Полный текст (6 999 стр.). Показаны 1821–1860 · переход к 1826.
стр. 1821
ضمن (يضربن) معنى (يلقين) و (ليضعن) فلذلك عداه بعلي؛ كما تقول: ضربت بيدي على الحائط، إذ وضعتها عليه. البحر ٦: ٤٤٨.
٢٩ - فليحذر الذين يخالفون عن أمره ... [٢٤: ٦٣].
(خالف) يتعدى بنفسه، نحو: خالفت أمر زيد، وبإلى، نحو: خالفت إلى كذا. ضمن (يخالفون) معنى (يصدون ويعرضون) فعدى بعن. قال أبو عبيدة والأخفش: (عن) زائدة. البحر ٦: ٤٧٧، العكبري ٢: ٨٤، الجمل ٣: ٢٤٤.
٣٠ - قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون [٢٧: ٧٢]
قرئ (رَدَفَ) بفتح الدال، وهما لغتان. أصله التعدي، بمعنى: لحق وتبع، فاحتمل أن يكون مضمنا معنى اللازم، أزف وقرب، أو اللام زائدة. البح ر ٧: ٩٥، العكبري ٢: ٩١، الجمل ٣: ٣٢٥.
٣١ - فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير [٢٨: ٢٤].
الزمخشري: عدى (فقير) باللام، لأنه ضمنه معنى سائل وطالب ويحتمل أن يريد: فقير من الدنيا لأجل ما أنزلت إلى من خير الدين. البحر ٧: ١١٤.
٣٢ - والله على ما نقول وكيل ... [٢٨: ٢٨].
ضمن (وكيل) معنى (شاهد) فعدى بعلى. البحر ٧: ١١٦.
٣٣ - وكم من قرية بطرت معيشتها ... [٢٨: ٥٨].
(معيشتها) تمييز عند الكوفيين، أو مفعول على تضمين (بطرت) معنى فعل متعد، أي خسرت معيشتها على مذهب أكثر البصريين، أو على إسقاط (في) أي في معيشتها على مذهب الأخفش، أو على الظرف على تقدير: أيام معيشتها، كقولك: جئتك خفوق النجم على قول الزجاج. البحر ٧: ١٢٦، العكبري ٢: ٩٣، الجمل ٣: ٣٥٤.
٣٤ - إن كادت لتبدي به ... [٢٨: ١٠].
ضمن (تبدي) معنى (تصرح) فعدى بالباء. وفي السمين: الباء زائدة. وقيل: سببية المفعول محذوف، أي لتبدي القول بسبب موسى،
стр. 1822
الجمل ٣: ٣٣٧.
٣٥ - والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد [٣٥: ١٠].
(مكر) لازم (السيئات) نعت لمصدر محذوف، أو ضمن (يمكرون) معنى (يكتسبون). فنصب المفعول به. البحر ٧: ٣٠٤، الجمل ٣: ٤٨٤.
٣٦ - فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي [٣٨: ٣٢].
انتصب (حب الخير) قيل: على المفعول به، لتضمن (أحببت) معنى (آثرت) قاله الفراء. وقيل: منصوب على المصدر التشبيهي، أي أحببت الخيل كحب الخير. أي حبًا مثل حب الخير. وقيل: عدى بعن، فضمن معنى فعل يتعدى بها، أي أنبت حب الخير عن ذكر ربي، أو جعلت حب الخير مغنيا عن ذكر ربي. البحر ٧: ٣٩٦، العكبري ٢: ١٠٩، الجمل ٣: ٥٧١.
٣٧ - ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله [٣٩: ٢٣].
ضمن (تلين) معنى (تطمئن). البحر ٧: ٤٢٣، وقيل: (إلى) بمعنى (عند) الجمل ٣: ٦٠٥.
٣٨ - فاستقيموا إليه واستغفروه ... [٤١: ٦].
ضمن (استقيموا) معنى التوجه، فلذلك تعدى بإلى، أي وجهوا استقامتكم إليه. البحر ٧: ٤٨٤، الجمل ٤: ٢٩.
٣٩ - وأصل لي في ذريتي ... [٤٦: ١٥].
ضمن (وأصلح لي) معنى (والطف بي في ذريتي) لأن (أصلح) يتعدى بنفسه؛ كقوله تعالى: ﴿وأصلحنا له زوجه﴾ [٢١: ٩٠]. البحر ٨: ٦١، العكبري ٢: ١٢٣.
٤٠ - ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه [٤٧: ٣٨].
(بخل) يتعدى بعلى، وبعن، يقال: بخلت عليه وعنه، وضمن معنى الإمساك فعدى بعن. البحر ٨: ٨٦، الجمل ٤: ١٥٢.
٤١ - دمر الله عليهم ... [٤٧: ١٠].
المفعول محذوف، أي أنفسهم، أو ضمن (دمر) معنى (سخط). الجمل ٤: ١٤١.
стр. 1823
٤٢ - فتماروا بالنذر ... [٥٤: ٣٦].
ضمن معنى التكذيب فتعدى تعديته. الجمل ٤: ٢٤٤.
٤٣ - وإن يقولوا تسمع لقولهم ... [٦٣: ٤].
ضمن (تسمع) معنى (تصغى) و (تميل) فعدى باللام. البحر ٧: ٢٧٢.
٤٤ - أن اغدوا على حرثكم ... [٦٨: ٢٣].
ضمن (الغدو) معنى (الإقبال). البحر ٨: ٣١٢.
٤٥ - إنا إلى ربنا راغبون ... [٦٨: ٣٢].
عدى (راغبون) بإلى، وهو يتعدى بعن أو (في) لتضمنه معنى الرجوع. الجمل ٤: ٣٨٠.
٤٦ - ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا [٧٢: ١٧].
(سلك) يتعدى للمفعول الثاني بفي، وعدى هنا بنفسه لتضمنه معنى (ندخله). الجمل ٤: ٤١٤.
٤٧ - ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه [٢: ١٣٠].
(نفسه) تمييز عند الكوفيين، أو مفعول به، لأن (سفه) يتعدى بنفسه، أو لأنه ضمن معنى (جهله). والصحيح أن (سفه) يتعدى بنفسه، كما حكاه المبرد وثعلب. البحر ١: ٣٩٤، الجمل ١: ١٠٩.
٤٨ - وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم [٢: ٢٢٧].
(الطلاق) منصوب على نزع الخافض، لأن (عزم) يتعدى بعلى، أو ضمن معنى (نوى). البحر ٢: ١٨٣، العكبري ١: ٥٣.
٤٩ - ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله [٢: ٢٣٥].
(عقدة) مفعول به لتضمين (تعزموا) معنى ما يتعدى بنفسه، أي تنووا أو تضمموا، أو تباشروا. وقيل: انتصب على المصدر، ومعنى (تعزموا): (تعقدوا) وقيل: انتصب على إسقاط (على). البحر ٢: ٢٢٩، العكبري ١: ٥٥.
٥٠ - ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ... [٣: ٧٣].
قيل: اللام زائدة. والأجود: عدم الزيادة، وضمن معنى (أقر واعترف) قال
стр. 1824
أبو علي: وقد تتعدى (آمن) باللام. البحر ٢: ٤٩٤.
٥١ - إن الله عهد إلينا أن لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان [٣: ١٨٣]
(إن) على تقدير حرف الجر، أي بأن، أو مفعول به على تضمين (عهد) معنى (ألزم). البحر ٣: ١٣٢، العكبري ١: ٨٩.
٥٢ - قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم [٧: ١٦].
(صراطك) منصوب على إسقاط (على) والأولى أن يضمن (لأقعدن) معنى فعل يتعدى، التقدير: لأزلمن بقعودي صراطك المستقيم. البحر ٤: ٢٧٥، العكبري ١: ١٤٩.
٥٣ - لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا [٣: ١١٨].
(ألا) يتعدى إلى واحد بحرف الجر، نحو: ما آلوت في الأمر، أي ما قصرت فيه قيل: انتصب (خبالاً) على التمييز المنقول من المفعول، وقيل: مصدر في موضوع الحال وقال الزمخشري: ألا في الأمر يألو، إذا قصر فيه، ثم استعمل معدى إلى مفعولين في قولهم: لا آلوك نصحا، ولا آلوك جهدًا على التضمين، والمعنى لا أمنعك نصحا ولا أنقصه. البحر ٣: ٣٨ - ٣٩.
وفي النهر ص ٣٨ - ٣٩: «الأحسن تخريجه على التضمين، أي لا يمنعونكم فسادًا».
٥٤ - ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق [٥: ٤٨].
ضمن (تتبع) معنى (تنحرف) فعدى بعن. وقال أبو البقاء: (عما جاءك) في موضع الحال، أي عادلاً عما جاءك، ولم يضمن (تتبع) معنى (تنحرف) وهذا ليس بجيد، لأن (عن) حرف ناقص لا يصلح أن يكون حالاً من الجنة؛ كما لا يصلح أن يكون خبرًا، وإذا كان ناقصًا فإنه يتعدى بكون مقيد، والكون المقيد لا يجوز حذفه. البحر ٣: ٥٠٢، العكبري ١: ١٢١.
٥٥ - وإذ نتقنا الجبل فوقهم ... [٧: ١٧١].
(فوقهم) حال مقدرة. وقال الحوفي وأبو البقاء: (فوقهم) ظرف لنتقنا. ولا يمكن ذلك إلا أن ضمن (نتقنا) معنى فعل يمكن أن يعمل في (فوقهم) أي رفعنا.
стр. 1825
البحر ٤: ٤١٩، العكبري ١: ١٦٠.
٥٦ - وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا [٢: ٧٦].
(إلى) بمعنى مع، الأولى أن يضمن (خلا) معنى فعل يتعدى بإلى، أي انضوى أو استكان، لأن تضمين الأفعال أولى من تضمين الحروف. البحر ١: ٢٧٣.
٥٧ - والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم [٢٣: ٥ - ٦].
(حفظ) لا يتعدى بعلى، فقيل: (على) بمعنى (من) أي إلا من أزواجهم، كما استعملت (من) بمعنى (على) في قوله تعالى: (ونصرناه من القوم) قاله الفراء وتبعه ابن مالك. والأولى أن يكون من باب التضمين: ضمن (حافظون) معنى (ممسكون) أو (قاصرون)، وتكلف الزمخشري وجوها. البحر ٦: ٣٩٦، الكشاف، الجمل ٣: ١٨٥.
٥٨ - يسألونك كأنك حفي عنها [٧: ١٨٧].
(عنها) متعلق (بيسألونك) وصلة (حفى) محذوفة، أي بها. أو متعلق بحفى على جهة التضمين؛ لأن من كان حفيًا بشيء أدركه وكشف عنه، والتقدير: كأنك كاشف بحفاوتك عنها. أو (عن) بمعنى الباء كما جاء العكس. البحر ٤: ٤٣٥، العكبري ١: ١٦١، الجمل ٢: ٢١٣.
٥٩ - ما فرطنا في الكتاب من شيء ... [٦: ٣٨].
التفريط: التقصير، فحقه أن يتعدى بفي، كقوله تعالى: ﴿ما فرطت في جنب الله﴾ [٩: ٥٦]. وإذا كان كذلك فيكون قد ضمن معنى: ما أغفلنا وما تركنا. ويكون (من شيء) في موضع المفعول به، (من) زائدة، ويبعد جعل (من) تبعيضية. البحر ٤: ١٢١، العكبري ١: ١٣٤.
٦٠ - فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين [٥: ٥٤].
(أذلة) عدى بعلى، وإن كان الأصل اللام لأنه ضمن معنى الحنو والعطف.
стр. 1826
البحر ٣: ٥١٢.
٦١ - أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم [٢: ١٨٧].
عدى (الرفث) بإلى، وإن كان أصله الباء لتضمينه معنى الإفضاء. البحر ٢: ٤٨.
٦٢ - ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه [٤: ٨٧].
(إلى) على بابها معناها الغاية، يكون الجمع في القبور؛ أو على تضمين (يجمع) معنى (يحشر) فيتعدى بإلى، أو بمعنى (في)، أو بمعنى (مع). البحر ٣: ٣١٢.
٦٣ - وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به [٤: ٨٣].
قيل: الباء زائدة، أو على معنى (تحدثوا به) العكبري ١: ١٠٥، الجمل ١: ٤٠٤.
٦٤ - ولتكبروا الله على ما هداكم ... [٢: ١٨٥].
عدى الفعل بعلى لأنه تضمن معنى الحمد. البحر ٢: ٤٤.
٦٥ - ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ... [٤: ٢].
(إلى) بمعنى مع، وقيل: حال، أي مضمومة إلى أموالكم، وقيل: يتعلق بتأكلوا على معنى التضمين، أي لا تضموا أموالهم في الأكل إلى أموالكم. البحر ٣: ١٦٠.
٦٦ - إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين [٣: ٣٣].
(على) يتعلق باصطفى. وضمنه معنى (فضل) لأنه يتعدى بمن. البحر ٢: ٤٣٥، الجمل ١: ٢٦٢.
٦٧ - وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم [٥: ٤٦].
(على آثارهم) متعلق بقفينا، و (بعيسى) متعلق به أيضًا، وهذا على سبيل التضمين، أي ثم جئنا على آثارهم بعيسى ابن مريم قافيا لهم. البحر ٣: ٣٩٨، الجمل ١: ٤٩٤.
стр. 1827
٦٨ - مستكبرين به سامرا تهجرون ... [٢٣: ٦٧].
ضمن (مستكبرين) معنى (مكذبين) فعدى بالباء، أو تكون الباء للسبب، أي يحدث لكم بسبب استماعه استكبار وعتو، وقيل: الباء تتعلق بسامرًا، أي تسمرون بذكر القرآن والطعن فيه. البحر ٦: ٤١٢ - ٤١٣.
٦٩ - يدبر الأمر من السماء إلى الأرض [٣٢: ٥].
(إلى) متعلقة بيدبر لتضمنه معنى (ينزل). الجمل ٣: ٤١١.
٧٠ - عينا يشرب بها عباد الله ... [٧٦: ٦].
الباء دالة على الإلصاق، أو ضمن يشرب معنى يروي، فعدى بالباء، وقيل: الباء زائدة. البحر ٨: ٣٩٥، العكبري ٢: ١٤٦، الجمل ٤: ٤٤٦.
стр. 1828
لمحات عن دراسة
نون التوكيد
في القرآن الكريم
١ - جاءت أفعال الأمر غير مؤكدة في القرآن. لا في رواية حفص فحسب وإنما ذلك في القراءات الأربع عشرة مع كثرة أفعال الأمر في القرآن. إذ قد بلغت مواضعها ١٨٤٨ موضع.
٢ - المضارع المجزوم بلام الأمر جاء في ثمانين موضعًا لم يؤكد ب النون في القراءات الأربع عشرة.
٣ - المضارع بعد أدوات العرض والتخصيص، والتمني والترجي لم يؤكد في القراءات كلها.
٤ - المضارع المثبت بعد همزة الاستفهام جاء في ١٠٢ موضع، وبعد (أنى) في عشرين موضعًا، وبعد (أي) الاستفهامية في أربعين موضعًا، وبعد (ما) الاستفهامية في ٣٦ موضعًا، وبعد (من) الاستفهامية في ٣٥ موضعًا، لم يؤكد في هذه المواضع في القراءات كلها.
وجاء المضارع المثبت بعد (هل) في خمسين موضعًا أكد بالنون في موضع واحد، وهو قوله تعالى: ﴿فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ﴾ [٢٢: ١٥].
٥ - المضارع بعد (لا) الناهية تجاوزت مواضعه ٤٠٠ أكد بالنون في ٤٥ موضعًا.
٦ - حالة توكيد المضارع في الوجوب هي أكثر الأنواع وقوعا في القرآن: ٢٠٢ موضع وجاء في قراءة شاذة غير مؤكد.
٧ - المضارع بعد (إما) جاء مؤكدًا في القراءات كلها في جميع مواضعه وهي ٢٠ موضعًا وفي قراءة شاذة جاء غير مؤكد.
стр. 1829
٨ - التوكيد بعد (لا) النافية، و (لم) و (لما) جاء محتملاً في بعض الآيات.
٩ - نون التوكيد الشديدة أكثر استعمالاً في القرآن من النون الخفيفة.
جاءت الخفيفة في آيتين، وقرئ بها في العشر في أربع آيات، كما قرئ بها في الشواذ في بعض المواضع.
١٠ - احتملت قراءة سبعية أن تكون النون الخفيفة فيها بعد الألف، وهي قوله تعالى: ﴿فاستقيما ولا تتبعان﴾ [١٠: ٨٩]. على قراءة عن ابن عامر.
стр. 1830
دراسة
(نون) التوكيد
في القرآن الكريم
الفعل الماضي لا يجوز توكيده بالنون، لأن معناه للمضى، ومن شأن نون التوكيد أن تخلص الفعل المضارع للاستقبال.
وفعل الأمر يجوز توكيده مطلقًا. قال سيبويه ٢: ١٤٩: «فأما الأمر والنهي فإن شئت دخلت فيه النون وإن شئت لم تدخل».
وجعل سيبويه توكيد المضارع الواقع بعد أداة الاستفهام محمولاً في التوكيد على فعل الأمر، كما جعل المضارع الواقع بعد أداة العرض والتحضيض محمولاً على الاستفهام في التوكيد ٢: ١٥١ - ١٥٢، المقتضب ٣: ١٢، وقال ابن هشام: التوكيد بعد الطلب كثير. المغني ٢: ٢٣.
أفعال الأمر كثيرة جدًا في القرآن، أحصيت مواضعها فكانت ١٨٤٨ موضع. جاءت أفعال الأمر في هذه المواضع غير مؤكدة بالنون، لا في رواية حفص فحسب، وإنما جاءت كذلك في جميع القراءات العشرية المتواترة، كما جاء كذلك في الأربع الشواذ المشهورة فيما بيننا.
وبذلك خلت القراءات الأربع عشرة من توكيد فعل الأمر بالنون، وهذه ظاهرة لغوية جديرة بالدرس والتسجيل.
كل ما وقفت عليه من طريق استقرائي لما وصلنا من قراءات للقرآن أن وجدت أربع قراءات شاذة أكد فيها فعل الأمر بالنون، وبعض هذه القراءات ليست من الأربع الشواذ المشهورة فيما بيننا، وإنما مما وراء ذلك، وقد تفرد أبو حيان بذكر
стр. 1831
اثنتين منها. وفي بعضها شذوذ نحوي، وإليك بيانها:
١ - فاتبعوني يحببكم الله ... [٣: ٣١].
قرأ الزهري: (فاتبعوني) بتشديد النون، ألحق فعل الأمر نون التوكيد، وأدغمها في نون الوقاية. ولم تحذف واو الجماعة تشبيهًا بأتحاجوني، وهذا توجيه شذوذ. البحر ٢: ٤٣١.
٢ - فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا [١٩: ١١].
روى عن طلحة (سبحن) بنون مشددة من غير واو. البحر المحيط ٦: ١٧٦.
٣ - ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ... [٥٠: ٢٤].
قرأ الحسن (ألقين) بنون التوكيد الخفيفة، وهي شاذة مخالفة لنقل التواتر بالألف. شواذ ابن خالويه: ١٤٤، الكشاف ٤: ٢٢، البحر ٨: ١٢٦، المحتسب ٢: ٢٨٤.
٤ - فدمرناهم تدميرا ... [٢٥: ٢٦].
قرأ علي والحسن (فدمراهم) على الأمر، وعن علي كذلك، إلا أنه بالنون الشديدة. شواذ ابن خالويه: ١٠٥، الكشاف ٣: ٩٧، البحر ٦: ٤٩٨. المحتسب ٢: ١٢٢.
هذا عن أفعال الأمر. وبقى علينا أن نعرض لأنواع الطلب الأخرى في القرآن.
المضارع بعد لام الأمر
جاء المضارع بعد الأمر في ثمانين موضعا في القرآن، وجاء غير مؤكد بالنون في جميع القراءات، وجاء مؤكدًا في الشواذ في قوله تعالى: ﴿فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم﴾ [١٧: ٧].
قرأ أبي (لنسوءن) بلام الأمر، والنون التي للعظمة، ونون التوكيد الخفيفة آخرًا. المحتسب ٢: ١٥، ابن خالويه: ٧٥، الكشاف ٣: ٣٥٢، البحر ٦: ١١.
المضارع بعد أداتي العرض والتحضيض
جاء المضارع المثبت بعد (ألا)، (لولا) في أكثر من ستين موضعًا، وجاء
стр. 1832
بعد (لوما) في موضع، وكان المضارع خاليًا من التوكيد في جميع القراءات. ولم يقع في القرآن من أدوات العرض والتحضيض (هلا) و (ألا).
المضارع بعد أداتي الترجي والتمني
وقع المضارع المثبت بعد (لعل) في ١٢٤ موضع، وكان خاليًا من التوكيد في جميع القراءات.
وجاء المضارع المثبت بعد (ليت) في موضعين، وكان خاليًا من التوكيد في جميع القراءات.
المضارع بعد أدوات الاستفهام
بعد همزة الاستفهام: جاء المضارع المثبت بعد همزة الاستفهام في ١٠٢ وكان خاليًا من التوكيد في جميع القراءات.
بعد (أنى) الاستفهامية: تجاوزت المواضع عشرين موضعًا من غير توكيد.
بعد (أي) الاستفهامية: تجاوزت المواضع أربعين موضعًا من غير توكيد.
بعد (أين) جاء المضارع بعدها في موضع واحد من غير توكيد.
بعد (كيف) قاربت المواضع ثلاثين موضعا من غير توكيد.
بعد (ما) الاستفهامية: جاء بعدها المضارع المثبت في ٣٦ موضعًا من غير توكيد.
بعد (من) الاستفهامية: كانت المواضع ٣٥ موضعًا من غير توكيد.
بعد (هل) قاربت المواضع خمسين موضعا لم يؤكد فيها المضارع إلا في قوله تعالى: ﴿فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ﴾ [٢٢: ١٥]. ولم يقع المضارع بعد (متى)، ولا بعد (كم) الاستفهامية.
من هذا نرى أن المضارع المثبت وقع كثيرًا بعد أدوات الاستفهام ولم يؤكد إلا في موضع واحد منها، في الخصائص ٣: ١١٠: «ألا ترى أنك إذا قلت: هل تقومن؟ فهل وحدها للاستفهام، وأما النون فلتوكيد جملة الكلام. يدل على أنها لذلك، لا لتوكيد معنى الاستفهام وحده وجودك إياها في الأمر؛ نحو: اضربن زيدًا، وفي النهي: لا تضربن زيدًا «والخبر في: لنضربن زيدًا، والنفي: قلما يقومن
стр. 1833
زيد، فشياعها في جميع هذه المواضع أدل دليل على ما نعتقده من كونها توكيدًا لجملة القول، لا لمعنى منه مفرد مخصوص، لأنها لو كانت موضوعة له وحده لخصت به».
المضارع بعد (لا) الناهية
وقع الفعل المضارع بعد (لا) الناهية في مواضع تجاوزت أربعمائة وجاء مؤكدًا بالنون في ٤٥ موضعًا منها.
وقرئ في السبع بالتوكيد ومن غير التوكيد في قوله تعالى:
١ - فلا تسألني ما ليس لك به علم ... [١١: ٤٦].
غيث النفع: ١٢٨، الإتحاف ٢٥٧، البحر ٥: ٢٢٩ - ٢٣٠، النشر ٢: ٢٨٩، الشاطبية: ٢٢٢.
٢ - فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا [١٨: ٧٠]
غيث النفع: ١٥٧، الإتحاف ٢٩٢ - ٢٩٣، البحر ٦: ١٤٨.
وقرئ من غير توكيد في الشواذ في قوله تعالى:
١ - يا بني آدم لا يفتنكم الشيطان ... [٧: ٢٧].
البحر ٤: ٢٨٣.
٢ - ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون [١٤: ٤٢].
٣ - فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ... [١٤: ٤٧].
البحر ٥: ٤٣٥.
وقرئ في الشواذ بالتوكيد في قوله تعالى:
١ - فلا تصاحبني ... [١٨: ٧٦].
قرئ (فلا تصحبني) البحر ٦: ١٥١.
٢ - ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي [٢٠: ٨١].
قرئ (لا يحلن) ابن خالويه: ٩٠، البحر ٦: ٢٦٥.
التوكيد الواجب
يجب توكيد الفعل المضارع إن وقع جوابا للقسم، وكان مثبتًا مستقبلا غير
стр. 1834
مفصول من لام القسم بفاصل.
وهذه الحالة هي أكثر أنواع التوكيد وقوعًا في القرآن، بلغت مواضعها ٢٠٢ موضع. وقد بلغ من كثرتها أن وجدت ستة أفعال مؤكدة توكيدًا واجبًا في آية واحدة، وهي قوله تعالى: ﴿ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله﴾ [٤: ١١٩].
فإن كان المضارع منفيًا كقوله تعالى: ﴿فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم﴾ [٤: ٦٥]. ﴿قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا﴾ [١٢: ٨٥].
أو كان مفصولاً من لام القسم بفاصل، كقوله تعالى: ﴿ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون﴾ [٣: ١٨٥]. ﴿فلسوف تعلمون﴾ [٢٦: ٤٩]. ﴿ولسوف يعطيك ربك﴾ [٩٣: ٥].
أو كان المضارع للحال كقراءة الحسن: (لأقسم) امتنع التوكيد. إذا اجتمعت هذه الشروط على المضارع وجب توكيده بالنون؛ كما وجب ألا تفارقه اللام، صرح بذلك سيبويه في مواضع من كتابه:
قال في جـ ١: ٤٥٤: «فإذا حلفت على فعل غير منفي لم يقع لزمته اللام، ولزمت اللام النون الخفيفة، أو الثقيلة».
وقال في ٢: ١٤٩: «ومن مواضعها الفعل الذي لم يجب الذي دخلته لام القسم فذلك لا تفارقه الخفيفة والثقيلة لزمه ذلك؛ كما لزمته اللام للقسم». وانظر ١: ٤٥٥، ٤٥٦.
وابن يعيش ينقل عن أبي علي الفارس: أن التوكيد مع استعمال هذه الشروط غير لازم أن ذلك مذهب سيبويه قال في ٩: ٣٩: «وذهب أبو علي إلى أن النون هنا غير لازمة، وحكاه عن سيبويه». انظر الإيضاح: ٣٢٣.
وقال في صفحة ٤٣: «وذهب أبو علي على أنه يجوز ألا تلحق هذه النون الفعل، قال: لحاقها أكثر، وزعم أنه رأى سيبويه، والنصوص عليه خلاف ذلك».
وكذلك نسب ابن عطية إلى سيبويه قال: وقد لا تلزم هذه النون لام التوكيد،
стр. 1835
قاله سيبويه، البحر ٣: ١٣٦.
ما جاء في القرآن إنما جاء مؤكدًا بالنون ومتصلاً باللام، وقد جاء في بعض الشواذ من غير توكيد.
١ - وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس [٣: ١٨٧].
في القرطبي ٢: ١٥٤٧: «في قراءة ابن مسعود: (ليبينونه) دون النون الثقيلة».
وفي البحر ٣: ١٣٦: «قرأ عبد الله (ليبينونه) بغير نون التوكيد.
والكوفيون يجيزون ذلك في سعة الكلام؛ فيجيزون: والله لأقوم، والله أقومن. . .
قال الشاعر:
بعيشك يا سلمى لأوقن أنني ... لما شئت مستحيل ولو أنه القتل
٢ - وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم [٤: ١١٨ - ١١٩].
قرأ أبي بن كعب: (وأضلنهم، وأمنينهم، وآمرنهم) فتكون جملاً مقولة، لا مقسمًا عليها.
المضارع بعد (إما)
وقع المضارع بعد (إن) الشرطية المدغمة في (ما) الزائدة في عشرين موضعًا في القرآن، وكان مؤكدًا بالنون الشديدة في جميع المواقع، وجاء المضارع غير مؤكد في قراءة شاذة في قوله تعالى:
﴿فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما﴾ [١٩: ٢٦].
في المحتسب ٢: ٤٢: «وأما قراءة طلحة: (فإما ترين) فشاذة، ولست أقول إنها لحن، لثبات علم الرفع، وهو النون في حال الجزم، لكن تلك لغة: أن نثبت هذه النون في الجزم. . . .». انظر القرطبي ٥: ٤١٣٦، البحر ٦: ١٨٥.
ويرى ابن هشام أن التوكيد بعد (إما) قريب من الواجب.
وقال سيبويه ٢: ١٥٢: «وإن شئت لم تقحم النون»:
стр. 1836
ونسب إلى المبرد أنه يرى وجوب توكيد المضارع بعد (إما)، والصحيح أنه مع الجمهور. المقتضب ٣: ١٣، الكامل ٣: ١٥٦، نسب الوجوب إلى المبرد. أبو حيان في البحر ٧: ٤٧٧، الهمع ٢: ٧٨.
стр. 1837
توكيد المضارع بعد (لا) النافية
يحتمل أن يكون من ذلك قوله تعالى:
١ - واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة [٨: ٢٥].
الجمهور لا يجيز دخول نون التوكيد على المضارع المنفي بلا، ويحملون ما جاء منه على الضرورة أو الندور، والذي أختاره الجواز، وإلهي ذهب بعض النحويين.
وقيل: (لا) ناهية في الآية، الأصل: لا تتعرضوا للفتنة فيصيبكم، ثم عدل عن النهي عن التعرض إلى النهي عن الإصابة، لأن الإصابة مسببة عن التعرض وقال الفراء: (لا تصيبن) جواب للأمر.
معاني القرآن ١: ٤٠٧، البحر ٤: ٤٨٤، المغني ١: ١٩٩، المحتسب ١: ٢٧٨، العكبري ٢: ٣.
٢ - يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سلميان وجنوده [١٧: ١٧]
(لا) ناهية من باب: (لا أرينك هاهنا) أي لا تظهروا بأرض الوادي.
وقيل: (لا) نافية، والفعل جواب للأمر، ورد بأن توكيد الجواب قليل، البحر ٧: ٦١، معاني القرآن ١: ٤٠٧.
توكيد المضارع بعد (لن)
جاء ذلك في الشواذ في قوله تعالى:
﴿قلن لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا﴾ [٩: ٥١].
في شواذ ابن خالويه: ٥٣ (قل لن يصيبنا) بتشديد النون طلحة بن مصرف.
وفي القرطبي ٤: ٩٩٩: «وحكى عن أعين قاضي الري أنه قرأ: (قل لن يصيبنا) بنون مشددة، وهذا لحن، لا يؤكد بالنون إلا ما كان خبرًا».
وفي البحر ٥: ٥١: «قال عمرو بن شفيق: سمعت أعين قاضي الري يقول:
стр. 1838
(قل لن يصيبنا) بتشديد النون. قال أبو حاتم: ولا يجوز ذلك: لأن النون لا تدخل مع (لن).
ووجه هذه القراءة تشبيه (لن) بلا و (لم) وقد سمع لحاق هذه النون بلا ولم، فلما شاركتهما (لن) في النفي لحقت معها نون التوكيد، وهذا توجيه شذوذ».
قراءة أعين قاضي الري ذكرها ابن جني في المحتسب بتشديد الياء في (يصيبنا) وأخذ يوجهه ١: ٢٩٤.
توكيد المضارع المجزوم بلم
جاء ذلك في قراءة شاذة في قوله تعالى: ﴿ألم نشرح لك صدرك﴾ [٩٤: ١].
في المحتسب ٢: ٣٦٦: «الخليل» أسد النوشجاني قال: حدثنا أبو العباس العروضي.
قال: سمعت أبا جعفر المنصور يقرأ (الم نشرح لك صدرك).
قال ابن مجاهد: وهذا غير جائز أصلاً، وإنما ذكرته لتعرفه.
قال أبو الفتح: ظاهر الأمر ومألوف الاستعمال ما ذكره ابن مجاهد، غير أنه قد جاء مثل هذا سواء في الشعر، قرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد:
من أي يومى من الموت أفر ... أيوم لم يقدر أم يوم قدر
قيل: أراد: لم يقدرا بالنون الخفيفة وحذفها، وهذا عندنا غير جائز، وذلك أن هذه النون للتوكيد، والتوكيد أشبه شيء به الإسهاب والإطناب، لا الإيجاز والاختصار.
وفي الكشاف ٤: ٢٢١: «وعن أبي جعفر المنصور أنه قرأ: (ألم نشرح لك)، بفتح الحاء، وقالوا: لعله بين الحاء وأشبعها في مخرجها فظن السامع أنه فتحها».
وفي البحر ٨: ٤٨٧ - ٤٨٨: «وقرأ أبو جعفر بفتحها، وخرجها ابن عطية في كتابه على أنه (ألم نشرحن) فأبدل من النون ألفًا، ثم حذفها تخفيفًا».
ولهذه القراءة تخرج أحسن من هذا كله، وهو أنه لغة لبعض العرب حكاها للحياني في نوادره. وهي الجزم بلن، والنصب بلم عكس المعروف عند الناس.
стр. 1839
انظر المغني ١: ٢١٧، ٢: ١٧٣.
توكيد المضارع بعد (لما)
خرج على ذلك قراءة شاذة في قوله تعالى: ﴿أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم﴾ [٣: ١٤٢].
في البحر ٣: ٦٦: «وقرأ ابن وثاب والنخفي (يَعْلَمَ) بفتحها، وخرج على أنه ابتاع لفتحة اللام، وعلى إرادة النون الخفيفة وحذفها». الكشاف ١: ٢٢٠.
نونا التوكيد: الشديدة والخفيفة
نون التوكيد الشديدة هي أكثر مواقع في القرآن الكريم، جاءت نون التوكيد الخفيفة في قوله تعالى:
١ - وليكونن من الصاغرين ... [١٢: ٣٢].
٢ - لنسفعا بالناصية ... [٩٦: ١٥].
وقرأ يعقوب (من العشرة) (يغرنك ويستخفنك) بنون التوكيد الخفيفة في قوله تعالى:
١ - لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد [٣: ١٩٦].
النشر ٢: ٢٤٦، الإتحاف: ١٨٤، البحر ٣: ١٤٧.
٢ - ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ... [٣٠: ٦].
النشر ٢: ٣٤٦، الإتحاف ٣٤٩، البحر ٧: ١٨١.
٣ - فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون أو نرينك الذي وعدناهم [٤٣: ٤١ - ٤٢].
قرأ يعقوب بالنون الخفيفة في (نذهبن) (نرينك). النشر ٢: ٣٦٩، الإتحاف: ٣٨٦، البحر ٨: ١٨.
وقرئ بنون التوكيد الخفيفة في الشواذ في قوله تعالى:
١ - فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ... [٣: ١٨٨].
стр. 1840
ابن خالويه: ٢٤.
٢ - ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا [٥: ٢].
البحر ٣: ٤٢٢.
٣ - قال لأقتلنك ... [٥: ٢٧].
البحر ٣: ٤٦١.
٤ - لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها ... [٦: ١٠٩].
البحر ٤: ٢٠١.
٥ - لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين [٩: ٧٥].
بالنون الخفيفة فيها. البحر ٥: ٧٧.
٦ - إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف [١٧: ٢٣]
البحر ٦: ٢٦.
٧ - فلا ينازعنك في الأمر ... [٢٢: ٦٧].
البحر ٦: ٣٨٧.
٨ - لا يحطمنكم سليمان وجنوده ... [٢٧: ١٨].
٩ - ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك [٢٨: ٧٧].
البحر ٧: ١٣٧.
١٠ - لننجينه وأهله ... [٢٩: ٣٢].
البحر ٧: ١٥٠.
١١ - فلا تغرنكم الحياة الدنيا ... [٣١: ٣٣].
البحر ٧: ١٩٤.
١٢ - ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع [٢: ١٥٥].
ابن خالويه: ١٠
١٣ - ولأضلنهم ... [٤: ١١٩].
ابن خالويه: ٢٩.
стр. 1841
١٤ - وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله [٧: ٢٠٠].
ابن خالويه: ٤٨.
١٥ - فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم [٢٠: ٧١].
بالخفيفة فيها. ابن خالويه: ٨٨.
١٦ - وهم يتخافتون أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين [٦٨: ٢٣ - ٢٤].
ابن خالويه: ١٦٠.
١٧ - ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا ... [٩: ٥٩]
قرأ الأعمش (ولا يحسب). البحر ٤: ٥١٠.
١٨ - وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض [٣٨: ٢٤].
قرئ (ليبغي) بفتح الياء الأخيرة على تقدير حذف النون الخفيفة، وتقدير قسم محذوف. البحر ٧: ٢٩٣.
وقرئ في الشواذ بالنون الشديدة في قوله تعالى:
١ - وليكونن من الصاغرين ... [١٢: ٣٢].
البحر ٥: ٣٠٦.
٢ - لنسفعا بالناصية ... [٩٦: ١٥].
ابن خالويه ١٧٦، البحر ٨: ٤٩٥.
٣ - فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم [١٧: ٧].
عن علي: (لتسوءن، وليسوءن) بالنون الشديدة. البحر ٦: ١١. ابن خالويه: ٧٥.
стр. 1842
هل وقعت النون الخفيفة بعد الألف
في القرآن؟
قرئ في السبع في قوله تعالى: ﴿فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون﴾ [٤٠: ٨٩].
قرئ (ولا تتبعان) بنون خفيفة مكسورة، غيث النفع: ١٢٦، الشاطبية: ٢٢١.
النشر ٢: ٢٨٦ - ٢٨٧، الإتحاف: ٢٥٣ - ٢٥٤.
وفي البحر ٥: ١٨٧ - ١٨٨: «وأما تخفيفها مكسورة فقيل: هي نون التوكيد الخفيفة، وكسرت كما كسرت الشديدة، وقد حكى النحويون كسر النون الخفيفة في مثل هذا عن العرب. ومذهب سيبويه والكسائي أن الخفيفة لا تدخل هنا. ويونس والفراء يريان ذلك.
وقيل: النون المكسورة الخفيفة علامة الرفع، والفعل منفي، والمراد منه النهي. أو هو في موضع الحال». انظر العكبري ٢: ١٨، القرطبي ٤: ٣٢١٥، والإنصاف المسألة: ٩٤.
стр. 1843
التوكيد الواجب
لآتينهم ٧: ١٧، لتأتنني به ١٢: ٦٦، لتأتينكم ٣٤: ٣، فلنأتينك ٢٠: ٥٨، فلنأتينهم ٢٧: ٣٧، وليأتينهم ٢٩: ٥٣، أو ليأتيني ٢٧: ٢١، لأوتين ١٩: ٧٧، لأتخذن ٤: ١١٨، لنتخذن ١٨: ٢١، ولآمرنهم ٤: ١١٩، لتؤمنن ٣: ٨١، لتؤمنن ٧: ١٣٤، ليؤمنن ٤: ١٥٩، ليؤمنن ٦: ١٠٩، فليبتكن ٤: ١١٩، وليبدلنهم ٢٤: ٥، ليبطئن ٤: ٧٢، ليبعثن ٧: ١٦٧، لتبعثن ٦٤: ٧، ولنبلونكم ٢: ١٥٥، ٤٧: ٣١، ليبلونكم ٥: ٩٤، لتبلون ٣: ١٨٦، لنبوئنهم ١٦: ٤١، لنبيتنه ٢٧: ٤٩، لتبيننه ٣: ١٨٧، ولنبينه ٦: ١٠٥، وليبينن ١٦: ٩٢، ولنجزين ١٦: ٩٦، ولنجزينهم ١٦: ٩٧، ٢٩: ٧، ٤١: ٢٧، لأجعلنك ٢٦: ٢٩، ليجمعنكم ٤: ٨٧، ٦: ١٢، ليحبطن ٣٩: ٣٥، لنحرقنه ٢٠: ٩٧، لنحشرنهم ١٩: ٦٨، لنحضرنهم ١٩: ٦٨، وليحلفن ٩: ١٠٧، وليحملن ٢٩: ١٣، لأحتنكن ١٧: ٦٢، فلنحيينه ١٦: ٩٧، لنخرجن ٥٩: ١١، ليخرجن ٢٤: ٥٣، لنخرجنك ٧: ٨٨، لنخرجنكم ١٤: ١٣، ولنخرجنهم ٢٧: ٣٧، ليخرجن ٦٣: ٨، ليستخلفنهم ٢٤: ٥٥، لتدخلن ٤٨: ٢٧، ولأدخلنهم ٣: ١٩٥، ولأدخلنكم ٥: ١٢، ٢٩: ٩، ليدخلنهم ٢٢: ٥٩، لأذبحنه ٢٧: ٢١، لنذهبن ١٧: ٨٦، فلنذيقن ٤١: ٢٧، ولنذيقنهم ٣٢: ٢١، ٤١: ٥٠، لترون ١٠٢: ٦، لترونها ١٠٢: ٧، لأرجمنك ١٩: ٤٦، لنرجمنكم ٣٦: ١٨، ولنرسلن ٧: ١٣٤، لأزيدنكم ١٤: ٧، وليزيدن ٥: ٦٨، لأزينن ١٥: ٣٩، فلنسألن ٧: ٦، ولنسألن ٧: ٦، لنسألنهم ١٥: ٩٢، لتسألن ١٦: ٥٦، لتسألن ١٦: ٩٣، ١٠٢: ٨، وليسألن ٢٩: ١٣، ليسجننه ١٢: ٣٥، لنسفعا ٩٦: ١٥، ولنسكننكم ١٤: ١٤، ولتسمعن ٣: ١٨٦، ليصبحن ٢٣: ٤٠، ولنصبرن ١٤: ١٢، لنصدقن ٩: ٧٥، ليصرمنها ٦٨: ١٧، لأصلبنكم ٧: ١٢٤، ولأصلبنكم ٧: ١٢٤، ٢٠: ٧١، ٢٦: ٤٩،
стр. 1844
ولأضلنهم ٤: ١١٩، لأعذبنه ٢٧: ٢١، ولتعرفنهم ٤٧: ٣٠، ولتعلن ١٧: ٤، ولتعلمن ٢٠: ٧١، ٣٨: ٨٨، فليعلمن ٢٩: ٣، وليعلمن ٢٩: ٣، ١١، لتعودن ٧: ٨٨، ١٤: ١٣، لنغرينك ٣٣: ٦٠، لأستغفرن ٦٠: ٤، لأغلبن ٥٨: ٢١، ولأغوينهم ١٥: ٣٩، لأغوينهم ٣٨: ٨٢، فليغيرن ٤: ١١٩، لتفسدن ١٧: ٤،
لأقتلنك ٥: ٢٧، لأقطعن ٧: ١٢٤، ٢٦: ٤٩، فلأقطعن ٢٠: ٧١، لأقعند ٧: ١٦، لنقولن ٢٧: ٤٩، ليقولن ٤: ٧٣، ٦٥: ٩، ١١: ٧، ٨، ١٠، ٢١: ٤٦، ٢٩: ١٠، ٦١: ٦٣، ٣٠: ٥٨، ٣١: ٢٥، ٣٩، ٣٨، ٤١: ٥٠، ٤٣: ٩، ٨٧، لأكفرن ٣: ١٩٥، ٥: ١٢، لنكفرن ٢٩: ٧، لأكونن ٦: ٧٧، لتكونن ٢٦: ١١٦، ١٦٧، ولتكونن ٣٩: ٦٥، ٩: ٧٥، لنكونن ٦: ٦٣، ٧: ٢٣، ١٤٩، ١٨٩، ١٠: ٢٢، ليسنجنن ١٢: ٣٢، ليكونن ٣٥: ٤٢، لأكيدن ٢١: ٥٧، ليسمن ٥: ٧٣، لنرجمنك وليمسنكم ٣٦: ١٨، وليمكنن ٢٤: ٥٥، لأملأن ٧: ١٨، ١١٠: ١١٩، ٣٢: ١٣، ٣٨: ٨٥، ولأمنينهم ٤: ١١٩، لتنبئنهم ١٢: ١٥، فلنبئن ٤١: ٥٠، لتنبؤن ٦٤: ٧، لينبذن ١٠٤: ٤، لننجينه ٢٩: ٣٢، لننزعن ١٩: ٦٩، لننسفنه ٢٠: ٩٧، لتنصرنه ٣: ٨١، لننصرنكم ٥٩: ١١، ولينصرن ٢٢: ٤٠، لينصرنه ٢٢: ٦٠، لأجدن ١٨: ٣٦، لتجدن ٥: ٨٢، ولتجدن ٥: ٨٢، ولتجدنهم ٢: ٨٦، ليوفينهم ١١: ١١١، فلنولينك ٢: ١٤٤، ليولن ٥٩: ١٢، لنهلكن ١٤: ١٣، لنهدينهم ٢٩: ٦٩.
стр. 1845
التوكيد بعد (إما)
تقدم ذلك في الحديث عن (إما).
التوكيد بعد (لا) الناهية
تقدم ذلك في الحديث عنها.
المضارع المجزوم بلام الأمر
تقدم حديث ذلك.
المضارع بعد (ليت)
المضارع المثبت في آيتين:
١ - يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي [٣٦: ١٦].
٢ - يا ليتنا نرد ... [٦: ٢٧].
والمضارع المجزوم بلم في: ١٨: ٤٢، ٢٥: ٢٨، ٦٩: ٢٥.
المضارع المثبت بعد (لعل)
جاء المضارع المثبت بعد (لعل) في ١٢٤ موضعًا:
٣٣: ٦٣، ٦٥: ١، ٢٠: ١٣٠، ٢: ١، ٥٣، ٥٦، ٦٣، ٧٣، ١٥٠، ٧٩، ١٨٣، ١٨٥، ١٨٩، ٢١٩، ٢٦٦، ٣: ١٠٣، ١٢٣، ١٣٠، ١٣٢، ٢٠٠، ٥: ٦، ٣٥، ٨٩، ٩٠، ١٠٠، ٦: ١٥١، ١٥٢، ١٥٣، ١٥٥، ٧: ٥٧، ٦٣، ٦٩، ١٥٨، ١٧١، ٢٠٤، ٨: ٢٦، ٤٥، ١٢: ٢، ١٣: ٢، ١٦: ١٤، ١٥، ٧٨، ٨١، ٩٠، ٢١: ١٣، ٢٢: ٣٦، ٧٧، ٢٤: ١، ٢٧، ٣١، ٢٢: ٣٦، ٧٧، ٢٤: ١، ٢٧، ٣١، ٥٦، ٦١، ٢٦: ٢٩، ٢٧: ٧، ٤٦، ٢٨: ٢٩،
стр. 1846
٧٣، ٣٠: ٤٦، ٣٥: ١٢، ٣٦: ٤٥، ٤٠: ٦٧، ٤١: ٢٦، ٤٣: ٣، ١٠، ٤٥: ١٢، ٤٩: ١٠، ٥١: ٤٩، ٥٧: ١٧، ٦٢: ١٠، ٢٦: ٤٠، ٢٠: ٤٤، ٨٠: ٣، ٢: ١٨٦، ١٨٧، ٢٢١، ٣: ٧٢، ٦: ٤٢، ٥١، ٦٥، ٦٩، ١٥٤، ٧: ٢٦، ٩٤، ١٣٠، ١٦٤، ١٦٨، ١٧٤، ١٧٦، ٨: ٥٧، ٩: ١٢، ١٢٢، ١٢: ٤٦، ٦٢، ١٤: ٣٧، ١٦: ٤٤، ٢٠: ١١٣، ٢١: ٣١، ٥٨، ٦١، ٢٣: ٤٩، ٢٨: ٤٣، ٤٦، ٥١، ٣٠: ٤١، ٣٢: ٣، ٢١، ٣٦: ٧٤، ٣٩: ٢٧، ٢٨، ٤٣: ٢٨، ٤٨، ٤٤: ٥٨، ٤٦: ٢٧، ٥٩: ٢١، ١٢: ٤٦، ٢٠: ١٠، ٢٣: ١٠٠، ٢٨: ٢٩، ٣٨، ٤٠: ٣٦.
وانظر المعجم المفهرس ص ٦٤٨ - ٦٤٩.
المضارع المثبت بعد همزة الاستفهام
سأكتفي بذكر المضارع رغبة في الإيجاز ويسهل معرفة الآيات عن طريق كتاب المعجم المفهرس أو غيره.
أتأتون. أفتأتون. أتتخذنا. أفتتخذونه. أتأخذونه. أتتخذ. أتأمرون. أيأمركم. أفتؤمنون. أنؤمن. أتبنون. أتتركون. أتجادلونني. أتجعل. أفنجعل. أيحب. أتحاجوننا. أتحاجوني. أتحدثونهم. أيحسب. أيحسبون. أتخشونهم. أتدعون. أندعو. أتريدون. أأسجد. أنسجد. أيشركون. أأشكر. أنهانا. أتعدانني. أفتهلكنا. أتصبرون. أفنضرب. أنطعم. أفتطمعمون. أيطمع. أيود. أتهتدي. أتعدبون. أفتعبدون. أتعجبين. أتعلمون. أتنبئون. أؤنبئنكم. أتذر. أألد. أتقتلون. أتقولن. أنلزمكموهما. أتمدونني. أفتمارونه. أيمسكه. أيعدكم. أتهلكنا.
المضارع بعد (أني) الاستفهامية، وبعد (أي) وبعد (أين) وبعد (أيان) وبعد (ما) وبعد (من) وبعد (كيف) وبعد (هل) تقدم ذكره في الحديث عن هذه الأدوات.
стр. 1847
أفعال الأمر في القرآن
أحصيت مواضعها فكانت ١٨٤٨ وسأكتفي طلبًا للإيجاز بذكر الأفعال وحدها دون بيان مواضعها.
إئت. فأت. إئتنا. فائتنا. فائتوا. وأتوا. ائتوا. فأتونا. ايتوني. وائتوني. فأتوهن. فأتيا. ائتيا. فأتياه. آت. فأت. آئتنا. وآتنا. فآتهم. آتهم. وآتوا. آتوني. فآتوهم. وآتوهم. فآتوهن. وآتوهن. وآتين. استأجره. خذ. فخذ. فخذها. وخذ. خذها. خذوا. وخذوا. فخذوه. خذوه. فخذوهم. وخذوهم. فاتخذه. واتخذوا. اتخذوني. فاتخذوه. اتخذي. أخرنا. أدوا. ائذن. فأذن. فأذنوا. وأذن. فآذوهما. وكلا. فكلا. كلوا. فكلوا. وكلوا. كلى. فكلى. وأمر. وأتمروا. آمن. آمنوا. فآمنوا. فأووا. أوبى. وتبتل. بدله. بشر. وبشر. فبشر. فبشره. فبشرهم. باشروهن. وأبشروا. فاستبشروا. . . وأبصر. وأبصرهم. ابعث. وابعث. فابعثوا. باعد. وابتغ. وابتغوا. فابتغوا. ابلعي. بلغ. أبلغه. وابتلوا. ابن. ابنوا تبوءا. فبايعهن. فتبينوا. اتبع. واتبع. فاتبع. فاتبعني. فاتبعها. اتبعوا. فاتبعوا. واتبعوا. اتبعون. واتبعون. فاتبعوني. فاتبعوه. واتبعوه. واترك. اتل. واتل. فاتلوها. أتمم. أتموا. وأتموا. فأتموا. وتب. فتوبوا. توبوا. وتوبوا. فاثبتوا. وثبت. فثبتوا. وجادلهم. اجعل. واجعل. فاجعل. واجعلنا. اجعلني. واجعلني. واجعله. واجعلوا. اجعلوا. وأجلب. فاجلدوا. فاجلدوهم. فأجمعوا. واجنبني. اجتنبوا. واجتنبوه. فاجتنبوا. فاجتنبوه. فاجنح. جاهد. وجاهدهم. وجاهدوا. اجهروا. أجيبوا. استجيبوا. فأجره. فحدث. واحذرهم. فاحذروهم. فاحذروا. واحذروه. فاحذروه. فاحذروهم. حرض. وحرض. حرقوه. فتحسسوا. وأحسن. وأحسنوا. احشروا. واحفظوا. حافظوا.
стр. 1848
احكم. فاحكم. واحلل. احمل. فحيوا. واستحيوا. اخرج. فاخرج. اخرجوا. أخرج. أخرجنا. وأخرجني. أخرجوا. وأخرجوهم. أخرجوهم. اخسئوا. واخشوا. واخشون. فاخشوهم. واخفض. فاخلع. اخلفني. فخلوا. وخافون. وأدخل. وأدخلنا. أدخلني. وأدخلهم. ادخلوا. ادخل. ادخلا. ادخلوا. وادخلوا. فادخلوا. ادخلوها.
فادخلوها. ادخلي. فادخلي. وادخلي. فادرأوا. ادع. فادع. وادع. ادعهن. ادعوا. وادعوا. فادعوا. ادعوني. وادعوه. ادعوهم. فادعوهم. ادفع. ادفعوا. فادفعوا. اذكر. واذكر. واذكرن. اذكرني. اذكروا. واذكروا. فاذكروا. فاذكروني. واذكروه. وذكر. فذكر. وذكر. وذكرهم. اذهب. فاذهب. اذهبا. فاذهبا. اذهبوا. ذق. فذوقوا. ذوقوا. وذوقوا. فذوقوه. أرنا. أرني، فأروني. أروني. فتربصوا. تربصوا. رابطوا. ورتل. ارجع. فارجع. فارجعنا. ارجعوا. وارجعوا. فارجعوا. ارجعون. ارجعي. وارجعوا. أرجه. وارحم. وارحمنا. ارحمهما. فردوه. ردوها. وارزق. وارزقنا. وارزقهم. وارزقوهم. فارزقوهم. أرسل. فأرسل. وأرسل. أرسله. فأرسله. فأرسلون. وارعوا. راعنا. وراعنا. فارغب. فارتقب. وارتقبوا. فارتقبهم. اركب. اركبوا. اركض. واركعوا. اركعوا. واركعي. فارهبون. زد. زدني. فزده. فأسأل. واسأل. فاسأله. واسألهم. واسألوا. فاسألوا. فاسألوهم. فاسألوهن. سل. سلهم. وسبح. فسبح. سبح. فسبحه. وسبحه. سبحوا. وسبحوه. سابقوا. فاستبقوا. فاسجد. واسجد. اسجدوا. واسجدوا. فاسجدوا. واسجدي. وأسروا. سرحوهن. وسرحوهن. وسارعوا. فأسر. أسر. فاسعوا. فأسقط. اسكن. اسكنوا. أسكنوهن. اسلك. فاسلك. فاسلكوه. فاسلكي. فسلموا. وسلموا. أسلم. أسلموا. واسمع. واسمعوا. فاسمعون. فاستمع. واستمع. فاستمعوا. سموهم. سيروا. فسيروا. فسيحوا. واشدد. اشدد. فشدوا. واشربوا. واشربي. اشرح. فشرد. وشراكهم. اشكر. واشكروا. واشهد. اشهدوا. واشهدوا. فأشهدوا. وأشهدوا. واستشهدوا. فاستشهدوا. وشاورهم. صبوا. واصبر. فاصبر. اصبر. اصبروا. وصابروا. واصبروا.
стр. 1849
فاصبروا. واصطبر. وصاحبهما. فاصدع. وتصدق. اصرف. واصفح. فاصفح. واصفحوا. وأصلح. وأصلحوا. فأصلحوا. وصل. فصل. صلوا. اصلوها. صلوه. اصنع. واصنع. فصرهن. فاصطادوا. اضرب. فاضرب. واضرب. فاضربوا. واضربوا. اضربوه. واضربوهن. واضمم. اطرحوه. وأطعموا. فطلقوهن. انطلقوا. اطمس. فاطهروا. وطهر. فطهر.
طهرا. وأطعن. أطيعوا. وأطيعوا. وأطيعون. واعبد. فاعبد. فاعبدني. فاعبده. اعبدوا. واعبدوا. فاعبدوا. فاعبدون. اعبدون. فاعبدوه. واعبدوه. فاعتبروا. فاعتلوه. عجل. وأعدوا. اعدلوا. فاعدلوا. فاعتدوا. فأعرض. أعرض. وأعرض. فأعرضوا. فاعتزلوا. فاعتزلون. وعاشروهن. واعتصموا. واعف. فاعف. فاعفوا. فعاقبوا. واعلم. فاعلم. وعلموا. فاعلموا. اعلموا. تعالوا. فتعالين. اعمل. فاعمل. اعملوا. واعملوا. فاستعذ. فأعينوني. وتعاونوا. واستعينوا، استعينوا. اغدوا. فاغسلوا. واغضض. واغفر. فاغفر. اغفر. واستغفر. استغفر. فاستغفر. واستغفره. واستغفروا. استغفروا. فاستغفروه. واستغفروه. واستغفري. واغلظ. فغلوه. افتح. فافتح. أفتنا. أفتوني. فاستفتهم. ففروا. أفرغ. فافرق. فارقوهن. واستفزز. تفسحوا. فافسحوا. افعل. فافعلوا. وافعلوا. أفيضوا. أقبل. تقبل. فتقبل. وتقبل. اقتلوا. فاقتلوا. اقتلوه. واقتلوهم. فقاتل. فقاتلا. وقاتلوا. قاتلوا. فقاتلوا. وقاتلوهم. قاتلوهم. قدر. وقدموا. فقدموا. اقتده. اقذفيه. فاقذفيه. اقرأ. اقرأوا. فاقرأوا. واقترب. وقرى. وقرن. وأقرضوا. وأقسطوا. تقاسموا. واقصد. فاقصص. قصيه. فاقض. اقضوا. فاقطعوا. واقعدوا. اقعدوا. فاقعدوا. أقلعى. اقنتي. قل. وقلن. فقولا. وقولوا. قولوا. فقولوا. فقولي. قم. وقوموا. أقم. وأقم. فأقم. وأقمن. وأقيموا. فأقيموا. أقيموا. واستقم. فاستقم. فاستقيما. فاستقيموا. فكبر. وكبره. واكتب. فاكتبنا. فاكتبوه. فكاتبوهم. أكرمي. وأكسوهم. اكشف. اكفر. واكفروا. وكفر. كفوا. أكفلينها. كن. وكن. كونوا. وكونوا. كونى. كيدون. فكيدون. فكيدوني. وألحقني. والعنهم. والغوا. ألق. وألق. فألقه. ألقها. ألقوا. وألقوه. فألقوه. ألقيا. فألقياه.
стр. 1850
فألقيه. فالتمسوا. ولوموا. ومتعوهن. فمتعوهن. تمتع. تمتعوا. فتمتعوا. وتمتعوا. فامتحنوهن. فامسحوا. وامسحوا. أمسك. فأمسكوهن. فاستمسك. امشوا. فامشوا. وامضوا. فأمطر. امكثوا. فامنن. فتمنوا. فمهل.
ومهلهم. موتوا. وامتازوا. نبئ. نبئنا. ونبئهم. نبئوني. أنبئهم. أنبئوني. فنبذ. نجني. ونجني. ونجنا. وتناجوا. وانحر. نادوا. أنذر. وأنذر. فأنذر. وأنذرهم. أنذروا. أنزل. أنزلني. فانتشروا. انشزوا. فانشزوا. فانصب. وأنصتوا. أنصتوا. وانصرنا. فانصرنا. انصرني. وانصروا. فانتصر. انظر. فانظر. وانظر. انظرنا. وانظرنا. انظروا. فانظروا. وانظروا. انظرونا. فانظري. أنظرني. فأنظرني. وانتظر. انتظروا. فانتظروا. وانتظروا. انفخوا. فانفذ. انفروا. فانفروا. أنفقوا. وأنفقوا. فأنفقوا. انقص. فانكحوا. فانكحوهن. وأنكحوا. نكروا. وانه. انتهوا. فانتهوا. وأنيبوا. اهبط. فاهبط. اهبطا. اهبطوا. فتهجد. هاتوا. فاهجر. واهجرني. واهجرهم. واهجروهن. اهدنا. واهدنا. فاهدوهم. يسر. استهزئوا. وهزي. وهيء. ودع. وذر. ذرنا. فذرني. وذرني. ذرهم. فذرهم. وذروا. ذرنا. ذرني. فذروه. فذروها. أوزعني. فتميموا. وزنوا. وعدهم. فأعرض. فعظوهن. فأوف. وأوفوا. أوفوا. فأفوا. وتوفنا. توفني. فأوقد. فقعوا. وقفوهم. وقنا. فقنا. وقهم. قوا. اتق. اتقوا. فاتقون. واتقون. واتقوه. واتقين. فتوكل. وتوكل. توكلوا. فتوكلوا. فول. فولوا. تول. فتول. وتول. هب. وهب. فهب.
стр. 1851
دراسة
(نعم)
في القرآن الكريم
في سيبويه ٢: ٣١٢: «وأما (بلى) فتوجب به بعد النفي، وأما (نعم) فعدة وتصديق».
وفي المقتضب ٢: ٣٣٢: «وإنما الفصل بين (بلى) و (نعم) أن (نعم) تكون جوابا لكل كلام لا نفي فيه، و (بلى) لا تكون جوابا إلا لكلام فيه نفي». انظر البيان ١: ٩٩ ظاهر كلام المقتضب أن (نعم) لا تقع لكلام منفي. وقد صرح النحويون بأنها جوابا للمثبت والمنفي، فهي تصديق لما قبلها إثباتًا ونفيًا.
في ابن يعيش ٨: ١٢٣: «وإذا وقعت بعد الخبر كانت تصديقا نيا كان أو إيجابًا».
وقال الرضي ٢: ٣٥٥: «فنعم مقررة لما سبقها، أي مثبتة لما سبقها من كلام خبري، سواء كان موجبًا، نحو: نعم في جواب من قال: قام زيد، أي نعم قام، أو منفيًا؛ نحو: نعم في جواب من قال: ما قام زيد، أي نعم قام، أو منفيًا؛ نحو: نعم في جواب من قال: ما قام زيد، أي نعم ما قام.
وكذا يقرر ما بعد حرف الاستفهام، مثبتًا كان نحو: نعم في جواب من قال: أقام زيد؟ أي نعم قام، أو منفيًا، نحو: نعم في جواب من قال: ألم يقم زيد، أي نعم لم يقم، فنعم بعد الاستفهام ليست للتصديق، لأن التصديق يكون للخبر».
انظر المغني ٢: ٢٥ - ٢٦، الخزانة ٤: ٤٨٠ - ٤٨١.
стр. 1852
الآيات
١ - فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم [٧: ٤٤].
في النشر ٢: ٢٦٩: «واختلفوا في (نعم) حيث وقع، وهو في الموضعين من هذه السورة، وفي الشعراء والصافات: فقرأ الكسائي بكسر العين منها، وقرأ الباقون، بفتحها، في الأربعة».
وفي الإتحاف: ٢٢٤: «الكسر لغة صحيحة لكنانة وهذيل خلافًا لمن طعن فيها». البحر ٤: ٣٠٠، وانظر الرضي ٢: ٣٥٥ فقد ذكر فيها أربع لغات.
٢ - قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم لمن المقربين [٧: ١١٣ - ١١٤].
في البحر ٤: ٣٦١: «أي نعم إن لكم لأجرًا وإنكم، فعطف هذه الجملة على الجملة المحذوفة بعد (نعم) التي هي ثابتة فيها».
٣ - قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين ... [٢٦: ٤١ - ٤٢].
٤ - أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون قل نعم وأنت داخرون ... [٣٧: ١٦ - ١٨].
стр. 1853
لمحات عن دراسة
(هل)
في القرآن الكريم
١ - جاءت (عسى) بعد (هل) في آيتين، وفي هذا دليل على أن (عسى) فعل خبري، لا إنشائي؛ لأن الاستفهام طلب فلا يدخل على الجملة الإنشائية.
وقد جاءت (عسى) خبرية واقعة في خبر (إن) وصلة للموصول.
٢ - تقع (هل) بعد (أم) المنقطعة (أم هل تستوي الظلمات والنور) كما تقع هذا الموضع أدوات الاستفهام الأخرى ما عدا الهمزة.
٣ - تنفرد (هل) دون الهمزة بأن يراد بالاستفهام بها الجحد، ولذلك وقعت (إلا) بعدها في آيات كثيرة، كما جاءت للنفي من غير أن تقع بعدها (إلا).
٤ - لا تزاد (من) بعد الاستفهام إلا إذا كانت أداة الاستفهام (هل). قيد ذلك أبو حيان وابن هشام، ولم يقيده ابن الناظم والرضي وإن كان تمثيله بهل.
زيدت (من) بعد (هل) في المبتدأ كثيرًا وفي الفاعل، وفي المفعول.
٥ - صرح سيبويه في موضعين من كتابه بأن (هل) تأتي بمعنى (قد) ولم يقف ابن هشام على ذلك فقال في المغني: سيبويه لم يقل ذلك.
وقال ابن مالك: تتعين (هل) أن تكون بمعنى (قد) إذا دخلت عليها همزة الاستفهام.
الآيات التي قيل فيها إن (هل) بمعنى (قد) محتملة لذلك، لا متعينة.
٦ - لا يقع بعد (هل) اسم بعده فعل في الاختيار، وأجاز ذلك الكسائي ونقل السيوطي عن أبي حيان أنه مع الجمهور في ذلك. ولكنه أجاز في قوله تعالى: ﴿هل من خالق غير الله يرزقكم﴾ [٣٥: ٣]. أن يكون (يرزقكم) خبر المبتدأ وتبعه السمين.
стр. 1854
٧ - انفرد مقاتل بأن (هل) تأتي بمعنى (إن).
٨ - جاء حذف المبتدأ وحذف الخبر بعد (هل) في آيات.
٩ - وقع الفعل المضارع بعد (هل) كثيرًا في القرآن، ثم الجملة الاسمية، ثم الجملة الفعلية التي فعها ماض.
١٠ - جاء الاستفهام بهل بمعنى الأمر وللتقرير والتوبيخ وللتحسر والطمع في المحال للتلطف.
١١ - جاءت جملة الاستفهام بهل مفعولاً للقول في آيات كثيرة، ومفعولاً لأرأيت، وبعد النظر. وانظر مجالس ثعلب: ٦٥٦.
стр. 1855
دراسة
(هل)
في القرآن الكريم
وقعت (عسى) بعد (هل) في آيتين:
١ - قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال أن لا تقاتلوا [٢: ٢٤٦].
٢ - فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم [٤٧: ٢٢]
وفي الخزانة ٤: ٧٨: «ومن وقوع (عسى) فعلاً خبريًا قوله تعالى: ﴿قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال أن لا تقاتلوا﴾ ألا ترى أن الاستفهام طلب، فلا يدخل على الجملة الإنشائية وأن المعنى: قد طمعتم ألا تقاتلوا إن كتب عليكم» وقال أيضًا: والحق أن (عسى) هنا فعل تام خبري، لا فعل ناقص إنشائي «يدلك على ذلك وقوعها خبرًا لإن، ولا يجوز بالاتفاق: إن زيدًا هل قام، وأن هذا الكلام يقبل التصديق والتكذيب، وعلى هذا فالمعنى: إني رجوت أن أكون صائمًا».
وفي البحر ٢: ٢٥٥: «دخول (هل) على (عسيتم) دليل على أن (عسى) فعل خبري، لا إنشائي. والمشهور أن (عسى) إنشاء، لأنه ترج، فهي نظير (لعل) ولذلك لا يجوز أن يقع صلة للموصول؛ لا يجوز أن تقول: جاء الذي عسى أن يحسن إلي، وقد خالف في هذه المسألة هشام، فأجاز وصل الموصول بها، ووقوعها خبرًا لإن دليل على أنها فعل خبري». الكشاف ١: ١٤٨ (وعسى) في قول الفرزدق:
وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده ... إذا نحن جاورنا حفير زياد
فعل خبري، لأنك لو جعلت (ذا) اسم موصول، و (عسى) إنشاء. فلا يوصل الموصول بالإنشاء. وإن جعلت (ماذا) كلها استفهامًا. فلا يدخل
стр. 1856
الاستفهام على الإنشاء.
ووقع (هل) بعد (أم)
﴿قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور﴾ [١٣: ١٦].
في البحر ٥: ٣٧٩: «(أم) في قوله: (أم هل منقطعة تقدر ببل والهمزة على المختار؛ والتقدير بل أهل تستوى. و (هل) وإن نابت عن همزة الاستفهام في كثير من المواضع فقد جامعتها في قول الشاعر:
أهل رأونا بوادي القف ذي الأكم
وإذا جامعتها مع التصريح بها فلأن تجامعها مع (أم) المتضمنة لها أولى. و (هل) بعد (أم) المنقطعة يجوز أن يؤتي بها لشبهها بالأدوات الاسمية التي للاستفهام في عدم الأصالة فيه «كقوله: ﴿أم من يملك السمع والأبصار﴾ [١٠: ٣١].
ويجوز أن لا يؤتي بها بعد (أم) المنقطعة، لأن (أم) تتضمنها، فلم يكونوا ليجمعوا بين (أم) والهمزة لذلك. وقال الشاعر في عدم الإتيان بهل بعد (أم) المنقطعة والإتيان بها:
هل ما علمت وما استودعت مكتوم ... أم حبلها غذ نأتك اليوم مصروم
أم هل كبير بكى لم يقض عبرته ... إثر الأحبة بيوم البين مشكوم
وقال الرضي ٢: ٣٦٢: «ولا يجيء الهمزة بعد (أم) ويجوز ذلك في (هل) وسائر كلم الاستفهام، لعرورض معنى الاستفهام فيها. . . قال:
أم هل كبير بكى لم يقض عبرته ... إثر الأحبة يوم البين مشكوم
وقال الله تعالى: ﴿أم من يجيب المضطر﴾ [٢٧: ٦٢. وقال الشاعر:
أم كيف ينفع ما تعطى العلوق به ... رئمان أنف إذا ما ضن باللبن؟
وإذا جاء (أم) بعد اسم استفهام فلا بد من إعادة ذلك الاسم بعد (أم)، نحو: من يطعمني أم من يسقيني، وأين آكل أم أين أشرب، فلا يجوز، من يطعمني
стр. 1857
أم يسبقني. وإن لم يقصد إشراكه فيه، نحو: من يطعمني أم يسقيني زيد جاز. وأما (هل) فيجوز فيها ترك الإعادة لأنها لساذج الاستفهام كالهمزة ويجوز الإعادة تشبيهًا بأخواتها الاسمية في عدم العراقة».
هل بمعنى حرف النفي في
قال أبو حيان في الارتشاف: وتنفرد (هل) دون الهمزة بأن يراد بالاستفهام بها الجحد. نحو: هل يقدر على هذا غيري، أي ما يقدر، ويعينه دخول (إلا) نحو: ﴿وهل نجازي إلا الكفور﴾ [٣٤: ١٧].
وهل أنا إلا من غزية. . . أي ما يجازي إلا الكفور، وما أنا إلا من غزية ولا يجوز: أزيد إلا قائم ولا أقام إلا زيد وتقول: هل يكون زيد إلا عالمًا، ولا يجوز: ألم يكن زيد إلا عالمًا، ولا: أليس زيد إلا عالمًا. الخزانة ٤: ٥١٣.
وقال الرضي ٢: ٣٦١: «وتختص (هل) بحكمين دون الهمزة وهما:
كونها للتقرير في الإثبات؛ كقوله تعالى: ﴿هل ثوب الكفار﴾ [٨٣: ٣٦].
أي ألم يثوب. . . وإفادتها فائدة النافي حتى جاز أن يجيء بعدها (إلا) قصدًا للإيجاب؛ كقوله تعالى: ﴿هل جزاء الإحسان إلا الإحسان﴾ [٥٥: ٦٠]».
الآيات
١ - هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظل من الغمام والملائكة [٢: ٢١٠]
في البحر ٢: ١٢٤: «(هل) هنا للنفي، المعنى: ما ينظرون، ولذلك دخلت (إلا) وكونها بمعنى النفي إذا جاء بعدها (إلا) كثير الاستعمال في القرآن وفي كلام العرب. . .».
٢ - يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله [٥: ٥٩].
٣ - هل يهلك إلا القوم الظالمون ... [٦: ٤٧].
٤ - هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة ... [٦: ١٥٨].
стр. 1858
٥ - هل ينظرون إلا تأويله ... [٧: ٥٣].
٦ - هل يجزون إلا ما كانوا يعملون ... [٧: ١٤٧].
٧ - قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين [٩: ٥٢].
٨ - هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون ... [١٠: ٥٢].
٩ - قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل [١٢: ٦٤].
١٠ - هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة ... [١٦: ٣٣].
١١ - قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا [١٧: ٩٣].
١٢ - هل هذا إلا بشر مثلكم ... [٢١: ٣].
١٣ - هل تجزون إلا ما كنتم تعملون ... [٢٧: ٩٠].
١٤ - هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة [٤٣: ٦٦].
١٥ - هل يجزون إلا ما كانوا يعملون ... [٣٤: ٣٣].
١٦ - هل جزاء الإحسان إلا الإحسان [٥٥: ٦٠].
١٧ - فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم [١٠: ١٠٢].
١٨ - فهل على الرسل إلا البلاغ المبين ... [١٦: ٣٥].
١٩ - فهل ينظرون إلا سنة الأولين ... [٣٥: ٤٣].
٢٠ - فهل يهلك إلا القوم الفاسقون ... [٤٦: ٣٥].
٢١ - فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة [٤٧: ١٨].
٢٢ - وهل نجازى إلا الكفور ... [٣٤: ١٧].
جاءت (هل) للنفي من غير أن تقع بعدها (إلا) في هذه المواضع:
١ - قل هل يستوي الأعمى والبصير ... [٦: ٥٠].
في البحر ٤: ١٣٤: «أي لا يستوي الناظر المفكر في الآيات والمعرض الكافر الذي يهمل النظر».
٢ - قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا [٦: ١٤٨].
في البحر ٤: ٢٤٧: «استفهام على معنى التهكم بهم، وهو إنكار أي ليس عندكم من علم تحتجون به».
стр. 1859
٣ - هل يستويان مثلا أفلا تذكرون ... [١١: ٢٤].
٤ - قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور [١٣: ١٦]
٥ - هل يستوون ... [١٦: ٧٥].
في القرطبي ٥: ٣٧٦٤، «أي لا يستوون».
٦ - هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل ... [١٦: ٧٦].
٧ - هل تحس منهم من أحد ... [١٩: ٩٨].
الاستفهام إنكاري. الجمل ٣: ٨١.
٨ - فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ ... [٢٢: ١٥].
٩ - هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء [٣٠: ٤٠].
١٠ - قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون [٣٩: ٢٩].
١١ - هل يستويان مثلا ... [٣٩: ٢٩].
١٢ - فنقبوا في البلاد هي من محيص ... [٥٠: ٣٦].
١٣ - هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء [٣٠: ٢٨].
الاستفهام جار مجرى النفي. البحر ٧: ١٧٠.
يحتمل الاستفهام أن يكون حقيقيًا إن كان السؤال من المؤمنين، وأن يكون بمعنى النفي إن كان السؤال من المنافقين في قوله تعالى:
﴿يقولون هل لنا من الأمر من شيء﴾ ... [٣: ١٥٤].
البحر ٣: ٨٧، القرطبي ٢: ١٤٨٤.
زيادة (من) بعد (هل)
قال الرضي ٢: ٣٠٠: «زائدة في غير الموجب، هو إما نفي. . . أو نهي. . . أو استفهام: نحو: هل ضربت من أحد».
وفي المغني ٢: ١٦: «وشرط زيادتها في النوعين ثلاثة أمور:
أحدها: تقدم نفي، أو نهي، أو استفهام بهل خاصة.
стр. 1860
وفي التصريح ٢: ٩: «أو استفهام بهل خاصة. . .». وفي الارتشاف: «لو قلت: كيف تضرب من رجل، أو متى تضرب من رجل لم يجز».
وفي الهمع ٢: ٣٥: «أو استفهام بهل؛ نحو: هل ترى من فطور، لا غيرها من سائر الأدوات: كيف ونحوها. . . قال أبو حيان في الارتشاف:
وفي إلحاق الهمزة بهل نظر، ولا أحفظه من كلام العرب. وظاهر كلام شيخه الرضي الشاطبي الإلحاق، لأنه قال: لا تدخل (من) مع كل أداة استفهام، كأين ومتى، بل مع (هل) وما يقوم مقامها في استدعاء الجواب بالنفي».
الآيات
زيادة من في المبتدأ
١ - يقولون هل لنا من الأمر من شيء ... [٣: ١٥٤].
٢ - قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا [٦: ١٤٨].
٣ - هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء [٣٠: ٢٨].
٤ - فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا ... [٧: ٥٣].
٥ - فهل إلى خروج من سبيل ... [٤٠: ١١].
٦ - يقولون هل إلى مرد من سبيل ... [٤٢: ٤٤].
وزيدت (من) في المبتدأ مع حذف الخبر في قوله تعالى:
١ - وتقول هل من مزيد ... [٥٠: ٣٠].
٢ - فنقبوا في البلاد هل من محيص ... [٥٠: ٣٠].
٣ - فهل من مدكر [٥٤: ١٥، ١٧، ٢٢، ٣٢، ٤٠، ٥١].
زيدت (من) في المفعول في قوله تعالى:
١ - هل تحس منهم من أحد ... [١٩: ٩٨].
следующие страницы →