Полный текст (6 999 стр.). Показаны 1366–1405 · переход к 1371.
стр. 1366
وبعض النحويين يخص ذلك بالشعر. قال الشاعر (ابن مقبل ديوانه ٧٦).
لولا الحياء ولولا الدين عبتكما ... ببعض ما فيكما إذا عبتما عورى
الآيات
١ - لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم [٨: ٦٨].
٢ - لولا أن من الله علينا لخسف بنا ... [٢٨: ٨٢].
٣ - لولا أنتم لكنا مؤمنين ... [٣٤: ٣١].
٤ - لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء [٦٨: ٥٩].
٥ - فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين [٢: ٦٤].
٦ - فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون [٣٧: ١٤٣ - ١٤٤].
٧ - ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض [٢: ٢٥١].
٨ - ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان [٤: ١١٣].
٩ - ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك [٤: ١١٣]
١٠ - ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم فيما فيه يختلفون [١٠: ١٩].
١١ - ولولا رهطك لرجمناك ... [١١: ٩١].
١٢ - ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم [١١: ١١٠].
١٣ - ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما [٢٠: ١٢٩].
١٤ - ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع [٢٢: ٤٠].
١٥ - ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم ... [٢٤: ١٤].
١٦ - ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب [٢٩: ٥٣].
١٧ - ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين [٣٧: ٥٧].
١٨ - ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضى بينهم [٤٢: ١٤].
стр. 1367
١٩ - ولولا كلمة الفصل لقضى بينهم [٤٢: ٢١].
٢٠ - ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ... [٤٣: ٣٣].
٢١ - ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا [٥٩: ٣].
٢٢ - ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم [٤١: ٤٥].
(قد) في جواب (لولا)
جاء جواب (لولا) مقترنا باللام و (قد) في قوله تعالى:
﴿ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا﴾ [١٧: ٧٤].
وفي النهر ٦: ٦٤: «جواب (لولا) يقتضي إذا كان مثبتا امتناعه لوجود ما قبله فمقاربة الركون لم تقع منه صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فضلاً عن الركون والمانع من ذلك هو وجود تثبيت الله تعالى له.
وجواب (لولا) قوله ﴿لقد كدت﴾ ومثله قول الشاعر:
لولا الأمير ولولا فضل طاعته ... لقد شربت دما أحلى من العسل
وأكثر ما يجيء باللام وحدها وبعدها الفعل الماضي المثبت».
وفي الأشباه ٢: ٢٢٦: «قال أبو حيان: ليس عندي ما يختلفان فيه إلا أن جواب (لولا) وجدناه في لسان العرب قد يقترن بقد كقوله:
لولا الأمير ولولا حق طاعته ... لقد شربت دما أحلى من العسل
ولا أحفظ ذلك في (لو): لا أحفظ من كلامهم: لو جئتني لقد أحسنت إليك وليس ببعيد أن يسمع ذلك فيها».
وفي المغني ١: ٢١٥: «وقد ورد جواب (لو) الماضي مقرونا بقد وهو غريب في قول جرير:
لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة ... تدع الصوادي لا يجدن غليلا
стр. 1368
ونظيره في الشذوذ اقتران جواب (لولا) بها كقول جرير أيضًا:
لولا رجاؤك قد قتلت أولادي»
اقترن جواب (لولا) بقد في القرآن فكيف يجعله ابن هشام شاذا؟
وقد جاء جواب (لو) مقرونا بقد في الحديث الشريف في قوله ﵊: (لو قد جاء مال البحرين قد أعطيتك هكذا وهكذا).
البخاري ج ٣: ٩٦ (كتاب الحوالات) فتح الباري ٤: ٣١٨.
وفي الشمني ٢: ٦٣: «لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا».
جواب (لولا) ماض منفي
جاء جوابها ماضيا منفيا بما في قوله تعالى: ﴿ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدًا﴾ ٢٤: ٢١.
حذف جواب (لولا)
١ - وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ... [٧: ٤٣].
جواب (لولا) محذوف لدلالة ما قبله عليه أي لولا أن هدانا الله ما كنا لنهتدي أو لضللنا لأن (لولا) للتعليق فهي في ذلك كأدوات الشرط.
البحر ٤: ٢٩٩.
٢ - ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه [١٢: ١٤].
لم يقع من يوسف ﵇ هم بها البتة بل هو منفي لوجود البرهان. البحر ٥: ٢٩٥.
٣ - إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها [٢٥: ٤٢].
٤ - قل ما يعبو بكم ربي لولا دعاؤكم ... [٢٥: ٧٧].
стр. 1369
٥ - إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها [٢٨: ١٠].
جواب (لولا) محذوف تقديره: لكادت تبدي به ودل عليه قوله: ﴿إن كادت لتبدي به﴾. البحر ٧: ١٠٧.
٦ - إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفتدون [١٢: ٩٤].
قدر الزمخشري الجواب بقوله: لولا تفنيدكم إياي لصدقتموني قيل: التقدير: لولا أن تفندون لأخبرتكم بكونه حيا لأن وجداني ريحه دال على حياته. البحر ٥: ٣٤٥.
٧ - ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم [٢٤: ١٠].
الجواب محذوف تقديره: لعاجلكم بالعقوبة ونحوه. البحر ٦: ٤٣٥.
٨ - ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم [٢٤: ٢٠].
تقدير الجواب: لعاقبكم. البحر ٦: ٤٣٩.
٩ - ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا ... [٢٨: ٤٧].
تقدير الجواب: لعاجلناهم بالعقوبة أو لما بعثنا الرسل.
القرطبي ٦: ٥٠٠٩، البحر ٧: ١٢٣.
١٠ - ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ... [٤٨: ٢٥].
في البيان ٢: ٣٧٨: «جواب (لولا) محذوف وأغنى عنه جواب (لو) في قوله تعالى: ﴿لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا﴾».
١١ - ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك [٤: ١١٣]
في العكبري ١: ١٠٩: «في جواب (لولا) وجهان:
стр. 1370
أحدهما: قوله ﴿لهمت﴾ وعلى هذا لا يكون قد وجد من الطائفة المشار إليها هم بإضلاله.
والثاني: أن الجواب محذوف تقديره: لأضلوك ثم استأنف فقال: لهمت أي همت».
وفي الجمل ١: ٤٢٣: «واستشكل كون قوله ﴿لهمت﴾ جوابا لأن اللفظ يقتضي انتفاء همهم بذلك لأن (لولا) تقتضي انتفاء جوابها لوجود شرطها ...
والذي جعل المذكور جوابا أجاب عن ذلك بأحد وجهين:
إما بتخصيص الهم أي لهمت هما يؤثر عندك وإما بتخصيص الإضلال أي يضلونك عن دينك وشريعتك وكلا هذين الهمين لم يقع».
المبتدأ بعد (لولا)
جاء المبتدأ بعد (لولا) مصدرا صريحا في قوله تعالى:
١ - فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين [٢: ٦٤].
٢ - ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان [٤: ٨٣].
٣ - ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك [٤: ١١٣]
٤ - ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم [٢٤: ١٠].
٥ - ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم [٢٤: ١٤].
٦ - ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم [٢٤: ٢٠].
٧ - ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا [٢٤: ٢١].
٨ - ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض [٢: ٢٥١].
٩ - ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع [٢٢: ٤٠]
١٠ - قل ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم [٢٥: ٧٧].
١١ - ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين [٣٧: ٥٧].
стр. 1371
وجاء المبتدأ بعد (لولا) مصدرًا مؤولاً من (أن) والفعل الماضي في قوله تعالى:
١ - وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ... [٧: ٤٣].
٢ - لولا أن رأى برهان ربه ... [١٢: ٢٤].
٣ - إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها [٢٥: ٤٢].
٤ - إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها [٢٨: ١٠].
٥ - لولا أن من الله علينا لخسف بنا ... [٣٨: ٨٢].
٦ - لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء [٦٨: ٤٩].
٧ - ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم [١٧: ٧٤].
٨ - ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا [٥٩: ٣].
وجاء المبتدأ مصدرًا مؤولا من (أن) والفعل المضارع في قوله تعالى:
١ - إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون [١٢: ٩٤].
٢ - ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم [٢٨: ٤٧].
٣ - ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن [٤٣: ٣٣].
وجاء مصدرا مؤولاً من (أن) ومعموليها في قوله تعالى: ﴿فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون﴾ ٣٧: ١٤٣.
وجاء المبتدأ غير مصدر في قوله تعالى:
стр. 1372
١ - ولولا رهطك لرجمناك ... [١١: ٩١].
٢ - ولولا كلمة الفصل لقضى بينهم ... [٤٢: ٢١].
وضميرا منفصلا في قوله تعالى: ﴿لولا أنتم لكنا مؤمنين﴾ ٣٤: ٣١. وجاء نكرة موصوفة في قوله تعالى:
١ - ولولا كلمة سبقت من ربك [١٠: ١٩، ١١: ١١٠، ٢٠: ١٢٩، ٤١: ٤٥، ٤٢: ١٤].
٢ - لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم [٨: ٦٨].
٣ - ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم [٤٨: ٢٥].
٤ - ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب [٢٩: ٥٣].
стр. 1373
دراسة
(لولا) التحضيضية
في القرآن الكريم
١ - إذا وقع بعد (لولا) الماضي كان معناها التوبيخ واللوم على ترك الفعل. أمالي الشجري ٢: ٢١٠، ابن يعيش ٨: ١٤٤، الرضى ٢: ٣٦٠.
٢ - إذا وقع بعدها المضارع فمعناها الحض على الفعل والطلب له فهي بمعنى الأمر إلا أنها تستعمل كثيرا في لوم المخاطب على أنه ترك في الماضي شيئًا يمكن تداركه في المستقبل. وقلما تستعمل إلا في موضع التوبيخ واللوم على ما كان يجب أن يفعله المخاطب.
الرضى ٣: ٣٦٠.
وفي التسهيل ٢٤٤: «قلما يخلو مصحوبها من توبيخ».
٣ - إذا خلا الكلام من التوبيخ كانت (لولا) للعرض. الرضى ٢: ٣٦٠.
٤ - قد يكون الماضي مع (لولا) في تأويل المستقبل. ابن يعيش ٨: ١٤٤.
٥ - فصل بين (لولا) والفعل بالظرف في آيات وبجملة شرطية.
٦ - جاء من أدوات العرض في القرآن (ألا) وتقدم حديثها، و (لولا) ولم يقع فيه (ألا) و (هلا) قرئ في الشواذ في قوله تعالى:
﴿فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس﴾ ١٠: ٩٨.
قرئ (هلا) معاني القرآن ٢: ٤٧٩، البحر ٥: ١٩٢.
٧ - كررت (لولا) في قوله تعالى: ﴿فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا إن كنتم غير مدينين
стр. 1374
ترجعونها﴾ ٥٦: ٨٣ - ٨٧.
فهل حذف الفعل (ترجعونها) من الأولى لدلالة الثانية أو الثانية مكررة والفعل للأولى؟
стр. 1375
آيات (لولا) التحضيضية
١ - وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب [٤: ٧٧].
الماضي في تأويل المستقبل. ابن يعيش ٨: ١٤٤.
للتحضيض بمعنى (هلا) وهي كثيرة في القرآن. البحر ٣: ٢٩٨.
٢ - وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضى الأمر [٦: ٨].
(لولا) بمعنى (هلا) للتحضيض. البحر ٤: ٧٨.
٣ - وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية [٦: ٣٧].
(لولا) بمعنى (هلا) للتحضيض. البحر ٤: ١١٨.
٤ - وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها ... [٧: ٢٠٣].
(لولا) بمعنى (هلا).
القرطبي ٤: ٣٧٨٨، النهر ٤: ٤٥١.
٥ - ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله [١٠: ٢٠]
٦ - وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك [١١: ١٢].
٧ - ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه [١٣: ٧].
٨ - ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه [١٣: ٢٧].
٩ - وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك [٢٥: ٧].
١٠ - وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة [٢٥: ٢١].
١١ - وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة [٢٥: ٣٢].
стр. 1376
١٢ - فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتى مثل ما أوتى موسى [٢٨: ٤٨]
١٣ - وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله [٢٩: ٥٠]
١٤ - ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته [٤١: ٤٤]
١٥ - وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم [٤٣: ٣١].
١٦ - ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة [٤٧: ٢٠].
(لولا) بمعنى (هلا) وعن ابن مالك (لا) زائدة والتقدير: لو أنزلت وهذا ليس بشيء. البحر ٨: ٨١.
١٧ - فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق [٦٣: ١٠].
في الجمل ٤: ٣٤٢: «بمعنى (هلا) التي للتحضيض وتختص بما لفظه ماض وهو في تأويل المضارع كما هنا فإنه ماض في معنى المضارع إذ لا معنى للتأخير في الزمن الماضي». ابن يعيش ٨: ١٤٤.
١٨ - فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين [٩: ١٢٢]
١٩ - فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين [٤٣: ٥٣]
٢٠ - ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا [٢٠: ١٣٤]
٢١ - لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا [٢٤: ١٢]
٢٢ - لولا جاءوا عليه بأربعة شهدا ... [٢٤: ١٣].
(لولا) بمعنى (هلا) للتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي.
المغني ٢: ٢١٦، الشجرية ٢: ٢١٠، القرطبي ٥: ٤٥٩٥.
٢٣ - فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك [٢٨: ٤٧].
٢٤ - فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم [٦: ٤٣].
стр. 1377
في البحر ٤: ١٣٠: «(لولا) هنا حرف تحضيض يليها الفعل ظاهرا أو مضمر، ويفصل بينهما بمعمول الفعل من مفعول به وظرف كهذه الآية.
فصل بين (لولا) وتضرعوا بإذ وهي معمولة (لتضرعوا) والتحضيض يدل على أنه لم يقع تضرعهم حين جاء البأس فمعناه إظهار معاتبة مذنب غائب وإظهار سوء فعله ليتحسر عليه المخاطب». المغني ٢: ٢١٧.
٢٥ - ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله [١٨: ٣٩].
في البحر ٦: ١٢٩: «(ولولا) تحضيضية وفصل بين الفعل وبينها بالظرف وهو معمول لقوله: ﴿قلت﴾.
وفي القرطبي ٥: ٤٠٢٣: «وهو توبيخ ووصية من المؤمن للكافر ورد عليه».
٢٦ - ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك [٣٤: ١٦].
في الكشاف ٣: ٦٦: «فإن قلت: كيف جاز الفصل بين (لولا) و (قلتم)؟
قلت: للظروف شأن وهو تنزلها من الأشياء منزلة أنفسها لوقوعها فيها وأنها لا تنفك عنها فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها فإن قلت: فأي فائدة في تقديم الظرف حتى أوقع فاصلا؟
قلت: الفائدة فيه: بيان أنه كان الواجب عليهم أن يتفادوا أول ما سمعوا بالإفك عن المتكلم به فلما كان ذكر الوقت أهم وجب التقديم».
وفي البحر ٦: ٤٣٨: «ما ذكره الزمخشري يوهم أن ذلك مختص بالظرف وليس كذلك تقديم المفعول به على الفعل فتقول لولا زيدا ضربت وهلا عمرا قتلت».
٢٧ - فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس [١٠: ٩٨].
في القرطبي ٣٤: ٣٢٢٢: «وأصل (لولا) في الكلام التحضيض ومفهوم من معنى الآية نفي إيمان أهل القرى ثم استثنى قوم يونس».
وفي البحر ٥: ١٩٢: «(لولا) هنا في التحضيض التي صحبها التوبيخ وكثيرا ما جاءت في القرآن للتحضيض فهي بمعنى (هلا) ... والتحضيض: أن يريد
стр. 1378
الإنسان فعل الشيء الذي يحض عليه، وإذا كانت للتوبيخ فلا يريد المتكلم الحض عن ذلك الشيء ... وهنا وبخهم على ترك الإيمان النافع». معاني القرآن ٢: ٤٧٩.
٢٨ - فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض [١١: ١١٦].
في البحر ٥: ٢٧١: «(لولا) هنا للتحضيض صحبها معنى التفجع والتأسف الذي ينبغي أن يقع من البشر على هذه الأمم التي لم تهتد».
وفي الكشاف ٢: ٢٢٨: «وقد حكوا عن الخليل كل (لولا) في القرآن فمعناها (هلا) إلا التي في الصافات وما صحت هذه الحكاية ففي غير الصافات:
﴿لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء﴾ ﴿ولولا رجال مؤمنون﴾ ﴿ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم﴾».
٢٩ - فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آهلة [٤٦: ٢٨]
(لولا) بعدها المضارع
١ - وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية [٢: ١١٨].
في العكبري ١: ٣٤: «(لولا) هذه إذا وقع بعدها المستقبل كان تحضيضا وإن وقع بعدها الماضي كانت توبيخا وعلى كلا قسميها هي مختصة بالفعل لأن التحضيض والتوبيخ لا يردان إلا على الفعل». الإيضاح ٢٩.
٢ - لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت [٥: ٦٣].
في البحر ٣: ٥٢٢: «(لولا) تحضيض يتضمن توبيخ العلماء والعباد على سكوتهم عن النهي عن معاصي الله تعالى وعن الأمر بالمعروف». الجمل ١: ٥٠٦.
стр. 1379
٣ - هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين [١٨: ١٥].
في الكشاف ٢: ٣٨٢: «وهو تبكيت لأن الإتيان بالسلطان على عبادة الأوثان محال».
وفي القرطبي ٥: ٣٩٨٣: «(لولا) تحضيض بمعنى التعجيز وإذا لم يمكنهم ذلك لم يجب أن يلتفت إلى دعواهم».
وفي البحر ٦: ١٠٦: «(لولا) تحضيض صحبة الإنكار إذ يستحيل وقوع سلطان بين على ذلك فلا يمكن فيه التحضيض الصرف فحضورهم على ذلك على سبيل التعجيز لهم».
٤ - وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أولم تأتيهم بينة ما في الصحف الأولى [٢٠: ١٣٣].
٥ - قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله [٢٧: ٤٦]
في البحر ٧: ٨٢: «وكان في التحضيض تنبيه على الخطأ منهم في استعجال العقوبة وتجهيل لهم في اعتقادهم».
٦ - ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم [٥٨: ٨].
٧ - قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون [٦٨: ٢٨].
في البحر ٨: ٣١٣: «أنبهم ووبخهم على تركهم ما حضهم عليه من تسبيح لله».
٨ - نحن خلقناكم فلولا تصدقون ... [٥٦: ٥٧].
في البحر ٨: ٢١١: «هو حض على التصديق».
٩ - ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون [٥٦: ٦٢].
حض على التذكير المؤدى إلى الإيمان والإقرار بالنشأة الآخرة.
البحر ٨: ٢١١.
١٠ - لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون [٥٦: ٧٠].
١١ - فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين [٥٦: ٨٣ - ٨٧].
стр. 1380
في الكشاف ٤: ٦٢: «ترتيب الآية فلولا ترجعونها إذا بلغت الحلقوم إن كنتم غير مدينين فلولا الثانية مكررة للتوكيد».
وفي البحر ٨: ٢١٥: «(إذا) ليست شرطية فيسد (ترجعونها) مسد جوابها. بل هي ظرف غير شرط معمول (لترجعونها) المحذوف بعد (فلولا) لدلالة (ترجعونها) في التحضيض الثاني عليه، فجاء التحضيض الأول مقيدا بوقت بلوغ الحلقوم وجاء التحضيض الثاني معلقا على انتفاء مربوبيتهم، وهم لا يقدرون على رجوعها إذ مربوبيتهم موجودة فهم مقهورون لا قدرة لهم».
المغني ١: ٢١٦، القرطبي ٧: ٦٤٠١ - ٦٤٠٢، ابن يعيش ٨: ١٤٤.
стр. 1381
(لوما)
١ - لم تقع في القرآن لوما الامتناعية.
٢ - جاءت (لوما) التحضيضية في آية واحدة:
﴿وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون لوما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين﴾ ١٥: ٦ - ٧.
في معاني القرآن ٢: ٨٤: «(لولا) (لوما) لغتان في الخبر والاستفهام».
في البيان ٢: ٦٥: «بمعنى (هلا) للتحضيض. العكبري ٢: ٣٨، القرطبي ٤: ٣٦٣.
وفي البحر ٥: ٤٤٢: «(لوما) حرف تحضيض فيليها الفعل ظاهرا أو مقدرا ... والذي اختاره في (لولا. ولوما) البساطة فيهما وأن (ما) ليست بدلا من (لا)».
стр. 1382
دراسة
(ليت)
في القرآن الكريم
١ - (ليت) للتمني ويتعلق بالمستحيل غالبا وبالممكن قليلا.
المغني ١٢: ٢٢١ - ٢٢٢.
٢ - جاء خبر (ليت) جارا ومجرورا وظرفا وجملة فعلية فعلها مضارع وفعلها ماض. وانظر البرهان ٤: ٣٩٥، المغني ١: ٢٢٣ في استشكال وقوع الماضي خبرا للعل.
ومنع الأخفش وقوع (سوف) في خبر (ليت) الهمع ١: ٢٣٥.
ومنع أبو علي دخول الفاء في خبرها. الإيضاح ٥٥.
في سيبويه ٢: ٣١١ (ليت تمن).
وفي المقتضب ٤: ١٠٨: «و (ليت) معناها التمني نحو: ليت زيدا أتانا».
وقال الرضى في شرح الكافية ٢: ٣٢١ - ٣٢٢: «وفي (ليت) معنى تمنيت وفي (لعل) معنى ترجيت.
وماهية التمني غير ماهية الترجي وهي استعمال التمني في الممكن والمحال واختصاص الترجي بالممكن وذلك لأن ماهية التمني محبة حصول الشيء سواء كنت تنتظره وترتقب حصوله أو لا. والترجي: ارتقاب شيء لا وثوق بحصوله فمن ثم لا يقال: لعل الشمس تغرب، فيدخل في الارتقاب الطمع والإشفاق.
فالطمع: ارتقاب شيء محبوب نحو: لعلك تعطينا. والإشفاق: ارتقاب المكروه نحو: لعلك تموت الساعة».
وفي المطول: «يجب أن لا يكون للتمني توقع وطماعية في وقوعه وإلا صار ترجيا». الشمني ٢: ٦٩.
стр. 1383
خبر (ليت)
خبر (ليت) جاء جملة فعلية فعلها ماض في قوله تعالى:
١ - يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا [٣٣: ٦٦].
٢ - يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما [٤: ٧٣].
٣ - يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا [١٩: ٢٣].
٤ - يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا [٢٥: ٢٧].
٥ - ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ... [٧٨: ٤٠].
٦ - يقول يا ليتني قدمت لحياتي ... [٨٩: ٢٤].
٧ - يا ليتها كانت القاضية ... [٦٩: ٢٧].
وجاء خبر (ليت) جملة فعلية فعلها مضارع في قوله تعالى:
١ - قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي [٣٦: ٢٦ - ٢٧].
٢ - فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا [٦: ٢٧].
وجاء المضارع مجزوما بلم في قوله تعالى:
١ - ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا ... [١٨: ٤٢].
٢ - يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا ... [٢٥: ٢٨].
٣ - وأما من أوتى كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه [٦٩: ٢٥].
وجاء خبر (ليت) جارا ومجرورا في قوله تعالى:
١ - يا ليت لنا مثل ما أوتى قارون ... [٢٨: ٧٩].
وجاء خبر (ليت) ظرفا في قوله تعالى:
١ - قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين [٤٣: ٣٨].
ولم يقع خبر (ليت) ولا خبر (لعل) و (كأن) جملة اسمية في القرآن الكريم.
стр. 1384
دراسات
لأسلوب القرآن الكريم
تأليف
محمد عبد الخالق عضيمة
(الأستاذ بجامعة الأزهر)
стр. 1385
لمحات عن دراسة (ما) في القرآن الكريم
(ما) نكرة موصوفة
تحدث سيبويه عن (ما) النكرة الموصوفة، ومثل لها بقوله تعالى: ﴿هذا ما لدي عتيد﴾ [٥٠: ٢٣] [١: ٢٦٩]. ومن الشعر ١: ٢٧٠، ٣٦٢.
وكذلك المبرد في المقتضب ١: ٤٢، وابن الشجري في أماليه، ٣: ٢٣٧ - ٢٣٨؛ وابن مالك في التسهيل: ٣٦، ابن يعيش ٤: ٣، ٨: ١٠٨، والرضي ٢: ٥١، والفراء في معاني القرآن ١: ٢١ - ٢٢، المغني ٢: ٢ - ٣.
والآية التي ذكره سيبويه شاهدًا للنكرة الموصوفة هي محتملة للنكرة الموصوفة وللموصولة عند الزمخشري، الكشاف ٤: ٢٢، والعكبري ٢: ١٢٧، وابن يعيش ٤: ٣، ٨: ١٠٨، وأبي حيان. البحر ٨: ١٢٦، وابن هشام. المغني ٢: ٣، واقتصر في البيان ٢: ٣٨٦ على النكرة الموصوفة.
٢ - وجدت في القرآن آية واحد متعينة (ما) فيها لأن تكون نكرة موصوفة.
وهي قوله تعالى: ﴿أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر﴾ [٣٥: ٣٧]. وهي ما المصدرية الظرفية عند أبي حيان. البحر ٧: ٣١٦، النهر ٧: ٣١٥.
ومحتملة للمصدرية الظرفية وللنكرة الموصوفة عند العكبري ٢: ١٠٤.
يضعف المصدرية عندي أمران:
١ - المصدرية الظرفية يقل كون صلتها مضارعا مثبتا.
стр. 1386
معاني القرآن ١: ٦٥ - ٦٦، التسهيل ٣٧، ٣٨، الرضي ٢: ٣٥٩، وقال بذلك أيضا أبو حيان؛ البحر ٤: ٢٨.
٢ - عود الضمير على (ما) من قوله ﴿يتذكر فيه﴾ يمنع مصدريتها كما صرح بذلك أبو حيان وغيره.
معنى الآية: أو لم نمهلكم وقتا يتمكن فيه المتذكر من التذكر والتفكر، أو ألم نعمركم عمرا يتذكر فيه المتذكر.
وقد اقتصر في الآية على النكرة الموصوفة أبو السعود ٤: ٢٤٥، الجمل ٣: ٤٩٢، وهو الحق.
أما احتمال (ما) للنكرة الموصوفة، وللموصولة فقد جاء في آيات كثيرة.
ونجد العكبري يقتصر على ذكر الموصولة في بعض المواضع، ويجوز الأمرين في بعضها الآخر.
موقف أبي حيان
له مواقف:
١ - منع أن تكون (ما) نكرة موصوفة؛ إذ لم يثبت لها هذا المعنى بدليل قاطع.
قال في البحر ١: ٥٢: «وأكثر المعربين للقرآن متى صلح عندهم تقدير (ما) أو (من) بشيء جوزوا فيها أن تكون نكرة موصوفة، وإثبات كون (ما) نكرة موصوفة يحتاج إلى دليل. ولا دليل قاطع في قولهم: مررت بما معجب لك؛ لإمكان الزيادة، فإن اطرد ذلك في الرفع والنصب من كلام العرب؛ كسرني ما معجب لك، وأحببت ما معجبا لك كان في ذلك تقوية لما ادعى النحويون من ذلك، ولو سمع لأمكنت الزيادة أيضا؛ لأنهم زادوا (ما) بين الفعل ومرفوعه، والفعل منصوبه، والزيادة أمر ثابت لما، فإذا أمكن ذلك فيها، فينبغي أن يحمل على
стр. 1387
ذلك، ولا يثبت لها معنى إلا بدليل قاطع». انظر المغني ٢: ١٣٧.
وقد سار أبو حيان على هذا في بعض الآيات، فمنع أن تكون (ما) فيها نكرة موصوفة.
٢ - الموقف الثاني اقتصر فيه أبو حيان على ذكر الموصولة على حين جوز غيره فيها النكرة الموصوفة.
٣ - جوز في بعض الآيات أن تكون (ما) فيها نكرة موصوفة.
٤ - اختار في بعض الآيات أن تكون (ما) فيها نكرة موصوفة.
وسنفصل القول في ذلك فيما بعد إن شاء الله.
(ما) المصدرية
١ - توصل (ما) المصدرية بالجملة الاسمية عند الرضي ٢: ٣٥٩. وابن مالك. التسهيل: ٣٨، ابن يعيش ٨: ١٠٨، المغني ٢: ١٠.
٢ - لم تقع صلة (ما) المصدرية فعلا ماضيا منفيا في القرآن.
٣ - وصلت (ما) المصدرية بالفعل المبنى للمجهول في مواضع كثيرة في القرآن.
٤ - تقدير المصدر المؤول من (ما) والفعل باسم المفعول فيه خلاف بين النحويين.
(ما) المصدرية الظرفية
١ - صلتها في الغالب فعل ماض اللفظ مثبت، أو مضارع منفى بلم، ومعناها الاستقبال، ويقل كونه مضارعا مثبتا.
معاني القرآن ١: ٦٥ - ٦٦، التسهيل ٣٧ - ٣٨، الرضي ٢: ٣٥٩.
стр. 1388
وفي حاشية الأمير ١: ١٥٢ - ١٥٣. وصلها بالاسمية.
واصل خليلك ما التواصل ممكن فلأنت أو هو عن قريب راحل
٢ - ينقلب الماضي إلى الاستقبال بدخول (إن) الشرطية، وبدخول (ما) المصدرية الظرفية؛ لتضمنها معنى (إن)، وقد يبقى معها على المضي. الرضي ٢: ٢٠٩
٣ - (ما) المصدرية الظرفية شرط من حيث المعنى. المغني ١: ١٧١.
(ما) المحتملة للمصدرية والموصولة
جاءت (ما) محتملة للمصدرية والموصولة في آيات كثيرة جدا، وقد أشار المعربون والمفسرون إلى كثير منها، على أن منهم من كان يقتصر على ذكر الموصولة، أو المصدرية.
(ما) اسم موصول
١ - يرى الفراء أن (ما) تقع في موقع (من) ويراد بها العاقل. معاني القرآن ٢: ٤١٥ - ٤١٦.
والبصريون على أنها لذوات غير الآدميين، ولصفات من يعقل.
وإذا اختلط العاقل بغيره عبر عنه بما ﴿ما في السموات وما في الأرض﴾ [٢: ٢٨٤]
٢ - (ما) الموصولة لا ينعت بها كما ينعت بالذي. البحر ٤: ٧٦.
٣ - إذا وقعت (ما) اسم الموصول بعد (ما) النافية فصل بينهما: كقوله تعالى: ﴿ما عندي ما تستعجلون به﴾ [٦: ٥٧].
стр. 1389
أنواع صلة (ما) اسم الموصول
١ - جاءت صلة (ما) اسم الموصول جملة فعلية فعلها ماض مثبت كثيرا جدا، ثم المضارع المثبت، ثم المضارع المنفي، ثم الماضي (ليس).
٢ - جاءت الصلة جارا ومجرورا كثيرا ثم ظرفا.
٣ - الصلة جملة اسمية في (١٥) موضعا.
جاءت صلة (ما) جملة (إن) المكسورة الهمزة في قوله تعالى: ﴿وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحة لتنوء بالعصبة﴾ [٢٨: ٧٦].
وقال النحاس: سمعت علي بن سليمان، يعنى الأخفش الصغير يقول: ما أقبح ما بقوله الكوفيون في الصلات: إنه لا يجوز أن تكون صلة الذي (إن) وما عملت فيه. وفي القرآن: ﴿ما إن مفاتحه. . .﴾ البحر ٧: ١٣٢، القرطبي ٦: ٥٠٢٧.
أحوال عائد (ما) الموصولة
عائد اسم الموصول إن كان ضميرا مرفوعا فاعلا أو نائب فاعل وجب ذكره، إذ الفاعل ونائبه لا يحذفان، وكذلك ذكر العائد في القرآن.
وإذا كان الضمير المرفوع مبتدأ، ولم تطل الصلة لم يحذف عند البصريين وقد جاء مذكورا مع طول الصلة في قوله تعالى:
﴿وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين﴾ [١٧: ٨٢].
وحذف مع عدم استطالة الصلة في قراءة: ﴿مثلا ما بعوضة﴾ [٢: ٢٦]. برفع بعوضة وجعل (ما) اسم موصول نظير قراءة ﴿تماما على الذي أحسن﴾ [٦: ١٥٤] برفع أحسن.
٢ - العائد المجرور بالإضافة يجب ذكره، وكذلك جاء في القرآن.
والعائد المجرور بالحرف لا يحذف إلا بشروط: شرط الرضي أن يتعين الحرف،
стр. 1390
ومثل بقوله تعالى. ﴿أنسجد لما تأمرنا﴾ [٢٥: ٦٠] ﴿فاصدع بما تؤمر﴾ [١٥: ٩٤].
وقال: يحذف قياسا إذا جر العائد بما جر به الموصول لفظا، ومعنى ومتعلقا.
وجعل ابن هشام قوله تعالى: ﴿فاصدع بما تؤمر﴾ [١٥: ٩٤] من القليل، وكذلك قوله: ﴿فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل﴾ [٧: ١٠١]، وجعل ابن مالك في التسهيل قوله تعالى: ﴿ذلك الذي يبشر الله عباده﴾ [٤٢: ٢٣] من القليل.
جاء حذف العائد المجرور بالحرف قياسا بعد (ما) الموصولة في قوله تعالى: ﴿ويشرب مما تشربون﴾ [٢٣: ٣٣] ﴿فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم﴾ [٢: ١٩٤].
وفي آيات كثيرة تحتمل (ما) فيها أن تكون حرفا مصدريا يجعلها المعربون والمفسرون اسما موصولا، ويقدرون العائد مجرورا بالحرف من غير أن يستوفى شروط الحذف.
٣ - حذف العائد المنصوب المتصل بالفعل كثير جدا في القرآن.
قال ابن يعيش ٣: ١٥٢: «وليس الحذف دون الإثبات في الحسن».
أحصيت مواضع حذف العائد المنصوب بعد (ما) وحدها فقاربت ألف موضع، على حين لم يذكر العائد المنصوب إلا في مواضع قليلة:
١ - وفيها ما تشتهيه الأنفس [٤٣: ٧١].
٢ - وإن كلا لما ليوفيهم [١١: ١١١]. بتخفيف (لما).
(ما) الاستفهامية
١ - جاءت (ما) الاستفهامية للاستفهام الحقيقي، وأفادت التعظيم، أو
стр. 1391
التحقير، أو الاستهزاء والسخرية، والتعجب في مواضع من القرآن.
٢ - تتابع الاستفهام بعد (ما) في آيات:
﴿مالكم كيف تحكمون﴾ [١٠: ٣٥، ٣٧: ١٥٤، ٦٨: ٣٦].
٣ - أكثر مواقع (ما) الاستفهامية في القرآن مبتدأ، وجاءت مفعولا به في آيتين:
١ - ﴿ما تعبدون من بعدي﴾ [٢: ١٣٣].
٢ - ﴿إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون﴾ [٢٦: ٧٠]
٤ - كل ما جاء في القرآن من: ﴿ما يدريك﴾ فغير مذكور جوابه، وما جاء من: ﴿وما أداراك﴾ فمذكور جوابه.
٥ - تحذف ألف (ما) الاستفهامية إذا جرت، وإثباتها لغة جاءت في الشعر. أمالي الشجري ٢: ٢٣٣، الرضي ٢: ٥١، ابن يعيش ٤: ٩، المغني ٢: ٤.
وجاء في الشواذ إثبات الألف في قوله تعالى: ﴿عم يتساءلون* عن النبأ العظيم﴾ [٨٧: ١ - ٢].
قرئ (عما) بإثبات الألف، الكشاف ٤: ١٧٦، البحر ٨: ١٧٦.
ماذا
١ - جاءت (ماذا) محتملة أن تكون كلها اسم استفهام مفعولا مقدما، ومبتدأ وخبرا في أكثر مواقعها في القرآن تسعة عشر موضعا.
٢ - وقعت (ماذا) مفعولا مطلقا في قوله تعالى:
١ - ﴿ماذا أجبتم﴾ [٥: ١٠٨].
٢ - ﴿ماذا أجبتم المرسلين﴾ [٢٨: ٦٥].
وقيل: هي منصوبة على نزع الخافض «الباء».
٣ - جاءت (ماذا) محتملة أن تكون مبتدأ وخبرا، وأن تكون كلها مبتدأ
стр. 1392
في ثلاث آيات.
بقية معاني (ما)
١ - (ما) معرفة تامة بمعنى الشيء، فاعل نعم، وبئس عند سيبويه وهي نكرة تامة منصوبة على التمييز عند الزمخشري وغيره.
٢ - (ما) التعجبية في آيتين.
٣ - (ما) الزائدة والمحتملة لأن تكون زائدة أو صفة جاء ذلك في آيات.
стр. 1393
دراسة (ما) النكرة الموصوفة في القرآن الكريم
ذكرت أن البصريين والكوفيين أثبتوا لما أنت تكون نكرة موصوفة، واستشهدوا بالشعر وبالقرآن، وقلت: إن ما استشهدوا به من القرآن محتمل لأن تكون (ما) فيه نكرة موصوفة، واسم موصول كما أن في القرآن آية واحدة متعينة (ما) فيها أن تكون نكرة موصوفة، وهي قوله تعالى: ﴿أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر﴾ [٣٥: ٣٧].
ورددت على من جعل (ما) في الآية مصدرية ظرفية.
في القرآن آيات كثيرة محتملة (ما) فيها أن تكون نكرة موصوفة ولا نجد للمعربين والمفسرين موقفا موحدا في هذه الآيات، وإنما نجد أن بعضهم قد يقتصر على ذكر الموصولة، وبعضا آخر يقتصر على ذكر الموصوفة، وبعضا ثالثا يجمع بينهما وأوضح ذلك بعرض سر يع لمواقف المعربين والمفسرين.
الزمخشري
جوز أن تكون (ما) نكرة موصوفة واسم موصول في قوله تعالى: ﴿هذا ما لدي عتيد﴾ [٥٠: ٢٣].
الكشاف ٤: ٢٢ وجعلها سيبويه نكرة موصوفة ١: ٢٦٩.
وقال في قوله تعالى: ﴿قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا﴾ [٥: ٧٦].
стр. 1394
«أي شيئا لا يستطيع أن يضركم بمثل ما يضركم به الله»، الكشاف ١: ٣٥٧، وظاهر هذا التفسير أنه جعل (ما) نكرة موصوفة:
واقتصر على ذكر الموصولة في مواضع كثيرة: الكشاف ١: ٣٨، ٥٥، ٢٦٦، كما لاذ بالصمت، فلم يعرض لبيان معنى (ما) في كثير من الآيات.
كمال الدين الأنباري
اقتصر على ذكر الموصوفة في قوله تعالى: ﴿هذا ما لدي عتيد﴾ [٥٠: ٢٣] البيان ٢: ٣٨٦.
وفي قوله تعالى: ﴿وآتاكم من كل ما سألتموه﴾ [١٤: ٣٤]. البيان ٢: ٥٩ - ٦٠.
وجوز أن تكون (ما) نكرة موصوفة واسم موصول في قوله تعالى:
١ - ﴿إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة﴾ [٢: ٢٦]، البيان ١: ٦٥ - ٦٦.
٢ - ﴿ولهم ما يدعون﴾ [٣٦: ٥٧]
(ما) محتملة للموصوفة وللمصدرية، البيان ٢: ٣٠٠.
واقتصر على ذكر الموصولة في آيات كثيرة؛ كما لم يعرض للحديث عن (ما) في آيات كثيرة، البيان ١: ٥٩ - ٦٠ - ٦٧؛ ٢: ٢٠٧، ٤٢٦.
أبو البقاء العكبري
جوز أبو البقاء أن تكون (ما) نكرة موصوفة حذف عائدها في قوله تعالى:
١ - ﴿قال إني أعلم مالا تعلمون﴾ [٢: ٣٠]، العكبري ١: ١٦.
٢ - ﴿أم تقولون على الله مالا تعلمون﴾ [٢: ٨٠]، العكبري ١: ٢٦.
٣ - ﴿ولا يحل لهن أني يكتمن ما خلق الله في أرحامهن﴾ [٢: ٢٢٨]. العكبري ١: ٥٣.
стр. 1395
٤ - ﴿وأعلم من الله مالا تعلمون﴾ [٧: ٦٢]. العكبري ١: ١٥٥.
٥ - ﴿ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون﴾ [٤: ٤٣]، العكبري ١: ١٠٢.
٦ - ﴿والله يكتب ما يبيتون﴾ [٤: ٨١] العكبري ١: ١٠٦.
٧ - ﴿ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم﴾ [٦: ٦]، العكبري ١: ١٣٢.
٨ - ﴿ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم﴾ [٢: ٢٢٥]، العكبري ١: ٥٣.
٩ - ﴿أنسجد لما تأمرنا﴾ [٢٥: ٦٠]، العكبري ٢: ٨٦.
١٠ - ﴿ثم يعودون لما قالوا﴾ [٥٨: ٣]، العكبري ٢: ١٣٦.
١١ - ﴿لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون﴾ [٣: ٩٢]. العكبري ١: ٨٠.
١٢ - ﴿لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون﴾ [٣: ١٥٧]، العكبري ١: ٨٧.
١٣ - ﴿ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت﴾ [٤: ٦٥]. العكبري ١: ١٠٤ - ١٠٥.
١٤ - ﴿وكيف أخاف ما أشركتم﴾ [٦: ٨١]، العكبري ١: ١٤٠.
١٥ - ﴿ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله﴾ [٦: ٩٣]. في العكبري ١: ١٤٢، «﴿مثل ما أنزل﴾ يجوز أن يكون مفعول ﴿سأنزل﴾ و (ما) بمعنى الذي أو نكرة موصوفة، ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف وتكون (ما) مصدرية».
١٦ - ﴿لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون﴾ [٣٦: ٥٧]. تحتمل (ما) أن تكون موصولة، وموصوفة ومصدرية، العكبري ٢: ١٠٦.
стр. 1396
١٧ - ﴿أتحدثونهم بما فتح الله عليكم﴾ [٢: ٧٦]. تحمل (ما) الثلاثة: اسم موصول، نكرة موصوفة، مصدرية. العكبري ١: ٢٥.
١٨ - ﴿فيكشف الله ما تدعون إليه﴾ [٦: ٤١]. بمعنى الذي أو نكرة موصوفة. العكبري ١: ١٣٦.
١٩ - ﴿من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن﴾ [٣٦: ٥٢]، (ما) تحتمل الثلاثة: اسم موصول، نكرة موصوفة، مصدرية، العكبري ٢: ١٠٦.
٢٠ - ﴿ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم﴾ [٢: ٩٥]، تحتمل الثلاثة، العكبري ١: ٣٠.
٢١ - ﴿وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم﴾ [٣: ٤٩]، تحتمل الثلاثة، العكبري ١: ٧٦.
٢٢ - ﴿حافظات للغيب بما حفظ الله﴾ [٤: ٣٤]. تحتمل الثلاثة، العكبري ١: ١٠٠ - ١٠١.
٢٣ - ﴿ومما رزقناهم ينفقون﴾ [٢: ٣]، في العكبري ١: ٧ «(ما) بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة، ولا يجوز أن تكون مصدرية؛ لأن الفعل لا ينفق».
٢٤ - ﴿ولكم الويل مما تصفون﴾ [٢١: ١٨]، تحتمل الثلاثة، العكبري ٢: ٦٩.
٢٥ - ﴿فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها﴾ [٢: ٦١]، في العكبري ١: ٢٢ «مفعول (يخرج) محذوف، تقديره: شيئا مما تنبت الأرض، و (ما) بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة، ولا تكون مصدرية لأن المفعول المقدر لا يوصف بالإنبات؛ لأن الإنبات مصدر، والمحذوف جوهر».
стр. 1397
وأجاز العكبري أن تكون (ما) نكرة موصوفة وقد ذكر العائد في قوله تعالى:
١ - ﴿ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل﴾ [٢: ٢٧]، العكبري ١: ١٥.
٢ - ﴿فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه﴾ [٢: ١٠٢]، العكبري ١: ٣١.
٣ - ﴿بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا﴾ [٣: ١٥١]، العكبري ١: ٨٦.
٤ - ﴿ولا تمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض﴾ [٤: ٣٢]، العكبري ١: ١٠٠.
٥ - ﴿أتعبدون من دون الله مالا يملك لكم ضرا ولا نفعا﴾ [٥: ٧٦]، العكبري ١: ١٢٥.
٦ - ﴿قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا﴾ [٥: ١٠٤]. العكبري ١: ١٢٨.
٧ - ﴿ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق﴾ [٥: ١١٦]، العكبري ١: ١٣١.
٨ - ﴿ما قلت لهم إلا ما أمرتني به﴾ [٥: ١١٧]، العكبري ١: ١٣١.
٩ - ﴿قل أندعو من دون الله مالا ينفعنا ولا يضرنا﴾ [٦: ٧١]، العكبري ١: ١٣٨.
١٠ - ﴿ولا أخاف ما تشركون به﴾ [٦: ٧١]. العكبري ١: ١٤٠.
١١ - ﴿والليل وما وسق﴾ [٨٤: ١٧]. العكبري ٢: ١٥٢.
стр. 1398
١٢ - ﴿ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا﴾ [٦: ٨١]، العكبري ١: ١٤٠.
١٣ - ﴿وآتاكم من كل ما سألتموه﴾ [١٤: ٣٤]، تحتمل الثلاثة، العكبري ٢: ٣٧.
وجوز العكبري أن تكون (ما) نكرة موصوفة بالجملة الاسمية في قوله تعالى: ﴿ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم﴾ [٣: ٦٦]، العكبري ١: ٧٨.
وموصوفة بالظرف في قوله تعالى:
﴿فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم﴾ [٢: ١٧]، العكبري ١: ١٢.
ضعف العكبري أن تكون (ما) نكرة موصوفة في قوله تعالى:
﴿اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم﴾ [٢: ٦١].
قال: (ما) بمعنى الذي، ويضعف أن يكون، نكرة موصوفة ١: ٢٢، واقتصر العكبري على الموصولة في قوله تعالى:
﴿ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم﴾ [١٠: ١٨]، العكبري ٢: ١٤.
وقد جوز الموصولة والموصوفة في قوله تعالى:
﴿قل أتعبدون من دون الله مالا يملك لكم ضرا ولا نفعا﴾ [٥: ٧٦]، العكبري ١: ١٢٥.
﴿قل أندعو من دون الله مالا ينفعنا ولا يضرنا﴾ [٦: ٧١]، العكبري ١: ١٣٨.
ولا فرق في المعنى بين الآيتين والآية السابقة.
موقف أبي حيان
لم يثبت عند أبي حيان أن تكون (ما) نكرة موصوفة، قال في البحر ١: ٥٢:
стр. 1399
«وأكثر المعربين للقرآن متى صلح عندهم تقدير (ما) أو (من) بشيء جوزوا فيها أن تكون نكرة موصوفة وإثبات كون (ما) نكرة موصوفة يحتاج إلى دليل ولا دليل قاطع في قولهم: مررت بما معجب لك لإمكان الزيادة، فإن اطرد ذلك في الرفع والنصب من كلام العرب، كسرني ما معجب لك، وأحببت ما معجبا لك كان في ذلك تقوية لما ادعى النحويون من ذلك، ولو سمع لأمكنت الزيادة أيضا».
بتتبع كلام أبي حيان في البحر المحيط نجد له هذه المواقف:
١ - منع أن تكون (ما) نكرة موصوفة وذلك في قوله تعالى:
١ - ﴿ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل﴾ [٢: ٢٧]. في البحر ١: ١٢٨: «وأجاز أبو البقاء أن تكون (ما) نكرة موصوفة وقد بينا ضعف القول بأن (ما) تكون موصوفة، خصوصا هنا، إذ يصير المعنى ويقطعون شيئا أمر الله به أن يوصل، ولا يقع الذم البليغ، والحكم بالفسق، والخسران بفعل مطلق».
٢ - ﴿إني أعلم مالا تعلمون﴾ [٢: ٣٠]. في البحر ١: ١٤٤: «وقيل: (ما) نكرة موصوفة، وقد تقدم أنا لا نختار كونها نكرة موصوفة».
٣ - ﴿فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم﴾ [٢: ١٧]. في البحر ١: ٧٨: «و (ما) موصولة، لا نكرة موصوفة؛ لقلة استعمال (ما) نكرة موصوفة، وقال في النهر ص ٧٤: «وجوزوا أن تكون (ما) نكرة موصوفة».
٤ - ﴿ومما رزقناهم ينفقون﴾ [٢: ٣]. في البحر ١: ٤١: «وأبعد من جعل (ما) نكرة موصوفة، لضعف المعنى بعدم عموم المرزوق الذي ينفق منه، فلا يكون فيه ذلك التمدح الذي يحصل
стр. 1400
بجعل (ما) موصولة لعمومها ولأن حذف العائد على الموصول أكثر».
٢ - الموقف الثاني يقتصر فيه أبو حيان على ذكر الموصولة على حين جوز غيره أن تكون (ما) نكرة موصوفة وذلك في قوله تعالى:
١ - ﴿لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون﴾ [٣: ٩٢]. البحر ٢: ٥٢٤ جوز العكبري النكرة الموصوفة ١: ٨٠.
٢ - ﴿واشهدوا أني بريء مما تشركون﴾ [١١: ٥٤]. (ما) موصولة أو مصدرية، البحر ٥: ٢٣٤، وجوز الجمل في قوله تعالى:
٣ - ﴿قال يا قوم إني بريء مما تشركون﴾ [٦: ٧٨] الثلاثة، الجمل ٢: ٥٣.
٣ - الموقف الثالث يكتفي أبو حيان بقوله: (وجوزوا في (ما) أن تكون نكرة موصوفة وذلك في قوله تعالى):
١ - ﴿فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه﴾ [٢: ١٠٢]. في البحر ١: ٣٣٢: «(ما) موصولة، وجوزوا أن تكون نكرة موصوفة».
٢ - ﴿ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن﴾ [٢: ٢٢٨]. في البحر ٢: ١٨٧: «الأظهر أنها موصولة بمعنى الذي، والعائد محذوف وجوزوا أن تكون نكرة موصوفة والعائد محذوف أيضا».
٣ - ﴿يا أبت لم تعبد مالا يسمع ولا يبصر﴾ [١٩: ٤٢]. في البحر ٦: ١٩٤: «والظاهر أن (ما) موصولة. وجوزوا أن تكون نكرة موصوفة».
٤ - ﴿ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم﴾ [٢: ٢٢٥]. في البحر ٢: ١٨٠: «(ما) موصولة، والعائد محذوف. . . وجوزوا أن تكون نكرة موصوفة».
стр. 1401
٥ - ﴿أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به﴾ [٢: ٧٦]. في البحر ١: ٢٧٣: «وقد جوزوا في (ما) أن تكون نكرة موصوفة، والأولى الوجه الأول».
٤ - الموقف الرابع: يختار أبو حيان أن تكون (ما) نكرة موصوفة ويراها أقرب إلى الصواب في قوله تعالى:
١ - ﴿ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم﴾ [٦: ٦]. في البحر ٤: ٧٦: «وأجاز أيضا أن تكون (ما) نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها، أي شيئا لم نمكنه لكم، وحذف العائد من الصفة على الموصوف وهذا أقرب إلى الصواب».
وتفسيره للمعنى يشعر بأن (ما) نكرة موصوفة في قوله تعالى:
٢ - ﴿سنلقى في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا﴾ [٣: ١٥١]. في البحر ٣: ٧٧: «أي بسبب إشراكهم بالله آلهة لم ينزل بإشراكها حجة ولا برهانا» ومثله في النهر: ٧٧، وكذلك في الكشاف ١: ٢٢٢».
٥ - الموقف الخامس: يجوز أبو حيان الموصولة والنكرة الموصوفة من غير تضعيف لها، وذلك في قوله تعالى:
١ - ﴿وقال قرينه هذا ما لدي عتيد﴾ [٥٠: ٢٣]. في البحر ٨: ١٢٦: «(ما) نكرة موصوفة بالظرف وبعتيد. . . وموصولة والظرف صلتها».
٢ - ﴿فذرهم وما يفترون﴾ [٦: ١١٢]. في البحر ٤: ٢٠٨: «(ما) بمعنى الذي، أو موصوفة، أو مصدرية تبع العكبري».
стр. 1402
٣ - ﴿إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة﴾ [٢: ٢٦]. (بعوضة) بالنصب صفة لما، وصفت باسم الجنس. النهر ١: ١١٩، البحر: ١٢٢.
موقف الجمل
جوز في (ما) أن تكون اسم موصول ونكرة موصوفة في هذه الآيات:
٢: ١٧، ٣٦، ٥٧، ٢٢٥، ٣: ٦٦، ١٥٧، ٤: ٤٣، ٥: ٧٦، ١١٦، ٦: ١٣، ٦٠، ٧١، ٨١، ١١٢، ١٢٧، ١٢٩، ١٤٦، ١٥: ٨٤، ٢١: ١٨، ٣٦: ٥٧، ٥٤: ٤، ٨٤: ١٧.
واقتصر على الموصولة أو المصدرية في:
٤: ٦٥، ٦: ٨٠، ١١: ٥٥، ٥٨: ٣.
وضعف النكرة الموصوفة نقلا عن السمين وغيره في قوله تعالى:
١ - ﴿فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه﴾ [٢: ١٠٢].
في الجمل ١: ٨٩: «الظاهر في (ما) أنها موصولة اسمية، وأجاز أبو البقاء أن تكون نكرة موصوفة وليس بواضح».
٢ - ﴿فنصف ما فرضتم﴾ [٢: ٢٣٧].
في الجمل ١: ١٩٤: «(ما) بمعنى الذي. . . . ويضعف جعلها نكرة موصوفة. من السمين».
٣ - ﴿وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم﴾ [٦: ٩٤].
في الجمل ٢: ٩٤: «(ما) موصولة اسمية، ويضعف جعلها نكرة موصولة».
٤ - ﴿قال يا قوم إني بريء مما تشركون﴾ [٦: ٧٨].
стр. 1403
في الجمل ٢: ٥٣: «ويجوز أن تكون موصوفة والعائد محذوف. إلا أن حذف عائد الصفة أقل من حذف عائد الموصول».
٥ - ﴿عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون﴾ [٢: ٦٨].
في الجمل ١: ٦٥: «ويضعف أن تكون نكرة موصوفة؛ لأن المعنى على العموم وهو بالذي أنسب؛ عن السمين».
٦ - ﴿وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون﴾ [٦: ٤٣].
في الجمل ٢: ٢٩: «ويبعد كونها نكرة موصوفة؛ عن السمين».
стр. 1404
دراسة (ما) المصدرية في القرآن الكريم
السهيلي ذهب إلى ما ذهب إليه الأخفش من أن (ما) المصدرية اسم لا حرف، ثم ذكر شرطا في صلة (ما) عجبيا عبر عنه بقوله في النتائج ص ١٤٠ - ١٤١: «والأصل في هذا الفصل أن (ما) لما كانت اسما مبهما لم يصح وقوعها إلا على جنس تختلف أنواعه، فإن كان المصدر مختلف الأنواع جاز أن تقع عليه، ويعبر بها عنه؛ كقولك: يعجبني ما صنعت/ وما عملت، وما فعلت، وكذلك تقول: ما حكمت، لأن الحكم مختلف أنواعه، وكذلك الصنع، والفعل، والعمل، فإن قلت: يعجبني ما جلست، وما انطلق زيد كان غثا من الكلام؛ لخروج (ما) عن الإبهام ووقوعها على مالا يتنوع من المعاني؛ لأنه يكون التقدير حينئذ: أعجبني الجلوس الذي جلست، والقعود الذي قعدت؛ فيكون آخر الكلام مفسرا لأوله رافعا للإبهام، فلا معنى حينئذ لما، فأما قوله تعالى: ﴿ذلك بما عصوا﴾ [٢: ٦١] فلأن المعصية تختلف أنواعها، وقوله : ﴿بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون﴾ [٩: ٧٧] فهو كقولك: لأعاقبنك بما ضربت زيدا، وبما شتمت عمرا أوقعتها على الذنب، والذنب مختلف الأنواع، ودل ذكر المعاقبة والمجازاة على ذلك، فكأنك قلت: لأجزينك بالذنب الذي هو ضرب زيد أو شتم عمرو، فما على بابها غير خارجة عن إبهامها.
نق ابن القيم أيضا كلام السهيلي السابق في البدائع ١: ١٤٢ ثم اتبعه الرد عليه فقال: ١: ١٤٢ - ١٤٣: «وليس كما زعم ﵀ فإنه لا يشترط في كونها مصدرية ما ذكر من الإبهام، بل تقع على المصدر الذي لا تختلف أنواعه بل هو
стр. 1405
نوع واحد، فإن إخلافهم ما وعد الله كان نوعا واحدا مستمرا معلوما وكذلك كذبهم، وأصرح من هذا كله قوله تعالى: ﴿كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون﴾ [٣: ٧٩] فهذا مصدر معين خاص لا إبهام فيه بوجه، وهو علم الكتاب ودرسه، وهو فرد من أفراد العمل والصنع، فهو كما منعه من الجلوس والقعود والانطلاق- ونظيره: ﴿بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون﴾ [٦: ٩٣].
فاستكبارهم، وقولهم على الله غير الحق مصدران معينان غير مبهمين واختلاف أفرادهما كاختلاف أفراد الجلوس والانطلاق، ولو أنك قلت في الموضع الذي منعه: هذا بما جلست، وهذا بما نطقت كان حسنا غير غث. . . .».
هل توصل (ما) المصدرية بالجملة الاسمية؟
في المقتضب ٤: ٤٢٧: «وذلك لأن (ما) اسم فلا توصل إلا بالفعل؛ نحو: بلغني ما صنعت، أي صنيعك، إذا أردت بها المصدر فصلتها الفعل لا غير».
وقال الرضي ٢: ٢٩٥: «وصلة (ما) المصدرية لا تكون عند سيبويه إلا فعليه، وجوز غيره أن تكون اسمية أيضا، وهو الحق، وإن كان ذلك قليلا؛ كما في نهج البلاغة: بقوا ما لدينا باقية».
وفي التسهيل: ٣٨ «وتوصل بجملة اسمية على رأي».
وفي البحر ١: ٦٧: «ولا تصول بالجملة الاسمية؛ خلافا لقوم منهم أبو الحجاج الأعلم». الخزانة ٤: ٢٧٨ - ٢٧٩.
جعلت (ما) مصدرية موصولة بالجملة الاسمية في قوله تعالى:
﴿يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة﴾ [٧: ١٣٨].
في أمالي الشجري ٢: ٢٣٥: «وأما قوله: ﴿قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما
следующие страницы →