٤٧: ١١].
٣ - فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ [٢٣: ١٠١].
وجاء اسم (لا) اسم كان مشتق في قوله تعالى:
١ - وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ... [٩: ١١٨].
٢ - يا أهل يثرب لا مقام لكم ... [٣٣: ١٣].
اسم مكان أو مصدر. البحر ٧: ٢١٨.
كلمة التوحيد
عنى العلماء بإعراب كلمة التوحيد ﴿لا إله إلا الله﴾ في رسائل متنوعة الحجم وما زالت بين مخطوطات المكتبات، ولم يعرض لإعرابها الزمخشري في الكشاف، لأنه أفرد لها تأليفًا مستقلاً. المغني ٢: ١٤١، وحاشية التصريح ١: ٣٦٢، البيان ١: ١٣١، ١٦٨، تقدم إعرابها وآياتها في الجزء الأول ص ١٦٣ - ١٦٦.
نقض النفي بإلا يبطل عمل (لا) النافية للجنس، وقد أعرب العكبري ما بعد (إلا) خبرًا للا في قوله تعالى:
١ - لا قوة إلا بالله ... [١٨: ٣٩].
العكبري ٢: ٥٤.
٢ - فلا عدوان إلا على الظالمين ... [٢: ١٩٣].
стр. 1225
العكبري ١: ٤٧، وفي البحر ٢: ٦٩: «﴿إلا على الظالمين﴾ في موضع رفع على أنه خبر (لا) عند الأخفش، أو على أنه خبر للمبتدأ الذي هو مجموع (لا عدوان) على مذهب سيبويه».
ذكر خبر (لا) قبل (إلا) في قوله تعالى:
١ - لا علم لنا إلا ما علمتنا ... [٢: ٣٢].
٢ - لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة [٤: ١١٤].
٣ - فلا كاشف له إلا هو ... [٦: ١٧، ١٠: ١٠٧].
٤ - لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم [١١: ٤٣].
стр. 1226
تكرير (لا) مع اسمها
كررت (لا) مع اسمها في مواضع من القرآن:
١ - فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج [٢: ١٩٧].
قرأ أبو عمرو وابن كثير وأبو جعفر (فلا رفث ولا فسوق) بالضم والتنوين وزاد أبو جعفر (ولا جدال).
الإتحاف: ١٥٥، غيث النفع: ٥٠، شرح الشاطبية: ١٦١ وذكر أبو حيان وغيره قراءات أخرى في الشواذ نذكرها مع توجيهها:
(أ) رفع الثلاثة: (لا) مهملة، والخبر (في الحج) ويجوز أن يكون خبرًا عن الأول أو عن الثالث وحذف الخبر من الباقي. ولا يكون خبرًا عن الثاني أو (لا) عاملة عمل ليس، وهو ضعيف لقلة عملها فلا يخرج عليه القرآن.
(ب) نصب الثلاثة مع التنوين. منصوبة على المصادر بأفعال من لفظها و (في الحج) متعلق بالأول، أو بالثالث على طريق التنازع.
(ج) الفتح من غير تنوين: (لا) عاملة و (في الحج) خبر (لا) عند الأخفش، وخبر المبتدأ عند سيبويه.
(د) رفع الأولين وبناء الثالث: (في الحج) خبر عن الجميع عند سيبويه إذ ليس فيه إلا عطف مبتدأ على مبتدأ.
البحر ٢: ٨٨ - ٩٠، المغني ٢: ١٣٤، العكبري ١: ٤٨، البيان ١: ١٤٧.
٢ - أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة [٢: ٢٥٤].
стр. 1227
قرأ أبو عمرو وابن كثير ويعقوب (لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة)، بالفتح من غير تنوين والباقون بالرفع والتنوين.
النشر: ٢: ٢٣٠، الإتحاف: ١٦١، غيث النفع: ٥٥، شرح الشاطبية ١٦٤، البحر: ٢: ٢٧٦.
٣ - قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال ... [١٤: ٣١].
قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (لا بيع فيه ولا خلال) بالفتح من غير تنوين. غيث النفع: ١٤٤، الإتحاف: ٢٧٢، البحر ٢: ٢٧٦.
٤ - يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم [٥٢: ٢٣].
قرأ بالرفع والتنوين نافع، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي وأبو جعفر وخلف. وقرأ الباقون بالفتح بلا تنوين.
النشر: ٢: ٣٧٨، الإتحاف: ٤٠١، غيث النفع: ٢٤٧، البحر ٨: ١٤٩.
٥ - عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين ... [٣٤: ٣].
في البحر ٧: ٢٥٨: «قرأ الأعمش وقتادة بفتح الراءين.
قال ابن عطية: عطفا على (ذرة) ورويت عن أبي عمرو وعزاها أيضًا إلى نافع.
ولا يتعين ما قال بل تكون (لا) نافية للجنس، وهو مبتدأ، أعني مجموع (لا) وما بنى معها، على مذهب سيبويه والخبر (إلا في كتاب) ... وقرأ زيد بن علي بخفض الراءين بالكسرة، كأنه نوى مضافا إليه محذوفًا التقدير: ولا أصغره ولا أكبره ...».
٦ - وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين ... [١٠: ٦١].
قرأ حمزة ويعقوب وخلف برفع الراءين فيهما.
стр. 1228
وقرأ الباقون بالنصب، واتفقوا على رفع الحرفين في (سما) لارتفاع (مثقال).
النشر ٢: ٢٨٥، الإتحاف: ٢٥٢، غيث النفع: ١٢٥، شرح الشاطبية: ٢٢٠.
في الكشاف ٢: ١٩٥: «القراءة بالنصب والرفع والوجه النصب على نفس الجنس والرفع على الابتداء. ليكون كلاما برأسه، وفي العطف على محل (من مثقال ذرة) أو على لفظ مثقال ذرة فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف إشكال، لأن قولك: لا يعزب عنه شيء إلا في كتاب مشكل».
وفي البحر ٥: ١٧٤: «وإنما إشكل عنده لأن التقدير: يصير إلا في كتاب فيعزب.
وهذا كلام لا يصح وخرجه أبو البقاء على أنه استثناء منقطع تقديره: لكن هو في كتاب مبين، ويزول بهذا التقدير الإشكال». البيان ١: ٤١٦.
٧ - ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا [٥٨: ٧].
في البحر ٨: ٢٣٥: «قرأ الجمهور: (ولا أكثر) عطفا على لفظ المخفوض.
والحسن وابن أبي إسحاق والأعمش وأبو حيوة وسلام ويعقوب بالرفع عطفا على موضع (نجوى) إن أريد به المتناجون، ومن جعله مصدرًا محضًا على حذف مضاف ... ويجوز أن يكون (ولا أدنى) مبتدأ والخبر إلا هو معهم فهو من عطف الجمل». معاني القرآن ٣: ١٤٠.
٨ - فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
[٢: ٣٨، ٥: ٦٩، ٦: ٤٨، ٧: ٣٥، ٤٦: ١٣].
٩ - فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون [٢: ٦٢، ٢٧٤].
١٠ - فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون [٢: ١١٢].
١١ - لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون [٢: ٢٦٢، ٢٧٧]
стр. 1229
١٢ - ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون [٧: ٤٩].
١٣ - ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون [١٠: ٦٢].
١٤ - يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون [٤٣: ٦٨].
في النشر ٢: ٢١١: «واختلفوا في تنوين (فلا خوف عليهم ...) فقرأ يعقوب (لا خوف عليهم) حيث وقعت بفتح الفاء وحذف التنوين.
وقرأ الباقون بالرفع والتنوين وفي الإتحاف: ١٣٤: «وافقه الحسن وعن ابن محيصن بالرفع بلا تنوين تخفيفًا».
وفي البحر: ١: ١٩٦: «قرأ الجمهور بالرفع والتنوين وقرأ الزهري وعيسى الثقفي. ويعقوب بالفتح في جميع القرآن وقرأ ابن محيصن باختلاف عنه بالرفع من غير تنوين.
وجه قراءة الجمهور مراعاة الرفع في (ولا هم يحزنون) فرفعوا للتعادل.
قال ابن عطية: والرفع على إعمالها إعمال (ليس) ولا يتعين ما قاله، بل الأولى أن يكون مرفوعا بالابتداء لوجهين:
أحدهما، أن إعمال (لا) عمل (ليس) قليل جدا ويمكن النزاع في صحته وإن صح فيمكن النزاع في اقتباسه.
والثاني: حصول التعادل بينهما إذ تكون (لا) قد دخلت في كلتا الجملتين على مبتدأ ولم تعمل فيهما.
ووجه قراءة الزهري ومن وافقه أن ذلك نص في العموم فينفي كل فرد من مدلول الخوف. وإما الرفع فيجوره وليس نصا، فراعوا ما دل على العموم بالنص دون ما يدل عليه بالظاهر أما قراءة ابن محيصن فخرجها ابن عطية على أنه من إعمال (لا) عمل (ليس) وأنه حذف التنوين تخفيفًا لكثرة الاستعمال ... فالأولى أن يكون مبتدأ كما ذكرناه إذا كان مرفوعًا منونا وحذف تنوينه كما قال - لكثرة الاستعمال.
стр. 1230
ويجوز أن يكون عرى من التنوين لأنه على نية الألف واللام فيكون التقدير: فلا الخوف عليهم، ويكون مثل ما حكى الأخفش عن العرب (سلام عليكم) بغير تنوين قالوا: يريدون: السلام عليكم، ويكون هذا التخريج أولى؛ إذ يحصل التعادل في كون (لا) دخلت على المعرفة في كلتا الجملتين وإذا دخلت على المعارف لم تجر مجرى (ليس).
وانظر البحر ١: ٢٤٢، ٣٥٢، ٤: ١٣٢، ٢: ٢٧٦، ٨٨، ٨: ٢٦، المغني ٢: ١٦٤.
إن وقعت الصفة بعد (لا) أهملت وكررت
١ - إنها بقرة لا فارض ولا بكر ... [٢: ٦٨].
في البحر ١: ٢٥١: «إن جاءت غير مكررة فبابها الشعر، ومن جعل ذلك من الوصف بالجمل فقد أبعد؛ لأن الأصل الوصف بالمفرد».
في البيان ١: ٩١: «﴿لا فارض﴾ في رفعه وجهان أحدهما: أن يكون خبر مبتدأ محذوف وتقديره: لا هي فارض.
والثاني: أن يكون صفة بقرة». انظر العكبري ١: ٢٤، القرطبي ١: ٤٤٩.
٢ - إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث [٢: ٧١].
في البحر ١: ٢٥٥: «﴿لا ذلول﴾ صفة لبقرة على أنه من الصوف بالمفرد ومن قال: هو من الوصف بالجملة وأن التقدير: هي لا ذلول فبعيد عن الصواب ﴿تثير الأرض﴾ صفة لذلول، وهي صفة داخلة في حيز النفي والمقصود نفي إثارتها الأرض ...
﴿ولا تسقى الحرث﴾ نفي معادل لقوله ﴿لا ذلول﴾ والجملة صفة، والصفتان منفيتان من حيث المعنى».
قرئ: (لا ذلول) بالبناء. انظر البيان ١: ٩٤.
следующие страницы →