Полный текст (6 999 стр.). Показаны 4306–4345 · переход к 4311.
стр. 4306
في المفردات: «قلب الإنسان قيل: سمي به لكثرة تقلبه، ويعبر بالقلب عن المعاني».
٢٥ - فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم [٢٦: ٥٧، ٥٨].
ب- وآتيناه من الكنوز ... [٢٨: ٧٦].
الكنز: جعل المال بعضه على بعض وحفظه. من المفردات المفرد في القرآن.
٢٦ - لن ينال الله لحومها ... [٢٢: ٢٧].
في المفردات: «اللحم: جمعه لحوم. ولحم ولحمان».
المفرد في القرآن.
٢٧ - وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها [٦: ٩٧].
= ٩.
في المفردات: «أصل النجم: الكوكب الطالع، وجمعه نجوم».
المفرد في القرآن.
٢٨ - وليوفوا نذورهم ... [٢٢: ٢٩].
في المفردات: «النذر: أن توجب على نفسك ما ليس بواجب لحدوث أمر».
المفرد في القرآن.
٢٩ - وإذا النفوس زوجت ... [٨١: ٧].
ب- ربكم أعلم بما في نفوسكم [١٧: ٢٥].
٣٠ - يوم تبيض وجوه وتسود وجوه [٣: ١٠٦].
= ١٢. وجوهًا. وجوهكم = ٨. وجوهم = ١٧.
في المفردات: «أصل الوجه الجارحة، ثم استعمل في مستقبل كل شيء وأشرفه».
المفرد في القرآن.
٣١ - وإذا الوحوش حشرت ... [٨١: ٥].
في المفردات: «الوحش: خلاف الإنس، وتسمى الحيوانات التي إنس لها بالإنس وحشًا وجمعه وحوش».
стр. 4307
لم يذكر المفرد في القرآن.
فَعْل المضاعف
١ - تلك حدود الله ... [٢: ١٨٧].
= ١٣، حدوده.
في سيبويه ٢: ١٧٦: «والمضاعف يجري هذا المجرى، وذلك قولك: ضب وأضب وضباب ... وصك وأصك وصكاك وصكوك؛ كما قالوا: فرخ وأفرخ وفروخ وفراخ، وبث وأبث وبتوث وبثاث».
وفي المفردات: «الحد: الحاجز بين الشيئين الذي يمنع اختلاط أحدهما بالآخر. والجمع حدود».
لم يقع المفرد في القرآن.
٢ - وتظنون بالله الظنونا ... [٣٣: ١٠].
في المفردات: «الظن: اسم لما يحصل من أمارة، ومتى قويت أدت إلى العلم».
وفي الكشاف ٣: ٥٢٧: «عن الحسن: ظنوا ظنونًا مختلفة».
وفي النهر ٧: ٢١٤: «الظنون: جمع لما اختلفت متعلقاته، جمع - وإن كان لا ينقاس عند سيبويه جمع المصدر إذا اختلفت متعلقاته، وينقاس عند غيره وقد جاء الظنون جمعًا في أشعارهم. أنشد أبو عمرو في كتاب الألحان:
إذا الجوزاء أدرفت الثريا ... ظننت بآل فاطمة الظنونا
والبحر ٢١٦».
المفرد في القرآن.
فَعْل الأجوف
١ - وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها [٢: ١٨٩].
= ١٤، بيوتًا = ٩. بيوتكم = ٦، بيوتكن = بيوتًا. بيوتهم = ٤. بيوتهن.
стр. 4308
في سيبويه ٢: ١٨٤ - ١٨٥: «أما ما كان (فعلا) من بنات الياء والواو ... وإذا أرادوا بناء الأكثر بنوه على فعال بذلك قولك: سياط ... وأما ما كان من بنات الياء وكان (فعلا) ... وإذا أردت بناء أكثر العدد بنيته على فعول، وذلك قولك: بيوت وخيوط وشيوخ وعيون وقيود، وذلك لأن فعولا وفعالا كانا شريكين في (فَعْل) الذي هو غير معتل فلما ابتز فعال بفعل من الواو دون فعول ... ابتزت الفعول بفعل من بناء الياء».
وفي المفردات: «أصل المسكن: مأوى الإنسان بالليل، ثم قد قال يقال للمسكن: بيت من غير اعتبار الليل فيه وجمعه أبيات وبيوت، لكن البيوت بالمسكن أخص».
المفرد في القرآن.
٢ - وليضربن بخمرهن على جيوبهن [٢٤: ٣١].
المفرد جيب ليس في القرآن.
٣ - ثم لتكونوا شيوخا ... [٤٠: ٦٧].
في المفردات: «يقال لمن طعن في السن: شيخ، وقد يعبر به فيما بيننا عمن يكثر علمه».
المفرد في القرآن.
٤ - إن المتقين في جنات وعيون ... [١٥: ٤٥].
= ٩. عيونًا.
العين: الجار، وتستعار لمعان. المفردات.
المفرد في القرآن.
فَعْل الناقص
١ - واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا [٧: ١٤٨].
في سيبويه ٢: ١٧٦: «والواو والياء بتلك المنزلة ... ودلو ودلوان وأدل ودلاء وأثد وثدى ... ونظير فراخ وفروخ الدلاء والدلى».
في المفردات: «الحلى: جمع الحلى نحو ثدى وثدى».
стр. 4309
البحر ٤: ٣٩٢، والكشاف.
جمع فُعْل
١ - أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة [٤: ٧٨].
ب- والسماء ذات البروج ... [٨٥: ١]
بروجًا = ٢.
في سيبويه ٢: ١٨٠: «وأما ما كان على ثلاثة أحرف وكان (فعلا) وقد يجاوزون به أدنى العدد، فيكسرونه على فعول وفعال وفعول أكثر، وذلك قولهم جند وأجناد وجنود، وبرد وأبراد وبرود، وبرج وأبراج وبروج، وقالوا: جرح وجرح، ولم يقولوا أجراح».
لم يقولوا المفرد في القرآن.
٢ - والجروح قصاص ... [٥: ٤٥].
المفرد جرح لم يذكر في القرآن.
٣ - فلما فصل طالوت بالجنود قال ... [٢: ٢٤٩].
= ٩. جنودا = ٢. جنوده = ٩. جنودهما = ٢.
في المفردات: يقال للمعسكر الجند، اعتبار بالغلظة من الجند، أي الأرض الغليظة التي فيها حجارة، ثم يقال لكل مجتمع: جند ... وجمع الجند أجناد وجنود.
المفرد في القرآن.
٤ - والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء [٢: ٢٢٨].
في سيبويه ٢: ١٧٩: «وقالوا: ثلاثة قروء، فاستغنوا بها عن ثلاثة أقرؤ».
في المفردات: «القرء في الحقيقة: اسم للدخول في الحيض عن طهر، ولما كان اسمًا جامعًا للأمرين: الطهر والحيض المتعقب له أطلق على كل واحد منهما».
стр. 4310
وفي الكشاف ١: ٢٧٢: «لعل القروء كانت أكثر استعمالاً في جمع قرء من الأقراء فأوثرت عليه».
وفي البحر ٢: ١٨٦ - ١٨٧: «لم يأت ثلاثة أقراء إنه من باب التوسع في وضع أحد الجمعين مكان الآخر».
جمع فَعْلة
١ - ودون الجهور من القول بالغدو والآصال [٧: ٢٠٥].
الغدو: جمع غدوة أو مصدر غدا. ... البحر ٤: ٤٥٣.
المفرد في القرآن.
فِعْل
١ - ولأصلبنكم في جذوع النخل ... [٢٠: ٧١].
في سيبويه ٢: ١٧٩: «وما كان على ثلاثة أحرف وكان (فعلا) ... ويجاوزون به أدنى العدد، فيكسر على (فعول) و (فعال) والفعول فيه أكثر فمن ذلك قولهم: حمل وأحمال وحمول، وعدل وأعدال وعدول، وجذع وأجذاع وجذوع، وعرق وأعراق وعروق، وعذق وأعذاق وعذوق».
المفرد في القرآن.
٢ - وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا [١٦: ٨٠].
= ٣، جلودًا، جلودكم. جلودهم = ٤.
في المفردات: «الجلد: قشر البدن. وجمعه جلود».
لم يذكر المفرد في القرآن.
٣ - وربائبكم اللاتي في حجوركم ... [٤: ٢٣].
في المفردات: «فلان في حجر فلان، أي في منع منه عن التصرف في ماله وكثير من أحواله وجمعه حجور».
لم يذكر المفرد في القرآن بهذا المعنى.
стр. 4311
٥ - وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله [٥٩: ٢].
في المفردات: «الحصن: جمعه حصون».
لم يذكر المفرد في القرآن.
٦ - وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا [٢٠: ٤٠].
في الكشاف ٣: ٦٤: «يجوز أن يكون مصدرًا على فعول في المتعدي كالثبور والشكور والكفور، وجمع فتن أو فتنة، على ترك الاعتداء بتاء التأنيث كحجور وبدور في حجزة وبدرة، أي فتناك ضروبًا من الفتن».
البحر ٦: ٢٤٢.
٧ - وقدور راسيات ... [٣٤: ١٣].
في المفردات: «القدر: اسم لما يطبخ فيه اللحم».
٨ - قطوفها دانية ... [٦٩: ٢٣].
ب- وذللت قطوفها تذليلا ... [٧٦: ١٤].
في المفردات: «قطفت الثمرة قطفا، والقطف: المقطوف منه وجمعه قطوف».
المفرد لم يذكر في القرآن.
جمع فَعَل
١ - ويهب لمن يشاء الذكور ... [٤٢: ٤٩].
ب- ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا [٦: ١٣٩].
في المفردات: «الذكر: ضد الأنثى، وجمعه ذكور وذكران».
المفرد وجمعاه في القرآن.
وفي سيبويه ٢: ١٧٧: «وكان (فعلا) فإذا جاوزوا به أدنى العدد فإنه يجيء على (فعال) و (فعول) وأما الفعول فنحو أسود وذكور، والفعال في هذا أكثر».
٢ - فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى] ٢٠: ٦٦].
ب- فألقوا حبالهم وعصيهم ... [٢٦: ٤٤].
стр. 4312
في سيبويه ٢: ١٧٨: «وبنات الياء والواو تجري هذا المجرى، قالوا: قفا وأقفاء وقفى، وعصا وعصى، وصفا وأصفا وصفئ، وقالوا: رحى وأرحاء، فلم يكسروها على غير ذلك، وقالوا: عصا وأعص، كما قالوا: أزمن، وقالوا عصى كما قالوا أسود ولا نعلمهم قالوا: أعصاء جعلوا أعصى بدلاً من أعصاء».
المفرد في القرآن.
جمع فَعِل
١ - قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها [٢٧: ٣٤].
ملوكًا.
في سيبويه ٢: ١٧٨: «وقد قالوا: النمور والوعول شبهوها بالأسود».
وقال في ص ٢٠٦: «قالوا: نكد وأنكاد، والكثير جمعه بالواو، والنون كفعل».
جمع فاعل
سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما [٦٩: ٧].
في المفرد: «حسم الداء: إزالة أثره بالكي ... قال تعالى: ﴿وثمانية أيام حسوما﴾ قيل: حاسمًا أثرهم، وقيل: حاسمًا خبرهم، وقيل: قاطعًا لعمرهم».
وفي الكشاف ٤: ٥٩٩: «(الحسوم): لا يخلو أن يكون جمع حاسم كشهود وقعود، أو مصدر كالشكور والكفور، فإن كان جمعًا فمعنى قوله (حسومًا): نحسات حسمت كل خير، واستأصلت كل بركة. أو إن كان مصدرًا فإما أن ينتصب بفعل مضمر، أي تحسم حسومًا، أي تستأصل استئصالاً، أو يكون صفة، كقولك: ذات حسوم، أو يكون مفعولاً له، أي سخرها عليهم للاستئصال». البحر ٧: ٣٢١.
стр. 4313
وفي شرح الشافية ٢: ١٥٨: «رجاء (فاعل) على فعول كشهود وحصور وركوع، وذلك فيما جاء مصدره على (فعول) أيضًا».
٢ - وتحسبهم أيقاظا وهم رقود [١٨: ١٨].
في المفردات: «الرقاد: المستطاب من النوم القليل، يقال: رقد رقادا، وهو راقد والجمع الرقود».
٣ - طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود [٢: ١٢٥].
ب- وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود [٢٢: ٢٦].
= ١١.
في العكبري ١: ٣٥: «السجود: جمع ساجد، وقيل: هو مصدر، وفيه حذف مضاف، أي الركع ذوي السجود».
٤ - وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود [٨٥: ٧].
ب- إلا كنا عليكم شهودا ... [١٠: ٦١].
ج- وبنين شهودا ... [٧٤: ١٣].
أي رجالاً يشهدون معه. البحر ٨: ٣٧٣.
وفي الكشاف (شهود) شاهدين ٤: ٧٣١ (كنا عليكم شهودا): أي شاهدين رقباء. الكشاف ٢: ٣٥٥.
(وبنين شهودا) حضورا بمكة. الكشاف ٤: ٦٤٨.
وفي شرح الشافية ٢: ١٥٨: «جمع شاهد شهود».
٥ - إذ هم عليها قعود ... [٨٥: ٦].
ب- الذين يذكرون الله قياما وقعودا [٣: ١٩١].
ج- فاذكروا الله قياما وقعودا [٤: ١٠٣].
في المفردات: «والقعود قد يكون جمع قاعد، قال: ﴿فاذكروا الله قياما وقعودا﴾ ﴿يذكرون الله قياما وقعودا﴾».
стр. 4314
٦ - إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا [١٩: ٥٨].
في المفردات: «جمع الباكي باكون بكى قال الله تعالى: ﴿خروا سجدا وبكيا]، وأصل بكي بكوى (فعول)، كقولهم: ساجد وسجود، وراكع وركوع، وقاعد وقعود».
في الكشاف ٣: ٢٥: «جمع باك».
٧ - ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا [١٩: ٦٨].
ب- ونذر الظالمين فيها جثيا ... [١٩: ٧٢].
في المفردات: «جثا على ركبتيه جثوا وجثيا: وجمعه جثى، نحو: باك وبكى وقوله : ﴿ونذر الظالمين فيها جثيا﴾ يصح أن يكون جمعا نحوى بكى وأن يكون مصدرًا موصوفًا به».
وفي البحر ٦: ٢٩٨: «عن ابن عباس: قعودا، وعنه: جماعات جماعات، جمع جثوة، وهو المجموع من التراب والحجارة».
٨ - ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا [١٩: ٧٠].
في المفردات: «وقيل: جمع صال».
وفي البحر ٦: ٢٠٩: «قال ابن جريح: أولى بالخلود، وقال الكلبي: صليا، خلودا، وقيل: لزوما: جمع صال فانتصب على الحال».
٩ - وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا [١٧: ٤٦].
في الكشاف ٢: ٦٧١: «مصدر بمعنى التولية أو جمع نافر كقاعد وقعود».
فُعُولة جمع
وبعولتهن أحق بردهن في ذلك ... [٢: ٢٢٨].
= ٤.
في سيبويه ٢: ١٧٦: «وقد يكسر على (فعولة) و (فعالة) فيلحقون هاء
стр. 4315
التأنيث البناء وهو القياس أن يكسر عليه، وزعم الخليل أنهم أرادوا أن يحققوا التأنيث، وذلك نحو الفحالة والبعولة والعمومة».
وفي المفردات: «البعل: هو الذكر من الزوجين. قال الله : ﴿وهذا بعلي شيخا﴾ [١١: ٧٢]. وجمعه بعولة، نحو فحل وفحولة».
وفي الكشاف ١: ٢٧٢: «البعولة: جمع بعل والتاء لاحقة لتأنيث الجمع، كما في الحزونة والسهولة، ويجوز أن يراد من البعولة المصدر من قولك: بعل حسن البعولة، يعني: وأهل بعولتهن».
وفي النهر ٢: ١٨٨: «وبعولتهن: أي أزواجهن، وجمع على فعولة، وهو جمع لا ينقاس».
الفِعال
جمع (فَعْل) الاسم
١ - وإذا البحار سجرت ... [٨١: ٦].
ب- وإذا البحار فجرت ... [٨٢: ٣].
في سيبويه ٢: ١٧: «فإذا جاوز العدد هذا فإن البناء قد يجيء على (فعال) وعلى (فعول) وذلك قولك: كلاب وكباش وبغال ... وربما كانت فيه اللغتان فقالوا: (فعول) و (فعال) وذلك قولهم: فروخ وفراخ، وكعوب وكعاب، وفحول وفحال».
الشافية ٢: ٩٠ - ٩١.
بحر ومثناه وجمعه على أبحر في القرآن.
٢ - والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة [١٦: ٨].
في شرح الشافية ٢: ٩٠: «وقد ينفرد أحدهما عن صاحبه كبطن وبطون، وبغل وبغال».
٣ - فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى [٢٠: ٦٦].
ب- فألقوا حبالهم وعصيهم ... [٤٦: ٤٤].
стр. 4316
في القاموس: «الجمع أحبل وأحبال وحبال وحبول».
المفرد في القرآن.
٤ - اجعلوا بضاعتهم في رحالهم ... [١٢: ٦٢].
في المفردات: «الرحل: ما يوضع على البعير المركوب، ثم يعبر به تارة عن البعير وتارة عما يجلس عليه في المنزل، وجمعه رحال».
المفرد في القرآن.
٥ - وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة [٢: ٢٨٣].
في المفردات: «الرهن: ما يوضع وثيقة للدين، والرهان مثله، وأصلهما مصدر، يقال: رهنت الرهن، وراهنته رهانًا. ويقال في جمع الرهن: رهان ورهن ورهون».
وفي البحر ٢: ٣٥٥: «قرأ الجمهور فرهان جمع رهن، نحو: كعب وكعاب، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو (فرهن) بضم الراء والهاء وروى عنهما تسكين الهاء، فقيل: هو جمع رهان، ورهان جمع رهن».
العكبري ١: ٦٨.
المفرد لم يذكر في القرآن.
٦ - وانظر إلى العظام كيف ننشزها ... [٢: ٢٥٩].
= ٣. عظامًا. عظامه.
جمع العظم عظام. المفردات.
المفرد في القرآن.
فعْل الأجوف
١ - فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار [٢٢: ١٩].
= ٢. ثيابًا. وثيابك. ثيابكم. ثيابهم = ٢. ثيابهن.
في سيبويه ٢: ١٨٥: «وإذا أرادوا بناء الأكثر بنوه على (فِعال) وذلك قولك:
стр. 4317
سياط وثياب، وقياسًا، تركوا (فعولا) كراهية الضمة في الواو والضمة التي قبل الواو، فحملوها على (فعال)».
لم يذكر المفرد في القرآن، وليس فيه إلا هذا الجمع وحده.
٢ - هو الذي جعل الشمس ضياء ... [١٠: ٥].
ب- ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء [٢١: ٤٨].
ج- من إله غير الله يأتيكم بضياء ... [٢٨: ٧١].
في البحر ٥: ١٢٥: «وقيل: يجوز أن يكون ضياء جمع ضوء كحوض وحياض، وهذا فيه بعد».
فَعْل الصفة
١ - وجعلنا فيها فجاجا سبلا ... [٢١: ٣١].
ب- لتسلكوا منها سبلا فجاجا ... [٧١: ٢٠].
في المفردات: «الفج: شقة يكتنفها جبلان، ويستعمل في الطريق الواسع، وجمعه فجاج».
وفي الكشاف ٣: ١١٤: «(فجاجًا) صفة تقدمت فتعرب حالاً».
البحر ٦: ٣٠٩.
وفي سيبويه ٢: ٢٠٣ - ٢٠٤: «باب تكسير الصفة للجمع أما ما كان (فعلا) فإنه يكسر على (فعال) ... وذلك صعب وصعاب، وعبل وعبال، وفسل وفسال. وخدل وخدال». الشافية ٢: ١١٦.
المفرد في القرآن.
فَعْلة
١ - يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم [٩: ٣٥].
في سيبويه ٢: ١٨١: «فإذا جاوزت أدنى العدد كسرت الاسم على فِعال،
стр. 4318
وذلك قصعة وقصاع، وجفنة وجفان، وشفرة وشفار، وجمرة وجمار».
الشافية ٢: ١٠٠.
في المفردات: «الجبهة موضع السجود من الرأس».
المفرد لم يذكر في القرآن.
٢ - وتماثيل وجفان كالجواب ... [٣٤: ١٣].
في المفردات: «الجفنة: خصت بوعاء الأطعمة، وجمعها جفان».
لم يذكر المفرد في القرآن.
٣ - يطاف عليهم بصحاف من ذهب ... [٤٣: ٧١].
في المفردات: «الصحفة مثل قصعة عريضة».
لم يذكر المفرد في القرآن.
٤ - قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه [٣٨: ٢٤].
في المفردات: «النعجة: الأنثى من الضأن والبقر الوحش والشاة الجبلى، وجمعها نعاج».
٥ - حور مقصورات في الخيام ... [٥٥: ٧٢].
جمع خيمة: بيوت اللؤلؤ في الجنة. النهر ٨: ١٩٧، والكشاف.
لم يذكر المفرد في القرآن.
جمع فِعْل
١ - وتصريف الرياح والسحاب المسخر [٢: ١٦١].
= ١٠.
في سيبويه ٢: ١٨٧: «وقالوا في فعل من بنات الواو: ريح وأرواح ورياح، ونظيره أبار وبئار».
وفي شرح الشافية ١: ٩٣: «وإن كان واويًا لزمه الفعال، ولا يجوز الفعول كريح ورياح».
في المفردات: «الريح: معروف، وهي فيما قيل الهواء المتحرك».
стр. 4319
وعامة المواضع التي ذكر الله فيها الريح بلفظ الواحد فعبارة عن العذب، وكل موضع ذكر فيه بلفظ الجمع فعبارة عن الرحمة.
فعلة
١ - فاعتزلوا النساء في المحيض [٢: ٢٢٢].
في المفردات: «والنساء، والنسوان، والنسوة: جمع المرأة من غير لفظها كالقوم في جمع المرء».
ونساء جمع نسوة عند سيبويه ٢: ٢٢.
٢ - هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون [٣٦: ٥٦].
= ٢. ظلالاً. ظلالها. ظلالهم.
في البحر ٧: ٣٤٢: «جمع ظل ويحتمل أن يكون جمع ظلة كبرمة وبرام، وقيل: جمع ظلة بالكسر، و (فعال) لا ينقاس في (فُعْلة)».
فُعْل
١ - ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم [٥: ٩٤].
في سيبويه ٢: ١٨٠: «وأما (الفعال) فقولهم: جمد وأجماد وجماد، وقرط وأقراط وقراط والفعال في المضاعف منه كثير».
٢ - فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان [٥٥: ٣٨].
في الكشاف ٤: ٤٤٩: «جمع دهن أو اسم ما يدهن به».
العكبري ٢: ١٣٣، البحر ٨: ١٩٥.
وقال ابن قتيبة ٤٣٩: «الدهان: جمع دهن».
جمع فَعَل
١ - لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد [٣: ١٩٦].
= ٥.
стр. 4320
في سيبويه ٢: ١٧٧: «فإذا جاوزوا به أدنى العدد فإنه يجيء على (فِعال) و (فُعُول) فأما الفعال فنحو جمال وجبال».
شرح الشافية ٢: ٩٥.
المفرد في القرآن.
٢ - وتنحتون من الجبال بيوتا ... [٧: ٩٤].
= ٣٣.
في المفردات: «الجبل جمعه أجبال وجبال».
المفرد في القرآن.
٣ - سبع سموات طباقا ... [٦٧: ٣، ٧١: ١٥].
في البحر ٨: ٢٩٨: «وانتصب (طباقا) على الوصف لسبع، فإما أن يكون مصدر طابق مطابقة وطباقا، لقولهم: النعل خصفها طبقا على طبق، وصف به على سبيل المبالغة، وعلى حذف مضاف ... وإما جمع طبق كجمل وجمال، أو جمع طبق كرحبة ورحاب، والمعنى: بعضها فوق بعض».
العكبري ٢: ١٤٠.
المفرد في القرآن.
٣ - فجاسوا خلال الديار ... [١٧: ٥].
دياركم = ٤. ديارنا. ديارهم = ١٠.
في سيبويه ٢: ١٨٦: «وجعلوا البناء على (فعلان) وقل له فيه (الفعال) وقال في ص ١٧٥: فإذا أردت بناء أكثر العدد قلت في الدار: دور، وفي الساق: سوق ... وقال بعضهم: ديران، كما قالوا، نيران، وقالوا: ديار؛ كما قالوا: جبال».
المفرد في القرآن.
٤ - ويسفك الدماء [٢: ٣٠].
دماءكم. دماءها.
يرى سيبويه أن (دَمَ) في الأصل على وزن (فَعْل) ساكن العين، ويرى المبرد
стр. 4321
أنه (فَعَل) مفتوح العين.
انظر المقتضب ١: ٢٣١، ٢: ٢٣٧، ٣: ١٥٣، والمنصف ٢: ١٤٨.
٥ - ولأوضعوا خلالكم ... [٩: ٤٧].
خلال: جمع خلل.
وقال العكبري: ظرف ٢: ٩.
فَعَلة
١ - والسائلين وفي الرقاب ... [٢: ١٧٧].
= ٣.
في سيبويه ٢: ١٨١: «وأما ما كان فعلة فهو في أدنى العدد وبناء الأكثر بمنزلة (فَعْلة) وذلك قولك: رحبة ورحاب، ورقبة ورقاب. وإن جاء شيء من بنات الياء والواو والمضاعف أجرى هذا المجرى؛ إذ كان مثل ما ذكرنا، ولكنه عزيز».
الشافية ٢: ١٠٦.
المفرد في القرآن.
٢ - والصالحين من عبادكم وإمائكم [٢٤: ٣٢].
أمة: فعلة في الأصل.
والمفرد في القرآن.
فَعُل
١ - وللرجال عليهن درجة ... [٢: ٢٢٨].
= ١٧. رجالاً = ٩. رجالكم = ٢.
في سيبويه ٢: ١٧٩: «وقد بنى على (فعال) قالوا: رجل ورجال. وسبع وسباع، جاءوا به على فعال ... وفعال وفعول أختان».
الشافية ٢: ٩٨، ١٢٢.
المفرد في القرآن.
стр. 4322
فاعل الوصف
١ - قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء [٢٨: ٢٣].
في شرح الشافية ٢: ١٥٢: «وراع المختص برعى نوع مخصوص. فإنه يجمع في الغالب على (فُعلان) ... وقد يكسر هذا الغالب على (فِعال) أيضًا كرعاء وصحاب».
لم يذكر المفرد في القرآن، وفيه راعون.
وفي المفردات: «ويسمى كل سائس لنفسه أو لغيره راعيًا. وجمع الرعى رعاء».
٢ - الذين يذكرون الله قياما وقعودا ... [٣: ١٩١].
= ٥.
القيام: جمع قائم. المفردات.
وفي سيبويه ٢: ٢٠٦: «وجاء على (فعال) ... وقد يجرون الاسم مجرى الصفة، والصفة مجرى الاسم، والصفة إلى الصفة أقرب، وذلك قولهم: جياع ونيام».
وفي شرح الشافية ٢: ١٥٨: «وجاء على (فعال) كجياع ونيام ورعاء وصحاب».
٣ - ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا [٧٧: ٢٥، ٢٦].
في المفردات: «الكفت: القبض والجمع قال: ﴿ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا]، أي تجمع الناس أحياءهم وأمواتهم، وقيل معناه: تضم الأحياء التي هي الإنسان والحيوانات والنبات، والأموات التي هي الجمادات من الأرض والماء وغير ذلك».
وفي الكشاف ٤: ٦٧٩: «من كفت الشيء: إذا ضمه وجمعه، وهو اسم ما يكفت. وبه انتصب (أحياء وأمواتا)، كأنه قيل: كافتة أحياء وأمواتا، أو
стр. 4323
بفعل مضمر يدر عليه وهو تكفت».
معاني القرآن ٣: ٢٢٤.
وفي العكبري ٢: ١٤٨: «كفاتا: جمع كافت، مثل صائم وصيام، وقيل: هو مصدر مثل كتاب وحساب، والتقدير: ذات كفت، أي جمع».
فعيل الصفة
١ - وينشيء السحاب الثقال ... [١٣: ١٢].
ثقالاً = ٢.
في سيبويه ٢: ٢٠٧: «وأما ما جاء على (فعال) فنحو: ظريف وظراف، وكريم وكرام ولئام وبراء. وتدخل في مؤنث (فعال) الهاء، كما تدخلها في مؤنث (فعيل)».
وفي شرح الشافية ٢: ١٤٩: «إذا لحقت التاء (فعيلا) في الوصف فإنه يجمع على (فعال) كما جمع قبل لحاقه، فيقال: صباح، وظراف في جمع صبيح وصبيحة، وظريف وظريفة».
وفي المفردات: «الثقيل في الإنسان يستعمل تارة في الذم، وهو أكثر في التعارف، وتارة في المدح. وقوله تعالى: ﴿انفروا خفافا وثقالا﴾ [٩: ٤١] قيل: شبابا وشيوخا، وقيل: فقراء وأغنياء؛ وقيل: غرباء ومستوطنين، وقيل: نشاطا وكسالى».
وفي الكشاف ٢: ٥١٨: «الثقال: جمع ثقيلة، لأنك تقول: سحابة ثقيلة، وسحاب ثقال؛ كما تقول: امرأة كريمة ونساء كرام، وهي الثقال بالماء».
في القرآن ثقيل.
٢ - يوم نشقق الأرض عنهم سراعا ... [٥٠: ٤٤].
ب- يخرجون من الأجداث سراعا ... [٧٠: ٤٣].
٣ - إني أرى سبع بقرات سمان ... [١٢: ٤٣].
стр. 4324
ب- أفتنا في سبع بقرات سمان ... [١٢: ٤٦].
في شرح الشافية ١٠٥: «قد يستغنى عن (فعائل) بفعال كصغار وكبار وسمان في صغيرة وكبيرة وسمينة».
وفي المفردات: «السمن: ضد الهزال، يقال: سمين وسمان».
٤ - وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم [٤: ٩].
في المفردات: «الضعف، بالضم في البدن، والضعف في العقل والرأي وجمع الضعف ضعاف وضعفاء».
المفرد في القرآن.
٥ - عليها ملائكة غلاظ شداد [٦٦: ٦].
المفرد غليظ في القرآن.
٦ - بأيدي سفرة كرام بررة ... [٨٠: ١٥، ١٦].
كرامًا = ٢.
المفرد كريم في القرآن.
فعيل المضاعف
١ - فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد [٣٣: ١٩].
في سيبويه ٢: ٢٠٧: «فأما ما كان من هذا مضاعفًا فإنه يكسر على (فِعال) كما كسر غير المضاعف، وذلك شديد وشداد، وحديد وحداد».
وفي المفردات: «يقال لكل ما دق في نفسه من حيث الخلقة، أو من حيث المعنى كالبصر والبصيرة: حديد، فيقال: هو حديد النظر وحديد الفهم. ويقال: لسان حديد، نحو: لسان صارم وماض، وذلك إذا كان يؤثر تأثير الحديد».
المفرد في القرآن.
٢ - انفروا خفافا وثقالا ... [٩: ٤١].
المفرد خفيف في القرآن.
стр. 4325
٣ - من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال [١٤: ١٣].
ب- فجاسوا خلال الديار ... [١٧: ٥].
في المفردات: «وقوله (لا بيع فيه ولا خلال) قيل: إنه مصدر من خالت، وقيل: هو جمع، يقال: خليل وأخلة وخلال والمعنى كالأول ...».
في البحر ٥: ٤٢٧: «الخلال: المخالة، وهو مصدر من خاللت خلالاً ومخالة، وهي المصاحبة وقال الأخفش: الخلال: جمع خلة».
٤ - ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد ... [١٢: ٤٨].
ب- عليها ملائكة غلاظ شداد ... [٦٦: ٦].
المفرد شديد في القرآن وأشداء وأشدكم، وليس فيه شديدة.
جمع فُعْلَى
١ - إن يدعون من دونه إلا إناثا [٤: ١١٧].
= ٦.
في شرح الشافية ٢: ١٥٨ - ١٥٩: «اعلم أن ألف التأنيث الممدودة، أو المقصورة إما أن تكون رابعة أو فوقها، فما ألفه رابعة إذا لم يكن فَعْلى أَفْعل، ولا فعلاء أفعل يطرد جمعه بالألف والتاء، ويجوز أيضًا جمعه مكسرًا، لكن غير مطرد، وتكسيره على ضربين:
الأول: أن يجمع الجمع الأقصى، فيقال في المقصورة: فعال وفعالى في الاسم كدعاو ودعاوى وفي الصفة فعالى، بالألف لا غير كحبالى وخناثى ...
والثاني: أن يجمع على (فعال) كإناث وعطاش وبطاح وعشار في أنثى وعطشى وبطحاء، وعشراء، وإنما يجيء هذا الجمع فيما لا يجيء فيه الجمع الأقصى، فلما قالوا: إناث لم يقولوا أناثى».
وفي سيبويه ٢: ١٩٦: «وقالوا: أنثى وإناث فذا بمنزلة جفرة وجفار».
المفرد في القرآن.
стр. 4326
فعلاء
١ - يأكلهن سبع عجاف ... [١٢: ٤٣، ٤٦].
في المفردات: «جمع أعجف وعجفاء، أي الدقيق من الهزال، من قولهم نصل أعجفه: دقيق».
وفي الكشاف ٢: ٧٣: «العجف: الهزال الذي ليس بعده، والسبب في وقوع عجاف جمعًا لعجفاء، وأفعل فعلاء لا يجمعان على فعال حمله على سمان، لأنه نقيضته، ومن دأبهم حمل النظير على النظير، والنقيض على النقيض».
جمع فُعَلاء
وإذا العشار عطلت ... [٨١: ٤].
في سيبويه ٢: ٢١٢: «وأما (فعلاء) فهو بمنزلة (فعلة) من الصفات، كما كانت (فعلى) بمنزلة (فعلة) من الأسماء، وذلك قولك: نفساء ونفساءات، وعشراء وعشراوات. ونفاس وعشار؛ كما قالوا: ربعه ورباع. شبهوها بها، لأن البناء واحد، ولأن آخره علامة تأنيث».
وفي المفردات: «وناقة عشراء: مرت من حملها عشرة أشهر، وجمعها عشار».
لم يذكر المفرد في القرآن.
جمع فَعَال
إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد [٣٨: ٣١].
= ١٠.
في سيبويه ٢: ٢٠٩: «وأما (فَعَال) فبمنزلة (فَعُول) وذلك قولك: صناع
стр. 4327
وصنع، كما قالوا جماد وجمد، وكما قالوا: صبور وصبر ومثله من بناء الياء والواو التي الواو عينها نوار ونور وجواد وجود وعوان وعون، وتقول: رجل جبان وقوم جبناء، شبهوه بفعيل لأنه مثله في الصفة والزنة والزيادة».
وفي شرح الشافية ٢: ١٣٥: «وجاء على (فعال) قليلا كجواد للفرس وجياد».
وفي العكبري ٢: ١٠٩: «الجياد: جمع جواد، وقيل: جيد».
وفي المفردات: «يقال: رجل جواد وفرس جواد: يجود بمدخر عدوه، والجمع الجياد».
فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب [٥٩: ٦].
في القاموس: «والركاب ككتاب: الإبل، واحدتها راحلة».
فِعالة الجمع
١ - فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة [٢: ٢٤].
= ١٠.
في سيبويه ٢: ١٧٧: «وقد يلحقون (الفعال) الهاء ... وذلك قولهم: في جمل: جمالة وحجر وحجارة، وذكر ذكارة، وذلك قليل».
وقال في ص ٩٠: «وقالوا: الحجار، فجاءوا به على الأكثر والأقبس، وهو في الكلام قليل».
وفي شرح الشافية ٢: ٩٦: «وقد تزاد التاء كالحجارة والذكارة والذكورة لتأكيد الجمعية».
وفي ص ١٩٠: «نحو حجارة وعمومة».
٢ - إنها ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالة صفر [٧٧: ٣٣].
في المفردات: «وقوله: (جمالات صفر) جمع جمالة، والجمالة جمع جمل».
стр. 4328
وفي الكشاف ٤: ٦٨٠: «جمالات: جمع جمال أو جمالة، جمع جمل».
وفي العكبري ٢: ٤٠٧: «جمع جمال جمع الجمع، وهي الإبل، كقولهم: رجالات قريش».
وانظر معاني القرآن ٣: ٢٢٥.
فِعَل الجمع
جمع فِعْلة
١ - ولا تمسكوا بعصم الكوافر [٦٠: ٧٠].
في الكشاف ٤: ٥١٨: «العصمة: ما يعتصم به من عقد وسبب».
وفي البحر ٨: ٢٥٧: «العصم: جمع عصمة، وهي سبب البقاء في الزوجية».
وفي سيبويه ٢: ١٨٢: «وما كان (فعلة) فإذا أردت بناء الأكثر قلت: سدر، وقرب، وكسر ... وقد يريدون الأقل فيقولون: كسر وفقر، وذلك لقلة استعمالهم التاء في هذا الباب، لكراهية الكسرتين. وبنات الياء والواو بهذه المنزلة تقول: لحية ولحى وفرية وفرى، ورشوة ورشا، ولا يجمعونه بالتاء كراهية أن تجيء الواو بعد الكسرة».
شرح الشافية ٢: ١٠٢.
المفرد لم يذكر في القرآن.
٢ - وفي الأرض قطع متجاورات [١٣: ٤].
كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما [١٠: ٢٧].
في البحر ٥: ٣٦٢: «القطع: جمع قطعة وهي الجزء».
لم يذكر المفرد في القرآن.
وفي النشر ٢: ٢٨٣: «فقرأ ابن كثير ويعقوب والكسائي بإسكان الطاء في (قطعا) والباقون بفتحها».
стр. 4329
وفي البحر ٥: ١٥٠: «بسكون الطاء اسم مفرد للشيء المقطوع».
٣ - أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا [١٧: ١٢].
= ٤.
في المفردات: «والكسفة: قطعة من السحاب والقطن ونحو ذلك من الأجسام المتخلخلة وجمعها كسف ... كسدرة وسدر».
٤ - وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا [٧٣: ١٩].
في البحر ٨: ٣٥٣: «قرأ الجمهور (لبدا) بكسر اللام وفتح الباء جمع لبدة ككسرة وكسر، وهي الجماعات، شبهت بالشيء المتلبد بعضه فوق بعض».
لم يذكر المفرد في القرآن.
٥ - وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة [٣١: ٢٠].
جمع نعمة، وهي في القرآن.
جمع فِعْلة المضاعف
١ - على أن تأجرني ثماني حجج [٢٨: ٢٧].
في سيبويه ٢: ١٨٢: «والمضاعف منه كالمضاعف من (فعلة)، وذلك قولك: قدة وقدات وقدد، وربة وربات وربب، وعدة المرأة وعدات وعدد».
وفي القاموس: الحجة: السنة.
لم يذكر المفرد في القرآن.
٢ - كنا طرائق قددا ... [٧٠: ١١].
في المفردات: «القدد: الطرائق قال: (طرائق قددا) الواحدة قدة. والقدة: الفرقة من الناس، والقدة كالقطعة».
وفي الكشاف ٤: ٦٢٧: «أي كنا ذوي مذاهب مفترقة مختلفة ... أو كانت طرائقنا طرائق قدد، على حذف مضاف. والقدة من قد كالقطعة من قطع».
وقال ابن قتيبة: ٤٩٠: «أي كنا فرقا مختلفة أهواؤنا، والقدد: جمع قدة،
стр. 4330
وهي بمنزلة قطعة وقطع في التقدير والمعنى».
فِعْلة الأجوف
ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين ... [١٥: ١٠].
شيعًا = ٤.
في المفردات: «يقال: شيعة وشيع وأشياع».
وفي سيبويه ٢: ١٨٨: «وأما ما كان (فعلة) فهو بمنزلة غير المعتل، وذلك قيمة وقيم وقيمات، وريبة وريبات وريب، وديمة وديمات، وديم».
وفي الكشاف ٢: ٥٧٢: «(شيع الأولين) في فرقهم وطوائفهم، والشيعة: الفرقة إذا اتفقوا على مذهب وطريقة».
الجمع (فِعْلان)
جمع فَعل
١ - والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان [٤: ٧٥].
= ٦.
في سيبويه ٢: ١٧٧: «وقد يجيء إذا جاوزوا به أدنى العدد على (فعلان) و (فعلان) فأما (فعلان) فنحو: خربان وبرقان وورلان».
وفي شرح الشافية ٢: ٩٦: «وقد جاء في الصحيح أيضًا قليلاً كالشبثان».
وفي البحر ٣: ٢٩٦: «الظاهر أن الولدان المراد به الصبيان، وهو جمع وليد، قيل: وقد يكون جمع ولد كورل وورلان».
النه: ١٩٥.
الولد والوليد في القرآن.
٢ - إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين [١٧: ٢٧].
= ٢. إخوانًا = ٢. إخوانكم = ٦. أخواتهم = ٧. أخواتهن = ٤. أخواتنا.
стр. 4331
وفي سيبويه ٢: ١٨٦: «وإذا أردت بناء أكثر العدد كسرته على (فعلان) وذلك نحو جيران، وقيعان، وتيجان، ونظير ذلك من غير المعتل شبث وشبثان وخربان، ومثله فتى وفتيان، ولم يكونوا ليقولوا (فعول)».
المفرد في القرآن.
٣ - وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم [١٢: ٦٢].
في القرآن المفرد والمثنى فتية.
جمع فِعْل
١ - ونخيل صنوان وغير صنوان ... [١٣: ٤].
في سيبويه ٢: ١٨٠: «وقالوا: رئد ورئدان، كما قالوا: صنو وصنوان، وقنو وقنوان، وقال بعضهم: صنوان وقنوان، كقوله: ذوبان، والرئد: فرخ الشجرة».
وفي شرح الشافية ٢: ٩٣: «وقد يجيء ... على (فعلان) كصنوان وقنوان، وبعضهم يضم فاءهما على (فعلان) كذوبان وصرمان في صرم، وهو القليل من الإبل».
وفي المفردات: «الصنو: الغصن الخارج عن أصل الشجرة، يقال: هما صنوا نخلة، وفلان صنو أبيه، والتثنية صنوان، والجمع صنوان».
وفي الكشاف ٢: ٥١٣: «الصنوان: جمع صنو، وهي النخلة لها رأسان، وأصلهما واحد».
لم يذكر المفرد في القرآن.
٢ - ومن النخل من طلعها قنوان دانية [٦: ٩٩].
في المفردات: «القنو: العذق وتثنيته قنوان، وجمعه قنوان».
стр. 4332
جمع فُعْل
١ - إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا [٧: ١٦٣].
في سيبويه ٢: ١٨٨: «فإذا أردت بناء أكثر العدد لم تكسره على فعول ولا فعال ولا فعلة، وأجرى مجرى (فعل) وانفرد به (فعلان) وذلك عيدان وغيلان، وكيزان، وحيتان ونينان (جماعة النون). وقد جاء مثل ذلك في غير المعتل قالوا: حش وحشان».
في المفردات: «الحوت: السمك العظيم، وجمعه حيتان».
المفرد في القرآن.
جمع فُعال
يطوف عليهم غلمان لهم ... [٥٢: ٢٤].
في سيبويه ٢: ١٩٣: «فإذا أردت بناء أكثر العدد كسرته على (فعلان) وذلك قولك: غراب وغربان، وخراج، وخرجان، وبغاث وبغتان، وغلام وغلمان».
شرح الشافية ٢: ١٠٩.
المفرد والمثنى في القرآن وليس جمع سوى هذا في القرآن.
أفعلاء
جمع فعيل المضاعف
١ - وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه [٥: ١٨].
في سيبويه ٢: ٢٠٧: «ونظير فعلاء فيه (أفعلاء) وذلك شديد وأشداء، ولبيب وألباء وشحيح وأشحاء».
شرح الشافية ٢: ١٣٧.
وفي البحر ٣: ٤٥٠: «أحباؤه: جمع حبيب، فعيل بمعنى مفعول، أجرى
стр. 4333
مجرى فعيل من المضاعف الذي هو اسم الفاعل، نحو لبيب وألباء».
لم يذكر المفرد في القرآن.
٢ - الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين [٤٣: ٦٧].
في القاموس: جمع خليل أخلاء وخلان، المفرد في القرآن وليس له جمع إلا الأخلاء.
٣٣٣ - محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار [٤٨: ٢٩].
المفرد شديد في القرآن.
فعيل الناقص
١ - وما جعل أدعياءكم أبناءكم ... [٣٣: ٤].
أدعياؤكم:
في سيبويه ٢: ٣٠٧: «وأما ما كان من بنات الياء والواو فإن نظير (فعلاء) فيه (ايفعلاء ٩ وذلك نحو أغنياء وأشقياء وأغوياء وأكرباء واصفياء».
الشافية ٢: ١٣٧.
وفي البحر ٧: ٢١٢: «أدعياء: جمع دعى فعيل بمعنى مفعول، جاء شاذًا وقياسه (فَعْلى) كجريح وجرحى، وإنما هذا الجمع قياس فعيل المعتل اللام بمعنى فاعل، نحو: تقي وأتقياء، شبهوا أدعياء بتقي، فجمعوه جمعه شذوذًا، كما شذوا في جمع أسير وقتيل، فقالوا: أسراء وقتلاء، وقد سمع المقيس فيهما، فقالوا: أسرى وقتلى».
لم يذكر المفرد في القرآن.
٢ - يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف ... [٢: ٢٧٣].
= ٤.
المفرد في القرآن.
٣ - قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل ... [٢: ٩١].
стр. 4334
= ٥.
المفرد في القرآن.
٤ - لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء ... [٣: ٢٨].
= ٣٤، أولياءه = ٢. أولياؤه. أولياؤهم = ٢.
المفرد ولى في القرآن.
٥ - لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم [٥: ١٠١].
أشياءهم = ٣.
أشياء: أفعلاء عند الأخفش والفراء، وأفعال عند الكسائي ولفعاء عند البصريين انظر القلب المكاني.
فَعَلة الجمع
جمع فاعل
١ - كرام بررة ... [٨٠: ١٦].
في سيبويه ٢: ٢٠٦: «(فاعل الوصف) ... ويكسرونه على (فعلة) وذلك فسقة وبررة وجهلة وظلمة وفجرة وكذبة، وهذا كثير».
شرح الشافية ٢: ١٥٦.
لم يذكر (بار) في القرآن وإنما فيه بر وأبرار.
٢ - وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة [١٦: ٧٢].
في المفردات: «جمع حافد: وهو المتحرك المتبرع بالخدمة، أقارب كانوا أم أجانب قال المفسرون: هم الأسباط ونحوهم».
وفي الكشاف ٢: ٦٢٠: «جمع حافد: وهو الذي يحفد، أي يسرع في الطاعة والخدمة ومنه قول القانت: إليك نسعى ونحفد».
لم يذكر المفرد في القرآن ولا غير هذه المادة.
وقال ابن قتيبة ٢٤٦: «الحفدة: الخدم والأعوان».
стр. 4335
٣ - ويرسل عليكم حفظة ... [٦: ٦١].
المفرد حافظ في القرآن.
٤ - وقال الذين في النار لخزنة جهنم [٤٠: ٤٩].
خزنتها.
الخزنة: جمع خازن.
لم يذكر المفرد في القرآن.
٥ - وجاء السحرة فرعون ... [٧: ١١٢].
= ٨.
الساحر في القرآن.
٦ - بأيدي سفرة ... [٨٠: ١٥].
في البحر ٨: ٤٢٨: «قال ابن عباس: هم الملائكة ... وقال قتادة: هم القراء: وواحد السفرة سافر».
لم يذكر المفرد في القرآن.
٧ - وقالوا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا [٣٣: ٦٧].
في البحر ٧: ٢٥٢: «قرأ الجمهور (سادتنا) جمعًا على وزن فعلة، أصله سودة، وهو شاذ في جمع (فعيل) فإن جعلته جمع سائد قرب من القياس».
في القرآن سيد.
٨ - أولئك هم الكفرة الفجرة [٨٠: ٤٢].
الفاجر: جمعه فجار وفجرة. المفردات.
والكفرة جمع كافر. المفردات.
كافر وفاجر في القرآن.
٩ - واجعلني من ورثة جنة النعيم [٢٦: ٨٥].
الوارث والوارثون في القرآن.
стр. 4336
فُعَال الجمع
جمع فاعل
١ - وتدلوا بها إلى الحكام ... [٢: ١٨٨].
في سيبويه ٢: ٢٠٦: «ويكسرونه على (فعال) وذلك قولك: شهاد وجهال، وركاب، وعراض، وزوار، وغياب، وهذا النحو كثير».
شرح الشافية ٢: ١٥٥، ١٥٦.
المفرد لم يذكر في القرآن وفيه جمع المذكر أيضًا.
وفي المفردات: «ويقال: حاكم وحكام، لمن يحكم بين الناس».
٢ - فاستوى على سقوه يعجب الزراع [٤٨: ٢٩].
جمع المذكر في القرآن وليس فيه المفرد.
٣ - أم نجعل المتقين كالفجار ... [٣٨: ٢٨].
= ٣.
المفرد وفجرة (جمعًا) في القرآن.
٤ - إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله [٢: ١٦١].
= ١٩، كفارًا. أكفاركم.
المفرد كافر، والكفرة وجمع التصحيح في القرآن.
فُعْلان الجمع
جمع فَعَل
١ - أتاتون الذكران من العالمين [٢٦: ١٦٥].
ذكرانًا.
في سيبويه ٢: ١٧٧: «وقد يجيء إذا جاوزوا به أدنى العدد على (فعلان)
стр. 4337
و (فعلان) ... وأما فعلان فنحو حملان وسلقان».
وفي شرح الشافية ٢: ١١٩: «وأما (فعلان) و (فعلان) كإخوان وذكران فلاستعمال أخ وذكر استعمال الأسماء فهما كخربان وحملان».
المفرد في القرآن.
جمع فاعل
١ - فإن خفتم فرجالا أو ركبانا [٢: ٢٣٩].
في سيبويه ٢: ١٩٨: «وأما ما كان أصله صفة فأجرى مجرى الأسماء فقد بينونه على (فعلان) كما بينونها، وذلك راكب وركبان، وصاحب وصحبان، وفارس وفرسان، وراع ورعيان».
وقال في ص ٢٠٦: «وقالوا فعلان في الصفة كما قالوا في الصفة التي ضارعت الاسم، وهي إليه أقرب من الصفة إلى الاسم، وذلك راع ورعيان، وشاب وشبان».
وفي شرح الشافية ٢: ١٥٢: «وإذا انتقل فاعل من الصفة إلى الاسم كراكب الذي هو مختص براكب البعير ... وفارس المختص براكب الفرس، ورع المختص برعى نوع مخصوص ... فإنه يجمع في الغالب على (فعلان). وانظر ص ١٥٨».
لم يذكر المفرد في القرآن.
٢ - إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل [٩: ٣٤].
رهبانا ... رهبانهم.
في البحر ٤: ٥: «الرهبان: جمع راهب، كفارس وفرسان».
لم يذكر المفرد في القرآن.
وفي المفردات: «الرهبان: يكون واحدا وجمعا، فمن جعله واحدا جمعه على رهابين ورهابنة».
стр. 4338
أفعل
لم يخروا عليها صما وعميانا ... [٢٥: ٧٣].
في سيبويه ٢: ٢١١: «وهو مما يكسر على (فعلان) وذلك سمران وسدوان وبيضان وشمطان وأدمان».
الشافية ٢: ١٧٠.
المفرد وجمعه عمى في القرآن.
فِعلة الجمع
فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين ... [٢: ٦٥].
= ٣.
في سيبويه ٢: ١٧٩: «وقد يكسر على (فعلة) نحو: قرد وقردة، وحسل وحسلة وأحسال، إذا أردت بناء أدنى العدد، فأما القردة فاستغنى بها عن أقراد، كما قالوا ثلاثة شسوع فاستغنوا بها عن أشساع وقالوا: ثلاثة قروء، فاستغنوا بها عن أقرؤ». شرح الشافية ٢: ٩٣.
فُعَلاء الجمع
جمع فَعِيل الصفة
١ - إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله [٦٠: ٤].
وفي سيبويه ٢: ٣٠٧: «وأما ما كان (فعيلا) فإنه يكسر على (فعلاء) وعلى (فعال) فأما ما كان (فعلاء) فنحو فقهاء وبخلاء وظرفاء وحلماء وحكماء».
شرح الشافية ٢: ١٣٧.
وفي البحر ٨: ٢٥٤: «قرأ الجمهور برآء جمع برئ كظريف وظرفاء».
المفرد في القرآن.
٢ - حنفاء لله غير مشركين به ... [٢٢: ٣١].
стр. 4339
ب- مخلصين له الدين حنفاء ... [٩٨: ٥].
في المفردات: «الحنيف: هو المائل إلى الاستقامة ... وجمعه حنفاء».
المفرد في القرآن.
٣ - وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض [٣٨: ٢٤]
في المفردات: «ويقال للصديق والمجاور والشريك: خليط، وجمعه خلطاء، ويستعمل الخليط للواحد وللجمع».
وفي الكشاف ٤: ٨٧: «الواحد خليط».
لم يذكر المفرد في القرآن.
٤ - واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح [٧: ٦٩].
في سيبويه ٢: ٢٠٨: «وقالوا: خليفة وخلائف، فجاءوا بها على الأصل، وقالوا: خلفاء من أجل أنه لا يقع إلا مذكر فحملوه على المعنى، وصار كأنهم جمعوا خليف، حيث علموا أن الهاء لا تثبت في تكسير».
وفي شرح الشافية ٢: ١٥٠: «وإنما جاء خلفاء في جمع خليفة لأنه وإن كان فيه التاء إلا أنه للمذكر فهو بمعنى المجرد ككريم وكرماء، فكأنهم جمعوا خفيفًا على خلفاء، وقد جاء خليف أيضًا، فيجوز أن يكون الخلفاء جمعه، إلا أنه اشتهر الجمع دون مفرده».
وفي المفردات: «الخلائف جمع خليفة، وخلفاء جمع خليف».
في القرآن خليفة.
٥ - محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم [٤٨: ٢٩].
جمع شديد، رحيم. الكشاف.
٦ - قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء [٢: ١٣].
= ٥.
في البحر ١: ٦٢: «السفهاء: جمع سفيه، وهو جمع مطرد في فعيل الصحيح الوصف المذكر العاقل الذي بينه وبين مؤنثه التاء والفعل منه سفه، بكسر
стр. 4340
العين وضمها، وهو القياس لأجل اسم الفاعل».
المفرد في القرآن.
٧ - فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث [٤: ٦٢].
= ١٣، شركاءكم = شركاءهم. شركاؤكم = ٢.
جمع الشريك شركاء. المفردات.
المفرد في القرآن.
٨ - فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا [٧: ٥٣].
= ٣. شفعاءكم. شفعاؤنا.
المفرد شفيع في القرآن.
٩ - أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت [٢: ١٣٢].
= ١٨. شهداءكم = ٢.
المفرد شهيد في القرآن.
١٠ - وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء [٢: ٢٦٦].
جمع الضعيف ضعاف وضعفاء. المفردات.
هما في القرآن.
١١ - وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم [٢: ٢٧١].
= ٧.
في شرح الشافية ٢: ١٥٠: «وقد يستغنى عن فعائل بفعال كصغار وكبار وسيمان في صغيرة وكبيرة وسمينة، ولم يقولوا: نسوة كبائر وصغائر وسمائن، وجاء فيه حرفان فقط على فعلاء، نحو: نسوة فقراء وسفهاء».
في المفردات: «وأصل الفقير هو المكسور الفقار ... وقيل: هو من الفقرة، أي الحفرة».
فقير في القرآن.
١٢ - وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ... [٤١: ٢٥].
стр. 4341
في المفردات: «وفلان قرن فلان في الولادة وقرينه وقرنه في الجلاد وفي القوة وفي غيرها من الأحوال ... وجمعه قرناء».
قرين في القرآن.
١٣ - إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا [٣٣: ٦٧].
المفرد كبير في القرآن.
جمع فاعل
١ - والشعراء يتبعهم الغاوون [٢٦: ٢٢٤].
في سيبويه ٢: ٢٠٦: «وقد يكسر على (فعلاء) شبه بفعيل من الصفات ... وذلك شاعر وشعراء، وجاهل وجهلاء، وعالم وعلماء، بقولها من لا يقول إلا عالم».
وفي شرح الشافية ٢: ١٥٧: «يكسر على (فعلاء) تشبيهًا له بفعيل، نحو كريم وكرماء».
المفرد في القرآن.
٢ - أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل [٢٧: ١٩٧].
ب- إنما يخشى الله من عباده العلماء ... [٣٥: ٢٨].
عالم وعلماء. سيبويه ٢: ٢٠٦.
فُعَّل الجمع
١ - خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث [٥٤: ٧].
في سيبويه ٢: ٢٠٦: «أما ما كان (فاعلا) فإنك تكسره على (فعل) وذلك قولك: شاهد المصر وقوم شهد، وبازل وبزل، وشارد وشرد، وسابق وسبق، وقارح وقرح، ومثله من بنات الياء والواو التي هي عينات صائم وصوم، ونائم ونوم، وغائب وغيب، وحائض وحيض، ومثله من الواو والياء التي هي لامات
стр. 4342
عزى وعفى».
المفرد في القرآن.
٢ - فلا أقسم بالخنس ... [٨١: ١٥].
في البحر ٨: ٤٣٠: «الخنس جمع خانس، والخنوس: الانقباض والاستخفاء».
لم يذكر المفرد في القرآن.
٣ - والركع السجود ... [٢: ١٢٥، ٢٢: ٢٦].
ركعًا.
المفرد راكع وجمعه جمع مذكر في القرآن.
٤ - وادخلوا الباب سجدا ... [٢: ٥٨].
= ١١.
في البحر ١: ٢١٧: «سجدًا: جمع ساجد، وهو قياس مطرد في (فاعل) و (فاعلة) الوصفين الصحيح اللام».
٥ - إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا [٧: ١٦٣].
جمع شارع. المفردات.
وفي البحر ٤: ٤١٠: «شرعا: ظاهرة، الواحدة شارع».
لم يذكر المفرد في القرآن.
٦ - إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى [٣: ١٥٦].
في سيبويه ٢: ٢٠٦: «ومثله من الواو والياء التي هي لامات غزى وعفى».
لم يذكر المفرد في القرآن.
٧ - الجوار الكنس ... [٨١: ١٦].
في البحر ٨: ٤٣٠: «الكنس: جمع كانس وكانسة يقال: كنس: إذا دخل الكناس، وهو المكان الذي تأوي إليه الظباء».
لم يذكر المفرد في القرآن.
стр. 4343
٨ - فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل [٧: ١٣٣].
في لسان العرب: «وقال ابن الأنباري: واحدتها قملة ... وقال الفراء: يجوز أن يكون واحد القمل قامل، مثل راكع وركع، وصائم وصوم.
الجوهري: أما قملة الزرع فدويبة تطير كالجراد. وجمعها قمل».
فُعَلة الجمع
ليس في القراءات السبع ما جاء جمعًا على وزن (فُعَلة) والكوفيون ينكرون هذا الجمع لأنه ليس له نظير في الصحيح ويقولون أصل غزاة غزى.
والبصريون يقولون: إن هذا مما اختص به المعتل، كما اختص بوزن (فَيْعِل) كسيد ونحوه جاءت على هذا الوزن قراءة عشرية لأبي جعفر ذكرها ابن الجزري في النشر ولم يذكرها في الطيبة لأنها انفرادة.
١ - أجعلتم سقاية الحاجة وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله [٩: ١٩].
في النشر ٢: ٢٧٨: «انفرد الشطوى عن ابن هارون في رواية ابن وردان في (سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام): سُقاة الحاج، بضم السين، وحذف الياء بعد الألف جمع ساق كرام ورماة وعمرة المسجد، بفتح العين وحذف الألف، جمع عامر».
وفي الإتحاف ٢٤١: «ولم يعرج (ابن الجزري) على هذه القراءة في الطيبة لكونها انفرادة على عادته».
٢ - إلا أن تتقوا منهم تقاة ... [٣: ٢٨].
يرى أبو علي أن (تقاة) جمع (فاعل) وإن لم يستعمل أو جمع تقى، ورد عليه أبو حيان. البحر ٢: ٤٢٤.
فُعَالة جمع
أجعلتم سقاية الحاج ... [٩: ١٩].
стр. 4344
قرأ الضحاك: (سقاية) بضم السين. البحر ٥: ٢٠.
في البحر ١: ٢٨٦: «وأما سقاية ففيه النظر. ووجهه أن يكون جمع ساق، إلا أنه جاء على (فعال) كعرق وعراق، وظئر وظوار، وإنسان وأناس وثنى وثناء، وبرئ وبراء. فكان قياسه إذا جاء على (فعال) أن يكون سقاء إلا أنه أنثه كما يؤنث من الجمع أشياء غيره، نحو حجارة وعيارة، وقصير وقصارة، وعيورة وخيوطة، وقد جاء هذا التأنيث أيضًا في (فعال) هذا، ذهب أبو علي في قولهم: نقاوة المتاع إلى أنه جمع نقاوة، فعلى هذا جاء سقاية الحاج».
في سيبويه ٢: ١٩٩: «ومثل ذلك توأم وتؤام، كأنهم كسروا عليه تئم، كما قالوا: ظئر وظؤار، ورخل ورخال».
فَعَالى الجمع
١ - وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم [٢٤: ٣٢].
يرى سيبويه أن يتيم، وأيم جمعًا على فعالى، ولا قلب فيهما قال ٢: ٢١٤.
«كما قالوا يتيم ويتامى، وأيم، وأيامى، فأجروه مجرى وجاعى».
ويرى الزمخشري أنفيها قلبا مكانيا ... جوز القلب في يتامى. الكشاف ١: ٤٦٣.
وقال في الثالث ٢٣٣: «الأيامى واليتامى: أصلهما أيايم ويتايم فقلبا».
وانظر إصلاح المنطق: ٣٤، وشرح الشافية ٢: ١٤٥ - ١٤٦، البح ر ٦: ٤٤٣، ٤٥١.
ليس في القرآن إلا هذا الجمع.
٢ - إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى [٢: ٦٢].
= ١٤.
النصارى: جمع نصران ونصرانة، وإن لم يستعملا في الكلام، إلا بياءي الإضافة فهو كملاح. هذا ما يراه سيبويه والياء في نصراني للمبالغة كأحمرى. ويرى الخليل أنه جمع نصرى.
стр. 4345
انظر سيبويه ٢: ٢٩، ١٠٣ - ١٠٤. الكشاف ١: ١٤٦، البحر ١: ٣٢٨.
٣ - وذي القربى واليتامى ... [٢: ٨٣].
= ١٤.
المفرد والمثنى في القرآن.
فُعَالَى الجمع
١ - وإن يأتوكم أسارى تفادوهم ... [٢: ٨٥].
في سيبويه ٢: ٢١٢: «وقد يكسرون بعض هذا على فعالى، وذلك قول بعضهم: سكارى وعجالى، ومنهم من يقول: عجالى، ولا يجمع بالواو والنون (فعلان)؛ كما لا يجمع (أفعل) فعالى جمع فعلان وقد تضم فاءه إن كان جمع فعلان وقد ضم في أساري وجوبًا. في قدامى الطير».
انظر شرح الشافية ٢: ١٤٩، ١٧٤ - ١٧٥.
وفي البحر ١: ٢٨١: «أما الأسارى فقيل جميع أسير، وسمع الأسارى، بفتح الهمزة وليست بالعالية، وقيل أسارى جمع أسرى، فيكون جمع الجمع، قاله المفضل».
المفرد في القرآن.
٢ - لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى [٤: ٤٣].
= ٣.
في البحر ٣: ٢٥٥: «قرأ الجمهور (سُكارى) بضم السين، واختلفوا: أهو جمع تكسير أم اسم جمع. ومذهب سيبويه أنه جمع تكسير. قال سيبويه في حد تكسير لصفات: وقد يكسرون بعض هذا على فعالى، وذلك قول بعضهم: سكارى عجالى، فهذا نص منه على أن (فعالى) جمع ووهم الأستاذ أبو الحسن بن الباذش: فنسب إلى سيبويه أنه اسم جمع وأن سيبويه بين ذلك في الأبنية، قال ابن الباذش: وهو القياس، لأنه جاء على بناء لم يجيء عليه جمع
следующие страницы →