Полный текст (6 999 стр.). Показаны 4166–4205 · переход к 4171.
стр. 4166
ب- كونوا قوامين بالقسط ... [٤: ١٣٥].
ج- شهداء بالقسط ... [٥: ٨].
٩ - أولئك هم الصديقون ... [٥٧: ١٩].
ب- من النبيين والصديقين ... [٤: ٦٩].
١٠ - ذلك بأن منهم قسيسين [٥: ٨٢].
الصفة المشبهة
١ - أنتم بريئون مما أعمل ... [١٠: ٤١].
٢ - والخبيثون للخبيثات ... [٢٤: ٢٦].
ب- الخبيثات للخبيثين ... [٢٤: ٢٦].
٣ - بل هم قوم خصمون ... [٤٣: ٥٨].
٤ - والطيبون للطيبات ... [٢٤: ٢٦].
ج- تتوفاهم الملائكة طيبين ... [١٦: ٣٢].
٤ - بل هم منها عمون ... [٢٧: ٦٦].
٥ - ويتولوا وهم فرحون ... [٩: ٥٠].
= ٣.
ب- فرحين بما آتاهم الله من فضله [٣: ١٧٠].
ج- إن الله لا يحب الفرحين ... [٢٨: ٧٦].
٦ - انقلبوا فكهين ... [٨٣: ٣١].
٧ - ثم إنكم بعد ذلك لميتون ... [٢٣: ١٥].
ب- وإنهم ميتون ... [٣٩: ٣٠].
ج- أفما نحن بميتين ... [٣٧: ٥٨].
٨ - وما أوتي النبيون من ربهم [٢: ١٣٦].
= ٣.
ب- ويقتلون النبيين بغير الحق [٢: ٦١].
стр. 4167
= ١٣.
٩ - قال إنا منكم وجلون ... [١٥: ٥٢].
اسم المفعول من الثلاثي
١ - إنكم مبعوثون من بعد الموت ... [١١: ٧].
= ٧.
ب- وما نحن بمبعوثين ... [٦: ٢٩].
٢ - إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم [٥٦: ٥].
٣ - إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون [٨٣: ١٥].
٤ - بل نحن محرمون ... [٥٦: ٦٧، ٦٨: ٢٧].
٥ - أئنا لمدينون ... [٣٧: ٥٣].
ب- فلولا إن كنتم غير مدينين [٥٦: ٨١].
٦ - لتكونن من المرجومين ... [٢٦: ١١٦].
٧ - أئنا لمردودن في الحافرة ... [٧٩: ١٠].
٨ - وقفوهم إنهم مسئولون ... [٣٧: ٢٤].
٩ - وما نحن بمسبوقين ... [٥٦: ٦٠، ٧٠: ٤١].
١٠ - لأجعلنك من المسجونين [٢٦: ٢٩].
١١ - بل نحن قوم مسحورون [١٥: ١٥].
١٢ - إنهم عن السمع لمعزولون [٢٦: ٢١٢].
١٣ - ويوم القيامة هم من المقبوحين [٢٨: ٤٢].
١٤ - فالذين كفروا هم المكيدون [٥٢: ٤٢].
١٥ - ملعونين أينما ثقفوا أخذوا [٣٣: ٦١].
١٦ - فإنهم غير ملومين ... [٢٣: ٦، ٧٠: ٣٠].
١٧ - إنهم لهم المنصورون ... [٣٧: ١٧٢].
١٨ - ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم [٣٤: ٣١].
стр. 4168
اسم المفعول من أفعل
١ - أولئك عنها مبعدون ... [٢١: ١٠١].
٢ - في قرية من نذير إلا قال مترفوها [٣٤: ٣٤، ٤٣: ٢٣].
ب- أمرنا مترفيها ففسقوا فيها [١٧: ١٦].
ج- حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب [٢٣: ٦٤].
٣ - فهم من مغرم مثقلون ... [٥٢: ٤٠].
٤ - فأولئك في العذاب محضرون [٣٠: ١٦].
= ٦.
ب- ثم هو يوم القيامة من المحضرين [٢٨: ٦١].
ج- لكنت من المحضرين ... [٣٧: ٥٧].
٥ - أنكم مخرجون ... [٢٣: ٣٥، ٢٧: ٦٧].
ب- وما هم منها بمخرجين ... [١٥: ٤٨].
ج- لتكونن من المخرجين ... [٢٦: ١٦٧].
٦ - إنه من عبادنا المخلصين ... [١٢: ٢٤].
= ٨.
٧ - فساهم فكان من المدحضين [٣٧: ١٤١].
٨ - قال أصحاب موسى إنا لمدركون [٢٦: ٦١].
٩ - وآخرون مرجون أيها المرسلون [١٥: ٥٧].
= ٩.
١١ - إنك لمن المرسلين ... [٢: ٢٥٢].
= ٢٤.
١٢ - إنهم مغرقون ... [١١: ٣٧].
= ٣.
стр. 4169
ب- فكان من المغرقين ... [١١: ٤٣].
١٣ - إنا لمغرمون ... [٥٦: ٦٦].
١٤ - لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون [١٦: ٦٢].
١٥ - فهي إلى الأذقان فهم مقمحون [٣٦: ٨].
١٦ - بل عباد مكرمون ... [٢١: ٢٦].
= ٣.
ب- وجعلني من المكرمين ... [٣٦: ٢٧].
ج- ضيف إبراهيم المكرمين ... [٥١: ٢٤].
١٧ - وما نحن بمنشرين ... [٤٤: ٣٥].
١٨ - هل نحن منظرون ... [٢٦: ٢٠٣].
ب- قال إنك من المنظرين ... [٧: ١٥].
= ٦.
١٩ - قال إنكم قوم منكرون ... [١٥: ٦٢، ٥١: ٢٥].
اسم المفعول من فعل
١ - أولئك مبرءون مما يقولون [٢٤: ٢٦].
٢ - ويطوف عليهم ولدان مخلدون [٥٦: ١٧].
= ٣.
٣ - فرح المخلفون بمقعدهم ... [٩: ٨١].
= ٣.
٤ - قالوا إنما أنت من المسحرين [٢٦: ١٥٣، ١٨٥].
٥ - لا يمسه إلا المطهرون ... [٥٦: ٧٩].
٦ - وما نحن بمعذبين ... [٢٦: ١٣٨].
= ٤.
٧ - ولا الملائكة المقربون ... [٤: ١٧٢].
= ٤.
стр. 4170
٨ - وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين [٢: ٤٥].
= ٤.
٩ - وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد [٣: ٤٥].
= ٣.
اسم المفعول من افتعل
١ - إنكم متبعون ... [٢٦: ٥٢، ٤٤: ٢٣].
٢ - وإنهم عندنا لمن المصطفين [٣٨: ٤٧].
اسم المفعول من استفعل
١ - وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه [٥٧: ٧].
٢ - إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض [٨: ٢٦].
ب- والمستضعفين من الرجال والنساء [٤: ٧٥].
= ٤.
اسم المفعول من فعلل
مذبذبين بين ذلك ... [٤: ١٤٣].
اسم التفضيل
١ - وآخرون اعترفوا بذنوبهم [٩: ١٠٢].
= ٥.
ب- ستجدون آخرين ... [٤: ٩١].
= ١٧.
٢ - والسابقون الأولون ... [٩: ١٠٠].
= ٦.
ب- إن هذا إلا أساطير الأولين [٦: ٢٥].
стр. 4171
= ٣٢.
٣ - هم الأخسرون ... [١١: ٢٢، ٢٧: ٥].
ب- هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا [١٨: ١٠٣].
ج- فجعلناهم الأخسرين ... [٢١: ٧٠].
٤ - أولئك في الأذلين ... [٥٨: ٢٠].
٥ - أنؤمن لك واتبعك الأرذلون [٢٦: ١١١].
٦ - فجعلناهم الأسفلين ... [٣٧: ٩٨].
ب- ليكونا من الأسفلين ... [٤١: ٢٩].
٧ - وأنتم الأعلون ... [٢: ١٣٩، ٤٧: ٣٥].
٨ - أنت وآباؤكم الأقدمون ... [٢٦: ٧٦].
٩ - مما ترك الوالدان والأقربون ... [٤: ٧].
= ٣.
ب- الوصية للوالدين والأقربين ... [٢: ١٨٠].
= ٤.
المنسوب
١ - ومنهم أميون ... [٢: ٧٨].
ب- ليس علينا في الأميين سبيل [٣: ٧٥].
= ٣.
٢ - قال الحواريون نحن أنصار الله [٣: ٥٢، ٦١: ١٤].
= ٣.
ب- وإذ أوحيت إلى الحواريين [٥: ١١١].
ج- قال عيسى ابن مريم للحواريين [٦١: ١٤].
٣ - وكأين من نبي قاتل معه ربيون ... [٣: ١٤٦].
٤ - ولكن كونوا ربانيين ... [٣: ٧٩].
ب- الربانيون والأحبار ... [٥: ٤٤: ٦٣].
стр. 4172
جمع المقصور
١ - وآخرون مرجون لأمر الله [٩: ١٠٦].
٢ - وإنهم عندنا لمن المصطفين ... [٣٨: ٤٧].
٣ - وأنتم الأعلون ... [٢: ١٣٩].
= ٢.
جمع المنقوص
١ - يودون لو أنهم بادون في الأعراب [٣٣: ٢٠].
٢ - ثم أغرقنا بعد الباقين ... [٢٦: ١٢٠].
٣ - والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون [٢٣: ٨، ٧٠: ٣٢].
٤ - إلا من هو صالو الجحيم [٣٧: ١١٣].
في قراءة الحسن وابن أبي عبلة.
ابن خالويه: ١٢٩.
ب- إنهم صالو النار ... [٣٨: ٥٦].
= ٢.
٥ - بل هم قوم طاغون ... [٥١: ٥٣].
ب- بل كنتم قوما طاغين ... [٣٧: ٣٠].
٦ - والعافين عن الناس ... [٣: ١٣٤].
٧ - فكبكبوا فيها هم والغاوون [٣: ١٣٤].
ب- فكان من الغاوين ... [٧: ١٧٥].
= ٤.
٨ - إني لعملكم من القالين ... [٢٦: ١٦٨].
٩ - والناهون عن المنكر ... [٩: ١١٢].
١٠ - والمؤتون الزكاة ... [٤: ١٦٢].
стр. 4173
١١ - فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء [١٤: ٢١].
= ٢.
١٢ - ومتاعا للمقوين ... [٥٦: ٧٣].
١٣ - ألقوا ما أنتم ملقون ... [٢٦: ٤٣].
= ٢.
ب- وإما أن نكون نحن الملقين [٧: ١١٥].
١٤ - والموفون بعهدهم ... [٢: ١٧٧].
١٥ - لم نك من المصلين ... [٧٤: ٤٣].
= ٣.
١٦ - إنا منجوك وأهلك ... [٢٩: ٢٣].
ب- إنا لمنجوهم أجمعين ... [١٥: ٧٩].
١٧ - وإنا لموفوهم نصيبهم ... [١١: ١٠٩].
١٨ - يظنون أنهم ملاقو ربهم [٢٠: ٤٦].
= ٣.
١٩ - واعلموا أنكم ملاقوه ... [٢: ٢٢٣].
٢٠ - وأولئك هم المعتدون ... [٩: ١٠].
ب- إن الله لا يحب المعتدين ... [٢: ١٩٠].
= ٥.
٢١ - إن أنتم إلا مفترون ... [١١: ٥٠].
ب- وكذلك نجزي المفترين [٧: ١٥٢].
٢٢ - فلا تكونن من الممترين [٢: ١٤٧].
٢٣ - فهل أنتم منتهون ... [٥: ٩١].
٢٤ - وأولئك هم المتقون ... [٢: ١٧٧ = ٥].
ب- هدى للمتقين ... [٢: ٢ = ٤٣].
٢٥ - وإنا إن شاء الله لمهتدون [٢: ٧٠ = ٨].
ب- وما كانوا مهتدين ... [٢٠: ١٦ = ٩].
стр. 4174
٢٦ - بل هم منها عمون ... [٢٧: ٦٦].
أسماء الله الحسنى التي على صورة جمع المذكر
١ - فنعم الماهدون ... [٥١: ٢٨].
٢ - ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون [٣٧: ٧٥].
٣ - والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون [٥١: ٤٧].
٤ - وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون [١٥: ٢٣].
قال الدماميني: معنى الجمعية في أسماء الله تعالى ممتنع، وما ورد منها بلفظ الجمع فهو للتعظيم يقتصر فيه على محل وروده، ولا يتعدى، فلا يقال: الله رحيمون قياسًا على ما ورد كوارثون. الصبان ١: ١١٣.
جمع قليل وكثير
في أمالي الشجري: «يجوز في قليل وكثير جمعها جمع مذكر سالم، كما يجوز فيهما إفرادهما، مع وقوعهما خبرًا عن مجموع أو الإخبار عنهما بجمع جاء (قليل) مفردًا ومجموعًا في القرآن».
١ - واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض [٨: ٢٦].
٢ - إن هؤلاء لشرذمة قليلون ... [٢٦: ٥٤].
وانظر النهر ٧: ١٧.
أما (كثير) فقد لزم الإفراد في القرآن:
١ - وكأين من نبي قاتل مع ربيون كثير [٣: ١٤٦].
٢ - وكثير منهم فاسقون ... [٥٧: ١٦، ٢٦].
٣ - وكثير حق عليه العذاب ... [٢٢: ١٨].
الملحق بجمع المذكر
١ - شغلتنا أموالنا وأهلونا ... [٤٨: ١١].
ب- من أوسط ما تطعمون أهليكم ... [٥: ٨٩].
стр. 4175
ج- قوا أنفسكم وأهليكم ... [٦٦: ٦].
د- إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة [٣٩: ١٥ = ٣].
٢ - وما يذكر إلا أولوا الألباب ... [٢: ٢٦٩ = ١٧].
ب- ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب [٢: ١٧٩ = ٣٦].
٣ - المال والبنون زينة الحياة الدنيا [١٨: ٤٦ = ٤].
ب- زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين [٣: ١٤ = ١٢].
ج- ووصى بها إبراهيم بنيه ... [٢: ١٣٢ = ٤].
د- يا بني إن الله اصطفى لكم الدين [١٢: ٦٧ = ٣].
هـ- يا بني إسرائيل ... [٢: ٤٠ = ٤٩].
٤ - ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين [٧: ١٣٠ = ١١].
٥ - عن اليمين وعن الشمال عزين [٧٠: ٣٧].
في الكشاف ٤: ١٦٠: «(عزين) فرقًا شتى، جمع عزة، أصلها عزوة، كأن كل فرقة تعتزي إلى غير ما تعتزي إليه الأخرى، فهم مفترقون».
وفي المفردات: «(عزين) أي جماعات في تفرقة، واحدتها عزة، وأصله من عزوته فاعتزى، أي نسبته فانتسب، فكأنهم الجماعة المنتسب بعضهم إلى بعض، إما في الولادة أو المظاهرة، ومنه الاعتزاء في الحرب ... وقيل: (عزين) من عزا عزاء فهو عز، إذا تصبر وتعزى، فكأنها الجماعة التي يتأسى بعضهم ببعض».
أمال الشجري ٢: ٦٥ واللسان.
وفي العكبري ٢: ١٤٢: «عزين: جمع عزة، والمحذوف منه الواو، وقيل: الياء، وهو من عزوته إلى أبيه وعزيته؛ لأن العزة: الجماعة، وبعضهم منضم إلى بعض؛ كما أن المنسوب مضموم إلى المنسوب إليه».
٦ - الذين جعلوا القرآن عضين [١٠: ٩١].
في الكشاف ٢: ٣٩٨: «(عضين) أجزاء، جمع عضة، وأصلها عضوة فعلة من عضى الشاة: إذا جعلها أعضاء ... وقيل: هي فعلة من عضهته: إذا بهته».
وفي المفردات: «عضون: جمع كقولهم: ثبوت وظبون في جمع ثبة وظبة، ومن هذا الأصل العضو، والعضو، والتعضية: تجزئة الأعضا، وقد عضيته.
стр. 4176
قال الكسائي: هو من العضو، أو من العضة، وهي شجر، وأصل عضة في لغة: عضهة لقولهم: عضيهة، وعضوة في لغة، لقولهم: عضوات، وروى لا تعضية من الميراث».
وفي أمالي الشجري ٢: ٦٥: «وأما قوله تعالى: ﴿جعلوا القرآن عضين﴾ ففيه قولان:
أحدهما: أنه من الواو؛ لأنه فسر على أنهم فرقوه، فكأنهم جعلوه أعضاء، فقال بعضهم: هو شعر، وقال بعضهم: هو سحر، وقال آخرون: أساطير الأولين.
والقول الآخر: أن الواحد عضهة، مأخوذ من العضيهة، وهي الكذب».
وانظر سيبويه ٢: ٨١: «والمتصف ١: ٥٩ - ٦٠، الخصائص ١: ١٧٢، الكامل ٦: ٢٠٦، ومجالس ثعلب: ٤٧١، ولسان العرب».
٧ - الحمد لله رب العالمين ... [١: ٢].
= ٧٣.
في البحر ١: ١٩: «وجمع العالم شاذ لأنه اسم جمع، وجمعه بالواو والنون أشذ للإخلال ببعض الشروط التي لهذا الجمع».
وفي العكبري ١: ٣: «العالم، اسم موضوع للجمع. ولا واحد له في اللفظ، واشتقاقه من العلم عند من خص العالم بمن يعقل أو من العلامة عند من جعله جميع المخلوقات».
٨ - وما أدراك ما عليون ... [٨٣: ١٩].
ب- كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين [٨٣: ١٨].
في الكشاف ٤: ٢٣٢: «(عليون) علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين، منقول من جمع على (فعيل) من العلو كسجين من السجن. سمي بذلك، إما لأنه سبب الارتفاع إلى أعالي الدرجات في الجنة، وإما لأنه مرفوع في السماء السابعة».
وفي المفردات: «قيل: هو اسم أشرف الجنان؛ كما أن سجينا اسم شر النيران، وقيل: بل ذلك في الحقيقة اسم سكانها، وهذا أقرب في العربية، إذ كان هذا الجمع يختص بالناطقين، قال: والواحد على كبطيخ، ومعناه أن الأبرار في جملة هؤلاء».
стр. 4177
وفي البحر ٨: ٤٤٢: «(عليون) جمع واحده على مشتق من العلو، وهو المبالغة، قاله يونس وابن جني، قال أبو الفتح: وسبيله أن يقال عليه؛ كما قالوا للغرفة عليه، فلما حذفت التاء عوضوا منها الجمع بالواو والنون، وقيل: هو وصف للملائكة، ولذلك جمع بالواو والنون، وقال الفراء: هو اسم موضوع الجمع ولا واحد له من لفظه كعشرين وثلاثين، والعرب إذا جمعت جمعًا، ولم يكن له بناء من واحده، ولا تثنية قالوا في المذكر والمؤنث بالواو والنون، وقال الزجاج: أعرب هذا الجمع كإعراب الجمع، هذه فتشرون، ورأيت قنسرين. عليون: الملائكة أو المواضع العلية، أو علم لديوان الخير». معاني القرآن ٣: ٢٤٧.
٩ - إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين [٨: ٦٥].
ب- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا [٤٦: ١٥].
ج- وواعدنا موسى ثلاثين ليلة [٧: ١٤٢].
د- وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة [٢: ٥١ = ٤].
هـ- فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما [٢٩: ١٤].
و- كان مقداره خمسين ... [٧٠: ٤].
ز- فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا [٥٨: ٤].
ح- في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا ... [٦٩: ٣٢].
ط- واختار موسى قومه سبعين رجلا [٧: ١٥٥].
ي- فاجلدوهم ثمانين جلدة ... [٢٤: ٤].
ك- إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة [٣٨: ٢٣].
стр. 4178
لمحات عن دراسة جمع المؤنث السالم
١ - الملحق بجمع المؤنث: أولات، عرفات. وقد جاءا في القرآن الكريم.
٢ - فعلة الاسم الصحيح العين جاء على فعلات بالإتباع: حسرات، الشهوات، غمرات، همزات.
ب- المضاعف اللام جاء ساكن العين على الأصل: عماتك، مرات.
ج- المعتل العين لا تحرك عينه بالفتحة: الخيرات، روضات، عورات، سوآتكم.
وقرئ في الشواذ بفتح العين على لغة هذيل بن مدركة وتميم.
٣ - فعلة الاسم الصحيح العين جاء جمعه بالإتباع: الحجرات، حرمات، خطوات، ظلمات، الغرفات، القربات.
ب- جاء تسكين العين في (فعلة) حيث وقع في قراءة خمسة من السبعة، وذلك في الجمع.
ج- جاء فتح العين في (الحجرات) قراءة عشرية لأبي جعفر.
وفي الشواذ جاء الفتح والتسكين في جمع ألفاظ من فعلة
٤ - فعلة، بفتح العين جاء في الجمع مفتوح العين على الأصل: بركات، بقرات، الثمرات، خالاتك، الدرجات، الصدقات، صلوات، وفي صلوات إحدى عشرة قراءة شاذة. ابن خالويه ٩٦، البحر ٦: ٣٧٥.
٥ - فعلة، بكسر العين جاء في الجمع مكسور العين على الأصل. كلمات، نحسات.
وقرئ في السبع بسكون الحاء في (نحسات) مصدر أو مخفف من فعل، وقال الزمخشري: أو وصف على فعل، واستبعده أبو حيان لأن الصرفيين لم
стр. 4179
يذكروا لفعل اللازم وصفًا على (فعل).
٦ - فعلة جاء الجمع مضموم العين على الأصل: المثلات صدقاتهن. وقرئ في الشواذ:
المثلات، المثلات، المثلات، وقرئ صدقاتهن.
٧ - اسم الفاعل من الثلاثي الذي جمع جمع مؤنث = ٣٦.
ب- اسم الفاعل من أفعل الذي جمع جمع مؤنث = ٩.
ج- اسم الفاعل من فعل الذي جمع جمع مؤنث = ٥.
د- اسم الفاعل من افتعل الذي جمع جمع مؤنث = ٢.
هـ- اسم الفاعل من فاعل الذي جمع جمع مؤنث = ٣.
و- اسم الفاعل من تفعل الذي جمع جمع مؤنث = ٢.
ز- اسم الفاعل من تفاعل الذي جمع جمع مؤنث = ٢.
٨ - صيغة المبالغة: النفاثات.
٩ - اسم المفعول من الثلاثي الذي جمع جمع مؤنث = ٦.
ب- اسم المفعول من أفعل الذي جمع جمع مؤنث = ٥.
ج- اسم المفعول من فعل الذي جمع جمع مؤنث = ٣.
٩ - اسم المكان: مغارات.
١٠ - اسم الجمع: ذرياتنا. ذرياتهم.
١١ - فعالة، فعالة = ٤.
١٢ - فعيلة = ٢.
١٣ - فيعلة = ٤.
١٤ - سموات. سنبلات. أمهاتكم.
١٥ - إنا أطعنا سادتنا: قرئ في السبع (ساداتنا) قال أبو حيان: وهو جمع لا ينقاس. البحر ٧: ٢٥٢.
١٦ - المقصور المجموع جمع مؤنث: فتيانكم. مفتريات.
١٧ - المنقوص المجموع جمع مؤنث: والباقيات. فالجاريات. والذاريات. راسيات. والعاديات، فالملقيات. فالموريات.
стр. 4180
جمع المؤنث المحذوف اللام
١ - حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم [٤: ٢٣].
ب- أو بني أخواتهن ... [٢٤: ٣١، ٣٣: ٥٥].
ج- وبنات الأخ ... [٤: ٢٣ = ١٢].
د- ما لنا في بناتك من حق [١١: ٧٩].
هـ- وبناتك ونساء المؤمنين [٣٣: ٥٩].
٢ - فانفروا ثبات ... [٤: ٧١].
في النهر ٣: ٢٩٠: «لم يقرأ ثبات فيما علمناه إلا بكسر التاء، وحكى الفراء فيها الكسر والفتح أيضًا، والثبة: الجماعة، الاثنان والثلاثية في كلام العرب وقيل: هي فوق العشرة من الرجال، ولامها قيل: واو وقيل: ياء مشتقة من تثبيت على الرجل: إذا أثنيت عليه، كأنك جمعت محاسنه، ومن لامها واو جعلها من ثبا يثبو كحلا يحلو».
وفي المفردات: «جمع ثبة، أي جماعة متفردة. قال الشاعر: وقد أغدو على ثبة كرام، ومنه ثبت على فلان، أي ذكرت متفرق محاسنه، ويصغر ثبية، ويجمع على ثبات وثبين والمحذوف منه الياء.
وأما ثبة الحوض: فوسطه الذي يثوب إليه الماء، والمحذوف عينه».
٣ - كانوا يكفرون بآيات الله ... [٢: ٦١].
= ١٤٨.
ب- وكذبوا بآياتنا ... [٢: ٥٩].
= ٩٢.
ج- ويريكم آياته ... [٢: ٧٣].
стр. 4181
= ٢٧.
د- ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا [٢: ٤١].
= ١٤.
الملحق بجمع المؤنث
١ - وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن [٦٥: ٤].
ب- فإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن [٦٥: ٦].
٢ - فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله [٢: ١٩٨].
في البحر ٢: ٨٣: «عرفات: علم على الجبل. فقيل: ليس بمشتق، وقيل: هو مشتق من المعرفة. حكى سيبويه: هذه عرفات مباركًا فيها، وهي مرادفة لعرفة. وقيل: إنها جمع، فإن عنى في الأصل فصحيح، وقال قوم: عرفة: اسم لليوم، وعرفات: اسم للبقعة، والتنوين فيه تنوين مقابلة. وقيل: تنوين صرف».
النهر ٩٥، العكبري ١: ٤٨، ٤٩.
جمع فعلة
١ - كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم [٢: ١٦٧].
ب- فلا تذهب نفسك عليهم حسرات [٣٥: ٨].
٢ - زين للناس حب الشهوات [٣: ١٤].
ب- ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا [٤: ٣٧].
ج- أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات [٩: ٢٩].
٣ - ولو ترى إ ذ الظالمون في غمرات الموت [٦: ٩٣].
٤ - رب أعوذ بك من همزات الشياطين [٢٣: ٩٧].
قراءات
١ - ولا تتبعوا خطوات الشيطان [٢: ١٦٨].
стр. 4182
قرأ أبو السمال بفتح الخاء والطاء. البحر ١: ٤٧٩، ابن خالويه ١١.
وعن الحسن: فتح الخاء مع سكون الطاء. الإتحاف ٣٢٣، ابن خالويه ١١.
المضاعف اللام
١ - وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات [٢: ٢٥].
٢ - وبنات عماتك ... [٣٣: ٥٠].
ب- وأخواتكم وعماتكم ... [٤: ٢٣].
ج- أو بيوت أخواتكم ... أو بيوت عماتكم [٢٤: ٦١].
٣ - والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات [٢٤: ٥٨].
المضاعف اللام لا تحرك عينه بالفتحة.
المعتل العين
١ - فاستبقوا الخيرات [٢: ١٤٨ = ١٠].
٢ - والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات [٤٢: ٢٢].
٣ - أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء [٢٤: ٣١].
ب- ثلاث عورات لكم ... [٢٤: ٥٨].
في ابن خالويه ١٠٣: «ابن أبي إسحاق (عورات) قال ابن خالويه: سمعت ابن الأنباري يقول: قرأ به الأعمش، وسمعت ابن مجاهد يقول: هو لحن، فإن جعله لحنًا وخطأ من قبيل الرواية، وإلا فله مذهب في العربية: بنو تميم تقول: جوزات، وعورات، وسائر العرب بالإسكان، وهو الاختيار، لئلا تنقل الواو ألفًا، لتحركها وانفتاح ما قبلها».
وفي البحر ٦: ٤٤٩: «قرأ الجمهور (عورات) بسكون الواو، وهي لغة أكثر العرب، لا يحركون الواو والياء في هذا الجمع. وروى عن ابن عباس تحريك واو عورات بالفتح، والمشهور في كتب النحو أن تحريك الواو والياء في مثل هذا الجمع هو لغة هذيل بن مدركة».
стр. 4183
(ثلاث عورات) قرأ الأعمش (عورات) بفتح الواو وتقدم أنها لغة هذيل بن مدركة وتميم. البحر ٦: ٤٧٢.
٢ - قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا [٧: ٢٦].
ب- ليبدي لهما ما وري عنهما من سوآتهما [٧: ٢٠].
ج- بدت لهما سوآتهما ... [٧: ٢٢].
د- ليريهما سوآتهما ... [٧: ٢٧].
هـ- فبدت لهما سوآتهما ... [٢٠: ١٢١].
فُعْلة
١ - إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون [٤٩: ٤].
٢ - والحرمات قصاص ... [٢: ١٩٤].
ب- ومن يعظم حرمات الله فهو خير له [٢٢: ٢٠].
٣ - ولا تتبعوا خطوات الشيطان [٢: ١٦٨ = ٤].
ب- ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء [٢٤: ٢١].
٤ - وتركهم في ظلمات لا يبصرون [٢: ١٧ = ٣٣].
٥ - وهم في الغرفات آمنون ... [٣٤: ٣٧].
٦ - ويتخذ ما ينفق قربات عند الله [٩: ٩٩].
(ألا إنها قربة لهم) ... [٩: ٩٩].
في الإتحاف ٢٤٤: «(قربة) بضم الراء ورش. والباقون بسكونها».
وفي البحر ٥: ٩١: «قرئ في السبعة (قربة لهم) بضم الراء وبسكونها ولم يختلفوا في (قربات) أنها بضم الراء، فإن كان جمعه قربة، فجاء الضم إتباعًا، وإن كان جمع (قربة) فالضم في الأصل».
(فعلة) الاسم الصحيح العين، غير المضعف، ولا المعل اللام فيه ثلاث لغات:
أ- الإتباع، وبه قرأ حفص واثنان معه.
стр. 4184
٢٠ - وله ذرية ضعفا ... [٢: ٢٦٦].
٢١ - فلكم رءوس أموالكم ... [٢: ٢٧٩].
٢٢ - وإليك المصير ... [٢: ٢٨٥].
٢٣ - لهم عذاب شديد ... [٣: ٤].
٢٤ - منه آيات محكمات ... [٣: ٧].
٢٥ - بيدك الخير ... [٣: ٢٦].
٢٦ - وإلى الله المصير ... [٣: ٢٨].
٢٧ - ثم إلي مرجعكم ... [٣: ٥٥].
٢٨ - ولهم عذاب أليم ... [٣: ٧٧].
٢٩ - فيه آيات بينات ... [٣: ٩٧].
٣٠ - وفيكم رسوله ... [٣: ١٠١].
٣١ - ولهم عذاب مهين ... [٣: ١٧٨].
٣٢ - فلكم أجر عظيم ... [٣: ١٧٩].
٣٣ - ولله ميراث السموات والأرض [٣: ١٨٠].
٣٤ - لهم جنات تجري من تحتها الأنهار [٣: ١٩٨].
٣٥ - للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب [٤: ٧].
٣٦ - للرجال نصيب مما اكتسبوا ... [٤: ٣٢].
٣٧ - وللنساء نصيب مما اكتسبن ... [٤: ٣٢].
٣٨ - أم لهم نصيب من الملك ... [٤: ٥٣].
٣٩ - لهم فيها أزواج مطهرة ... [٤: ٥٧].
٤٠ - فعند الله مغانم كثيرة ... [٤: ٩٤].
٤١ - فعند الله ثواب الدنيا والآخرة ... [٤: ١٣٤].
٤٢ - فلها نصف ما ترك ... [٤: ١٧٦].
٤٣ - لهم مغفرة وأجر عظيم ... [٥: ٩].
٤٤ - ولله ملك السموات والأرض ... [٥: ١٧].
стр. 4185
قال أبو الفتح: روينا عن أبي حاتم قال: روى زائدة عن الأعمش عن يحيى (المثلات) وأصل هذا كله (المثلات) بفتح الميم وضم الثاء، يقال: أمثلت الرجل من صاحبه إمثالاً، وأقصصته منه إقصاصًا بمعنى واحد.
فأما من قرأ (المثلات) بضم الميم وسكون الثاء احتمل عندنا أمرين:
أحدهما: أن يكون أراد (المثلات) ثم آثر إسكان الثاء، استثقالاً للضمة، إلا أنه نقل الضمة إلى الميم، فقال: (المثلات) كما قالوا في عضد: عضد، وفي عجز عجز. والثاني: أن يكون خفف في الواحد، فصال مثلة إلى مثلة، ثم جمع على ذلك فقال: (المثلات) فإن قيل: هلا أتبع الضم الضم، فقيل: المثلات، كما تقول في غرفة: غرفات، وفي حجرة: حجرات ففي ذلك جوابان:
الأول: إنما كره (المثلة) مع فتح الميم، أفيجمع في المثلات بين ضمتين، فيصير إلى أثقل مما هرب منه ... وروينا عن قطرب أن بعضهم قرأ (المثلات) بضمتين، فهذا إما عامل الحاضر معه فثقل عليه وإما فيه لغة أخرى، وهي مثلة، إما فيها لغة ثالثة، وهي مثلة كغرفة.
٢ - وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ... [٤: ٤].
في ابن خالويه ٢٤: «(صدقاتهن) قتادة وأبو السمال. صدقاتهن بضمتين أو وافد. (صدقتهن) بضمتين والنصب يحيى بن وثاب، وروى عن قتادة: (صدقاتهن) ذكره ابن الأنباري».
وفي البحر ٣: ١٦١: «قرأ الجمهور (صدقاتهن جمع صدقة على وزن سمرة) وقرأ قتادة وغيره بإسكان الدال وضم الصاد. وقرأ مجاهد وموسى بن الزبير وابن أبي عبلة وفياض بن غزوان وغيرهم بضمهما».
فعَلة
١ - لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض [٧: ٩٦].
стр. 4186
ب- رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت [١١: ٧٣].
٢ - بقرات سمات يأكلهن ... [١٢: ٤٣، ٤٦].
٣ - فأخرج به من الثمرات رزقا لكم [٢: ٢٢ = ١٦].
﴿يجبي إليه ثمرات﴾ [٢٨: ٥٧]. في ابن خالويه ١١٣: «بضمتين أبان بن تغلب (ثمرات) بإسكان الميم، بعضهم».
البحر ٧: ١٢٦.
٤ - وبلوناهم بالحسنات والسيئات ... [٧: ١٦٨].
ب- إن الحسنات يذهبن السيئات ... [١١: ١١٤].
٥ - وبنات خالاتك ... [٣٣: ٥٩].
ب- وعماتكم وخالاتكم ... [٤: ٣٤].
ج- أو بيوت عماتكم ... خالاتكم [٢٤: ٦١].
٦ - ورفع بعضهم درجات ... [٢: ٢٥٣ = ١٤].
٧ - إن تبدوا الصدقات فنعما هي [٢: ٢٧١ = ٧].
٨ - أولئك عليهم صلوات من ربهم [٢: ٢٥٧ = ٤].
ب- لهدمت صوامع وبيع وصلوات [٢٢: ٤٠].
في ابن خالويه ٩٦: «فيها إحدى عشرة قراءة». البحر ٦: ٣٧٥.
ج- الذين هم على صلواتهم يحافظون [٢٣: ٩].
٩ - فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات [٤: ٢٥].
ب- ولا تكرهوا فتياتكم ... [٢٤: ٣٣].
فَعِلة
١ - فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه [٢: ٣٧ = ٨].
ب- لا مبدل لكلماته ... [٦: ١١٥ = ٦].
٢ - فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات [٤١: ١٦].
في النشر ٢: ٢٦٦: «قرأ أبو جعفر وابن عامر والكوفيون بكسر الحاء، وقرأ الباقون بإسكانها». الإتحاف ٣٨٠، ٣٨١، الشاطبية.
وفي البحر ٧: ٤٩٠: «احتمل التسكين أن يكون مصدرًا وصف به. وأن يكون
стр. 4187
مخففًا من (فعل) وقال الزمخشري: مخفف (فعل) أو صفة على فعل. أو وصف بالمصدر وتتبعت ما ذكره التصريفيون مما جاء صفة من فعل اللازم فلم يذكروا فيه (فعلاً)».
اسم الفاعل من الثلاثي
١ - والنخل باسقات ... [٥٠: ١٠].
٢ - والباقيات الصالحات خير عند ربك [١٨: ٤٦].
٣ - فالتاليات ذكرا ... [٣٧: ٣].
٤ - قانتات تائبات ... [٦٦: ٥].
٥ - فالجاريات يسرا ... [٥١: ٢].
٦ - حافظات للغيب ... [٤: ٣٤].
ب- والحافظين فروجهم والحافظات [٣٣: ٣٥].
٧ - فالحاملات وقرا ... [٥١: ٢].
٨ - والخاشعين والخاشعات ... [٣٣: ٣٥].
٩ - والذاريات ذروا ... [٥١: ١].
١٠ - والذاكرين الله كثيرا والذاكرات [٣٣: ٣٥].
١١ - وقدور راسيات ... [٣٤: ١٣].
١٢ - فالزاجرات زجرا ... [٣٧: ٢].
١٣ - والسابحات سبحا ... [٧٩: ٣].
١٤ - أن اعمل سابغات ... [٣٤: ١١].
١٥ - فالسابقات سبقا ... [٧٩: ٤].
١٦ - عابدات سائحات ... [٦٦: ٥].
١٧ - وجعلنا فيها رواسي شامخات [٧٧: ٢٧].
١٨ - والصابرين والصابرات [٣٣: ٣٥].
١٩ - والطير صافات ... [٢٤: ٤١].
ب- والصافات صفا ... [٣٧: ١].
стр. 4188
٢٠ - إذ عرض عليه بالعشي الصافنات [٣٨: ٣١].
٢١ - وعملوا الصالحات ... [٢: ٢٥ = ٦١].
٢٢ - والصائمين والصائمات [٣٣: ٣٥].
٢٣ - تائبات عابدات ... [٦٦: ٥].
٢٤ - والعاديات ضبحا ... [١٠٠: ١].
٢٥ - فالعاصفات عصفا ... [٧٧: ٢].
٢٦ - يرمون المحصنات الغافلات [٢٤: ٣٣].
٢٧ - فالفارقات فرقا ... [٧٧: ٤].
٢٨ - وعندهم قاصرات الطرف [٣٧: ٤٨= ٣].
٢٩ - فالصالحات قانتات ... [٤: ٣٤ = ٣].
٣٠ - هل هن كاشفات ضره [٣٩: ٣٨].
٣١ - والناشرات نشرا ... [٧٧: ٣].
٣٢ - والناشطات نشطا ... [٧٩: ٢].
٣٣ - والنازعات غرقا ... [٧٩: ١].
٣٤ - والوالدات يرضعن أولادهن [٢: ٢٢٣].
٣٥ - وأخر يابسات ... [١٢: ٤٣، ٤٦].
اسم الفاعل من أفعل
١ - من فتياتكم المؤمنات ... [٤: ٢٥ = ٢٢].
٢ - فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما [٢٣: ٢٩].
٣ - إن المسلمين والمسلمات ... [٣٣: ٣٥].
٤ - ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن [٢: ٢٢١ = ٣].
٥ - وأنزلنا من المعصرات ماء [٧٨: ١٤].
٦ - فالمغيرات صبحا ... [١٠٠: ٣].
٧ - فالملقيات ذكرا ... [٧٧: ٥].
٨ - هل هن ممسكات رحمته ... [٣٩: ٣٨].
стр. 4189
تقديم الخبر في الاستفهام
١ - أسحر هذا؟ ... [١٠: ٧٧].
٢ - ويقولون متى هو ... [١٧: ٥١].
٣ - متى هذا الوعد ... [٢١: ٣٨].
٤ - متى هذا الوعد ... [٢٧: ٧١].
٥ - أين شركائي ... [٢٨: ٦٢، ٧٤].
٦ - ويقولون متى هذا الفتح [٣٢: ٢٨].
٧ - ويقولون متى هذا الوعد [٣٤: ٢٩].
٨ - ويقولون متى هذا الوعد [٣٦: ٤٨].
٩ - فهل إلى خروج من سبيل [٤٠: ١١].
١٠ - أين ما كنتم تشركون [٤٠: ٧٣].
١١ - هل إلى مرد من سبيل [٤٢: ٤٤].
١٢ - يسألون أيان يوم الدين [٥١: ١٢].
١٣ - ويقولون متى هذا الوعد [٦٧: ٢٥].
١٤ - هل في ذلك قسم لذي حجر [٨٩: ٥].
تقديم الخبر المقصور
١ - ما على الرسول إلا البلاغ [٥: ٩٩].
٢ - فإنما على رسولنا البلاغ المبين [٦٤: ١٢].
стр. 4190
صيغ المبالغة
ومن شر النفاثات في العقد [١١٣: ٤].
اسم المفعول من الثلاثي
١ - والسموات مطويات بيمينه [٣٩: ٦٧].
٢ - أياما معدودات ... [٢: ١٨٤ = ٣].
٣ - وهو الذي أنشأ جنات معروشات [٦: ١٤١].
٤ - وغير معروشات ... [٧: ١٤١].
٥ - الحج أشهر معلومات [٢: ١٩٧، ٢٢: ٢٨].
٦ - حور مقصورات في الخيام [٥٥: ٧٢].
اسم المفعول من أفعل
١ - والمحصنات من النساء [٤: ٢٤ = ٨].
٢ - منه آيات محكمات [٣: ٧].
٣ - والمرسلات عرفا ... [٧٧: ١].
٤ - فأتوا بعشر سور مثله مفتريات [١١: ١٣].
٥ - وله الجوار المنشئات في البحر [٥٥: ٢٤].
اسم المفعول من فَعْل
١ - والنجوم مسخرات بأمره [٧: ٥٤].
٢ - آيات مفصلات ... [٧: ١٣٣].
٣ - والمطلقات يتربصن بأنفسهن [٢: ٢٢٨، ٢٤١].
стр. 4191
(فَعَالة)
١ - إن الله يأمركم أن تودوا الأمانات إلى أهلها [٤: ٣٥٨].
٢ - شهادات بالله ... [٢٤: ٦، ٨].
ب- بشهاداتهم قائمون ... [٧٠: ٣٣].
٣ - وعلامات وبالنجم هم يهتدون [١٦: ١٦].
فِعالة
١ - أبلغكم رسالات ربي ... [٧: ٦٢ = ٧].
رسالاته. برسالاتي.
فيعِلة
١ - وآتينا عيسى بن مريم البينات [٢: ٨٧ = ٥٢].
٢ - ثيبات وأبكارا ... [٦: ٥].
٣ - وليست التوبة للذين يعملون السيئات [٤: ١٨ = ٢١].
سيئاتكم. سيئاتنا. سيئات. سيئاتهم = ٧.
٤ - كلوا من طيبات ما رزقناكم [٢: ٥٧ = ٢٠].
فعيلة
١ - الخبيثات للخبيثين ... [٢٤: ٢٦].
٢ - نغفر لكم خطيئاتكم ... [٧: ١٦١].
٣ - مما خطيئاتهم أغرقوا ... [٧١: ٢٥].
مفعلة
لو يجدون ملجأ أو غارات أو مدخلا لولوا إليه [٩: ٥٧].
стр. 4192
اسم الجمع
١ - وهب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين [٧٥: ٧٤].
ب- ومن آبائهم وذرياتهم ... [٦: ٨٧ = ٣].
مزيد
١ - وسبع سنبلات خضر [١٢: ٤٣، ٤٦].
٢ - فسواهن سبع سموات [٢: ٢٩ = ١٩٠].
٣ - حرمت عليكم أمهاتكم [٤: ٢٣ = ٧].
ب- وأزواجه أمهاتهم [٣٣: ٦ = ٣].
قراءة
إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا [٣٣: ٦٧].
في النشر ٢: ٣٤٩: «قرأ يعقوب وابن عامر (ساداتنا) بالجمع وكسر التاء، وقرأ الباقون بالتوحيد ونصب التاء».
الإتحاف ٣٥٦، الشاطبية ١٦٧، غيث النفع ٢٠٧.
وفي البحر ٧: ٢٥٢: «وهو لا ينقاس كسوقات ومواليات».
стр. 4193
لمحات عن دراسة جمع التكسير
١ - تختلف صيغ جمع التكسير قلة وكثرة في وقوعها في القرآن الكريم. وجميع هذه الصيغ ذكرت في القرآن إلا صيغة (فعلة) فلم تقع في القرآن في رواية حفص ولا في رواية غيره من السبعة، وإنما جاءت انفرادة عن أبي جعفر في قوله تعالى: ﴿أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام﴾ [٩: ١٩]. قرأ أبو جعفر (سقاة الحاج) بضم السين جمع ساق، ذكر هذه القراءة ابن الجزري في النشر، ولم يذكرها في الطيبة لأنها انفرادة.
٢ - ذكر سيبويه في كتابه ٢: ٢١٠: «أن تكسير اسم المفعول من الثلاثي ومن الزائد على ثلاثة يقتصر على المسموع منه ولا يقاس عليه، وكذلك اسم الفاعل من الزائد على الثلاثة وكذلك صيغ المبالغة: فعال، وفعال، فيعل. القياس فيها أن تجمع جمع مذكر سالم.
لم يقع في القرآن الكريم تكسير شيء من هذه الأنواع التي ذكرها سيبويه: وإنما جمعت جمع مذكر أو جمع مؤنث سالم. كل ما وقفت عليه قراءة شاذة، جمع فيها (معقبات) على معاقيب في قوله تعالى: ﴿له معقبات من بين يديه ومن خلفه﴾ [١٣: ١١]».
٣ - يرى سيبويه أن المصدر لا يجمع بقياس واطراد قال في كتابه ٢: ٢٠٠: «واعلم أنه ليس كل جمع يجمع، كما أنه ليس كل مصدر يجمع كالأشغال والعقول والحلوم والألباب: ألا ترى أنك لا تجمع الفكر والعلم والنظر».
ويرى الفراء أن القياس يجري في جمع المصدر، قال في معاني القرآن ٢: ٤٢٤: وقوله: ﴿بمفازاتهم﴾ [٣٩: ٦١]. جمع، وقد قرأ أهل المدينة بمفازتهم على
стр. 4194
التوحيد، وكل صواب. تقول في الكلام: قد تبين أمر القوم وأمور القوم، وارتفع الصوت والأصوات، ومعناه واحد. قال الله تعالى: ﴿إن أنكر الأصوات لصوت الحمير]، ولم يقل أصوات (الحمير)، وكل صواب.
وفي البحر ٧: ٢١٦: «وإن كان لا ينقاس جمع المصدر إذا اختلفت متعلقاته، وينقاس عند غيره».
وفي البحر أيضًا ٧: ٤٣٧: «قال أبو علي المصادر تجمع إذا اختلفت أجناسها».
وفي المحتسب ١: ٨٢: «فأما التثنية والجمع في نحو قولك: قمت قيامين، وانطلقت انطلاقين، وعند القوم أفهام، وعليهم أشغال، فلم يثن شيء من ذلك ولا يجمع، ولم يرد، وهو مراد به الجنس، لكن المراد به النوع».
جمع المصدر الميمي في قوله تعالى:
١ - ولي فيما مآرب أخرى ... [٢٠: ١٨].
٢ - وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم [٣٩: ٦١].
قرأ حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر (مفازاتهم) بالجمع ومثل ذلك قول الحماسي:
إنا لنصفح عن مجاهل قومنا ... ونقيم سالفة العدو الأصيد
٣ - جمع المصدر في قوله تعالى:
١ - ولي فيها مآرب أخرى ... [٢٠: ١٨].
٢ - فاذكروا آلاء الله ... [٧: ٦٩].
٣ - وإلى الله ترجع الأمور ... [٢: ٢١٠].
٤ - قد جاءكم بصائر من ربكم [٦: ١٠٤].
٥ - ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض بصائر [١٧: ١٠٢].
٦ - أم تأمرهم أحلامهم بهذا [٥٢: ٣٢].
٧ - قالوا أضغاث أحلام ... [١٢: ٤٤].
стр. 4195
٨ - باعد بين أسفارنا ... [٣٤: ١٩].
٩ - وخشعت الأصوات ... [٢٠: ١٠٨].
١٠ - ويخرج أضغانكم ... [٤٧: ٣٧].
١١ - وتظنون بالله الظنونا ... [٣٣: ١٠].
١٢ - ولو ألقى معاذيره ... [٧٥: ١٥].
١٣ - علمه شديد القوى ... [٥٣: ٥].
١٤ - يا أولي الألباب ... [٢: ١٧٩].
١٥ - وليوفوا نذورهم ... [٢٢: ٩].
فيضاعفه له أضعاف كثيرة ... [٢: ٢٤٥].
الضعف بمعنى التضعيف، كالعطاء بمعنى الإعطاء، وجمع لاختلاف جهات التضعيف باعتبار الإخلاص. البحر ٢: ٢٥٢.
١٦ - فكفرت بأنعم الله ... [١٦: ١١٢].
١٧ - ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم [٢: ١٤٥].
جمع وإن كان أصله المصدر لاختلاف أغراضهم. البحر ١: ٤٣٣.
١٨ - ولا تتبعوا أهواء قوم ... [٥: ٧٧].
٤ - يجوز النحويون في بعض الآيات أن يكون مصدرًا مجموعًا مع وضوح أن يكون غير مصدر.
١ - ولهم فيها منافع ومشارب [٣٦: ٣٧].
١ - جوز الزمخشري وأبو حيان أن يكون مشارب جمع مشرب اسم مكان أو مصدر. الكشاف ٤: ٢٨، البحر ٧: ٣٤٧.
٢ - وحرمنا عليه المراضع ... [٢٨: ١٢].
المراضع جمع مرضع أو هي مصدر.
الكشاف ٣: ٣٩٦، العكبري ٢: ٩٢، البحر ٧: ١٠٨.
٣ - مما يحتمل المصدرية وغيرها: ﴿رباط الخيل﴾ [٨: ٦٠]. ﴿عذرا أو نذرا﴾ [٧٧: ٦]. جمع مصدران أو جمع مصدرين. مناسكنا: العبادة من الطواف والسعي جمع مصدر، أو مكان العبادة.
стр. 4196
النهي: جمع نهية أو مصدر كالهدى.
٥ - يرى سيبويه أن تثنية اسم الجمع واسم الجنس الجمعي وجمعهما مما يوقف عند المسموع منه.
قال سيبويه في كتابه ٢: ٢٠٠: «واعلم أنه ليس كل جمع يجمع ... كما أنهم لا يجمعون كل اسم يقع على الجميع، نحو التمر، وقالوا التمران، ولم يقولوا: أبرار».
جاء تثنية اسم الجمع وجمعه في القرآن كما جاء جمع اسم الجنس الجمعي وذلك في قوله تعالى:
١ - إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان [٣: ١٥٥ = ٤].
٢ - لنعلم أي الحزبين أحصى [١٨: ١٢].
٣ - إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا [٣: ١٢٢ = ٢].
ب- إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا [٦: ١٥٦ = ٢].
٤ - فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه [٨: ٤٨].
ب- قد كان لكم آية في فئتين التقتا [٣: ١٣ = ٢].
٥ - فإذا هم فريقان يختصمون [٢٧: ٤٥].
ب- فأي الفريقين أحق بالأمن [٦: ١٨١ = ٣].
الجمع
١ - ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده [١١: ١٧ = ١١].
٢ - ولقد أهلكنا أشياعكم [٥٤: ٥١].
ب- كما فعل بأشياعهم من قبل [٣٤: ٥٤].
٣ - يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا [٧٨: ١٨ = ٢].
٤ - ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين [١٥: ١٠].
شيعًا = ٤.
٥ - وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا [٣٩: ٧١].
стр. 4197
ب- وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا [٣٩: ٧٣].
٦ - ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم [٦: ٣٨].
= ١١. أممًا = ٢.
٧ - وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا [٤٩: ١٣].
٨ - فلما فصل طالوت بالجنود قال [٢: ٢٩٢].
= ٩، جنودًا = ٢، جنوده = ٩، جنودهما = ٢.
٩ - ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا [١٠: ١٣].
= ١٠، قرونًا = ٣، والقرن: القوم المقترنون في زمن واحد.
١٠ - فاعتزلوا النساء في المحيض [٢: ٢٢٢].
جمع نسوة عند سيبويه ٢: ٢٢.
= ٣٨.
وجمع اسم الجنس الجمعي في قوله تعالى:
١ - أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب = ٢: ٢٦٦.
= ٨. أعنابا سيبويه ١٧٩، فعل تجمع على أفعل جمع عند سيبويه ٢: ١٧٩، الشافية ٢: ٩٩.
٢ - والخيل المسومة والأنعام ... [٣: ١٤].
= ٢٦، أنعاما = ٢. أنعامكم = ٣. أنعامهم.
٦ - من غرائب الجمع أفئدة، بالمد قراءة سبعية.
من غرائب الجمع سقاية بضم السين قراءة شاذة وتثقيل خضر، وصفر.
٧ - كانت لي وقفة في تكسير اسمي الفاعل والمفعول المبدوءين بالميم الزائدة: وجدت الصرفيين يضعون القواعد لتكسير هذه الصفات، فيقولون: إذا كسر نحو منطلق، ومستمع، ومقدم، ومستخرج ... وابن مالك يقول في الألفية:
والسين والتا من كمستدع أزل ... إذ بينا الجمع بقاهما مخل
كما وجدت سيبويه يضع قواعد تكسير هذه الصفات فقال في كتابه ٤: ١١٠: «تقول في مغتلم: مغيلم، كما قلت: مغالم ... تقول في المقدم والمؤخر:
стр. 4198
مقيدم ومؤيخر، وإن شئت عوضت الياء كما قالوا: مقاديم ومآخير، والمقادم والمآخر عربية».
وقال في ص ١١١: «تقول في منطلق: مطيلق ومطيليق، لأنك لو كسرته كان بمنزلة مغتلم ... كما تقول في مقترب: مقيرب، فحذفت كما كنت حاذفه في تكسير للجمع لو كسرته ... وإذا حقرت مستمعًا قلت: مسيمع، تحذف الزوائد، كما كنت حاذفها في تكسير كله للجمع لو كسرته ... وإذا صغرت مزدان قلت: مزين، تحذف الدال كما كنت حاذفها لو كسرته للجمع ... وإذا حقرت محمر قلت: محيمر أو محيمير؛ لأنك لو كسرته للجمع أذهبت إحدى الراءين».
وقال المبرد في المقتضب ٢: ٢٥٢: «تقول: محامر، في محمر، ومحامير في محمار».
ثم قال سيبويه ٢: ٢١٠: «والمفعول نحو مضروب، تقول: مضروبون غير أنهم قد قالوا: مكسور ومكاسير، وملعون وملاعين، ومشئوم ومشائيم، ومسلوخة ومساليخ، شبهوها بما يكون من الأسماء على هذا الوزن ... فأما مجرى الكلام الأكثر أن يجمع بالواو والنون، والمؤنث بالتاء وكذلك مفعل، ومفعيل، إلا أنهم قد قالوا: منكر ومناكير، ومفطير ومفاطير، وموسر ومياسير».
فكيف نوفق بين كلامي سيبويه؟ ذكرت أن تكسير هذه الصفات لم يقع في القرآن الكريم في كل رواياته المتواترة وإنما جاء ذلك في قراءة شاذة في قوله تعالى: ﴿له معقبات من بين يديه﴾ قرئ في الشواذ: (معاقيب) ولم أقف على غير هذه القراءة.
والذي أراه أن تكسير هذه الصفات لا مجال للقياس فيه، وإنما يوقف عند المسموع، وما أظن أن أحدًا يستسيغ أن يقول في تكسير مدرس: مدارس، وفي تكسير معلم: معالم وفي تكسير مدير: مداير، ولا أن يقول في تكسير مهندس: هنادس ...
والقواعد التي تكلم عنها سيبويه والصرفيون إنما تكون عند التسمية بهذه الصفات أما إذا بقيت صفات فهي تصغر ولا تكسر عن طريق القياس.
стр. 4199
لمحات عن دراسة الجمع أفعال
١ - أكثر صيغ جمع التكسير وقوعًا في القرآن هي صيغة (أفعال) فليس هناك صيغة أخرى تشاركها في هذه الكثرة أو تقارب منها.
= ١١١.
٢ - أكثر صيغة أفعال في القرآن إنما كان جمع فعل، بفتح العين.
٣ - هل تكون صيغة (أفعال) مفردة؟
يرى ذلك المبرد قال في المقتضب ٣: ٣٢٩: «فأما (أفعال) فما يكون منه على مثال الواحد قولهم: برمة أعشار، وحبل أرمام وأقطاع وثوب أكياش: متمزق».
وانظر الخصائص ٢: ٤٨٢.
وقال بذلك أيضًا سيبويه في ٢: ١٧: «قال وأما (أفعال) فقد يقع للواحد، من العرب من يقول: هو الأنعام، وقال الله : ﴿نسقيكم مما في بطونه﴾ [١٦: ٦]، وقال أبو الخطاب: سمعت العرب يقولون: هذا ثوب أكياش».
هذا ما ذكره سيبويه في هذا الموضع، وهو صريح في أن (أفعالاً) قد تكون مفردة لا جمعًا ولكنه ذكر فيما بعد أن (أفعالاً) لا تكون إلا جمعًا قال في ٢: ٣١٦: «ليس في الكلام أفعيل ... ولا (أفعال) إلا أن تكسر عليه اسمًا للجمع».
جاء (أفعال) وصفًا لمفرد في قوله تعالى: ﴿إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج﴾ [٧٦: ٢]. فقال الزمخشري إن أمشاج مفرد كما في قولهم: برمة أعشار. الكشاف ٤: ٦٦٦.
ورد عليه أبو حيان بأن كلامه مخالف لكلام سيبويه الذي منع أن يكون (أفعال) مفردًا، وقال: أمشاج جمع، ونطفة أريد بها الجنس. البحر ٨: ٣٩١ - ٣٩٤.
стр. 4200
٤ - جمع اسم الجمع على أفعال في القرآن: الأحزاب. الأشياع جمع شيعة. أفواجًا، جمع فوج عدو، يكون للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث، وجمع على أعداء.
وجاء جمع اسم الجنس الجمعي على أفعال: أعناب، الأنعام جمع نعم.
وقال سيبويه ٢: ٢٠٠: «واعلم أنه ليس كل جمع يجمع، كما أنه ليس كل مصدر يجمع ... كما أنهم لا يجمعون كل اسم يقع على الجميع، نحو: التمر، وقالوا: التمران، ولم يقولوا إبرار».
٥ - قياس تكسير (فعل) الاسم الصحيح العين (أفعل) في القلة والمضاعف والناقص منه كذلك، وما جاء منه على أفعال فعلى غير القياس هكذا يرى سيبويه، والمبرد في كتابيه: المقتضب والكامل.
في سيبويه ٢: ١٧٥ - ١٧٦: «أما ما كان من الأسماء على ثلاثة أحرف وكان (فعلا) فإنك إذا ثلثته إلى أن تعشره فإن تكسيره (أفعل) وذلك قولك: كلب وأكلب، وكعب وأكعب، وفرخ وأفرخ. ونسر وأنسر ... والمضاعف يجري هذا المجرى، وذلك قولك: ضب وأضب وضباب، كما قلت: كلب وأكلب وكلاب، وصك وأصك وصكاك وصكوك، كما قالوا: فرخ وأفرخ وفروخ، وبت وأبت وبتوب وبتاب.
والواو والياء بتلك المنزلة ...
واعلم أنه قد يجيء في فعل أفعال مكان أفعل ... وليس ذلك بالباب في كلام العرب، ومن ذلك قولهم: أفراخ وأجداد وأفراد، وأجد عربية، وهي الأصل، ورأد وأرآد. والرأد: أصل اللحيين».
وذكر الأزناد الآناف في ص ١٧٦.
وانظر المقتضب ١: ٢٩، ١٣١، ٢٣٠، ٢: ١٩٥، الكامل ١: ٢٠٣ - ٢٠٤، والتنبهات على أغاليظ الرواة لعلي بن حمزة، شرح الشافية ٢: ٩٠، جاء في القرآن جمع فعل المذكور على أفعال في:
стр. 4201
بثلاثة آلاف. بخمسة آلاف (جمع ألف). (وأولات الأحمال) جمع حمل.
النهر فيه لغتان: فتح العين، وهي اللغة العالية، كما يقول أبو حيان واللغة الأخرى تسكين العين والأولى جعل (الأنهار) جمعًا لمتحرك العين حتى لا يلزم علة الخروج عن القياس إن جعل جمعًا لنهر بسكون العين. البحر ١: ١٠٩.
وكذلك تقول في (وأشعارها).
وفي كل ما فيه لغتان فأكثره إحداها (فعل).
الآناء: المفرد كظبي، وفتى ومسعى، جرو. البحر ٣: ٣٣.
(أشراطها) المفرد شرط أو شرط. النهر ٨: ٧٧.
٦ - جاء فعل المضاعف على أفعال في (أعمامكم) (أأرباب).
٧ - تكسير الاسم الذي على (فعل) الأجوف على أفعال قياس مطرد.
سيبويه ٢: ١٨٤ - ١٨٥.
وكذلك جاء في القرآن:
الأصوات. أطوارًا. أفواجًا. الألواح. الألوان. الأيام.
٨ - فعل الصفة لا يكسر على أدنى العدد عند سيبويه قال ٢: ٢٠٣ - ٢٠٤:
«أما ما كان فعلاً فإنه يكسر على فعال ولا يكسر على بناء في العدد ... لأنه لا يضاف إليه ثلاثة أو أربعة أو نحوهما إلى العشرة ... فأخرين مجرى الأسماء، وذلك صعب وصعاب، وعبل وعبال، وقسل وقسال وخدل وخدال».
شرح الشافية ٢: ١١٦ - ١١٧.
جاء في القرآن أحياء جمع حي. شرح الشافية ٢: ١٧٧.
الأبرار: جمع بار أو بر. الأحبار: جمع حبر أو حبر. أشتاتًا: جمع شت. العكبري ٢: ١٥٨.
٩ - قياس تكسير (فعل) الاسم على أفعال في القلة. سيبويه ٢: ١٧٩، شرح الشافية ٢: ٩٣.
جاء منه في القرآن:
أثقالكم. أجسامهم. الأحزاب. الأحقاف. أحلامهم. الأسباط. أسفارًا.
стр. 4202
الأسماء. أضعافًا. أضغاث. أضغانكم. الأطفال. الأكمام. أكنانًا. أنكالاً. أوزارهم. الأذقان. المفرد ذقن بالتحريك أو ذقن بالكسر.
١٠ - فعل الصفة قياسه في القلة أفعال. سيبويه ٢: ٢٠٥، شرح الشافية ٢: ١١٦، ١١٨.
جاء منه في القرآن.
أبكارًا. أترابًا. أخدان. أمثالها. أندادًا. أنكاثًا، ألفافًا. ويحتمله الأحبار.
النهر ٣: ٤٩١، شرح الشافية ٢: ٩٣، ٩٥.
جاء منه في القرآن:
الأسواق. أصلابكم. أصوافها. الأعراف. الأغلال. أقطار.
أقفالها: أقواتها. وأكواب. الألباب.
أحقاب: المفرد حقب أو حقب.
الأحلام: المفرد الحلم، أو الحلم.
الأدبار: المفرد دبر، أو دبر.
١٢ - قياس (فعل) الاسم في القلة أفعال صحيحًا أو معتلاً. سيبويه ٢: ١٧٧ - ١٧٨.
أكثر ما جاء من (أفعال) في القرآن إنما كان جمع (فعل).
آباء. الأبصار. الأبواب. الأجداث. أخوالكم. الأخبار. الأذقان. الأزلام. أرجائها. الأسحار. الأسباب. أسفارنا. الأصفاد. أصنامًا. أطراف. أعمال. الأقدام. الأفنان. أفواههم. الأقلام (لم يجاوزوا هذا الجمع).
شرح الشافية ٢: ٩٧.
الألقاب. الأمثال. أنباء. الأموال. أنساب. الأنصاب. الأنعام. الأنفال. أوبارها. الأوتاد. الأولاد. الأهواء.
في شرح الشافية ٢: ٩٧: «لم يأت في قلة المضاعف ولا كثرته إلا أفعال كأفنان
стр. 4203
وأمداد».
ما يحتمل أن يكون المفرد فعلاً وغيره
آلاء: المفرد: كفتى، وظبى، وجرو، وإلى.
آناء: المفرد مثلث الفاء.
الأزلام: المفرد زلم، زلم.
أشراطها: المفرد شرط، شرط.
الأنهار: وأسفارها: المفرد متحرك العين أو ساكنها.
الأوتاد: المفرد وتد، وتد.
١٣ - فعل الصفة قال سيبويه ٢: ٢٠٤ - ٢٠٥: «ربما كسروه على أفعال ... بطل وأبطال، وعزب وأعزاب، وبرم وأبرام».
الشافية ٢: ١١٩.
أمشاج: جمع مشج أو مشج كعدل أو مشيج. البحر ٨: ٣٩١.
١٤ - قياس فعل الاسم في القلة أفعال.
سيبويه ٢: ١٧٩، الشافية ٢: ٩٩.
جاء منه القرآن: آذان. أعناق.
والمحتمل: الآفاق: المفرد أفق، أو أفق، ومثله أحقابًا، أحلام الأدبار النصب نصب أو نصب.
١٥ - قياس (فعل) في القلة أفعال. سيبويه ٢: ١٧٩، الشافية ٢: ٩٨، في القرآن أعجاز.
١٦ - فعل الاسم قياسه أفعال أيضًا. سيبويه ٢: ١٧٨، الشافية ٢: ٩٨.
جاء منه في القرآن:
الأرحام. أعقابكم. الأوتاد جمع وتد بكسر التاء أشهر من فتحها. البحر ٧: ٣٨١.
стр. 4204
١٦ - في سيبويه ٢: ٢٠٥ - ٢٠٦: «وأما ما كان (فعلا) فإنه لم يكسر على ما كسر عليه اسمًا ... تركوا التكسير وجمعوه بالواو والنون، وذلك حذرون وعجلون، ويقظون أو ندسون ... وقد كسروا أحرفًا منه على أفعال ... قالوا نجد وأنجاد ويقظ وأيقاظ. وفعل بهذه المنزلة ... وقالوا نكد وأنكاد».
الشافية ٢: ١١٩، ١٢١.
جاء في القرآن ﴿وتحسبهم أيقاظًا﴾ [١٨: ١٨] جمع يقظ أو يقظ.
١٧ - قياس فعل الاسم في القلة أفعال سيبويه ٢: ١٧٩، الشافية ٢: ٩٩، جاء منه في القرآن: أعتاب. أمعاءهم، واحتمل آلاء وآناء أن يكون المفرد فعل.
١٨ - قياس (فعل) أفعال في القلة والكثرة. سيبويه ٢: ١٧٩، الشافية ٢: ٩٩.
جاء الأزلام واحتمل أن يكون المفرد زلم يفتح العين أو زلم كصرد. النهر ٣: ٤٢٤.
١٩ - فاعل الصفة قال سيبويه ٢: ٢٠٨: «وقد كسروا منه شيئًا على أفعال كما كسروا عليه فاعلاً نحو شاهد وصاحب».
وانظر ٢: ٢٠٦، ١٩٨، ٢٠٣، ١٠٠.
جاء جمع صاحب على أصحاب في القرآن كثيرًا.
واحتمل الأبرار أن يكون جمع بار أو بر. الكشاف ١: ٤٥٥.
الأشهاد: جمع شاهد عند سيبويه ٢: ٢٠٨، جمع شاهد أو شهيد.
الكشاف، البحر ٥: ٢١٢.
الأنصار: جمع نصير أو ناصر. البحر ٢: ٣٢٣.
٢٠ - فعيل الاسم قياسه في القلة أفعلة: سيبويه ٢: ١٩٢ - ١٩٣، الشافية ٢: ١٣٨.
وقال سيبويه ٢: ١٩٥: «وقالوا يمين وأيمن لأنها مؤنثة، وقالوا أيمان فكسروها على أفعال كما كسروها على أفعل».
الشافية ٢: ١٣١.
جاء في القرآن الأيمان جمع يمين بمعنى القسم أو اسم الجارحة.
стр. 4205
والآصال جمع أصيل.
٢١ - فعيل الصفة كسروا شيئًا منه على أفعال. يتيم وأيتام، وشريف وأشرف.
الشافية ٢: ١٣٨.
الأشرار: جمع شرير أما شرير فلا يكسر. سيبويه ٢: ٢١٠.
الأشهاد: جمع شهيد أو شاهد.
الأمشاج: جمع مشيج.
الأنصار: جمع نصير أو ناصر. البحر ٢: ٣٢٣.
٢٢ - في سيبويه ٢: ٢٠٨: «وعدو وأعداء شبه بهذا؛ لأن فعيلاً يشبهه (فعول) في كل شيء إلا أن زيادة (فعول) الواو».
الشافية ٢: ١٣٣، ١٤٠.
جاء أعداء في سبعة مواضع في القرآن.
٢٣ - في سيبويه ٢: ٢١٠: «ما كان من (فعل) فالتكسير فيه أكثر وما كان من (فيعل) فالواو والنون فيه أكثر». شرح الشافية ٢: ١٧٥.
الأخيار: جمع خير المشدد أو خير المخفف. الكشاف، البحر ٧: ٤٠٢. أموات ... ميت ... ميت.
أفْعُل
١ - فعل الصحيح العين تكسيره على (أفعل) قياس.
سيبويه ٢: ١٧٥، شرح الشافية ٢: ٨٩ - ٩١ - ٩٢.
جاء منه في القرآن: أبحر، أشهر، أنفس.
٢ - فعل الأجوف قياسه في القلة أفعال، وقد جاء على أعين.
سيبويه ٢: ١٨٥، شرح الشافية ٢: ٩٠.
٣ - ربما جمع فعلى على أفعل كذئب وأذؤب، وجاء رجل وأرجل، إلا أنهم لا يجاوزون هذا الجمع، استغنوا به عن جمع الكثرة كالأكف. سيبويه ٢: ١٨٠، الشافية ٢: ٩٣.
следующие страницы →