Полный текст (6 999 стр.). Показаны 1541–1580 · переход к 1546.
стр. 1541
دراسة
صلة (مَنْ) الموصولة
في القرآن الكريم
جاءت صلة (من) جملة قسمية في آيتين؛ وفي هذا رد على ثعلب الذي منع وقوع جملة القسم صلة وخبرا. انظر اللامات: ١٧٤. المغني ٢: ٥٩.
وبتتبع صلات الأسماء الموصولة في القرآن نجد أن الجملة الفعلية هي أكثر أنواع الصلات في القرآن: فقد جاءت صلة لمن في آيات كثيرة جدًا وكان الفعل ماضيًا مثبتًا؛ ومضارعًا مثبتًا في الكثير منها.
جاء الفعل (ليس) في قوله تعالى: ﴿وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين﴾ [١٥: ٢٠].
وجاء الفعل المضارع منفيا بلا في: ١٠: ٣٥، ٤٠، ١٦: ١٧، ٢٠: ١٦، ٣٦: ٢١.
ومضارعا مجزومًا بلم في: ٥: ٤٤، ٤٥، ٤٧، ٨٩، ٤: ٢٥.
٢: ١٩٦، ٤٨: ١٣، ٤٩: ١١، ٤٠: ٧٨، ٥٨: ٤، ٧١: ٢٢.
وجاءت الصلة جملة شرطية في قوله تعالى:
١ - أنطعم من لو يشاء الله أطعمه ... [٣٦: ٤٧].
٢ - ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك. . .
٣ - ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك [٣: ٧٥].
العائد في جملة الشرط أو الجواب، وإن جئت بالضمير فيهما فأحسن شيء ابن يعيش: ٣: ١٥١.
وقد جاءت الصلة جمة اسمية وظرفا وجارا ومجرورا وقد بينت مواضع ذلك.
стр. 1542
عائد (منْ) الموصولة
١ - عائد (من) الموصولة إذا كان ضميرا متصلا منصوبًا حذفه في القرآن، كما كثر حذف هذا العائد في كل الأسماء الموصولة؛
لم يذكر العائد المتصل مع (من) إلا في هذه المواضع:
١ - فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف [٢: ٢٧٥].
٢ - ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك. . .
٣ - ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك [٣: ٧٥].
٤ - من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة [٥: ٦٠].
٥ - ليعلم الله من يخافه بالغيب ... [٥: ٩٤].
٦ - فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه [١١: ٣٩].
٧ - سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه [١١: ٩٣].
٨ - ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا [١٦: ٧٥].
٩ - أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه. . .
١٠ - كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ... [٢٨: ٦١].
١١ - أنطعم من لو يشاء الله أطعمه ... [٣٦: ٤٧].
١٢ - ومنهم من أخذته الصيحة ... [٢٩: ٤٠].
١٣ - واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا [٧١: ٢١].
стр. 1543
٢ - العائد إذا كان مجرورًا باسم غير وصف لم يجز حذفه في قوله تعالى:
١ - ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا [٢: ٢٠٤].
٢ - ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام [٢: ١٩٦].
٣ - أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ... [٦: ١٢٢].
٤ - معاذ الله أن تأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده [١٢: ٧٩].
٥ - قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب [١٣: ٤٣].
٦ - فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون [٧: ٨، ٢٣: ١٠٢].
٨ - ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا [١٨: ٢٨].
٩ - يدعو لمن ضره أقرب من نفعه [٢٢: ١٣].
١٠ - أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه [٣٩: ٢٢].
١١ - ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله [٦٥: ٧].
العائد هنا مجرور بالحرف وبالإضافة.
١٢ - فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية [١٠١: ٥].
١٣ - وأما من خفت موازينه فأمه هاوية [١٠١: ٨].
٣ - إذا كان عائد الموصول مجرورًا بحرف لم يحذف إلا إذا اتفق الجار للموصول وللعائد لفظا ومتعلقا. وقد ذكر في (من) لأنه لم يستجمع شروط الحذف في قوله تعالى:
١ - فمن عفى له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف [٢: ١٧٨].
стр. 1544
٢ - فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار [٦: ١٣٥].
٣ - احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول [١١: ٤٠]
٤ - وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين [١٥: ٢٠].
٥ - ومنهم من حقت عليه الضلالة ... [١٦: ٣٦].
٦ - يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن [٢٠: ١٠٩].
٧ - ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور [٢٤: ٤٠].
٨ - فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم [٢٣: ٢٧].
٩ - فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ... [٢٩: ٤٠].
١٠ - ومنهم من خسفنا به الأرض ... [٢٩: ٤٠].
١١ - ومن تكون له عاقبة الدار ... [٢٨: ٣٧].
١٢ - ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له [٣٤: ٢٣].
١٣ - أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا [٣٥: ٨].
١٤ - أفمن حق عليه كلمة العذاب ... [٣٩: ١٩].
١٥ - كمن زين له سوء عمله ... [٤٧: ١٤].
١٦ - إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب [٥٠: ٣٧].
١٧ - ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله [٦٥: ٧].
١٨ - لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن ... [٧٨: ٣٨].
٤ - عائد الموصول إذا كان مبتدأ يجوز حذفه إن كان خبره مفردا، واستطالت الصلة عند البصريين؛ كقوله تعالى:
١ - وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا [٢٥: ٤٢].
стр. 1545
٢ - فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا [٧٢: ٢٤].
ويجوز ذكره أيضًا كقوله تعالى:
١ - ومن هو مستخف بالليل ... [١٣: ١٠].
٢ - أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت [١٣: ٣٣].
٣ - فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا [١٧: ٨٤].
٤ - فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا [١٩: ٧٥].
٥ - قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة [٢٨: ٧٨].
٦ - كمن هو خالد في النار ... [٤٧: ١٥].
٧ - أم من هو قانت آناء الليل ... [٣٩: ٩].
وإن لم تطل الصلة لم يجز حذف العائد المرفوع عند البصريين؛ كقوله تعالى:
١ - ومن هو كاذب ... [١١: ٩٣].
٢ - كمن هو أعمى ... [١٣: ١٩].
٣ - إلا من هو صال الجحيم ... [٣٧: ١٦٣].
٤ - إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار [٣٩: ٣].
٥ - إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب [٤٠: ٢٨].
والكوفيون لا يشترطون استطاتلة الصلة في الحذف، فجوزوا أن تكون (من) موصولة في قوله تعالى:
١ - فسيعلمون من أصحاب الصراط السوي [٢٠: ١٣٥].
معاني القرآن ٢: ١٩٧، البحر ٦: ٣٩٢.
٢ - فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا [٧٢: ٢٤].
ويجوز ذكره أيضا كقوله تعالى:
١ - ومن هو مستخف بالليل ... [١٣: ١٠].
٢ - أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت [١٣: ٣٣].
٣ - فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا [١٧: ٨٤].
٤ - فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا [١٩: ٧٥].
٥ - قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة [٢٨: ٧٨].
٦ - كمن هو خالد في النار ... [٤٧: ١٥].
٧ - أم من هو قانت آناء الليل ... [٣٩: ٩].
وإن لم تصل الصلة لم يجز حذف العائد المرفوع عند البصريين؛ كقوله تعالى:
١ - ومن هو كاذب ... [١١: ٩٣].
٢ - كمن هو أعمى ... [١٣: ١٩].
٣ - إلا من هو صال الجحيم ... [٣٧: ١٦٣].
٤ - إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار [٣٩: ٣].
٥ - إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب [٤٠: ٢٨].
والكوفيون لا يشترطون استطالة الصلة في الحذف، فجوزوا أن تكون (من) موصولة في قوله تعالى:
١ - فسيعلمون من أصحاب الصراط السوي [٢٠: ١٣٥].
معاني القرآن ٢: ١٩٧، البحر ٦: ٣٩٢.
٢ - سيعلمون غدا من الكذاب الأشر ... [٥٤: ٢٦].
стр. 1546
وإذا كان المبتدأ خبره جملة أو ظرفا أو جارا ومجرورا امتنع حذفه؛ كقوله تعالى:
١ - ومن هو في ضلال مبين ... [٢٨: ٨٥].
٢ - ممن هو منها في شك ... [٣٤: ٢١].
٣ - من أضل ممن هو في شقاق بعيد ... [٤١: ٥٢].
٤ - فستعلمون من هو في ضلال مبين ... [٦٧: ٢٩].
جاء عائد (من) ضميرا متصلا مرفوعا في قوله تعالى:
١ - ومنهم من يستمعون إليك ... [١٠: ٤٢].
٢ - ومن الشياطين من يغوصون له ... [٢١: ٨١].
صلة (مَنْ) جملة فعلية فعلها ماض مثبت
٢: ١١١، ١٠٢، ٣٨، ٢: ١١٤، ٦٢، ٨١، ١١٢، ١٥٨، ١٨٢، ١٨٤، ١٨٥، ١٢٦، ٢: ١٣٠، ١٤٠، ١٧٧، ١٨٩، ٩٧، ٩٩، ٩٨، ١٩٤، ١٩٦، ١٩٧، ٢٠٣، ٢٤٩، ٢٧٥، ٢: ٢٥٣، ٢٣٢، ٢٤٩، ٢٣٣، ٣: ١٦٢، ٧٣، ٢٠، ٧٦، ٩٧، ٦١، ٨٢، ٩٤، ١٨٥، ٤: ٥٥، ٨٨، ١٠٧، ١١٤، ١٤٨، ٢٥، ٧٧، ٩٤، ١٢٥، ١٣٤، ٩٢، ٦، ٨٠، ٥: ٦٠، ١٠٥، ٧٥، ١٨، ٣٢، ٦٩، ٩٥، ٥: ٣، ١٢، ٣٩، ٤٥، ٩٤، ٦: ١٤، ٢١، ٩٣، ١٤٤، ١٥٧، ١٩، ١٢٢، ٥٤، ١٦٠، ١٠٤، ٦: ٤٨، ١٠٤، ١٤٥، ١٦٠، ٧: ٣٧، ٨٦، ١٨، ٨، ٣٥، ٩، ٨: ٤٢، ٧٠، ٦٤، ٩: ١٨، ١٩، ١٠٧، ١٠٩، ١٠: ٣٨، ٤٠، ٤٣، ١٠٨، ١١: ١٨، ١٣، ٣٦، ١١٩، ١٥٣، ١١٦، ٤٠، ١١٢، ١٧٠، ١٢: ٢٥، ٧٩، ٧٢، ١٠٨، ٧٥، ١٧: ٦١، ٧٠، ١٥، ١٨، ٦٣، ٧١، ١٥، ١٩، ٣٣، ٧٢، ١٨: ١١٠، ٢٩، ٥٨: ٢٢، ٥٩: ٩، ٦٥: ٢، ٦٧، ١٤، ٦٨، ٧، ٧٠: ١٧، ٧٤: ١١، ٨١: ٢٨، ٧٨: ٣٨، ٨٧: ١٤، ٨٨: ٢٣، ٩١: ٩، ١٠، ٩٨: ٨، ١٦: ٣٦، ٧٠، ٧٥، ١٢٥، ١٧: ٣، ٦٤، ٧٧، ١٨: ١٥، ٥٧، ٣٠، ١٩: ٢٩، ٨٧، ٤٨، ٦٠، ٧٥، ٢٠: ٤٨، ٤٧، ٦١، ٦٤، ٦٥، ٧٦، ١٠٩، ١١١،
стр. 1547
١٢٧، ٢٠: ٨٢، ٤، ١٠٠، ١٢٣، ١٢٥، ٢١: ٢٨، ٢٢: ٥، ١٦، ٤٠، ٦٠، ٤: ١٥، ٢٣: ٧، ١٠٢، ٢٤: ٢١، ٣٥، ٣٨، ٤١، ٤٣، ٤٥، ٦٢، ٤٠، ٥٢، ٥٥، ٢٥: ٤٣، ٥٧، ٧٠، ١١، ٦٢، ٧١، ٢٦: ٨٩، ٢١٥، ٢٧: ١١، ٨٧، ٨٩، ٩٢، ٤٠، ٩٠، ٢٨: ٥٠، ٢٦، ٣٧، ٦١، ٨٠، ٣٥، ٢٩: ٤٠، ٦٨: ٥، ٦، ٣٠: ٢٩، ٤٤، ٣١: ١٥، ١٢، ٢٣، ٣٢: ٢٢، ١٨، ٣٣: ٢٣، ٢١: ٥١، ٣٤: ٣٧، ٢٣، ٣٥: ٣٧، ٨، ١٠، ٣٩، ١٩، ٣٦: ١١، ٧٠، ٣٧: ١٠، ١١، ٣٨: ٨٥، ٦١، ٣٩: ٣٢، ٢٢، ٤١، ١٩، ٤٠: ٧٨، ٨، ٤٠، ٤١: ٣٣، ٤٦، ٤٢: ٤٠، ٤١، ٤٣: ٤٣، ٤٥، ٨٦، ٤٠، ٤٤: ٤٢، ٤٥: ٢٣، ١٥، ٤٧: ١٥، ١٤، ٤٨: ١٠، ٥٠: ٣٣، ٣٧، ٧٤: ٣٧، ٥١: ٩، ٣٥، ٥٣: ٢٩، ٣٠، ٥٤، ٣٥، ١٤، ٥٥: ٤٦، ٥٧: ١٠، ٦٠: ٦، ٦١: ٧، ٦٥، ٧، ٦٩: ١٩، ٢٥، ٧٠: ٣١، ٧١: ٢٨، ٧٢: ٢٧، ١٤، ٧٤: ٥٥، ٧٦: ٢٩، ٧٨: ٣٩، ٧٩، ٣٧، ٤٠، ٨٠: ٥، ٨، ١٢، ٨٤: ٧، ٨: ١٠، ٩٢: ٥، ٨، ١٠١: ٥، ٨
صلة (مَنْ) جملة فعلية فعلها مضارع مثبت
٢: ٨، ٣٠، ٢: ٩٠، ٨٥، ١٠٥، ١٤٢، ١٤٣، ١٥٤، ٢: ٢٠٠، ٢٠٣، ٢٠٤، ٢٠٧، ٢٤٧، ٢٦٩، ٢٧٢، ٢٨٤، ٢١٢، ٢١٣، ٢٦١، ٢٨٢، ٢٨٤، ٣: ١٣، ٢٦، ٣٧، ٧٣، ٧٤، ١٢٩، ١٧٩، ٣: ١٥٢، ١٩٩، ٤: ٧٢، ٤٩، ١٠٩، ٤٨، ٥: ١٨، ٤٠، ٥٤، ٩٤، ٦: ٢٥، ٨٨، ١١٧، ١٣٥، ١٣٨، ٧: ١٨١، ١٢٨، ١٥٥، ١٥٦، ١٦٧، ٩: ٤٩، ٩٨، ٩٩، ١٢٤، ١٥، ٢٧، ٤٩، ١٠: ٤٠، ٤٢، ٤٣، ٢٥، ٣٥، ٣٤، ١٠٧، ١١: ٣٩، ٩٣، ١٢: ٥٦، ٧٦، ١١٠، ١٣: ٣٦، ١٣، ٢٧، ٢٦، ١٤: ٤، ١١، ١٦: ٢، ٣٧، ٣٨، ٩٣، ٧٦، ١٧: ٦٧، ٣٠، ٢٠: ٤٠، ٣، ٢١: ٥٩، ٢٣: ٢٧، ٢١: ٨٢، ٢٢: ٣، ٨٠، ١١، ٢٧: ٨، ٦٢، ٦٣، ٨٣، ٢٨: ٨٢، ٣٧، ٢٩: ١٠، ٤٧، ٢١، ٦٢، ٢٧: ٨١، ٢٨: ٥٦، ٣١: ٦، ٢٠، ٣٠: ٥، ٢٩، ٤٠، ٤٨، ٥٣، ٣٧، ٣٣: ٢٣، ٥١، ٣٤: ١٢، ٢١، ٣٦، ٣٩، ٣٥: ٨، ٢٢، ٣٩: ٥٢، ٢٤، ٤٠: ٦٧، ١٣،
стр. 1548
١٥، ٤١: ٤٠، ٤٢: ٨، ١٣، ١٩، ٥٠، ٥٢، ١٢، ٤٩، ٤٣: ٣٣، ١٨، ٤٧: ١٦، ٣٨، ٤٨: ١٤، ٢٥، ٥٠، ٤٥، ٥٣: ٢٦، ٥٧: ٢١، ٢٥، ٢٩، ٥٩: ٦، ٦٢: ٤، ٦٧: ٢، ٢٢، ٦٨: ٤٤، ٧٤: ٣١، ٧٦: ٣١، ٧٩: ٤٥، ٢٦، ٣٦، ٨٧: ١٠.
مضارع منفي بلا: ١٠: ٣٥، ٤٠، ١٦: ١٧، ٢٠: ١٦، ٤٦: ٥.
صلة (من) جملة اسمية
٣٧: ١٦٣، ٤١: ٥٢، ١٧: ٨٤، ٢٨: ٧٨، ٨٥، ٣٤: ٢١، ٣٩: ٣، ٩، ٤٠: ٢٨، ٣٤، ٤٧: ١٥، ٦٧: ٢٠، ٦: ١٢٢، ١٣: ١٩، ١٠، ٣٣، ٤٣، ٢٢: ١٣، ١١: ٩٣.
محتملة للاستفهام: ١٩: ٧٥، ٢٥: ٤٢، ٦٧: ٢٩، ٧٢: ٢٤.
صلة (من) ظرف
٩: ١٠١، ١٠: ٩٢، ٧٣، ٢١: ٢٤، ١٩، ٢٦: ٢٥، ١١٨، ١١٩، ٢٧: ٨، ٤٧، ٦٣: ٧، ١١: ٤٨، ٧: ١٣١، ٦: ٩٢، ٩: ١٠١، ١٢٠، ١٣: ٤٣، ٣٣، ١٧: ١٠٣، ٢٣: ٢٨، ٢٥: ٦٥، ٤٠: ٧، ٦٧: ٢٨، ٦٩: ٩.
صلة (من) جار ومجرور
٣: ٨٣، ٥: ١٧، ١٠: ٦٦، ٩٩، ١١: ٩٣، ١٣: ١٥، ١٤: ٨، ١٧: ٥٥، ٤٤، ١٩، ٩٣، ٤٠، ٢١: ١٩، ٢٢: ٧، ١٨، ١٣، ٢٣: ٧١، ٧٤، ٢٤: ٤١، ٢٧: ٨، ٦٥، ٨٧، ٥٥: ٢٦، ٢٩، ٣٠: ٢٦، ٢٩: ٣٢، ٣٩: ١٩، ٦٨، ٣٤: ٢١، ٤٢: ٥، ٦٧: ١٦، ١٧، ٧٠: ١٤، ٧٢: ١٠، ٨: ٧٠.
стр. 1549
العائد ضمير مرفوع مستتر
فاعل في: ٢: ٨، ٢٦، ٣٠، ٨٥، ١١١، (اسم كان) ٢: ١٣٠، ١٤٠، ١٢٦، ١٤٣، ١٦٥، ١١٤، ١٧٧، ١٨٩، ٢٣٢، ٢: ١٠٢، ٢٠٠، ٢٠٣، ٢٤٩، ٢٥٣، ٢٦٩، ٢٧٢، ٢٨٤، ٢٠٣، ٢٣٣، ١٤٣، ١٥٨، ٦٢، ٨١، ٩٧، ٩٨، ١١٢، ٣٨، ١٥٨، ١٧٨، ١٨١، ١٨٢، ١٨٤، ١٨٥، ١٩٤، ١٩٦، ١٢٦، ١٨٥، ٢٠٣، ٢٧٥، ٢٠٧، ٣: ٩٩، ٩٧، ١٦٢، ٧٣، ١٥٢، ٢٠، ٧٦، ٦١١، ٨٢، ٩٤، ٤: ٥٥، ٧٢، ١٠٩، ١٠٧، ١١٤، ٢٥، ٧٧، ٩٤، ١٢٥، ٩٢، ١٣٤، ٦، ٨٠، ٥: ١٠٥، ٣٢، ٦٩، ١٢، ٣٩، ٤٥، ٨٩، ٩٤، ٤٤، ٤٧، ٩٥، ٦: ١٤، ٢٥، ٢١، ٩٣، ١٤٤، ١٥٧، ١١٧، ١٩، ١٢٢، ٤٨، ١٠٤، ٥٤، ١٦٠، ٧: ٣٧، ٨، ١٦٧، ١٨، ٩٥، ١٨، ٨: ٤٢، ٦٤، ٩: ٤٩، ٩٨، ٩٩، ١٢٤، ١٨، ٤٩، ١٩، ١٠٧، ١٠٩، ١٠: ٤٠، ٤٣، ٣٤، ٣٥، ٣٦، ١٠٨، ١١: ١٨، ٣٦، ١٠٣، ٤٠، ١١٢، ١٧، ٩٣، ١٢: ٢٥، ٧٢، ١٠٨، ١٣: ١٠، ٢٣، ١٩، ١٤: ١٤، ٣٦، ١٥: ١٨، ٤٢، ٦٣، ١٦: ٣٨، ١٢٥، ١٧، ٧٦، ٩٧، ١٠٦، ١٧: ١٥، ١٩، ٧٢، ١٨: ١٥، ٥٠، ٣٠، ٢٩، ١١٠، ١٩: ٢٩، ٦٣، ٨٧، ٦٠، ٧٥، ٢٠: ١٦، ٤٠، ٤٨، ٤٧، ٦١، ٦٤، ٦٥، ٧٦، ١١١، ١٢٧، ٣: ٨٢، ١٠٠، ١٢٣، ١٢٥، ٢١: ٥٩، ٢٨، ٢٢: ٣، ٨، ١١، ٦٠، ٤، ١٥، ٢٣: ٧، ٢٤: ٤٥، ٥٢، ٥٥، ٢٥: ٤٣، ٥٧، ٧٠، ١١، ٦٢، ٧١، ٢٦: ٨٩، ٢١٥، ٢٧: ١١، ٨١، ٦٠، ٦١، ٦٢، ٦٣، ٦٤، ٨٣، ٨٩، ٩٢، ٤٠، ٩٠، ٢٨: ٥٠، ٣٧، ٢٨: ٨٠، ٨٤، ٣٥، ٨٥، ٢٩: ١٠، ٦٨، ٥، ٦، ٤٧، ٣٠: ٤٠، ٥٣، ٤٤، ٣١: ٦، ٢٠، ١٥، ١٢، ٢٣، ٣٢: ١٨، ٣٣: ٢٣، ٢١، ٣٤: ١٢، ٢١، ٣٧، ٣٥: ٣٧، ١٠، ٣٩: ١٩، ٣٦: ١١، ٢١، ٧٠، ٣٧: ١٠، ٣٨: ٦١، ٣٩: ٣٢، ٨، ١٥، ٢٤، ٤٠، ٤١، ٤١: ٣٣، ٤٠، ٤٦، ٤٧: ١٦، ٤٢: ١٣، ٤٠: ٤١، ٤٣، ٤٣: ٨٦، ٣٣، ٤٠، ٤٥: ٢٣، ١٥، ٤٦: ٥، ٤٧: ٣٨، ١٤،
стр. 1550
٤٨: ١٠، ١٣، ٤٩: ١١، ٥٠: ٣٣، ٤٥، ٥١: ٣٥، ٥٣، ٥٣: ٢٩، ٣٢، ٣٠، ٥٤: ٣٥، ٥٥: ٤٦، ٦١: ٧، ٥٧: ١٠، ٢٥، ٥٨: ٢٢، ٤: ٥٩: ٩، ٦٠: ٦، ٦٥: ٢، ٦٧: ٢، ٢٢، ١٨: ٧، ٤٤، ٧٠: ١٧٠، ٣١، ٧١: ٢٨، ٧٢: ٢٧، ٧٢: ١٤، ٧٣، ١٩، ٧٤: ٣٧، ٧٤: ٥٥، ٧٦: ٢٩، ٧٨: ٣٩، ٧٩: ٤٠، ٧٩: ٤، ٤٠: ٢٦، ٣٧، ٣٦، ٨٠: ٨، ١٢، ٨١: ٢٨، ٨٧: ١٠، ١٤، ٨٨: ٢٣، ٩١: ٩، ١٠، ٩٢: ٥، ٨، ٩٨: ٨.
نائب فاعل في: ١٦: ٧٠، ١١٥، ٤: ١٤٨، ٥: ٣، ٦: ١٤٥، ٢: ١٥٤، ١٧٣، ٣: ١٨٥، ١٧: ٧١، ٣٣، ١٨: ٥٧، ٢٢: ٥، ٤٠، ٤٠: ٣٧، ٣٢: ٢٢، ٤١: ٤٠، ٤٧: ١٤، ٤٣، ١٨، ٥١: ٩، ٥٤: ١٤، ٦٩: ١٩، ٢٥، ٨٤: ٧، ١٠.
العائد على (من) ضمير منصوب محذوف
٢: ٩٠، ١٠٥، ١٤٢، ٢١٢، ٢١٣، ٢٥٣، ٢٤٧، ٢٦١، ٢٨٤، ٢٨٢، ٣: ١٣، ٢٦، ٢٧، ٣٧، ٧٣، ٧٤، ١٢٩، ١٧٩، ٤: ٤٩، ٨٨، ٤٨، ١١٦، ٥: ١٨، ٤٠، ٥٤، ٤٠، ٦: ٨٨، ١٣٨، ٧، ١٨١، ١٢٨، ١٥٥، ١٥٦، ٩: ١٥، ٢٧، ١٠: ٢٥، ٣٥، ٣٨، ١٠٧، ١١: ١٣، ٤٣، ١١٩، ١٦، ١٢: ٥٦، ٧٦، ١١٠، ١٣: ١٣، ٢٧، ٢٦، ١٤: ٤، ١١، ١٦: ٢، ٣٦، ٣٧، ٩٣، ١٧: ٣، ٦٤، ٦٧، ٧٧، ٣٠، ٦١، ٧٠، ١٩: ٥٨، ٢١: ٩، ٢٢: ١٦، ٢٤: ٣٥، ٣٨، ٤٣، ٦٢، ٢٧: ٨٧، ٢٨: ٢٦؛ ٥٦، ٨٣، ٢٩: ٤٠، ٢١، ٦٢، ٣٠: ٥، ٢٩، ٤٨، ٣٧، ٣٣: ٢٣، ٥١، ٣٤، ٣٦، ٣٩، ٥٢، ٣٥: ٢٨، ٢٢، ٣٧: ١١، ٣٩: ٦٨، ٤٠: ٧٨، ١٥، ٤٢: ٨، ١٣، ١٩، ٥٠، ٥٢، ٣٥: ٢٨، ٢٢، ٣٧: ١١، ٣٩: ٦٨، ٤٠: ٧٨، ١٥، ٤٢: ٨، ١٣، ١٩، ٥٠، ٥٢، ١٢، ٤٩، ٤٣: ٤٥، ٤٤: ٤٢، ٤٨: ١٤، ٢٥، ٥٣: ٢٦، ٥٧: ٢١، ٢٩، ٥٩: ٦، ٦٢: ٤، ٦٧: ١٤، ٧٤: ٣١، ١١، ٧٦: ٣١.
стр. 1551
دراسة
صلة بقية الأسماء الموصولة
في القرآن الكريم
الأسماء الموصولة سوى (ما) و (من) كثيرة في القرآن، تجاوزت مواضعها ١٤٦٠ موضع وذلك فيما أحصيت، كانت صلتها جملة فعلية، إلا في مواضع محدودة نشير إليها:
١ - جاءت صلة الأسماء الموصولة المختصة جملة اسمية في هذه المواضع: (الذي) ٢: ٦١، ٢٣٧، ٢٨٢، ٢: ٦١، ٥: ٨٨، ٢٠: ٩٨، ٢٥: ٦، ٢٧: ٤٠، ٧٦، ٣٣: ٣٢، ٣٤: ١، ٣٦: ٨٣، ٤١: ٣٤، ٤٢: ٥٣، ٤٣: ٥٢، ٨٥، ٥٩: ٢٣، ٦٠: ١١، ٦٧: ١، ٢٠، ٧٨: ٣، ٨٥: ٩، ٢٨: ١٩ (بالذي) ٢٦: ٧٩ (والذي).
(الذين) ٣: ٧، ٥: ٥٢، ٩: ١٢٥، ١١: ٢٧، ٢٣: ٢، ٥٧، ٢٧: ٥، ٤٣: ١٩، ٤٧: ٢٠، ٢٩، ٥١: ١١، ٥٢: ١٢، ٧٠: ٣، ٧٤: ٣١، ١٠٧، ١٠٧: ٥، ١٩: ٧٠ (بالذين) ٢٢: ٥٣ (للذين).
(والذين) ٧: ١٥٦، ٨: ٤٩، ١٠: ٧، ١٦: ١٠٠، ١٢٨، ٢٣: ٣، ٤، ٥، ٨، ٩: ٥٨، ٥٩، ٣٣: ١٢، ٧٠: ٢٤، ٢٧، ٣٢، ٣٣، ٣٤.
(التي) ٢: ٢٤، ١٢: ٢٣، ١٧: ٥٣، ٢١: ٥٢.
(بالتي) ٦: ١٥٢، ١٦: ١٢٥، ٢٣: ٩٦، ٢٩: ٤٦، ٤١: ٣٤.
(للتي) ١٧: ٩.
стр. 1552
٢ - وجاءت الصلة جارا ومجرورا في:
(الذي) ٢: ٢٢٨، ١٤: ٢، ٢٨: ١٥. (للذي) ٣: ٩٦.
(الذين) ٢: ١١٨، ١٨٣، ٢٥٣، ٢٨٦، ٤: ٢٣، ٢٦، ٦: ١٤٨، ١٠: ٣٩، ٩: ٦٩، ٧٠، ١٢: ١٠٩، ١٣: ٤٢، ١٤: ٩، ١٦: ٢٦، ٣٣، ٣٥، ٢٤: ٥٥، ٥٩، ٢٩: ٣، ٣٠: ٩، ٤٢، ٣١: ١١، ٣٤: ٤٥، ٣٥: ٢٥، ٤٤، ٣٩: ٢٥، ٦٥، ٤٠: ٣٩، ٨٢، ٤٢: ٣، ٤٧: ١٩، ٥١: ٥٢، ٥٨: ٥، ٥٩: ١٥، ٦٧: ١٨.
(بالذين) ٣٩: ٣٦. (كالذين) ٩: ٦٩.
(والذين) ٢: ٢١، ٣: ١١، ٨: ٥٢، ٥٤، ١٤: ٩، ٤٠: ٣١، ٤٤: ٣٧.
(التي) ٢٢: ٤٦. (اللاتي) ٤: ٢٣.
٣ - جاءت الصلة ظرفا في قوله تعالى:
١ - مصدق الذي بين يديه ... [٦: ٩٢].
٢ - ولكن تصديق الذي بين يديه [١٠: ٣٧، ١٢: ١١١].
٣ - لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه [٣٤: ٣١].
٤ - وطائفة من الذين معك ... [٧٣: ٢٠].
٥ - فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار [٤١: ٣٨]
٦ - فأنجيناه والذين معه في الفلك ... [٧: ٦٤].
٧ - فأنجيناه والذين معه برحمة منا ... [٧: ٧٢].
٨ - محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار [٤٨: ٢٩].
٩ - قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه [٦٠: ٤].
стр. 1553
عائد الموصول
ذكرنا في الحديث عن (ما) و (من) أن الكثير في عائد اسم الموصول المنصوب المتصل الحذف، وكذلك جاء الحذف كثيرا جدًا في بقية الأسماء الموصولة.
وفي كليات أبي البقاء ص ٣٣٥: «في بعض المعتبرات: لم يأت في القرآن إثبات العائد إلا في ثلاث آيات، وهي:
﴿كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس﴾ [٢: ٢٧٥]. ﴿كالذي استهوته الشياطين﴾ [٦: ٧١]. ﴿واتل عليهم نبأ الذي آتيناه﴾ [٥: ٢٧].
ولا نسلم لأبي البقاء هذا الحضر، فقد جاء ذكر العائد في آيات كثيرة هي:
١ - لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس [٢: ٢٧٥].
٢ - الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة [٧: ١٧٥].
٣ - واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها [٧: ١٧٥].
٤ - ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء [٢٢: ٢٥].
٥ - كالذي استهوته الشياطين ... [٦: ٧١].
٦ - الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته [٢: ١٢١].
٧ - الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم [٢: ١٤٦، ٦: ٢٠].
٨ - أولئك الذين لعنهم الله ... [٤: ٥٢].
٩ - إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا [٤: ٩٧].
стр. 1554
١٠ - أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم [٦: ٨٩].
١١ - الذين تتوفاهم الملائكة ... [١٦: ٢٨، ٣٢].
١٢ - الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون [٢٨: ٥٢].
١٣ - أولئك الذين هداهم الله ... [٣٩: ١٨].
١٤ - فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به [٢٩: ٤٧].
١٥ - والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق [٦: ١١٤].
١٦ - والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق [٦: ١١٤]
١٦ - والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك [١٣: ٣٦].
١٧ - أولئك الذين لعنهم الله ... [٤٧: ٢٣].
١٨ - وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون [٤٣: ٧٢].
١٩ - وفيها ما تشتهيه الأنفس ... [٤٣: ٧٢].
٢٠ - وإن كلا لما ليوفيهم ربك أعمالهم [١١: ١١١].
بتخفيف (لما).
أضف إلى ذلك ما ذكرناه مع (من) في ص ١٥٧ = ١٣ موضعا، وما سنذكره في الجملة الشرطية.
(الذي) ٢: ٢٥، ٤: ٨١، ١٣٦، ٦: ٣٣، ١٢٨، ٧: ٥٣، ٩: ١١٠، ١٠: ٤٦، ١٣: ٣٠، ٤٠، ١٧: ٦٢، ٧٣، ٢١: ١٠٣، ٢٤: ٣٣، ٥٥، ٢٥: ٤١، ٢٧: ٧٢، ٢٩: ٧، ٣٠: ٣١، ٣٥: ٣٧، ٣٩: ٣٥، ٤٠: ٢٨، ٧٧، ٤١: ٢٣، ٢٧، ٤٣: ٤٢، ٨٢، ٤٦: ١٦، ٥١: ٦٠، ٥٦: ٦٨، ٦٤: ٨، ٧٠: ٤٢، ٤٤.
(بالذي) ١٧: ٨٦، ٣: ١٨٣ (وبالذي).
(والذي) ٣٥: ٣١، ٤٢: ١٣.
стр. 1555
(الذين) ٢: ١٤٣، ٦: ٢٢، ٥٦، ٩٠، ١٠٨، ٧: ١٩٤، ٩: ١، ١٠: ١٠٤، ١٦: ٨٨، ١٧: ٥٦، ٥٧، ١٨: ٥٢، ٢٢: ٧٣، ٢٨: ٧٤، ١٩: ١٧، ٣٥: ٤٠، ٤٠: ٦٦، ٤٣: ٨٦ (للذين) ١١: ٣١.
(والذين) ٤: ٣٣، ٧: ١٩٧، ١٣: ١٤، ١٦: ٢٠، ٣٥: ١٣، ٤٠: ٢٠.
(التي) ٤: ٥، ٥: ٢١، ٦: ١٥١، ١٧: ٣٣، ٢٥: ٦٨، ٧: ٣٢، ١١: ١٠١، ١٣: ٣٥، ٦٠، ١٩: ٦١، ٦٣، ٢٥: ١٥، ٢٦: ١٩، ٣٦: ٦٣، ٤٠: ٨، ٤١: ٣٠، ٤٧: ١٥، ٥٦: ٧١.
الصلة جملة شرطية
إن كانت الصلة جملة شرطية فالعائد يكون في جملة الشرط أو في جملة الجواب أو فيهما، والكثير في القرآن كان الرابط فيهما.
في ابن يعيش ٣: ١٥١: «فأنت بالخيار في إلحاق العائد: إن شئت أتيت به في الجملة الأولى، نحو: جاء الذي إن تأته يأتك عمرو، فالعائد الهاء في (تأته)، وإن شئت أتيت به في الجملة الثانية؛ نحو قولك: جاء الذي إن تكرم زيدا يشكرك، فالعائد الضمير في (يشكرك). فإن جئت بالضمير فيهما فأحسن شيء».
جاء الضمير في جملتي الشرط والجزاء في قوله تعالى:
١ - تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك [٢٥: ١٠].
٢ - الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله [٢: ١٦٥].
٣ - وليخش الذين لو تركوا ما خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم [٤: ٩].
٤ - ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه [٩: ٩٢].
٥ - الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة [٢٢: ٤١].
٦ - الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا ... [٣٢: ١٥].
стр. 1556
٧ - الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون [٨٣: ٢].
٨ - والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله [٣: ١٣٥].
٩ - والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا [٢٥: ٦٧].
١٠ - والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما [٢٥: ٧٣].
١١ - والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون [٤٢: ٣٩].
١٢ - ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك. . .
١٣ - ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك [٣: ٧٥].
وجاء العائد في جملة الجواب في قوله تعالى:
١ - إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم [٨: ٢].
٢ - الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ... [٢٢: ٣٥].
٣ - أنطعم من لو يشاء الله أطعمه ... [٣٦: ٤٧].
العائد المرفوع
العائد إذا كان فاعلاً أو نائب فاعل لم يجز حذفه وكذلك جاء في القرآن.
وقرأ ابن السميفع ﴿مثلهم كمثل الذي استوقد نارا﴾ [٢: ١٧].
قال أبو حيان في البحر ١: ٧٧: «وهي قراءة مشكلة». وخرجها على التوهم. . .
أما إذا كان العائد مبتدأ فيجوز حذفه إن كان خبره مفردا وطالت الصلة، كقوله تعالى: ﴿وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله﴾ [٤٣: ٨٣].
(إله) بمعنى معبود، ويتعلق به الجار والمجرور، والعائد على الموصول محذوف، تقديره: هو إله، لا يجوز تقدير (إله) مبتدأ مخبرًا عنه بالجار والمجرور. أو فاعلاً له، لأن الصلة حينئذ تكون خالية من العائد.
ولا يجوز أن يكون (وفي الأرض إله) مبتدأ وخبرًا، لئلا يلزم فساد المعنى إن استؤنف، وخلو الصلة من العائد إن عطف.
стр. 1557
البحر ٨: ٢٩، العكبري ٢: ١٢٠، المغني ٢: ٧٤ - ٧٥.
فإن كان خبر المبتدأ غير مفرد لم يجز حذف عائد الموصول، لأن ما بقى يصلح أن يكون صلة، فلا يكون في الكلام دليل على المحذوف.
جاء خبر المبتدأ جملة فعلية وبقى العائد في قوله تعالى:
١ - والذي هو يطعمني ويسقين ... [٢٦: ٧٩].
٢ - الذي هم في خوض يلعبون ... [٥٢: ١٢].
٣ - والذين هم بآياتنا يؤمنون ... [٧: ١٥٦].
٤ - والذين هم على صلواتهم يحافظون [٢٣: ٩].
٥ - والذين هم بآيات ربهم يؤمنون ... [٢٣: ٥٨].
٦ - والذين هم بربهم لا يشركون ... [٢٣: ٥٩].
٧ - والذين هم على صلاتهم يحافظون ... [٧٠: ٣٤].
ولم يحذف العائد لعدم استطالة الصلة في قوله تعالى:
١ - أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير [٢: ٦١].
٢ - أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ... [٤٣: ٥٢].
٣ - ما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا [١١: ٢٧].
٤ - والذين هم على صلواتهم يحافظون [٢٣: ٥٨].
٥ - والذين هم بآيات ربهم يؤمنون ... [٢٣: ٥٨].
٦ - والذين هم بربهم لا يشركون ... [٢٣: ٥٩].
٧ - والذين هم على صلاتهم يحافظون ... [٧٠: ٣٤].
ولم يحذف العائد لعدم استطالة الصلة في قوله تعالى:
١ - أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير [٢: ٦١].
٢ - أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ... [٤٣: ٥٢].
٣ - ما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا ... [١١: ٢٧].
٤ - وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا [٤٣: ١٩].
٥ - والذين هم محسنون ... [١٦: ١٢٨].
٦ - يقولوا التي هي أحسن ... [١٧: ٥٣].
٧ - ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن [٦: ١٥٢].
٨ - وجادلهم بالتي هي أحسن ... [١٦: ١٢٥].
٩ - ادفع بالتي هي أحسن السيئة ... [٢٣: ٩٦].
стр. 1558
١٠ - ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن [٢٩: ٤٦].
١١ - ادفع بالتي هي أحسن ... [٤١: ٣٤].
١٢ - إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم [١٧: ٩].
قرئ في الشواذ: ﴿تماما على الذي أحسن﴾ [٦: ١٥٤]. بالرفع. البحر ٤: ٢٥٥.
وذكر العائد ولم يحذف لأنه ليس مبتدأ في قوله تعالى:
١ - إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو ... [٢٠: ٩٨].
٢ - هو الله الذي لا إله إلا هو ... [٥٩: ٢٣].
وحذف العائد المرفوع مع استكمال الشروط جائز، وقد ذكر في قوله تعالى:
١ - أم من هذا الذي هو جند لكم ... [٦٧: ٢٠].
٢ - فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما [٢٨: ١٩].
٣ - الذين هم في صلاتهم خاشعون ... [٢٣: ٢].
٤ - الذين هم في غمرة ساهون ... [٥١: ١١].
٥ - الذين هم على صلاتهم دائمون ... [٧٠: ٢٣].
٦ - إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون [٢٣: ٥٧].
٧ - الذين هم عن صلاتهم ساهون ... [١٠٧: ٥].
٨ - نحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا [١٩: ٧٠].
٩ - والذين هم عن آياتنا غافلون ... [١٠: ٧].
١٠ - والذين هم به مشركون ... [١٦: ١٠٠].
١١ - والذين هم عن اللغو معرضون ... [٢٣: ٤].
١٢ - والذين هم للزكاة فاعلون ... [٢٣: ٤].
١٣ - والذين هم لفروجهم حافظون ... [٢٣: ٥، ٧٠: ٤].
١٤ - والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون [٢٣: ٨، ٧٠: ٣٢].
١٥ - والذين هم بشهاداتهم قائمون ... [٧٠: ٣٣].
стр. 1559
العائد المجرور
العائد المجرور بالإضافة لا يحذف، وكذلك جاء في القرآن. والعائد المجرور بالوصف يجوز حذفه إن كان الوصف غير ماض، كقوله تعالى: ﴿فأقض ما أنت قاض﴾ [٢: ٧٢].
والعائد المجرور بالحرف لا يحذف إلا إذا اتفق الجار للعائد والجار للموصول لفظًا ومعنى ومتعلقا كقوله تعالى: ﴿ويشرب مما تشربون﴾ [٢٣: ٣٣].
وفي بعض الآيات حذف العائد المجرور بالحرف من غير أن يستوفي الشروط:
١ - ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا [٤٢: ٢٣].
في البحر ٧: ٥١٥ - ٥١٦: «والعائد على الموصول محذوف، أي يبشر الله به عباده. وقال الزمخشري: أو ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده.
ولا يظهر هذا الوجه إذ لم يتقدم في هذه السورة لفظ البشرى ولا ما يدل عليها من تبشير أو شبهه. ومن النحويين من جعل (الذي) مصدرية». وفي البيان ٢: ٣٤٧: «تقديره: ذلك الذي يبشر الله به عباده، فحذف الباء. ثم حذف الهاء تخفيفًا». العكبري ٢: ١١٧، المغني ٢: ١٢٨، ١٣٧.
٢ - اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم [٢: ٤٠].
في العكبري ١: ١٩: «الأصل: أنعمت بها، ليكون الضمير عائدًا على الموصول، فحذف حرف الجر، فصار (أنعمتها) ثم حذف الضمير، كما حذف في قوله (أهذا الذي بعث الله رسولاً)».
وفي البحر ١: ١٧٤: «والعائد محذوف التقدير: أنعمتها عليكم».
٣ - أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي [٢٧: ١٩، ٤٦: ١٥].
وانظر ما تقدم في (ما) و (من).
стр. 1560
خاتمة
١ - جاء الفصل بين أبعاض الصلة بمعمول الصلة في قوله تعالى:
﴿والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر﴾ [٤: ٣٨]. البحر ٣: ٢٤٨.
٢ - يوصل الموصول بالجملة القسمية ﴿وإن منكم لمن ليبطئن﴾ [٤: ٧٢].
﴿وإن كلا لما ليوفينهم﴾ [١٢: ١١١]. البحر ٣: ٢٩١، الرضي ٢: ٣٥.
٣ - لم تأت صلة في القرآن من مادة (الصبر) إلا بصيغة الماضي، إذ هو شرط في حصول التكاليف وإيقاعها، البحر ٥: ٣٨٦.
٤ - لا يتقدم ما ليس من الصلة على الصلة، ولا على ما هو منها. تعليق المقتضب ١: ١٤، ٢٣، ولا يفرق بين الموصول والصلة. المقتضب ٣: ١٩٣.
٥ - لا يدخل شيء من صلة موصول في صلة موصول آخر. تعليق المقتضب ١: ١٨، ٢٠.
٦ - لا يدخل في الصلة ما ليس منها، ولا يخرج عنها ما هو منها: تعليق المقتضب ١: ١٣.
٧ - تابع ما في الصلة من الوصف والتوكيد والعطف والبدل من الصلة. المقتضب ٣: ١٩٣، ١٩٨، وتعليق ١: ١٣، ٢٣.
٨ - لا يجوز أن تتقدم الصلة ولا بعضها على الموصول. المقتضب ٣: ١٩٧. ١١٨، تعليق ١: ١٣، ٢٣، ١٦، ١٨.
٩ - يجوز أن يتقدم بعض أجزاء الصلة على بعض، ويتأخر بعضها عن بعض. تعليق المقتضب ١: ١٣، ٢٣.
١٠ - يجوز الفصل بين الصلة والموصول بالنداء. المقتضب ٢: ٢٩٦.
١١ - صرح سيبويه بأن الغايات المبنية لا تقع خبرا للمبتدأ. قال في ٢: ٤٤:
стр. 1561
«ويدلك على أن (قبل) و (بعد) غير متمكنين أنه لا يكون فيهما مفردين ما يكون فيهما مضافين. لا تقول: (قبل) وأنت تريد أن تبني عليها كلاما، ولا تقول: هذا قبل، كما تقول: هذا قبل العتمة».
وقال ابن هشام في المغني ٢: ١٣: «الغايات لا تقع أخبارًا، ولا صلات ولا صفات، ولا أحوالاً، نص على ذلك سيبويه وجماعة من المحققين. ويشكل عليهم ﴿كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين﴾ [٣٠: ٤٢]».
وفي الشمني ٢: ٨٦: «بل الصلة هي (كان أكثرهم مشركين) و (من قبل) ظرف لغو متعلق بخبر (كان).
وفي البحر ٥: ٣٣٦: «الظروف التي غايات إذا بنيت لا تقع أخبارًا للمبتدأ جرت أو لم تجر. تقول: يوم السبت يوم مبارك والسفر بعده. ولا يجوز: والسفر بعد، وعمرو زيد خلفه، ولا يقال: وعمرو زيد خلف، النهر ص ٣٣٤، العكبري ٢: ٣٠. أجاز الفراء في قوله تعالى: ﴿ومن قبل ما فرطتم في يوسف﴾ [١٢: ٨٠].
أن تكون (ما) مصدرية، والمصدر المؤول مبتدأ خبره (من قبل) معاني القرآن ٢: ٥٣. وتبعه الزمخشري. الكشاف ٢: ٢٧٠».
стр. 1562
دراسة
(من) الشرطية
في القرآن الكريم
١ - جاءت جملة الشرط (لمن) الشرطية فعلها ماض هو لفظ (كان) في قوله تعالى:
١ - من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم [١١: ١٥].
٢ - من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه [٤٢: ٢٠].
٣ - ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها [٤٢: ٢٠].
ويرى الفراء أن (كان) زائدة. معاني القرآن ٢: ٥ - ٦. البحر ٥: ٢٠٩، ٢١٠، ٧: ٥١٤.
٢ - وجاء الشرط والجواب مضارعا مجزومًا في هذه المواضع:
(من) ٤: ٨٥، ١٢٣، ٦: ٣٩، ٣٣، ٣٠.
(فمن) ٦: ١٢٥، ١٩: ٧، ٧٢: ٩.
(ومن) ٣، ١٤٥، ١٦١، ٤: ١٣، ١٤، ٥٤، ٨٥، ١٠٠، ١١٠، ١١٥، ٦: ٣٩، ٢٢: ٢٥، ٢٥: ١٩، ٦٨، ٣٣: ٣١، ٣٤: ١٢، ٣٦: ٦٨، ٤٢: ٢٣، ٤٣: ٣٦، ٤٨: ١٧، ٦٤: ٩، ١١، ٦٥: ٢، ٤، ٥، ١١، ٧٢: ١٧، ٩٩: ٨.
وسبق مضارع الجزاء فإنما في ٤: ١١١، ٤٧: ٣٨.
و (فكأنما) في ٢٢: ٣١.
٣ - شرط (من) مضارع مجزوم، والجواب مقترن بالسين في قوله تعالى:
ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا [٤: ١٧٢].
واقترن الجواب بسوف في ٥: ٥٤، ٤: ٣٠، ٧٤، ١١٤.
واقترن الجواب بقد في هذه المواضع:
стр. 1563
(من) في: ٢: ١٩٣، ٤: ٨٠، ٥: ٧٢، ٦: ٢١٦ (فمن) في: ٢: ٢٥٦.
(ومن) في: ٢: ١٠٨، ٢٣١، ٢٦٩، ٣: ١٠١، ٤: ١٨، ١٠٠، ١١٢، ١١٦، ١١٩، ١٣٦، ٥: ٥، ٨: ١٦، ٢٠: ٨١، ٣١: ٢٢، ٣٣: ٣٦، ٧١، ٤٠: ٩، ٦٠: ١، ٦٥: ١.
واقترن الجواب بلن في هذه المواضع:
(ومن) ٣: ٨٥، ١٤٤، ٤: ٥٢، ٨٨، ١٤٣، ٥: ٤١، ١٧: ٩٧، ١٨: ١٧.
وبلا النافية مع الفاء (فلا) في: ٢٠: ١١٢، ٧٢: ١٣.
وبلا الناهية في قراءة ابن كثير (فلا يخف) من قوله تعالى: ﴿ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما﴾ [٢٠: ١١٢].
النشر ٢: ٣٢٢، الإتحاف: ٣٠٧.
واقترن الجواب بليس في: ٣: ٢٨، ٤٦: ٣٤.
وبساء في: ٤: ٣٨.
وكان الجواب جملة اسمية في هذه المواضع:
(من) في: ٧: ١١٨، ١٨٦، ١٢: ٩٠، ١٨: ١٧، ٢٠: ٧١.
(فمن) في: ٥: ١١٥، ٢١: ٩٤.
(ومن) في: ٢: ١٢١، ٢١٧، ٢٢٩، ٢٨٣، ٣: ١٩، ٤: ٦٩، ٩٢، ٩٣، ١٢٤، ٥: ٥١، ٥٦، ٧: ١٧٨، ٨: ١٣، ٤٩، ٢٣، ٦٣ (المبتدأ مصدر مؤول حذف خبره) ١١: ١٧، ١٣: ١٧، ١٣: ٣٣، ١٧: ٩٧، ٢٠: ٧٥، ٢١: ٢٩، ٢٢: ١٨، ٣٠، ٣٢، ٢٣: ١١٧ (مصدره بإنما) ٢٤: ٢١، ٣٣، ٣٩: ٢٣، ٣٦، ٣٧، ٤٠: ٣٣، ٤٢: ٤٤، ٤٦، ٥٧: ٢٤، ٥٩: ٩، ٦٠: ٦، ٩، ٦٣: ٩، ٦٤: ١٦، ٦٥: ٣، ٧٢: ٢٣.
مواقع إعراب (مَنْ) الشرطية
لم تخرج (من) الشرطية في إعرابها عن موقعين: مبتدأ وهو أكثر أحوالها ومفعول به، وجاءت في آية تحتمل أن تكون مبتدأ ومنصوبة على الاشتغال.
стр. 1564
جاءت مفعولاً به في: (من) ٣: ١٩٢، ٧: ١٧٨، ١٨٦، ١٨: ١٧.
(ومن) في: ٢: ٢٦٩، ٤: ٥٢، ٨٨، ١٤٣، ٧: ١٧٨، ١٣: ٣٣، ١٧: ٩٧، ١٨: ١٧، ٢٢: ١٨، ٣٩: ٢٣، ٣٦، ٣٧، ٤٠: ٢٣، ٤٢: ٤٤، ٤٦.
والآية التي تحتمل الابتداء والنصب على الاشتغال هي قوله تعالى:
﴿من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه﴾ [٦: ١٦].
في البحر ٤: ٨٦ - ٨٧: «قرأ حمزة وأبو بكر والكسائي (مَن يَّصْرِفْ) مبنيًا للفاعل. فمن معفول مقدم، والضمير في (يصرف عائد على الله. وفي (عنه) عائد على العذاب، والضمير المستكن في (رحمه) عائد على الرب، أي أي شخص يصرف الله عنه العذاب فقد ﵀ الرحمة العظمى. ويجوز أن يعرف (من) مبتدأ، والضمير في (عنه) عائد عليه، ومفعول (يصرف) محذوف اختصارًا. التقدير: أي شخص يصرف الله العذاب عنه فقد رحمه». النشر: ٢: ٢٥٧، الإتحاف: ٢٠٦.
أما بقية مواضع (من) الشرطية فهي فيها مبتدأ لا تحتمل غير ذلك.
(مَنْ) المحتملة للشرطية والموصولة
في آيات كثيرة تحتمل (من) أن تكون اسم شرط، وأن تكون اسما موصولا ضمن معنى الشرط، وذلك إن وقع بعدها الفعل الماضي لفظًا، أو المضارع المجزوم بلم.
وشرط أبو حيان أن يكون الفعل الماضي مستقبل المعنى، فإن كان ماضي اللفظ والمعنى تعينت (من) أن تكون اسم موصول: كقوله تعالى: ﴿ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق﴾ [٢: ١٠٢].
في البحر ١: ٣٣٤: «وأرى أن المانع من ذلك أن الفعل الذي يلي (من) هو ماض لفظًا ومعنى؛ لأن الاشتراء قد وقع، وجعله شرطًا لا يصح، لأن فعل الشرط إذا كان ماضيًا لفظًا فلا بد أن يكون مستقبلاً في المعنى».
стр. 1565
وقد جعلها الفراء شرطية قال: «(من) في موضع رفع وهي جزاء». معاني القرآن.
وجوز الأمرين كمال الدين الأنباري. البيان ١: ١١٥، والعكبري ١: ٣١.
احتملت (من) أن تكون موصولة وشرطية وجوابها طلبي؛ كقوله تعالى:
١ - فمن شهد منكم الشهر فليصمه ... [٢: ١٨٥].
جوز العكبري الأمرين ١: ٤٦، رجح أبو حيان الشرطية. البحر ٢: ١.
٢ - فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ... [٣: ٦١].
جوز أبو حيان الأمرين. البحر ٢: ٤٧٩. شرطية عند العكبري ١: ٧٧.
٣ - قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا [١٩: ٧٥].
جوزهما أبو حيان. البحر ٦: ٢١٢. شرطية عند العكبري ٢: ٦١.
٤ - من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء [٢٢: ١٥].
جوز السمين الأمرين. الجمل ٣: ١٥٨، شرطية عند العكبري ٢: ٦١.
٤ - من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء [٢٢: ١٥].
جوز السمين الأمرين. الجمل ٣: ١٥٨، شرطية عند العكبري ٢: ٧٤.
٥ - قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار [٣٨: ٦١].
شرطية عند العكبري ٢: ١١١.
٦ - وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر [١٨: ٢٩].
٧ - فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا [١٨: ١١٠].
احتملت (من) أن تكون اسم شرط موصول بعد (إلا) الاستثنائية. ويكون الاستثناء منقطعا إذا كانت (من) شرطية أو مبتدأ كقوله تعالى:
١ - فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ... [٧٢: ٢٦ - ٢٧].
العكبري ٢: ١٤٣، البحر ٨: ٣٥٥، البيان ٢: ٤٦٨.
стр. 1566
٢ - فسوف يلقون غيا إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة [١٩: ٥٩ - ٦٠].
البحر ٦: ٢٠١.
احتملت (من) الأمرين مع حذف الجواب وذكر دليله؛ كقوله تعالى:
١ - من كان يريد الثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة [٤: ١٣٤]
الكشاف ١: ٣٠٣، البحر ٣: ٣٦٨ (شرطية).
٢ - من كان يريد العزة فلله العزة جميعا [٣٥: ١٠].
شرطية. البحر ٧: ٣٠٣.
٣ - من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت [٢٩: ٥].
جوز السمين الشرطية والموصولة. الجمل ٣: ٣٦٦ شرطية. الكشاف ٣: ١٨٣، البحر ٧: ١٤١، العكبري ٢: ٩٤.
٤ - ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليهم [٢: ١٥٨].
شرطية أو موصولة. العكبري ١: ٣٩، البحر ١: ٤٥٨، البيان ١: ١٢٩ - ١٣٠.
٥ - فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم [٦: ٤٥].
شرطية. الجمل ٢: ١٠٢.
٦ - قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله [٢: ٩٧].
شرطية. الكشاف ١: ٨٤، العكبري ١: ٣٠، ألبحر ١: ٣١٩، البيان ١: ١١١.
٧ - من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين [٢: ٩٨].
شرطية، البحر ١: ٣٢٢.
٨ - كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم ... [٦: ٥٤].
(من) شرطية أو موصولة، البيان ١: ٣٢٢، العكبري ١: ١٣٧، البحر ٤: ١٤١.
стр. 1567
احتملت (من) الشرطية والموصولة، ولم يذكر الجواب ولا ما يحل محله، كقوله تعالى:
١ - من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ... [١٦: ١٠٦].
(من كفر) شرطية أو موصولة: الكشاف ٢: ٣٤٥، العكبري ٢: ٤٥.
البحر ٥: ٥٣٨ - ٥٤٠ (ولكن من شرح) شرطية عند أبي حيان.
٢ - هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ من خشى الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ... [٥٠: ٣٢ - ٣٣].
(من) شرطية أو موصولة، والجواب محذوف أي فيقال. البحر ٨: ١٢٧. اقتصر الأنباري والعكبري على الموصولة، البيان ٢: ٣٨٧، العكبري ٢: ١٢٧.
٣ - أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار [٣٩: ١٩].
(من) من (أفمن) موصولة حذف خبرها، فالكلام جملتان.
وقيل: شرطية، فاجتمع الاستفهام والشرط.
البحر ٧: ٤٢١، العكبري ٢: ٢١٢، الكشاف ٣: ٣٤٣، معاني القرآن ٢: ٤١٨.
٤ - أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء [٣٥: ٨].
إن قدر المحذوف: كمن هداه الله تعينت (من) للموصولة، وإن قدر: ذهبت نفسك عليهم حسرة احتملت (من) الشرطية والموصولة. المغني ٢: ١٤٤، الدماميني ١: ٢٤.
في الآيات التي تحتمل فيها (من) أن تكون اسم شرط واسم موصول نرى المعربين والمفسرين يقتصرون في الغالب على ذكر أحد الوجهين: الشرطية أو الموصولة، وأضرب مثلا لذلك بمواقف الزمخشري والعكبري وأبي حيان.
الزمخشري
اقتصر على ذكر الشرطية في هذه المواضع:
стр. 1568
١ - بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين [٣: ٧٦].
الكشاف ١: ١٩٧، جوز أبو حيان الأمرين مع ترجيح الشرطية، البحر ٢: ٥٠١.
٢ - من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة [٤: ١٣٤].
الكشاف ١: ٣٠٣، رجح الشرطية أبو حيان ٢: ٣٦٨.
٣ - من وجد في رحله فهو جزاؤه ... [١٢: ٧٥].
الكشاف ٢: ٢٦٨، وافقه العكبري ٢: ٣٠ جوزهما أبو حيان، البحر ٥: ٣٣١.
٤ - فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون [٢: ٣٨].
الكشاف ١: ٦٤، وافقه العكبري ١: ١٨، جوز الأمرين أبو حيان. البحر ١: ١٦٨ - ١٦٩.
٥ - فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها [٦: ١٠٤].
الكشاف ٢: ٣٣ جوز الأمرين العكبري ١: ١٤٣.
٦ - لمن اتبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين [٧: ١٨].
الكشاف ٢: ٥٦ رجح الشرطية أبو حيان. البحر ٤: ٢٧٧.
اقتصر الزمخشري على ذكر الموصولة في قوله تعالى:
١ - من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم [٢: ٦٢].
الكشاف ١: ٧٣ جوزهما العكبري ١: ٢٢ - ٢٣، وأبو حيان، البحر ١: ٢٤١.
٢ - إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ... [٥: ٦٩].
الكشاف ١: ٣٥٤.
وجوز الزمخشري الشرطية والموصولة في قوله تعالى:
من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [١٦: ١٠٦].
الكشاف ٢: ٣٤٥، وافقه العكبري ٢: ٤٥، وأبو حيان. البحر ٥: ٥٣٨ - ٥٤٠.
стр. 1569
أبو البقاء العكبري
اقتصر في إعرابه على الشرطية في هذه المواضع:
١ - قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله [٢: ٩٧].
العكبري ١: ٣٠.
٢ - بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين [٣: ٧٦].
العكبري ١: ٧٩ جوزهما أبو حيان. البحر ٢: ٥٠١.
٣ - من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا [٥: ٣٢].
العكبري ١: ١٢٠.
٤ - من وجد في رحله فهو جزاؤه ... [١٢: ٧٥].
العكبري ٢: ٣٠، جوزهما أبو حيان. البحر ٥: ٣٣١.
٥ - من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء [١٧: ١٨].
العكبري ٢: ٤٧.
٦ - قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا [١٩: ٧٥].
العكبري ٢: ٦١. جوزهما أبو حيان. البحر ٦: ٢١٢.
٧ - من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء [٢٢: ١٥].
العكبري ٢: ٧٤. جوزهما السمين. الجمل ٣: ١٥٨.
٨ - فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ... [٢: ٣٨].
العكبري ١: ١٨. جوزهما أبو حيان. البحر ١: ١٦٨ - ١٦٩.
٩ - فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ... [٣: ٦١].
العكبري ١: ٧٧، جوزهما أبو حيان. البحر ٢: ٤٧٩.
١٠ - فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم [٥: ٣].
العكبري ١: ١١٦.
١١ - فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم [١٤: ٣٦].
стр. 1570
العكبري ٢: ٣٧.
١٢ - ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك [٣٣: ٥١].
العكبري ٢: ١٠٠ - ١٠١، جوزهما الجمل ٣: ٤٤٤.
اقتصر العكبري على ذكر الموصولة في إعرابه في قوله تعالى:
١ - قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار [٣٨: ٦١].
العكبري ٢: ١١١.
٢ - ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغى عليه لينصرنه الله [٢٢: ٦٠].
جوز العكبري في إعرابه الأمرين: الشرطية والموصولة في قوله تعالى:
١ - من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم [٢: ٦٢].
العكبري ١: ٢٢ - ٢٣، معه أبو حيان. البحر ١: ٢٤١، موصولة عند الزمخشري. الكشاف ١: ٧٣.
٢ - بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار [٢: ٨١].
العكبري ١: ٢٦، البحر ١: ٢٧٩.
٣ - من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم [٦: ٥٤].
العكبري ١: ١٢٧، معه أبو حيان. البحر ٤: ١٤١.
٤ - من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [١٦: ١٠٦].
العكبري ٢: ٤٥، البحر ٥: ٥٣٨ - ٥٤٠، الكشاف ٢: ٣٤٥.
٥ - كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير [٢٢: ٤].
العكبري ٢: ٧٣، البحر ٦: ٣٥١.
٦ - فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه [٢: ١٧٣].
العكبري ١: ٤٢.
стр. 1571
٧ - فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم [٢: ١٧٨].
العكبري ١: ٤٤، البحر ٢: ١٥.
٨ - فمن عفى له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف [٢: ١٧٨].
العكبري ١: ٤٤، البحر ٢: ١٢.
٩ - فمن شهد منكم الشهر فليصمه ... [٢: ١٨٥].
العكبري ٢: ٤٦، البحر ٢: ٤١.
١٠ - فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم [٢: ١٩٤].
العكبري ١: ٤٧، الجمل ١: ١٥٥.
١١ - فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق [٢: ١٩٧].
العكبري ١: ٤٨، البحر ٢: ٨٧.
١٢ - فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون [٣: ٨٢].
العكبري ١: ٨٠، البحر ٢: ٥١٤.
١٣ - فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم [٦: ٤٨].
العكبري ١: ١٣٦، الجمل ٢: ٣١.
١٤ - فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها [٦: ١٠٤].
العكبري ١: ١٤٣.
١٥ - قال ومن كفر فأمتعه قليلا ... [٢: ١٢٦].
العكبري ١: ٣٥، البحر ١: ٣٨٤.
١٦ - ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم [٢: ١٥٨].
العكبري ١: ٣٩، البحر ١: ٤٥٨.
١٧ - ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور [٤٢: ٤٣].
العكبري ٢: ١١٨، البحر ٧: ٥٢٣، المغني ٢: ١٠٦.
أبو حيان
اقتصر في إعرابه على الشرطية في قوله تعالى:
стр. 1572
١ - قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله [٢: ٩٧].
البحر ١: ٣١٩، الكشاف ١: ٨٤، العكبري ١: ٣٠.
٢ - من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين [٢: ٩٨].
البحر ١: ٣٢٢.
٣ - من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد [١٧: ١٨].
البحر ٦: ٢١ مع العكبري ٢: ٤٧.
٤ - من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت [٢٩: ٥].
البحر ٧: ١٤١ مع العكبري ٢: ٩٤، والكشاف ٣: ١٨٢.
٥ - من كان يريد العزة فلله العزة جميعا [٣٥: ١٠].
البحر ٧: ٣٠٣.
٦ - فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما [٢: ١٥٨].
البحر ١: ٤٥٦.
٧ - فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ... [٥: ٨٩].
النهر ٤: ١٢.
٨ - إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا [٧٣: ١٩].
البحر ٨: ٣٦٦، الجمل ٤: ٤٢٤.
٩ - ومن كفر فإن الله غني عن العالمين [٣: ٩٧].
البحر ٣: ١٢ - ١٣ جوزهما الجمل ١: ٢٩٩.
١٠ - ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون [٥: ٤٤].
البحر ٣: ٣٩٣.
ضعف أبو حيان الشرطية في قوله تعالى:
١ - ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا [٣: ٩٧].
في البحر ٣: ١١١: «يلزم حذف الضمير الرابط لهذه الجملة بما قبلها،
стр. 1573
وحذف جواب الشرط، إذ التقدير: من استطاع إليه سبيلا فعليه الحج والوجه الأول لقلة الحذف».
ومنع الشرطية في قوله تعالى: ﴿ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق﴾ [٢: ١٠٢]. لأن الفعل ماض لفظًا ومعنى وجوزهما الفراء. معاني القرآن ١: ٦٥ - ٦٦. والعكبري.
جوز أبو حيان الأمرين: الشرطية والموصولة في قوله تعالى:
١ - من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم [٦: ٥٤].
البحر ٤: ١٤١ مع العكبري ١: ١٣٧.
٢ - من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم [٢: ٦٢].
البحر ١: ٢٤١، مع العكبري ١: ٢٢ - ٢٣. في الكشاف ١: ٧٣، موصولة.
٣ - بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار [٢: ٨١].
البحر ١: ٢٧٩ مع العكبري ١: ٢٦.
٤ - بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه [٢: ١١٢].
البحر ١: ٣٥١ - ٣٥٢.
٥ - بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين [٣: ٧٦].
رجح الشرطية. البحر ٢: ٥٠١، شرطية في الكشاف ١: ١٩٧، العكبري ١: ٧٩.
٦ - من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة [٤: ١٣٤].
رجح الشرطية. البحر ٣: ٣٦٨. شرطية في الكشاف ١: ٣٠٣.
٧ - من وجد في رحله فهو جزاؤه ... [١٢: ٧٥].
البحر ٥: ٣٣١، مع العكبري ٢: ٣٠، شرطية في الكشاف ١: ٢٦٨.
٨ - من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [١٦: ١٠٦].
جواز الأمرين عند الثلاثة. الكشاف ٢: ٣٤٥، العكبري ٢: ٤٥، البحر ٥: ٥٣٨ - ٥٤٠.
стр. 1574
٩ - قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا [١٩: ٧٥].
البحر ٦: ٢١٢. شرطية عند العكبري ٢: ٦١.
١٠ - كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله [٢٢: ٤].
البحر ٦: ٣٥١، العكبري ٢: ٧٣.
١١ - فمن تبع هداي فلا خوف عليهم [٢: ٣٨].
البحر ١: ١٦٨ - ١٦٩، في الكشاف ١: ٦٤ شرطية والعكبري ١: ١٨.
١٢ - فمن عفى له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف [٢: ١٧٨].
البحر ٢: ١٢، العكبري ١: ٤١.
١٣ - فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه [٢: ١٨١]
رجح الشرطية. البحر ٢: ٢٢، شرطية. العكبري ١: ٤٤، جوزهما الجمل ١: ١٤٥.
١٤ - فمن تطوع خيرا فهو خير له ... [٢: ١٨٤].
البحر ٢: ٣٨.
١٥ - فمن شهد منكم الشهر فليصمه ... [٢: ١٨٥].
رجح الشرطية. البحر ٢: ٤١، جوزهما العكبري ٢: ١٦.
١٦ - فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق [٢: ١٩٧].
البحر ٢: ٨٧، العكبري ١: ٤٨.
١٧ - فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه [٢: ٢٠٣].
رجح الشرطية. البحر ٢: ١١٢.
١٨ - فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العمل فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ... [٣: ٦١].
البحر ٢: ٤٧٩، شرطية العكبري: ٧٧١.
١٩ - فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون [٣: ٨٢].
رجح الشرطية. البحر ٢: ٥١٤. جوزهما العكبري ١: ٨٠.
стр. 1575
٢٠ - فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون [٣: ٩٤].
رجح الشرطية. البحر ٣: ٤.
٢١ - فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم [٧: ٣٥].
البحر ٤: ٢٩٣.
٢٢ - قال ومن كفر فأمتعه قليلا ... [٢: ١٢٦].
البحر ٣٨٤، الكشاف ١: ٩٣، العكبري ١: ٣٥ جواز الأمرين عند الثلاثة.
٢٣ - ومن تطوع خيرًا فإن الله شاكر عليم [٢: ١٥٨].
البحر ١: ٤٥٨ مع العكبري ١: ٣٩.
٢٤ - ومن تأخر فلا إثم عليه ... [٢: ٢٠٣].
البحر ٢: ١١٢.
٢٥ - ومن دخله كان آمنا ... [٣: ٩٧].
البحر ٣: ٨ - ٩، النهر: ٩.
٢٦ - ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات ... [٤: ٢٥].
رجح الشرطية. البحر ٣: ٢٢٠. شرطية عند العكبري ١: ٩٩.
٢٧ - ومن عاد فينتقم الله منه ... [٥: ٩٥].
البحر ٤: ٢٢.
٢٨ - ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم [٢٧: ٤٠].
البحر ٧ - ٧٨.
٢٩ - لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين [٧: ١٨].
البحر ٤: ٢٧٧. شرطية. الكشاف ٢: ٥٦.
٣٠ - ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور [٤٢: ٤٣].
البحر ٧: ٥٢٣ مع العكبري ٢: ١١٨.
٣١ - إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين [١٢: ٩٠].
стр. 1576
في الإتحاف: ٢٦٧: «قرأ (يَتَّقِى) بإثبات الياء وصلاً ووقفًا قنبل عن طريق ابن مجاهد، ولم يذكر في الشاطبية غيره.
في البحر ٥: ٣٤٢ - ٣٤٣: «قيل: مجزوم بحذف الياء التي هي لام الكلمة وهذه الياء إشباع. وقيل: جزمه بحذف الحركة. وقد حكوا ذلك لغة وقيل: هو مرفوع و (من) موصول وعطف عليه مجزوم وهو (يصبر) على التوهم. . . وقيل: سكنت الراء لتوالي الحركات».
في البحر ٨: ٥٠٢: «قرأ عكرمة (يَرَاهُ) بالألف فيهما، وذلك على لغة من يرى الجزم بحذف الحركة المقدرة في حروف العلة، حكاها الأخفش. أو على توهم أن (من) موصولة، لا شرطية».
٣٣ - من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة [١٦: ٩٧].
(من) هنا شرطية لأنه إذا دخلت الفاء على القسم كان الجواب للقسم وجملة القسم هي جواب الشرط. الأشموني ٣: ٦٨.
٣٤ - ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغى عليه لينصرنه الله [٢٢: ٦٠].
في البيان ٢: ١٧٨: «ولا يكون (من) هاهنا شرطية لأنه لا لام فيها كما في قوله تعالى: ﴿لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين﴾ [٧: ١٨]». وجوز الجمل الشرطية.
أحوال جواب (من) المحتملة للشرطية والموصولة
الجواب جملة اسمية في (من): ٢: ٦٢، ٨١، ٩٧، ١١٢، ٣: ٧٦، ٤: ١٣٤، ٥: ٩٩، ٦: ٥٤ (مصدر مؤول) ١٦٠، ١٢، ٧٥، ١٩: ٦٠، ١٨، ٨٨، ٢٠: ١٠٠، ٢٧: ٨٩، ٢٩: ٥، ٣٠: ٤٤، ٣٥: ١٠، ٤١: ٤٦، ٤٥: ١٥، ٧٩: ٣٩، ٤٠، ٧٢: ٢٧، ٨٠: ٥، ٨، ١٠١: ٥، ٨.
стр. 1577
(فمن): ٢: ٣٨، ١٥٨، ١٧٣، ١٨١، ١٨٢، ١٩٧، ٢٧٥، ٣: ٨٢، ٩٤، ٥: ٣، ٣٩، ٤٥، ٩٤، ٦: ٤٨، ١٤٥، ٧: ٨، ٣٥، ١٤: ٣٦، ١٦: ١٥، ١٧: ٦٣، ٧١، ٢٣: ٧، ١٠٢، ٤٢: ٤، ٧٠: ٣١، ٧٢: ١٤.
(ومن) في: ٢: ١٥٨، ٢٠٣، ٢٤٩، ٢٧٥، ٣: ٩٧، ٤: ٩٢، ٥: ٤٤، ٤٥، ٤٧، ٩٥، ٧: ٩، ١٤: ٣٦، ١٧: ١٩، ٧٢، ٢٠: ١٢٥، ٢٣: ١٠٢، ٢٤: ٤٠، ٥٢، ٥٥، ٢٥: ٧١، ٢٧: ٤، ٣١: ١٢، ٣٣: ٥١، ٤٠: ٤٨، ١٣، ٤٩: ١١.
حذف جزء الإسناد في: ٢: ١٧٨، ١٨٤، ١٩٦، ١٨٥، ٤: ٢٥، ٩٢، ٦: ١٠٤، ٥: ٨٩، ٣٥: ٤١، ٥٨: ٤، ٤١: ٤٦، ٤٥: ١٥.
الجواب مقرون بلام الأمر في: ٢: ١٨٥، ٤: ٦، ١٨: ٢٩، ١١٠، ١٩: ٧٥، ٢٢: ١٥، ٦٥: ٧.
الجواب مقترن بلا الناهية في: ٣١: ٣٢.
الجواب فعل أمر في: ٢: ١٩٤، ٣: ٦١، ٢٧: ٩٢، ٣٨: ٦١.
الجواب مقترن بقد في: ٣: ١٨٥، ٥: ١٢.
الجواب مقترن بالسين: ٩٢: ٥، ٨، ٤٨: ١٠.
الجواب مقترن بسوف في: ١٨: ٨٧، ٨٤: ٧، ١٠.
الجواب منفي بما في: ٢: ١٩٦، ٤: ٨٠.
الجواب منفي بلا: ٦: ٦٠، ٢٠: ١٢٣، ٢٨: ٨٤، ٤٠: ٤٠.
الجواب مصدر بليس في: ٢: ٢٤٩.
الجواب مصدر (بكأنما) ٥: ٣٢.
الجواب مصدر بإنما (فإنما يهتدي) ١٠: ١٠٨، ١٧: ١٥، ٢٧: ٩٢.
(فإنما يشكر) ٢٧: ٤٠، ٣١: ١٢.
(فإنما يضل) ١٠: ١٠٨، ١٧: ١٥، ٣٩: ٤١.
(فنما ينكث) ٤٨: ١٠.
(فإنما يجاهد) ٢٩: ٦.
(فإنما يتزكى) ٣٥: ١٩.
стр. 1578
الجواب مصدر بمضارع مثبت مقترن بالفاء (فَيَقُولُ) ٦٩: ١٩، ٢٥.
(فأمتعه) ٢: ١٢٦ (فينتقم) ٥: ٩٥.
(فلأنفسهم يمهلون) ٣٠: ٤٤.
الجواب ماض أريد به الدعاء (فكبت وجوههم) ٢٧: ٩٠.
الجواب ماض لم يرد به الدعاء ولم يقترن بشيء في ٣: ٩٧، ١٧: ١٨، ٧٣: ١٩، ٧٤: ٥٥، ٧٦: ٢٩، ٧٨: ٢٩، ٨٠: ١٢.
مواقع إعراب (من) المحتملة
جاءت في كل مواقعها مبتدأ إلا في آية واحدة احتملت فيها أن تكون مبتدأ، ومفعولا به وهي قوله تعالى: ﴿ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك﴾ [٣٣: ٥١].
(من) مفعول (ابتغيت) أو مبتدأ والعائد محذوف، أي التي ابتغيتها. العكبري ٢: ١٠٠ - ١٠١، الجمل ٣: ٤٤٤.
стр. 1579
مهما
جاءت في موضع واحد من القرآن، وهو قوله تعالى:
١ - وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين [٧: ١٣٢]
(مهما) مبتدأ، أو منصوب بفعل محذوف يفسره (تأتنا) على طريقة الاشتغال، أي أي شيء تحضر تأتنا به.
الضمير في (به) عائد على لفظ (مهما) وفي (بها) عائد على معنى (مهما) لأن المراد بها آية. (ومن آية) بيان (لهما).
جواب الشرط قوله: (فما نحن لك بمؤمنين).
في التسهيل: ٢٣٦: «وقد ترد (ما) و (مهما) ظرفي زمان، ومثله في الكافية الشافية. وابن مالك مسبوق بهذا الرأي فقد ذكره الزمخشري ورد عليه في الكشاف ٢: ٨٥ قال: «وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية، فيضعها في غير موضعها، ويحسب (مهما) بمعنى (متى ما) ويقول: مهما جئتني أعطيتك. وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية في شيء ثم يذهب فيفسر (مهما تأتنا به من آية) بمعنى الوقت، فيلحد في آيات الله وهو لا يشعر. وهذا وأمثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه».
انظر البحر ٤: ٣٧١ - ٣٧٢، البيان ٢: ٣٧٢، العكبري ١: ١٥٨.
стр. 1580
لمحات عن دراسة
أدوات الشرط وأحكام الشرط والجزاء
في القرآن الكريم
ليس في القرآن من أدوات الشرط متى، أيان، إذما.
٢ - وقع المضارع المنفي بلا فعلاً للشرط بعد (إن) الشرطية في قوله تعالى:
١ - إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض [٨: ٧٣].
٢ - إلا تنفروا يعذبكم ... [٩: ٣٩].
٣ - إلا تنصروه فقد نصره الله ... [٩: ٤٠].
٤ - وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين [١١: ٤٧].
٥ - وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن [١٢: ٣٣].
وبعد (من) الشرطية في قوله تعالى:
١ - ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض [٤٦: ٣٢].
وقال العكبري ٢: ٢١: «الجزم بإن ولم يبطل عملها بلا؛ لأن (لا) صارت كجزء من الفعل، وهي غير عاملة في النفي، وهي تنفي ما في المستقبل وليس كذلك (ما) فإنها تنفي ما في الحال، ولذلك لم يجز أن تدخل (إن) عليها، لأن (إن) الشرطية تختص بالمستقبل، و (ما) لنفي الحال».
٣ - الشرط وما عطف عليه لا يكون إلا جملة فعلية، وكذلك صلة اسم الموصول المضمن معنى الشرط؛ ولذلك خطأ أبو حيان العكبري في إعراب (أو به أذى) جملة اسمية معطوفة على (كان) الواقعة شرطًا في قوله تعالى: ﴿فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام﴾ [٢: ١٩٦]. قال أبو حيان: (أذى) فاعل للجار والمجرور، أو جملة اسمية معطوفة على (مريضا) أو هي على حذف «كان» البحر ٢: ٧٥، المغني ٢: ١٤٦ لم يعرض العكبري لهذا الإعراب
следующие страницы →