Полный текст (6 999 стр.). Показаны 1506–1545 · переход к 1511.
стр. 1506
١٠ - إن هذا لرزقنا ما له من نفاد ... [٣٨: ٥٤].
١١ - ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع [٤٠: ١٨].
١١ - ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع [٤٠: ١٨].
١٢ - ما لكم من الله من عاصم ... [٤٠: ٣٣].
١٣ - وظنوا ما لهم من محيص ... [٤١: ٤٨].
١٤ - فأولئك ما عليهم من سبيل ... [٤٢: ٤٨].
١٥ - ما لكم من ملجاء ... [٤٢: ٤٧].
١٦ - ما لهم بذلك من علم ... [٤٣: ٢٠].
١٧ - إن عذاب ربك لواقع ماله من دافع [٥٢: ٧ - ٨].
١٨ - ما عليك من حسابهم من شيء ... [٦: ٥٢].
١٩ - أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة [٧: ١٨٤].
٢٠ - والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء [٨: ٧٢].
٢١ - ما على المحسنين من سبيل ... [٩: ٩١].
٢٢ - ما لهم من الله من عاصم ... [١٠: ٢٧].
٢٣ - ما لنا من محيص ... [١٤: ٢١].
٢٤ - أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال [١٤: ٤٤].
٢٥ - وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق [٣٨: ١٥].
٢٦ - قالوا آذناك ما منا من شهيد ... [٤١: ٤٧].
٢٧ - والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير [٤٢: ٨].
٢٨ - ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص [٤٢: ٤٧].
٢٩ - ما لكم من ملجاء يومئذ وما لكم من نكير [٤٢: ٤٧].
٣٠ - ومن يضلل الله فما له من هاد [١٣: ٣٣، ٣٩: ٣٦، ٢٣، ٤٠: ٣٣].
٣١ - ومن يهن الله فما له من مكرم ... [٢٢: ١٨].
٣٢ - ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور [٢٤: ٤٠].
٣٣ - فما لنا من شافعين ... [٢٦: ١٠٠].
٣٤ - فما لكم عليهن من عدة ... [٣٣: ٤٩].
стр. 1507
٣٥ - فما للظالمين من نصير ... [٣٥: ٣٧، ٢٢: ٧١].
٣٦ - ومن يهد الله فما له من مضل ... [٣٩: ٣٧].
٣٧ - ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده ... [٤٢: ٤٦].
٣٨ - ومن يضلل الله فما له من سبيل ... [٤٢: ٤٦].
٣٩ - فما له من قوة ولا ناصر ... [٨٦: ١٠].
٤٠ - وما للظالمين من أنصار ... [٥: ٧٢، ٣: ١٩٢].
٤١ - وما لكم من دون الله من أولياء ... [١١: ١١٣].
٤٢ - وما لهم من ناصرين [١٦: ٣٧، ٣٠: ٢٩، ٣: ٢٢، ٥٦، ٩١].
٤٣ - وما لهم به من علم ... [٥٣: ٢٨].
٤٤ - وما له في الآخرة من خلاق ... [٢: ٢٠٠].
٤٥ - وما من حسابك عليهم من شيء [٦: ٥٢].
٤٦ - وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء [٦: ٦٩].
٤٧ - وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير [٩: ٧٤].
٤٨ - وما لهم من دونه من وال ... [١٣: ١١].
٤٩ - وما لهم من الله من واق ... [١٣: ٣٤].
٥٠ - وما لكم من ناصرين ... [٢٩: ٢٥].
٥١ - وما لهم فيها من شرك
٥٢ - وما له منهم من ظهير ... [٣٤: ٢٢].
٥٣ - وما له في الآخرة من نصيب ... [٤٢: ٢٠].
٥٤ - ما لكم من ملجاء يومئذ وما لكم من نكير [٤٢: ٤٧].
٥٥ - وما لهم بذلك من علم ... [٤٥: ٢٤].
٥٦ - وزيناها وما لها من فروج ... [٥٠: ٦].
٥٧ - وما لهم به من علم ... [٥٣: ٢٨].
٥٨ - وما لأحد عنده من نعمة تجزي ... [٩٢: ١٩].
стр. 1508
د- جاء نقض النفي بإلا مع تقدم المبتدأ في قوله تعالى:
١ - ما المسيح ابن مريم إلا رسول ... [٥: ٧٥].
٢ - ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن [١٢: ٢٥].
في البحر ٥: ٢٩٧: «الظاهر أن (ما) نافية، ويجوز أن تكون استفهامية».
٣ - ما أنت إلا بشر مثلنا ... [٢٦: ١٥٤].
٤ - وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا ... [٤٥: ٢٤].
٥ - فقول ما هذا إلا أساطير الأولين ... [٤٦: ١٧].
٦ - يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه [١٠: ٣].
٧ - ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها ... [١١: ٥٦].
٨ - ما هذا إلا بشر مثلكم ... [٢٣: ٢٤، ٣٣].
٩ - فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا [٩: ٣٨].
١٠ - فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل [٩: ٣٨].
١١ - وما النصر إلا من عند الله [٣: ١٢٦، ٨: ١٠].
١٢ - وما من إله إلا إله واحد ... [٥: ٧٣].
١٣ - وما توفيقي إلا بالله ... [١١: ٨٨].
١٤ - وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين [٢٧: ٧٥].
١٥ - وما من إله إلا الله ... [٣: ٦٢].
١٦ - وما محمد إلا رسول ... [٣: ١٤٤].
١٧ - وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور [٣: ١٨٥، ٥٧: ٢٠].
١٨ - وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو [٦: ٣٢].
١٩ - وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم [٦: ٣٨]
٢٠ - وما دعاء الكافرين إلا في ضلال [١٣: ١٤].
٢١ - وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع [١٣: ٢٦].
٢٢ - وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب [١٦: ٧٧].
٢٣ - واصبر وما صبرك إلا بالله [١٦: ١٢٧].
стр. 1509
٢٤ - وما أنت إلا بشر مثلنا ... [٢٦: ١٨٦].
٢٥ - وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب [٢٩: ٦٤].
٢٦ - وما كيد الكافرين إلا في ضلال [٤٠: ٢٥].
٢٧ - وما كيد فرعون إلا في تباب [٤٠: ٣٧].
٢٨ - وما دعاء الكافرين إلا في ضلال [٤٠: ٥٠].
٢٩ - وما أنا إلا نذير مبين ... [٤٦: ٩].
٣٠ - وما أمرنا إلا واحدة ... [٥٤: ٥٠].
٣١ - وما هو إلا ذكر للعالمين ... [٦٨: ٥٢].
٣٢ - وما هي إلا ذكرى للبشر [٧٤: ٣١].
стр. 1510
هل تجيء (ما) الموصولة تالية لما النافية
الذي جاء في القرآن إنما كان من الفصل بينهما؛ كقوله تعالى:
﴿ما عندي ما تستعجلون به﴾ ... [٦: ٥٧].
وقال الفراء في معاني القرآن ١: ١٧٦ - ١٧٧: «فإذا قال القائل: (ما ما قلت بحسن) جاز ذلك على غير عيب؛ لأنه يجعل (ما) الأولى جحدًا، والثانية في مذهب الذي. وكذلك لو قال: من هو عندك؟ جاز؛ لأنه جعل (من) الأولى استفهامًا، والثانية على مذهب الذي، فإذا اختلف معنى الحرفين جاز الجمع بينهما».
مواقع جملة (ما) النافية في الإعراب
١ - الجملة خبر للمبتدأ في: ٢: ١٠٢، ٨: ٧٣، ٤٢: ٨، ٤١، ٥٨: ٢.
٢ - خبر (إن) في ٣٧: ١٦٢.
٣ - مفعول القول في: ١٢: ٣١، ٢٥، ٤٤، ٢٣: ٢٤، ٣٣، ٢٨: ٣٦، ٣٤: ٤٣، ٣٦: ١٥، ٤٥: ٢٤، ٢٥، ٤٦: ١٧، ٢٦: ١٨٦ معطوف.
٤ - الجملة معلقة في: ٧: ٨٤، ١١: ٧٩، ٢١: ٦٥، ٤١: ٤٧، ٤٨، ٤٢: ٣٥.
٥ - الجملة حالية في: ٣: ٧٨، ٢: ٨، ١٠٢، ٦: ٦٥، ٧٩، ١٣٤، ١٢: ١٠٨، ١٧، ١٥: ٨٤، ٢٢: ٢، ٣٨: ٨٦، ٥٤، ٣٣: ١٣، ٤٠: ٣٣، ٤٢: ٢٠، ٤٧، ٥٠: ٦.
٦ - الجملة صفة: ١٤: ٢٦، ٣٨: ١٥، ٥٢: ٨، ٥٨: ١٤.
٧ - الجملة جواب الشرط جازم: ٧: ١٣٢، ١٣: ٣٣، ٢٢: ١٨، ٢٤: ٤٠، ٣٩: ٢٣، ٣٦، ٣٧، ٤٠: ٣٣، ٤٢: ٤٤، ٤٦، ٤١: ٢٤، جواب (إذا) ٣٣: ٤٩.
стр. 1511
الجملة في جواب شرط مقدر: ٢: ٨٥، ٩: ٣٨، ١٦: ٤٦، ٧١، ٢٦: ١٠٠، ٣٥: ٣٧، ٥١: ٥٤، ٦٩: ٤٧، ٨٦: ١٠.
٨ - الجملة جواب القسم: ٢: ١٢٠، ٥: ٢٨، ١٤: ٤٤، ٦٨: ٢.
٩ - (وما) الواو عاطفة في: ٢: ٩٦، ١٠٧، ١٤٠، ١٤٥، ١٤٩، ١٦٧، ٢٠٠، ٣: ٩٩ - ٢٢، ٥٦، ٦٢، ٩١، ١٠٨، ١٢٦، ١٤٤، ١٨٥، ٥: ٤٣، ٧٢، ٧٣، ٦: ٣٢، ٣٨، ٥٢، ٢٩، ٦٩، ٧٤، ١٣٢، ٨: ١٠، ٢٩، ٦٩، ٧٤، ١٣٢، ٨: ١٠، ٩: ٥٦، ٧٤، ١١٦، ١٠: ٥٣، ٧٨، ١٠٨، ١١: ٦، ٢٩، ٣٢، ٣٣، ٥٣، ٨٣، ٨٦، ٨٨، ٨٩، ٩١، ٩٧، ١١٣، ١٢: ١٠٣، ١٣: ١١، ١٤، ٢٦، ٣٤، ١٤: ١٧، ٢٠، ٣٢، ١٥: ٢٢، ١٦: ٣٧، ٧٧، ١٢٧، ٢٢: ٧١، ٢٣: ٣٧، ٣٨، ٢٤: ٤٧، ٥٤، ٢٦: ١٣٨، ٢٧: ٨١، ٩٣، ٧٥، ٢٩: ٢٩، ٢٢، ١٨، ٢٥، ٦٤، ٣٠: ٢٩، ٥٣، ٣٤: ٢٢، ٣٥، ٣٧، ٥٠، ٤٢: ٦، ٣١، ٤٧، ٤٥: ٣٢، ٢٤، ٤٦: ٩، ٥٠: ٢٩، ٤٥، ٥٣، ٢٨، ٥٤: ٥٠، ٥٦: ٦٠، ٥٧: ٢٠، ٦٨: ٥٢، ٦٩: ٤١، ٧٠: ٤١، ٧٤: ٣١، ٨٠: ٧٠، ٨١: ٢٢، ٢٤، ٢٥، ٨٢: ١٦، ٨٦: ١٤، ٩٢: ١٩.
الجملة لا محل لها: ٥: ٧٥، ٩٩، ٦: ٥٧، ٥٢، ٧: ٦٥، ٧٣، ٥٩، ٩: ٩١، ١٠: ٣، ٢٧، ١١: ٥٦، ٥٠، ٦١، ٨٤، ١٤: ٢١، ٢٢، ١٨: ٥، ٢٦، ٢٣: ٢٣، ٣٢، ٣١: ٢٨، ٣٢: ٤، ٤٠: ١٨، ٥٦، ٤٢: ٤٧، ٤٣: ٢٠.
стр. 1512
(ما) النافية الدخلة على الأفعال
(ما) النافية من الحروف المشتركة التي تدخل على الأسماء وعلى الأفعال وهي لنفي الحال كليس عند الجمهور.
في سيبويه ٢: ٣٠٥: «وأما (ما) فهي نفي لقوله: هو يفعل، إذا كان في حال الفعل، فتقول: ما يفعل».
وفي المقتضب ٤: ١٨٨: «وذلك أنهم رأوها في معنى (ليس) تقع مبتدأة، وتنفي ما يكون في الحال وما لم يقع».
وفي أمالي الشجري ٢: ٢٣٩: «حكم (ما) في نفي (يفعل) حكم (ليس) في نفيها للحال دون المستقبل؛ فإذا قيل: زيد يصلي الآن أو الساعة قيل: ما يصلي؛ كما يقال: ليس يصلي، وكذلك إذا قيل: ما زيد مصليا، وليس زيد مصليًا لم يذهب باسم الفاعل إلا مذهب الحال».
وفي التسهيل ص ٢٥: «ويترجح للحال عند التجريد ويتعين عند الأكثر بمصاحبته الآن وفي معناه، وبلام الابتداء ونفيه بليس و (ما) و (إن)».
وقال الرضي ١: ٢٤٦: «و (ما) و (ليس) كلاهما لنفي الحال عند النحاة، والحق أنهما لمطلق النفي».
وقال في ٢: ٢١٥: «ويتعين المضارع للحال بالآن وآنفًا وما في معناهما. . . وبنفيه بليس، وبما. . . نحو: ما يقوم زيد، أو ما زيد يقوم».
وقال في ٢: ٢٧٥: «وقال سيبويه وتبعه ابن السراج: (ليس) للنفي مطلقًا.
تقول: ليس خلق الله مثله في الماضي. وقال تعالى: ﴿ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم﴾ [١١: ٨]. في المستقبل. وجمهور النحاة على أنها لنفي الحال. . .
وحكم (ما) كحكم (ليس) في كونها عند الإطلاق لنفي الحال، وعند التقييد
стр. 1513
على ما قيد به».
وفي البحر ٥: ٤٤٧: «وذهب غيره إلى أن (ما) يكثر دخولها على المضارع مرادًا به الحال، وتدخل عليه مرادًا به الاستقبال وأنشد. . .
أودى بني وأودعوني حسرة ... عند الرقاد وعبرة ما تقلع
وقول الأعمش:
له نافلات ما يغب نوالها ... وليس عطاء اليوم مانعه غدا
وقال تعالى: ﴿ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن اتبع إلا ما يوحى إلي﴾ [١٠: ١٥]. انظر المغني ٢: ٦».
وقع في القرآن (ما) لنفي الفعل الماضي كثيرًا. والفعل المضارع.
وقال الزمخشري: (ما) لا تدخل على ماض إلا وهو قريب من الحال. الكشاف ٢: ٣١١، ابن يعيش ٨: ١٠٧.
وقع الفعل المنفي بما جوابًا للو، وللولا. وللما وللشرط وقد تقدم ذلك وللقسم في: ٢: ١٤٥، ٦: ٢٣، ٩: ٧٤، ٣٠: ٥٥، ٥٣: ٢، ٩٣: ٣.
وجاء (ما كان) لنفي الانبغاء بمعنى: ما ينبغي مع لام الجحود وقد تقدم ومع غير لام الجحود في قوله تعالى:
١ - ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض [٨: ٦٧].
٢ - ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين [٩: ١١٣].
٣ - ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله [٩: ١٢٠].
٤ - ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ... [٣: ٧٩].
стр. 1514
٥ - ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله [٩: ١٧].
٦ - ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ... [١٢: ٣٨].
٧ - ما كان لله أن يتخذ من ولد ... [١٩: ٣٥].
٨ - قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء [٢٥: ١٨].
٩ - أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين [٢: ١١٤].
١٠ - وما كان لنبي أن يغل ... [٣: ١٦١].
١١ - وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله [١٠: ١٠٠].
١٢ - وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله [٣: ١٤٥].
١٣ - وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ [٤: ٩٢].
١٤ - وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون [٨: ٣٣].
١٥ - وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله [١٣: ٣٨].
١٦ - وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا [٢٨: ٥٩]
١٧ - وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون [٢٨: ٥٩].
١٨ - وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة [٣٣: ٣٦].
١٩ - وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله [٣٣: ٥٣].
٢٠ - وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا [٤٢: ٥١].
٢١ - ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق [٥: ١١٦].
٢٢ - ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي [١٠: ١٥].
٢٣ - قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا ... [٢٤: ١٦].
٢٤ - قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها [٧: ١٣].
وجاء نفي (ينبغي) في قوله تعالى:
١ - وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ... [١٩: ٩٢].
стр. 1515
٢ - وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون [٢٦: ٢١٠ - ٢١١].
٣ - وما علمناه الشعر وما ينبغي له ... [٣٦: ٦٩].
مواضع وقوع الفعل الماضي بعد (ما) النافية
(ما) ٢: ١٤٥، ١١٤، ٢٥٣، ٣: ٦٧، ٧٩، ١٥٦، ١٥٤، ١٦٨، ١٧٩، ١٩١، ٤: ٦٦، ٥: ١٩، ٨١، ١٠٣، ١١٧، ٦: ٩١، ٢٣، ٣٨، ١٠٧، ١١١، ١١٢، ١٣٧، ١٤٧، ١٤٨، ٧: ٢٠، ٤٨، ٧١، ٨٠، ٨: ٦٧، ٦٣، ٩: ١١٣، ١٧، ٤٧، ٧٤، ١٢٠، ١٠: ٥، ١٦، ٢٨، ٣٥، ٦١، ١٠٢، ١٧: ١٠٢، ١٨: ٥١، ١٩: ٢٨، ٣٥، ٢٠: ٨٧، ١، ٢١: ٦، ٢٢: ٧٤، ٢٣: ٩١، ٢٥: ١٨، ٢٤: ٢١، ٢٦: ٢٠٧، ١٩٩، ٢٧: ٣٢، ٤٩، ٦٠، ٢٨: ٤٦، ٦٣، ٢٩: ٨، ٣٠: ٨، ٥٥، ٣١: ٢٧، ٣٢: ٣، ٣٣: ٤، ١٢، ٢٠، ٣٨، ٤٠، ٣٤: ١٤، ٣٥: ١٤، ٤٥، ٣٦: ٦، ٣٨: ٧، ٦٩، ٤٢: ٥٢، ٤٣: ٢٠، ٢٣، ٥٩، ٤٥: ٢٥، ٤٦: ٣، ١١، ٥٠: ٢٧، ٥١: ٥٢، ٥٣: ٢، ١١، ١٧، ٢٣، ٥٧: ٢٢، ٢٧، ٥٩: ٢، ٦٤: ١١، ٦٧: ٩، ١٠، ٦٩: ٢٨، ٧٢: ٣، ٩٣: ٣، ١١١: ٢.
(فما) ٢: ١٦، ٣: ١٤٦، ٥: ٦٧، ٧: ٥، ٣٩، ١٠١، ٩: ٧٠، ١٠: ٧٢، ٧٤، ٨٣، ٩٣، ١١: ٦٩، ١٠١، ١٥: ٨٣، ١٨: ٩٧، ٢١: ١٥، ٢٣: ٩٦، ٢٧: ٥٦، ٢٨: ٨١، ٢٩: ٢٤، ٢٩، ٣٠: ٩، ٣٦: ٦٧، ٣٩: ٥٠، ٤٠: ٨٢، ٣٤، ٤٢: ٤٨، ٤٤: ٢٩، ٤٥: ١٧، ٤٦: ٢٦، ٥١: ٣٦، ٤٥، ٥٣: ٥١، ٥٧: ٢٧، ٥٩: ٦.
(وما) ٢: ١٦، ٥٧، ٧١، ١٠٢، ١٤٣، ١٣٥، ٢١٣، ٣: ١٩، ٦٥، ٦٧، ٩٥، ١١٧، ١٤٦، ١٤٥، ١٤٧، ١٥٦، ١٧٩، ٤٤، ١٢٦، ٤: ٦٤، ٩٢، ١٥٧، ٥: ١٠٧، ٦: ٩١، ١٠٧، ١٤٠، ١٦١، ٧: ٧، ٤٣، ٧٢، ٨٢، ٩٤، ١٠٢، ١٦٠، ١٨٨، ٨: ١٧، ٣٣، ٣٤، ٣٥، ٩: ٣١، ٥٤، ٧٤، ١١٤، ١١٥، ١٢٢، ١٠: ١٣، ١٩، ٣٧، ٤٥، ١٠٠، ١١: ٢٠، ٤٠، ١٠١، ١٢: ٧٣، ٨١،
стр. 1516
١٠٩، ١٣: ٣٨، ١٤: ٤، ٢٢، ١٥: ٤، ٨، ٨٥، ١٦: ٣٣، ٤٣، ٦٤، ١١٨، ١٢٣، ١٧: ١٥، ٢٠: ٥٤، ٦٠، ٨٥، ٩٤، ١٠٥، ١٨: ٤٣، ٥١، ٥٥، ٦٤، ٨٢، ٩٧، ١٩: ٢٨، ٦٤، ٢٠: ٥٤، ٦٠، ٨٥، ٩٤، ١٠٥، ١٨: ٤٣، ٥١، ٥٥، ٦٤، ٨٢، ٩٧، ١٩: ٢٨، ٦٤، ٢٠: ٧٩، ٢١: ٧، ٨، ١٦، ٢٥، ٣٤، ١٠٧، ٢٢: ٥٢، ٧٨، ٢٣: ١٧، ٩١، ٢٥: ٢٠، ٥٦، ٢٦: ٨، ٦٧، ٩٩، ١٠٣، ١٢١، ١٥٨، ١٧٤، ١٩٠، ٢٠٨، ٢٠٩، ٢١٠، ٢٨: ٢٦، ٤٦، ٤٤، ٤٥، ٥٩، ٨١، ٨٦، ٢٩: ٣٩، ٤٠، ٤٨، ٣٣: ٤، ١٤، ٢٢، ٣٣، ٣٦، ٥٣، ٣٤: ٢١، ٢٨، ٣٤، ٤٤، ٤٥، ٣٥: ٤٤، ٣٦: ١٥، ٢٨، ٦٩، ٣٧: ٣٠، ٣٨: ٢٧، ٣٩: ٦٧، ٤٠: ٢١، ٨٧، ٤١: ٢٢، ٤٢: ١٤، ٤٦، ٤٣: ١٣، ٧٦، ٤٤: ٢٩، ٣٨، ٥٠: ٣٨، ٥١: ٤٥، ٥٦، ٥٢: ٢١، ٥٣: ٢، ١٧، ٧٤: ٣١، ٨٣: ٢٣، ٨٥: ٨، ٩٣: ٣، ٩٨: ٤، ٥.
المضارع بعد (ما) النافية
(ما) ٢: ١٠٥، ١٧٤، ٥: ٦، ٣٦، ١١٦، ١٠: ١٥، ١١: ٢٧، ٩١، ١٠٩، ١٢: ٤٠، ٦٥، ١٥: ٥، ٨، ١٦: ٧٩، ١٨: ٢٢، ٣٥، ٢٣: ٤٣، ٢٤: ١٦، ٢٥: ٥٧، ٧٧، ٣٥: ١٣، ٣٦: ٣٠، ٤٩، ٣٨: ٨٦، ٣٩: ٣، ٤٠: ٤، ٢٩، ٤١: ٤٣، ٤٥: ٣٢، ٥٠: ١٨، ٢٩، ٥١: ٤٢، ٥٧، ٥٨: ٧، ٦٧: ٣، ١٩.
(فما) ٧: ١٣، ١١: ٦٣، ١٧: ٦٠، ٢٥: ١٩، ٥٤: ٥.
(وما) ٢: ٩، ٢٦، ٩٩، ١٠٢، ١٢٣، ٧: ٨٩، ١٢٦، ١٠: ٣٦، ٦١، ٦٦، ١٠١، ١١: ٢٧، ٨٨، ١٠٤، ١٢: ٥٣، ٦٧، ١٠٤، ١٠٦، ١٤: ٣٨، ١٥: ٥، ١١، ٢١، ١٦: ٢١، ١٧: ٤١، ٥٩، ٦٤، ١٨: ١٦، ٣٦، ٥٦، ١٩: ٦٤، ٩٢، ٩٤، ٢٣: ٤٣، ٧٦، ٢٦: ٥، ١٠٩، ١٢٧، ١٤٥، ١٦٤، ١٨٠، ٢١١، ٢٧: ٦٥، ٢٨: ١٩، ٢٧، ٢٩: ٤٣، ٤٧، ٤٩، ٣١: ٣٢، ٣٤، ٣٤: ٤٩، ٣٥: ١١، ١٢، ١٩، ٢٢، ٣٦: ٤٦، ٦٩، ٣٧: ٣٩، ٣٨: ١٥، ٤٠: ١٣، ٢٩، ٥٨، ٤١: ٣٥، ٤٧، ٥٠، ٤٣: ٧،
стр. 1517
٤٨، ٤٥: ٢٤، ٤٦: ٩، ٥١: ٥٧، ٥٣: ٣، ٦٠: ٤، ٧٤: ٣١، ٥٦، ٧٦: ٣٠، ٨١: ٢٩، ٨٣: ١٢.
стр. 1518
(ما) الزائدة
جاءت (ما) الزائدة في مواضع كثيرة من القرآن الكريم:
١ - وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون [٢: ٨٨].
(ما) زائدة مؤكدة دخلت بين العامل والمعمول. ولا يجوز أن تكون مصدرية، لأنه كان يلزم رفع (قليلا) حتى ينعقد منهما مبتدأ وخبر، ولا يجوز أن تكون (ما) نافية لتقدم معمول ما في حيزها عليها. البحر ١: ٣٠٢، العكبري ١: ٢٨، البيان ١: ١٠٦ - ١٠٧، الكشاف ١: ٨١، المغني ٢: ١٣.
٢ - ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون [٧: ٣، ٢٧: ٢٦].
البحر ٤: ٢٦٧ - ٢٦٨، الجمل ٢: ١١٨، البيان ١: ٣٥٣.
٣ - وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون [٧: ١٠].
البحر ٤: ٢٧٢.
٤ - وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون [٢٣: ٧٨، ٣٢: ٩].
البحر ٦: ٤١٨.
٥ - قليلا ما تشكرون ... [٣٢: ٩، ٦٧: ٢٣].
٦ - قليلا ما تتذكرون ... [٤٠: ٥٨، ٦٩: ٢].
٧ - قليلا ما تؤمنون ... [٦٩: ٤٢].
٨ - ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف ... [١٢: ٨٠].
(ما) تحتمل وجهين:
стр. 1519
١ - زائدة.
٢ - مصدرية وجعل الفراء المصدر مبتدأ خبره (من قبل) معاني القرآن ٢: ٥٣ وجوز هذا الإعراب الزمخشري أيضًا، الكشاف ٢: ٢٧٠، كما جوز أن يكون المصدر معطوفا على معمول (ألم تعلموا) وكذلك العكبري ٢: ٣٠ - ٣١.
وجعل (من قبل) خبرا للمبتدأ لا يجوز عند سيبويه لأن الظروف المقطوعة عن الإضافة لا تقع عنده خبرا ولا صفة ولا حالا ولا صلة.
كتابه ٢: ٤٤، والبحر ٥: ٣٣٥ - ٣٣٦، المغني ٢: ١٢.
٩ - كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ... [٥١: ١٧].
(ما) زائدة. و (قليلا) صفة لزمان محذوف، أو صفة لمصدر محذوف. أو (ما) مصدرية أو اسم موصول فاعل (قليلا) أي قليلا هجوعهم أو الذي يهجعون فيه، الكشاف ٤: ٢٧، العكبري ٢: ١٢٨، البحر ٨: ١٣٥ - ١٣٦.
١٠ - جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب [٣٨: ١١].
(ما) زائدة (جند) مبتدأ خبره (مهزوم) و (هنالك) صفة لجند. البيان ٢: ٣١٣. قال أبو حيان: ويجوز أن تكون (ما) صفة أريد بها التعظيم على سبيل الهزء بهم. البحر ٧: ٣٨٦.
١١ - وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم ... [٣٨: ٢٤].
(ما) زائدة، (هم) مبتدأ خبره (قليل) البيان ٢: ٣١٤، العكبري ٢: ١٠٩، البحر ٧: ٣٩٣.
١٢ - في أي صورة ما شاء ركبك ... [٨٢: ٨].
(ما) زائدة أو شرطية منصوبة بركبك. و (في) متعلقة بعامل مقدر لأن ما بعد حرف الشرط لا يعمل فيما قبله، ولا يكون متعلقا بعدلك لأن الاستفهام لا يتعلق بما قبله. البيان ٢: ٤٩٨، البحر ٨: ٤٣٧، المغني ١: ١٦١، ٢: ١٤١.
стр. 1520
١٣ - إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون ... [٥١: ٢٣].
(ما) زائدة على رفع (مثل) ونصبها. كتاب سيبويه ١: ٤٧٠، وانظر العكبري ٢: ١٢٨، البيان ٢: ٣٩١، البحر ٨: ١٣٦ - ١٣٧.
١٤ - قال عما قليل ليصبحن نادمين ... [٢٣: ٤٠].
(ما) زائدة، و (عن) تتعلق بفعل مقدر يفسره قوله (ليصبحن) لأنه لا يجوز أن يقال: والله زيدا لأكرمن. وقيل: إنه يجوز في الظرف ما لا يجوز في غيره. البيان ٢: ١٨٥، البحر ٦: ٤٠٥، معاني القرآن ١: ٢٤٤.
١٥ - فبما رحمة من الله لنت لهم ... [٣: ١٥٩].
(ما) زائدة أو نكرة تامة. معاني القرآن ١: ٢٤٤، البيان ١: ٢٢٩، الكشاف ١: ٢٢٦، البحر ٣: ٩٧، المغني ٢: ٤، ١٠، ١٣، ١٣٧، ١: ٢٠١.
١٦ - فبما نقضهم ميثاقهم ... [٤: ١٥٥، ٥: ١٣].
(ما) زائدة. الكشاف ٤: ١٤٤، العكبري ٢: ١٤٣.
تقدمت (ما) الكافة في (إنما، أنما) وما الزائدة في (إذا ما).
صلاحية (ما) لمعان متعددة
نجد في بعض الآيات أن (ما) تحتمل معاني متعددة، وقد يتفاوت بعضها في الحسن على الآخر؛ وقد ذكرت فيما مضى احتمال (ما) للمصدرية وللموصولة والنكرة الموصوفة في آيات كثيرة وأذكر الآن أنواعا أخرى:
١ - قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن [١٢: ٢٥].
стр. 1521
(ما جزاء) (ما) نافية أو استفهامية. البحر ٥: ٢٩٧، الجمل ٢: ٤٤٠.
٢ - ليأكلوا من ثمرة وما عملته أيديهم [٣٦: ٣٥].
(ما) في (وما عملته) تحتمل أن تكون اسم موصول، ونكرة موصوفة ونافية. العكبري ٢: ١٠٥، البحر ٧: ٣٣٥، البيان ٢: ٢٩٥.
٣ - إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء [٢٩: ٤٢].
(ما) استفهامية في موضع نصب بيدعون أو موصولة مفعول (يعلم) أو نافية و (من) زائدة في (من شيء) أو مصدرية. العكبري ٢: ٩٥، البحر ٧: ١٥٣، البيان ٢: ٢٤٥.
٤ - والله خلقكم وما تعملون ... [٣٧: ٩٦].
(ما) اسم موصول، أو مصدرية أو استفهامية على التحقير لعملهم، العكبري ٢: ١٠٧، البيان ٢: ٣٠٦، البحر ٧: ٣٦٧، وقد أطال القول فيها السهيلي في نتائج الفكر وشرح مذهب أهل السنة ومذهب المعتزلة. نقله ابن القيم في البدائع ١: ١٤٢ - ١٥٠.
٥ - وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة [٢٨: ٦٨].
(ما كان) (ما) مصدرية، أو نافية أو اسم موصول والرابط محذوف، أي فيه. الكشاف ٣: ١٧٧، العكبري ٢: ٩٣، البحر ٧: ١٢٩.
٦ - أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة [٧: ١٨٤].
(ما) نافية وفي الكلام حذف تقديره: أو لم يتفكروا في قولهم ما به جنة أو استفهامية، أو موصولة. العكبري ١: ١٦١.
وفي البحر ٤: ٤٣٢: «وهي تخريجات ضعيفة ينبغي أن ينزه عنها القرآن و (تفكر) مما ثبت في اللسان تعليقه؛ فلا ينبغي أن يعدل عنه».
٧ - ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ... [٣٤: ٤٦].
في البحر ٧: ٢٩١: «والظاهر أن (ما) للنفي. وقيل: استفهام لا يراد به
стр. 1522
حقيقته، بل يؤول معناه إلى النفي، والتقدير: أي شيء يصاحبكم من الجنون، أي ليس به شيء من ذلك».
٨ - وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن [١٠: ٦٦].
(ما) نافية، و (شركاء) مفعول (يتبع)، ومفعول (يدعون) محذوف أي آلهة أو شركاء.
أو (ما) استفهامية في موضع نصب (بيتبع) على التحقير كأنه قيل: من يدعو شريكا لله لا يتبع شيئًا، وأجاز الزمخشري أن تكون (ما) موصولة عطفا على (من) والعائد محذوف، وأجاز غيره أن تكون موصولة مبتدأ خبره محذوف، أي باطل. البحر ٥: ١٧٦ - ١٧٧، العكبري ٢: ١٦، البيان ١: ٤١٦ - ٤١٧.
٩ - قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم [٦: ١٥١].
(ما) بمعنى الذي أو مصدرية أو استفهامية منصوبة بحرم وضعف بأن (اتل) لا يعلق، إذ ليس من أفعال القلوب. البحر ٤: ٢٢٩، العكبري ١: ١٤٨، البيان ١: ٣٤٩، المغني ١: ٢٠١ - ٢٠٢.
١٠ - ما أغنى عنه ماله وما كسب ... [١١١: ٢].
(وما كسب) (ما) مصدرية، أو اسم موصول، أو اسم استفهام. الجمل ٤: ٦٠٤، البحر ٨: ٥٢٥، البيان ٢: ٥٤٤، المغني ٢: ١٢.
١١ - يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي [٣٦: ٢٦ - ٢٧].
(ما) مصدرية أو بمعنى الذي، أو استفهامية على معنى التعظيم، وضعف بعدم حذف ألف (ما). العكبري ٢: ١٠٥، البيان ٢: ٢٩٣.
١٢ - قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا [١٠: ٥٩].
جوزوا في (ما) أن تكون موصولة مفعولا أول لأرأيتم. والعائد عليها محذوف، وأن تكون استفهامية منصوبة بأنزل، قاله الحوفي والزمخشري.
стр. 1523
وقيل استفهامية مبتدأ. . . وجعل (ما) موصولة هو الوجه، لأن فيه إبقاء (أرأيت) على بابها من كونها تتعدى إلى الأول، فتؤثر فيه، بخلاف جعلها استفهامية فإن (أرأيت) إذ ذاك تكون معلقة ويكون (ما) قد سدت مسد المفعولين. البحر ٥: ١٧٢، الكشاف ٢: ١٦٤.
١٣ - قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله [١٠: ٨١].
قرأ أبو عمرو وأبو جعفر (آلسحر) بالمد على الاستفهامية، الإتحاف: ٢٥٣.
على هذه القراءة تكون (ما) استفهامية مبتدأ، و (السحر) بدل منها، وأن تكون منصوبة بمحذوف يفسره (جئتم به) و (السحر) خبر مبتدأ محذوف ويجوز أن تكون (ما) موصولة مبتدأ، وجملة الاستفهام خبر، التقدير: أهو السحر، وعلى قراءة الجماعة تحتمل (ما) أن تكون استفهامية واسم موصول. البحر ٥: ١٨٣.
معاني القرآن ١: ٤٧٥، البيان ١: ٤١٨ - ٤١٩، المغني ٢: ٣.
١٤ - وإنك لتعلم ما نريد ... [١١: ٧٩].
(ما) اسم موصول مفعول (لتعلم) أو استفهامية منصوبة بتريد، أو مصدرية، العكبري ٢: ٢٣، الجمل ٢: ٤٠٧.
١٥ - الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد [١٣: ٨].
(ما) بمعنى الذي، والعائد محذوف، ويكون تغيض متعديا، أو مصدرية فيكون (تغيض) و (تزداد) لازمين، أو استفهامية مبتدأ، أو منصوبة.
وضعف الابتداء بحذف الرابط. البحر ٥: ٣٦٩، العكبري ٢: ٣٣، البيان ٢: ٤٩، الجمل ٢: ٤٨٦.
١٦ - فلا تعلم نفس ما أخفى لهم ... [٣٢: ١٧].
(ما) موصولة أو استفهامية. البحر ٧: ٢٠٣، البيان ٢: ٢٦٠.
стр. 1524
١٧ - وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ... [٤٦: ٩].
(ما) من (ما يفعل) موصولة أو استفهامية، في البحر ٨: ٥٧: «الظاهر أن (ما) استفهامية، و (أدري) معلقة. . . والفصيح المشهور أن (درى) يتعدى بالباء، ولذلك حين عدى بهمزة النقل يتعدى بالباء؛ نحو قوله: (ولا أدراكم به) فجعل (ما) استفهامية هو الأولى والأجود».
١٨ - يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ... [٧٨: ٤٠].
(ما) موصولة أو استفهامية. على الموصولة (ينظر) بمعنى ينتظر، وعلى الاستفهامية بمعنى التفكر وعلق. البحر ٨: ٤١٦.
١٩ - قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون [٧: ٤٨].
(ما أغنى) (ما) استفهام توبيخ وتقريع. وقيل: نافية. البحر ٤: ٣٠٣، العكبري ١: ١٥٤.
٢٠ - وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون [١٠: ١٠١].
الظاهر أن (ما) للنفي، ويجوز أن تكون استفهامًا على جهة التقرير. البحر ٥: ١٩٤، العكبري ٢: ١٨.
٢١ - فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون [١٥: ٨٤، ٣٩: ٥٠].
(فما) الظاهر أن (ما) نافية وتحتمل الاستفهام المراد به التعجب. البحر ٥: ٤٦٤، ٧: ٤٣٣.
٢٢ - ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون [٢٦: ٢٠٧].
(ما أغنى) استفهامية أو نافية. العكبري ٢: ٨٩، البحر ٧: ٤٣ - ٤٤، الباين ٢: ٢١٧.
٢٣ - فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء [٤٦: ٢٦].
(ما) نافية أو استفهام في معنى التقرير. البحر ٨: ٦٥، المغني ٢: ١٢، البيان ٢: ٣٧٢.
٢٤ - حكمة بالغة فما تغن النذر ... [٥٤: ٥].
(ما) نافية أو استفهامية. البيان ٢: ٤٠٣، العكبري ٢: ١٣١.
стр. 1525
٢٥ - ما أغنى عني ماليه ... [٦٩: ٢٨].
(ما) نافية والمفعول محذوف، أو استفهامية. البحر ٨: ٣٢٥، العكبري ٢: ١٤١، البيان ٢: ٤٥٨، الكشاف ٤: ١٣٦.
٢٦ - وما يغني عنه ماله إذا تردى ... [٩٢: ١١].
(ما) نافية أو استفهامية. البحر ٨: ٤٨٣، العكبري ٢: ١٥٥.
٢٧ - ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم [٤: ١٤٧].
(ما) استفهامية في موضع نصب بيفعل وقيل: نافية والمعنى: لا يعذبكم. البيان ١: ٢٧١ - ٢٧٢، العكبري ١: ١١٢، البحر ٣: ٣٨١، الجمل ١: ٤٢٨.
٢٨ - قالوا يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا [١٢: ٦٥].
(ما) استفهامية في موضع نصب بنبغي أو نافية من البغي. العكبري ٢: ٢٩، البحر ٥: ٣٢٣ - ٣٢٤، البيان ٢: ٤٣.
٢٩ - وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين ... [١٨: ٥٥].
(ما) نافية أو استفهامية. البحر ٦: ١٣٩.
٣٠ - قل جاء الحق وما يبدي الباطل وما يعيد [٣٤: ٤٩].
(ما) نافية. وقيل: استفهام مآله النفي. البحر ٧: ٢٩٢. الجمل ٣: ٤٧٦.
٣١ - قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم [٢٥: ٧٧].
(ما) نافية. أو استفهامية بمعنى النفي. البحر ٦: ٥١٧.
٣٢ - قال وما علمي بما كانوا يعملون ... [٢٦: ١١٢].
(وما) ما استفهامية أو نافية. الجمل ٣: ٢٨٦.
٣٣ - يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين [٢: ١٠٢].
стр. 1526
(وما) اسم موصول معطوف على (السحر)، وقيل: حرف نفي والجملة معطوفة على (وما كفر سليمان). البحر ١: ٢٢٨ - ٢٢٩، البيان ١: ١١٤، العكبري ١: ٣١.
٣٤ - بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك [٣٢: ٣].
(ما) موصولة، أو نافية. الكشاف ٣: ٢١٨ - ٢١٩، البحر ٧: ١٩٧، العكبري ٢: ٩٨.
٣٥ - لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون [٣٦: ٦].
(ما) مصدرية أو اسم موصول أو نافية. البيان ٢: ٢٩١، العكبري ٢: ١٠٤، البحر ٧: ٣٢٣.
٣٦ - إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ... [٤١: ٤٧].
(وما تحمل) (ما) نافية، لأن عطف عليها (ولا تضع) ثم نقض النفي بإلا.
(وما تخرج) بمعنى الذي، والأقوى أن يكون نافية. العكبري ٢: ١٦.
٣٧ - ثم إذا خوله نعمة منه نسى ما كان يدعو إليه من قبل [٣٩: ٨].
(ما كان) بمعنى الذي. وقيل: بمعنى (من) أي نسى ربه. وقيل: ثم الكلام عند (نسى) و (ما) نافية نفي أن يكون دعاء هذا الكافر خالصًا لله. البحر ٧: ٤١٨.
٣٨ - أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى [٢٠: ١٣٣].
قرئ (بينة) بالتنوين فما بدل، أو حرف نفي. البحر ٦: ٢٩٢، البيان ٢: ١٥٦.
٣٩ - يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون [١١: ٢٠].
(ما كانوا) مصدرية ظرفية التقدير: يضاعف لهم العذاب مدة استطاعتهم السمع والإبصار أو موصولة على تقدير حرف الجر. أي بما كانوا، أو نافية.
البيان ٢: ١٠، العكبري ٢: ١٩، البحر ٥: ٢١٢.
٤٠ - فما لبث أن جاء بعجل حينئذ ... [١١: ٦٩].
стр. 1527
(ما) نافية، و (لبث) معناه: تأخر، فاعله (أن جاء) أو ضمير إبراهيم أو (ما) مصدرية والمصدر مبتدأ؛ والخبر (أن جاء) أو بمعنى الذي مبتدأ أيضا، البحر ٥: ٢٤١، معاني القرآن ٢: ٢١، العكبري ٢: ٢٢.
٤١ - وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف [١٨: ١٦].
(ما) فيها ثلاثة أوجه:
أحدها: أن تكون مصدرية، والثاني: أن تكون اسم موصول، والثالث: أن تكون نافية فإن كانت مصدرية كان التقدير: وإذ اعتزلتموهم وعبادتهم إلا عبادة الله. وإذا كانت اسما موصولا كان التقدير: وإذا اعتزلتموهم والذي يعبدونه، والاستثناء من مفعول يعبدون وهو استثناء من غير الجنس.
وإذا كانت نافية كان التقدير: وإذا اعتزلتموهم غير عابدين إلا الله فتكون الواو للحال. البيان ٢: ١٠٢، العكبري ٢: ٥٢.
٤٢ - تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون [٢٨: ٦٣].
(ما) فيها وجهان: أحدهما: أن تكون نافية. الثاني: أن تكون مصدرية، والتقدير: تبرأنا إليك من عبادتهم إيانا. والأول أوجه. البيان ٢: ٢٣٥، العكبري ٢: ٩٣.
٤٣ - وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين [٣٦: ٢٨].
(وما كنا) الظاهر أن (ما) نافية. وقيل اسم معطوف على (جند) وقيل: زائدة. البحر ٧: ٣٣١ - ٣٣٢، العكبري ٢: ١٠٥.
٤٤ - ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله [٢: ٢٨٢].
(ما) مصدرية، أو كافة، أو اسم موصول، أو نكرة موصوفة.
الجمل ١: ٢٣١.
٤٥ - خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك [١١: ١٠٧].
стр. 1528
٤٦ - ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك [١١: ١٠٨].
استثناء من الزمان الدال عليه قوله (خالدين فيها)، والمعنى: إلا الزمان الذي شاءه الله تعالى. ويجوز أن يكون استثناء من الضمير المستكن في الجار والمجرور، وتكون (ما) واقعة على من يعقل. البحر ٥: ٢٦٣.
٤٧ - إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي [١٢: ٥٣].
(ما) موصولة بمعنى الذي، أو ظرفية زمانية، أي مدة رحمة الله أو مصدرية والاستثناء منقطع. البحر ٥: ٣١٨، الكشاف ٢: ٢٦٢، العكبري ٢: ٢٩.
٤٨ - وليتبروا ما علوا تتبيرا ... [١٧: ٧].
الظاهر أن (ما) مفعول ليتبروا، أي يهلكوا ما غلبوا عليه من الأقطار، ويحتمل أن تكون مصدرية ظرفية، أي مدة استيلائهم. البحر ٦: ١١، العكبري ٢: ٤٧، البيان ٢: ٨٧.
стр. 1529
دراسة
(متى)
في القرآن الكريم
١ - لم تجيء (متى) شرطية في القرآن، وإنما جاءت استفهامية.
٢ - تختص (أيان) بالمستقبل، و (متى) تستعمل في الماضي والمستقبل. الرضي ٢: ١٠٩، وهي في جميع مواقعها في القرآن للمستقبل.
٣ - جاءت (متى) في جميع مواقعها في القرآن خبرا لمبتدأ الذي هو مصدر أو مصدر بدل من اسم الإشارة أو عن ضمير المصدر لأنها اسم زمان، فلا تكون خبرا عن الجنة، وكانت جملتها محكية بالقول:
١ - حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله [٢: ٢١٤].
٢ - ويقولون متى هذا الوغد [١٠: ٤٨، ٢١: ٣٨، ٢٧: ٧١، ٣٤: ٢٩، ٣٦: ٤٨، ٦٧: ٢٥].
٣ - ويقولون متى هذا الفتح ... [٣٢: ٢٨].
٤ - ويقولون متى هو ... [١٧: ٥١].
(ضمير البعث).
стр. 1530
لمحات عن دراسة
(من)
في القرآن الكريم
١ - (من) نكرة موصوفة: يرى أبو الفتح وجار الله وابن الشجري والعكبري أن (من) الواقعة بعد (كل) نكرة موصوفة.
جاءت (من) بعد (كل) في آيتين:
١ - إن كل من في السموات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا [١٩: ٩٣].
٢ - كل من عليها فان ... [٥٥: ٢١].
ويرى أبو حيان أن (من) اسم موصول بمعنى الذي تأتي للجنس، فتضاف (كل) إليها. وجوز ابن يعيش في الآية الثانية أن تكون (من) نكرة موصوفة.
أجاز المعربون أن تكون (من) نكرة موصوفة في بعض المواضع، وكان أبو حيان يختار أن تكون اسم موصول، لأنها إنما تكون نكرة موصوفة في الموضع الذي يختص بالنكرات ووقوعها في غير ذلك قليل، حتى إن الكسائي أنكره. تعينت (من) لأن تكون نكرة موصوفة في قول الشاعر:
رب من أنضجت غيظا قلبه ... قد تمنى لي موتا لم يطع
لوقوعها بعد (رب) المختصة بالدخول على النكرات.
ولم تقع (من) في القرآن بعد (رب)؛ و (كل) و (رب) مما يختص بالنكرات عند سيبويه ٢: ٥، المقتضب ٣: ٣٨٣.
٢ - منع الكوفيون وأبو العباس ثعلب وقوع الجملة القسمية خبرا للمبتدأ، وصلة للموصول.
стр. 1531
جاءت الجملة القسمية صلة للموصول في قوله تعالى:
١ - وإن منكم لمن ليبطئن ... [٤: ٧٢].
٢ - ﴿وإن كلا لما ليوفينهم﴾ [١١: ١١١]. بتخفيف (لما) في قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو والكسائي.
٣ - جاءت جملة صلة (من) فعلية، وشرطية، وجارا ومجرورا وظرفا وجملة اسمية في مواضع تزيد عن العشرين.
٤ - كثر حذف عائد (من) الموصولة إذا كان ضميرا متصلا منصوبًا ولم يذكر إلا في مواضع محدودة.
٥ - عائد (من) الموصولة إذا كان مبتدأ لا يحذف إلا مع استطالة الصلة وقد حذف وذكر في القرآن مع الاستطالة ولم يحذف عند فقد الشروط.
٦ - احتملت (من) أن تكون اسم موصول واسم شرط إن وقع بعدها الفعل الماضي، أو المضارع المجزوم بلم بشرط أن يكون الماضي مستقبل المعنى، فإن كان الماضي ماضي الفظ والمعنى تعينت (من) أن تكون اسم موصول كقوله تعالى: ﴿ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق﴾ [٢: ١٠٢].
٧ - ﴿من ذا الذي﴾ [٢: ٢٥٥]. يرى ثعلب في مجالسه أن (من) لا تركب مع «ذا» فيجعلا كلمة واحدة، وإنما تركب «ما» مع «ذا». ومعه العكبري.
وقال أبو حيان: لو كانت «ذا» اسم إشارة خبرا عن «من» لاستقلت بهما الجملة، وأنت ترى احتياجها إلى الموصول بعدها، واختار التركيب، وجعل «من ذا» كلمة واحدة للاستفهام.
والرضي أجاز أن تكون «ذا» زائدة أو اسم إشارة. واختار ابن هشام أن تكون اسم إشارة؛ إذ لا يدخل موصول على موصول.
والرضي أجاز أن تكون «ذا» زائدة أو اسم إشارة. واختار ابن هشام أن تكون اسم إشارة؛ إذ لا يدخل موصول على موصول.
كل ما جاء في القرآن «من ذا» كان بعده اسم الموصول «الذي» ولم يقع
стр. 1532
«من ذا» من غير «الذي» بعده وإن جاء ذلك في كلام العرب: قال الأعشى (ديوانه: ٢٧):
وغريبة تأتي الملوك حكيمة ... قد قلتها ليقال من ذا قالها
وقال أمية بن أبي الصلت (ديوانه: ٦٣):
ألا إن قلبي لدى الظاعنين ... حزين فمن ذا يعزي الحزينا
وقال العباس بن الأحنف:
من ذا يعيرك عينه تبكي بها ... أرأيت عينا للبكاء تعار
ولم يأت في القرآن: «ماذا الذي» على غرار «من ذا الذي» وقد جاء في شعر النعمان بن بشير في مهذب الأغاني ٣: ٢٠١:
أيشتمنا عبد الأراقم ضلة ... وماذا الذي تجزي عليه الأراقم
وفي قول أبي الطيب (ديوانه ١: ١٥٥):
إذا لم تكن نفس النسيب كأصله ... فماذا الذي تغنى كرام المناسب
٨ - في آيات كثيرة تحتمل (من) الواقعة بعد العلم أن تكون اسم استفهام واسم موصول.
٩ - يراد بالاستفهام في «من» النفي في مواضع كثيرة.
١٠ - الاستفهام إذا علق لا يبقى على معناه، وهو الاستعلام، وإنما يؤول معناه إلى الخبر.
١١ - مواقع «من» الاستفهامية في الإعراب كانت مبتدأ أو مجرورة بالحرف.
١٢ - «من» لا يعني بها في خبر ولا استفهام ولا جزاء إلا من يعقل واستعملت في غير العاقل لتنزيله منزلته، أو للتغليب.
стр. 1533
دراسة
(مَنْ) النكرة الموصوفة
في القرآن الكريم
نقل السيوطي في الأشباه والنظائر ٣: ١٣١: عن ابن جني أن (كلا) لا تضاف إلا إلى النكرة التي في معنى الجنس؛ ولذلك جعل «من» نكرة موصوفة في قول أبي الطيب:
من كل من ضاق الفضاء بجيشه ... حتى ثوى فحواه لحد ضيق
وانظر شرح الديوان ٢: ٣٣٥.
وفي أمالي الشجري ١: ٢١٣: «(كل) لا تضاف إلى واحد معرفة إلا أن يكون مما يصح تبعيضه؛ كقولك: رأيت كل البلد، ولا تقول: لقيت كل الرجل الذي أكرمته».
وجعل «من» نكرة موصوفة في قول أبي الطيب:
ويصطنع المعروف مبتدئا به ... ويمنعه من كل من ذمه حمد
انظر شرح الديوان ١: ٣٧٩ - ٣٨٠.
جاءت «من» بعد «كل» في موضعين:
«كل» و «رب» مما يختص بالنكرات عند سيبويه ٢: ٥. والمبرد المقتضب ٣: ٣٨٣.
١ - إن كل من في السموات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا [١٩: ٩٣].
٢ - كل من عليها فان ... [٥٥: ٢٦].
جعل الزمخشري من نكرة موصوفة في الآية الأولى لأنها وقعت بعد
стр. 1534
(كل)؛ كما تكون نكرة إذا وقعت بعد (رب) الكشاف ٢: ٤٢٥، وكذلك جعلها العكبري نكرة موصوفة وإن لم يعلل لذلك.
أما أبو حيان فقد جعل من اسما موصولا، وقال: كل تدخل على الذي، لأنها تأتي للجنس، ثم رد على الزمخشري بقوله:
«والأولى جعلها موصولة؛ لأن كونها موصوفة بالنسبة إلى الموصولة قليل». البحر ٦: ٢١٩ - ٢٢٠.
ولم يذكر أحد منهم شيئًا عن الآية الثانية، وأجاز ابن يعيش أن تكون (من) فيها نكرة موصوفة ٤: ١١.
وللمعربين والمفسرين بعض ضوابط ذكروها نشير إليها فيما يأتي:
العكبري: إن كان المعنى على الإبهام كانت (من) نكرة موصوفة، وإن كانت تتناول قوما بأعيانهم كانت اسم موصول، ولذلك ضعف الموصولة في قوله تعالى: ﴿ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين﴾ [٢: ٨].
واقتصر على ذكر النكرة الموصوفة في بعض المواضع، وجوز الأمرين في بعض آخر.
وفصل الزمخشري في الآية السابقة فقال: إن كانت (أل) للجنس كانت (من) نكرة موصوفة، وإن كانت للعهد كانت (من) موصولة.
ورد عليه أبو حيان بقوله: «يجوز أن تكون (أل) للعهد و (من) نكرة موصوفة».
وقال أبو حيان: «جعل (من) نكرة موصوفة إنما يكون في موضع يختص بالنكرة، ووقوعها في غير ذلك قليل، حتى إن الكسائي أنكره». ولذلك كان يرجح الموصولة.
стр. 1535
الآيات
١ - ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين [٢: ٨].
في العكبري ١: ٩: «(من) هنا نكرة موصوفة. و (يقول) صفة لها، ويضعف أن تكون بمعنى الذي، لأن (الذي) تتناول قوما بأعيانهم، والمعنى هنا على الإبهام والتقدير: ومن الناس فريق».
وفي الكشاف ١: ٢٩: «و (من) في (من يقول) موصوفة، كأنه قيل: ومن الناس ناس يقولون كذا؛ كقوله: ﴿من المؤمنين رجال صدقوا﴾ [٣٣: ٢٣]. إن جعلت اللام للجنس، وإن جعلتها للعهد فموصولة؛ كقوله: ﴿ومنهم الذين يؤذون النبي﴾ [٩: ٧٦١].
وفي البحر ١: ٥٤: «وما ذهب إليه الزمخشري من أن اللام في (الناس) إن كانت للجنس كانت من نكرة موصوفة، وإن كانت للعهد كانت موصولة أمر لا تحقيق فيه. كأنه أراد مناسبة الجنس للجنس. والعهد للعهد، ولا يلزم ذلك، بل يجوز أن تكون اللام للجنس و (من) موصولة، ويجوز أن تكون للعهد و (من) نكرة موصوفة، فلا تلازم بين ما ذكره. . .
والذي نختار أن تكون (من) موصولة، وإنما اخترنا ذلك لأنه الراجح من حيث المعنى، ومن حيث التركيب الفصيح؛ ألا ترى جعل (من) نكرة موصوفة إنما يكون إذا وقعت في مكان يختص بالنكرة في أكثر كلام العرب، وهذا الكلام ليس من المواضع التي تختص بالنكرة، وأما أن تقع في غير ذلك فهو قليل جدًا، حتى إن الكسائي أنكر ذلك، وهو إمام نحو، وسامع لغة؛ فلا نحمل كتاب الله على ما أثبته بعض النحويين في قليل، وأنكر وقوعه أصلاً الكسائي. فلذلك اخترنا أن تكون (من) موصولة».
وانظر النهر ص ٥١. المغني ٢: ١٩، ١٣٧.
٢ - بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده ... [٢: ٩٠].
стр. 1536
في العكبري ٢٩: «(من) نكرة موصوفة، أي على رجل يشاء. ويجوز أن تكون بمعنى الذي».
في البحر ١: ٣٠٦: «(من) هنا موصولة، وقيل: نكرة موصوفة».
٣ - ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه [٢: ١٣٠].
في العكبري ١: ٣٦: «(من) نكرة موصوفة؛ أو بمعنى الذي».
وفي البحر ١: ٣٩٤: «(من) موصولة. وقيل: نكرة موصوفة».
٤ - ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداد يحبونهم كحب الله [٢: ١٦٥]
في العكبري ١: ٤٠: «(من) نكرة موصوفة، ويجوز أن تكون بمعنى الذي».
وفي البحر ١: ٤٦٩: «(من) مبتدأ موصول. أو نكرة موصوفة».
٥ - ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا [٢: ٢٠٤].
في العكبري ١: ٤٩: «(من) نكرة موصوفة».
وفي البحر ٢: ١١٣: «و (من) موصولة. وقيل: نكرة موصوفة».
٦ - ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله [٢: ٢٠٧].
قيل: المراد بمن غير معين، وقيل هو معين. البحر ٢: ١١٨.
٧ - ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك. ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك ... [٣: ٧٥].
(من) نكرة موصوفة. العكبري ١: ٧٩، وقال الجمل: موصوفة أو موصولة ٢: ١٢.
٨ - ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما [٩: ٨٩].
(من) موصوفة أو موصولة. الجمل ٢: ٣٠٦.
٩ - فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة [١٦: ٣٦].
(من) نكرة موصوفة. العكبري ٢: ٤٣.
١٠ - ذرية من حملنا مع نوح ... [١٧: ٣].
стр. 1537
(من) بمعنى الذي أو نكرة موصوفة. العكبري ٢: ٤٧.
١١ - ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك [٢١: ٨٢]
في العكبري ٢: ٧١: «(من) نكرة موصوفة». وفي البحر ٦: ٢٣٣: «والظاهر أن (من) موصولة، وقال أبو البقاء: هي نكرة موصوفة».
١٢ - ومن الناس من يجادل في الله بغير علم [٢٢: ٣].
(من) نكرة موصوفة. العكبري ٢: ٧٣.
١٣ - فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا. . .
١٤ - ومنهم من أخذته الصيحة. . .
١٥ - ومنهم من خسفنا به الأرض. . .
١٦ - ومنهم من أغرقنا ... [٢٩: ٤٠].
في العكبري ٢: ٩٥: «(من) في (من أرسلنا) وما بعدها نكرة موصوفة، وبعض الرواجع محذوف».
١٧ - ومن الجن من يعمل بين يديه ... [٣٤: ١٢].
في العكبري ٢: ١٠٢: «(من) في موضع نصب، أي وسخرنا له من الجن فريقا يعمل، أو في موضع رفع، أي وله من الجن فريق يعمل».
١٨ - ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم [٣٧: ١٦٢ - ١٦٣].
(من) موصولة أو نكرة موصوفة. العكبري ٢: ١٠٨.
١٩ - ومن أضل ممن يدعو من دعون الله من لا يستجيب له [٤٦: ٥].
في العكبري ٢: ١٢٢: «(من لا يتسجيب) (من) في موضع نصب بيدعو، وهي نكرة موصوفة، أو بمعنى الذي». . الجمل ٤: ١٢١.
٢٠ - وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم [٣: ١٩٩].
стр. 1538
في العكبري ١: ٩٢: «(من) في موضع نصب اسم (إن) نكرة موصوفة أو موصولة».
وفي البحر ٣: ١٤٨: «الظاهر أن (من) موصولة، وأجيز أن تكون نكرة موصوفة، أي لقوما».
٢١ - وإن منكم لمن ليبطئن ... [٤: ٧٢].
(من) موصولة عند الفراء. معاني القرآن ١: ٢٧٥، أو موصوفة، العكبري ١: ١٠٥.
٢٢ - قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم [٦: ١٤].
في العكبري ١: ١٣٣: «أي أول فريق أسلم. وفي الجمل ٢: ١٢، موصوفة أو موصولة».
٢٣ - ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه [٢: ١١٤].
(ممن) (من) نكرة موصوفة، أي بمعنى الذي. العكبري ١: ٣٣. الجمل ١: ٩٧.
وفي البحر ١: ٣٥٧ - ٣٥٨: «(من) موصولة بمعنى الذي، وجوزوا أن تكون نكرة موصوفة».
٢٤ - وممن خلقنا أمة يهدون بالحق ... [٧: ١٨١].
(من) نكرة موصوفة. أو بمعنى الذي. العكبري ١: ١٦١.
٢٥ - قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار [٢: ١٢٦].
في العكبري ١: ٣٥: «في (من) وجهان: أحدهما بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة، وموضعها نصب، والتقدير: وأرزق من كفر؛ وحذف الفعل».
الوجه الثاني: أن تكون شرطية. . .، النهر ١: ٣٨٤ والبحر.
٢٦ - ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقنا منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا ... [١٦: ٧٥].
стр. 1539
في الكشاف ٢: ٣٣٨: «(من) موصوفة أو موصولة. وفي العكبري ٢: ٤٥: موصوفة. وفي البحر ٥: ٥١٩: «الظاهر كون (من) موصولة. . .».
تحتمل (من) أن تكون نكرة موصوفة واسم موصول في قوله تعالى:
١ - فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وما له في الآخرة من خلاق [٢: ٢٠٠].
٢ - ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة [٢: ٢٠١]
٣ - تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله [٢: ٢٥٣]
٤ - ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر [٢: ٢٥٣].
٥ - منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة [٣: ١٥٢].
٦ - فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه [٤: ٥٥].
٧ - ومنهم من يستمع إليك ... [٦: ٢٥].
٨ - ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني [٩: ٤٩].
٩ - ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر [٩: ٩٩].
١٠ - فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا [٩: ١٢٤].
١١ - ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به [١٠: ٤٠].
١٢ - ومنهم من يستمعون إليك ... [١٠: ٤٢].
١٣ - ومنهم من ينظر إليك ... [١٠: ٤٣].
١٤ - ومن الأحزاب من ينكر بعضه ... [١٣: ٣٦].
١٥ - والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر [١٦: ٧٠].
١٦ - ومن الناس من يجادل في الله بغير علم [٢٢: ٨، ٣١: ٢١].
стр. 1540
١٧ - ومن الناس من يعبد الله على حرف [٢٢: ١١].
١٨ - ومن الناس من يقول آمنا بالله ... [٢٩: ١٠].
١٩ - ومن هؤلاء من يؤمن به ... [٢٩: ٤٧].
٢٠ - ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم [٣١: ٦].
٢١ - من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه. . .
٢٢ - ومنهم من ينتظر ... [٣٣: ٢٣].
٢٣ - ثم لتكونوا شيوخا زنكم من يتوفى من قبل [٤٠: ٦٧].
٢٤ - ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك. . .
٢٥ - ومنهم من لم نقصص عليك ... [٤٠: ٧٨].
٢٦ - ومنهم من يستمع إليك ... [٤٧: ١٦].
٢٧ - ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله [٢: ١٤٠].
٢٨ - ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا [٦: ٩٣، ١١: ١٨، ٢٩: ٦٨، ٦١: ٧]
٢٩ - فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا [٦: ١٤٤، ٧: ٣٧، ١٨: ١٥].
٣٠ - ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها [١٨: ٥٧، ٣٢: ٢٢].
٣١ - ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله [٢٨: ٥٠].
٣٢ - من أضل ممن هو في شقاق بعيد [٤١: ٥٢].
٣٣ - فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق [٣٩: ٣٢].
стр. 1541
دراسة
صلة (مَنْ) الموصولة
في القرآن الكريم
جاءت صلة (من) جملة قسمية في آيتين؛ وفي هذا رد على ثعلب الذي منع وقوع جملة القسم صلة وخبرا. انظر اللامات: ١٧٤. المغني ٢: ٥٩.
وبتتبع صلات الأسماء الموصولة في القرآن نجد أن الجملة الفعلية هي أكثر أنواع الصلات في القرآن: فقد جاءت صلة لمن في آيات كثيرة جدًا وكان الفعل ماضيًا مثبتًا؛ ومضارعًا مثبتًا في الكثير منها.
جاء الفعل (ليس) في قوله تعالى: ﴿وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين﴾ [١٥: ٢٠].
وجاء الفعل المضارع منفيا بلا في: ١٠: ٣٥، ٤٠، ١٦: ١٧، ٢٠: ١٦، ٣٦: ٢١.
ومضارعا مجزومًا بلم في: ٥: ٤٤، ٤٥، ٤٧، ٨٩، ٤: ٢٥.
٢: ١٩٦، ٤٨: ١٣، ٤٩: ١١، ٤٠: ٧٨، ٥٨: ٤، ٧١: ٢٢.
وجاءت الصلة جملة شرطية في قوله تعالى:
١ - أنطعم من لو يشاء الله أطعمه ... [٣٦: ٤٧].
٢ - ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك. . .
٣ - ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك [٣: ٧٥].
العائد في جملة الشرط أو الجواب، وإن جئت بالضمير فيهما فأحسن شيء ابن يعيش: ٣: ١٥١.
وقد جاءت الصلة جمة اسمية وظرفا وجارا ومجرورا وقد بينت مواضع ذلك.
стр. 1542
عائد (منْ) الموصولة
١ - عائد (من) الموصولة إذا كان ضميرا متصلا منصوبًا حذفه في القرآن، كما كثر حذف هذا العائد في كل الأسماء الموصولة؛
لم يذكر العائد المتصل مع (من) إلا في هذه المواضع:
١ - فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف [٢: ٢٧٥].
٢ - ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك. . .
٣ - ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك [٣: ٧٥].
٤ - من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة [٥: ٦٠].
٥ - ليعلم الله من يخافه بالغيب ... [٥: ٩٤].
٦ - فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه [١١: ٣٩].
٧ - سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه [١١: ٩٣].
٨ - ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا [١٦: ٧٥].
٩ - أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه. . .
١٠ - كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ... [٢٨: ٦١].
١١ - أنطعم من لو يشاء الله أطعمه ... [٣٦: ٤٧].
١٢ - ومنهم من أخذته الصيحة ... [٢٩: ٤٠].
١٣ - واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا [٧١: ٢١].
стр. 1543
٢ - العائد إذا كان مجرورًا باسم غير وصف لم يجز حذفه في قوله تعالى:
١ - ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا [٢: ٢٠٤].
٢ - ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام [٢: ١٩٦].
٣ - أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ... [٦: ١٢٢].
٤ - معاذ الله أن تأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده [١٢: ٧٩].
٥ - قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب [١٣: ٤٣].
٦ - فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون [٧: ٨، ٢٣: ١٠٢].
٨ - ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا [١٨: ٢٨].
٩ - يدعو لمن ضره أقرب من نفعه [٢٢: ١٣].
١٠ - أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه [٣٩: ٢٢].
١١ - ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله [٦٥: ٧].
العائد هنا مجرور بالحرف وبالإضافة.
١٢ - فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية [١٠١: ٥].
١٣ - وأما من خفت موازينه فأمه هاوية [١٠١: ٨].
٣ - إذا كان عائد الموصول مجرورًا بحرف لم يحذف إلا إذا اتفق الجار للموصول وللعائد لفظا ومتعلقا. وقد ذكر في (من) لأنه لم يستجمع شروط الحذف في قوله تعالى:
١ - فمن عفى له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف [٢: ١٧٨].
стр. 1544
٢ - فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار [٦: ١٣٥].
٣ - احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول [١١: ٤٠]
٤ - وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين [١٥: ٢٠].
٥ - ومنهم من حقت عليه الضلالة ... [١٦: ٣٦].
٦ - يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن [٢٠: ١٠٩].
٧ - ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور [٢٤: ٤٠].
٨ - فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم [٢٣: ٢٧].
٩ - فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ... [٢٩: ٤٠].
١٠ - ومنهم من خسفنا به الأرض ... [٢٩: ٤٠].
١١ - ومن تكون له عاقبة الدار ... [٢٨: ٣٧].
١٢ - ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له [٣٤: ٢٣].
١٣ - أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا [٣٥: ٨].
١٤ - أفمن حق عليه كلمة العذاب ... [٣٩: ١٩].
١٥ - كمن زين له سوء عمله ... [٤٧: ١٤].
١٦ - إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب [٥٠: ٣٧].
١٧ - ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله [٦٥: ٧].
١٨ - لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن ... [٧٨: ٣٨].
٤ - عائد الموصول إذا كان مبتدأ يجوز حذفه إن كان خبره مفردا، واستطالت الصلة عند البصريين؛ كقوله تعالى:
١ - وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا [٢٥: ٤٢].
стр. 1545
٢ - فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا [٧٢: ٢٤].
ويجوز ذكره أيضًا كقوله تعالى:
١ - ومن هو مستخف بالليل ... [١٣: ١٠].
٢ - أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت [١٣: ٣٣].
٣ - فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا [١٧: ٨٤].
٤ - فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا [١٩: ٧٥].
٥ - قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة [٢٨: ٧٨].
٦ - كمن هو خالد في النار ... [٤٧: ١٥].
٧ - أم من هو قانت آناء الليل ... [٣٩: ٩].
وإن لم تطل الصلة لم يجز حذف العائد المرفوع عند البصريين؛ كقوله تعالى:
١ - ومن هو كاذب ... [١١: ٩٣].
٢ - كمن هو أعمى ... [١٣: ١٩].
٣ - إلا من هو صال الجحيم ... [٣٧: ١٦٣].
٤ - إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار [٣٩: ٣].
٥ - إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب [٤٠: ٢٨].
والكوفيون لا يشترطون استطاتلة الصلة في الحذف، فجوزوا أن تكون (من) موصولة في قوله تعالى:
١ - فسيعلمون من أصحاب الصراط السوي [٢٠: ١٣٥].
معاني القرآن ٢: ١٩٧، البحر ٦: ٣٩٢.
٢ - فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا [٧٢: ٢٤].
ويجوز ذكره أيضا كقوله تعالى:
١ - ومن هو مستخف بالليل ... [١٣: ١٠].
٢ - أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت [١٣: ٣٣].
٣ - فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا [١٧: ٨٤].
٤ - فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا [١٩: ٧٥].
٥ - قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة [٢٨: ٧٨].
٦ - كمن هو خالد في النار ... [٤٧: ١٥].
٧ - أم من هو قانت آناء الليل ... [٣٩: ٩].
وإن لم تصل الصلة لم يجز حذف العائد المرفوع عند البصريين؛ كقوله تعالى:
١ - ومن هو كاذب ... [١١: ٩٣].
٢ - كمن هو أعمى ... [١٣: ١٩].
٣ - إلا من هو صال الجحيم ... [٣٧: ١٦٣].
٤ - إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار [٣٩: ٣].
٥ - إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب [٤٠: ٢٨].
والكوفيون لا يشترطون استطالة الصلة في الحذف، فجوزوا أن تكون (من) موصولة في قوله تعالى:
١ - فسيعلمون من أصحاب الصراط السوي [٢٠: ١٣٥].
معاني القرآن ٢: ١٩٧، البحر ٦: ٣٩٢.
٢ - سيعلمون غدا من الكذاب الأشر ... [٥٤: ٢٦].
следующие страницы →