Полный текст (6 999 стр.). Показаны 4586–4625 · переход к 4591.
стр. 4586
البحر ٥: ٣٣٩.
٢ - وهم من كل حدب ينسلون ... [٢١: ٩٦].
من كل حدث اجدف. الثاء للحجار والفاء لتميم.
البحر ٦: ٣٣٩، ابن خالويه ٩٣.
إبدال الحاء عينًا
وطلح منضود ... [٥٦: ٢٩].
(وطلع منضود) قرأ بالعين علي ﵁ على المنبر.
ابن خالويه ١٥١، البحر ٨: ٢٠٦.
إبدال الحاء خاء
إن لك في النهار سحبا طويلا ... [٧٣: ٧].
(سبخا) بالخاء المعجمة؛ يحيى بن يعمر. ابن خالويه ١٦٤.
وفي البحر ٨: ٣٦٣: «قرأ ابن يعمر وعكرمة وابن أبي عبلة (سبخا) بالخاء المنقوطة، ومعناه: خفة من التكاليف. والتسبيخ: التخفيف، وهو استعارة من سبخ الصوف: نفشه ونشر أحزانه».
إبدال الحاء زايًا
وهم يجمحون ... [٩: ٥٧].
قرأ أنس بن مالك والأعمش (وهم يجمرون). البحر ٥: ٥٥.
وفي المحتسب ١: ٢٩٦ - ٢٩٧: «ومن ذلك ما رواه الأعمش قال: سمعت أنسا يقرأ (لولوا إليه وهم يجمزون).
قيل له: وما يجمزون؟ إنما هي يجمحون. فقال يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد.
стр. 4587
قال أبو الفتح: ظاهر هذا أن السلف كانوا يقرءون الحرف مكان نظيره من غير أن تتقدم القراءة بذلك، لكنه لموافقته صاحبه في المعنى. وهذا موضع يجد الطاعن به إذا كان هكذا على القراءة مطعنا.
فيقول: ليست هذه الحروف كلها عن النبي ﷺ ، ولو كانت عنه لما ساغ إبدال لفظ مكان لفظ، إذ لم يثبت التخبير في ذلك عنه، ولما أنكر عليه أيضًا (يجمزون)، إلا أن حسن الظن بأنس يدعو إلى اعتقاد تقدم القراءة بهذه الأحرف الثلاثة التي هي (يجمحون، ويجمزون، ويشتدون).
فيقول: اقرأ بأيها شئت فجميعها قراءة مسموعة عن النبي ﷺ ، لقوله ﵇: نزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف.
فإن قيل: لو كانت هذه الأحرف مقروء بجميعها لكان النقل بذلك قد وصل إلينا.
قيل أو لا يكفيك أنس موصلا بها إلينا. فإن قيل: إن أنسا لم يحكها قراءة، وإنما جمع بينها في المعنى واعتل بجواز القراءة بذلك، لا بأنه رواها قراءة متقدمة.
ونحو من هذه الحكاية ما يروي عن أبي مهدية من أنه كان إذا أراد الآذان قال: الله أكبر مرتين؛ أشهد أن لا إله إلا الله مرتين كذلك إلى آخر الأذان ينطق بذلك المرة الواحدة ويقول في إثرها: مرتين كما ترى، فقال له: ليس هكذا الأذان، إنما هو كذا، فيقول: المعنى واحد وقد علمتم أن التكرار عي».
إبدال الخاء حاء
وإذا رأوا آية يستسخرون ... [٣٧: ١٤].
قرئ يستسخرون، بالحاء المهملة. البحر ٧: ٣٥٥.
إبدال الدال ذالا
١ - فشرد بهم من خلفهم ... [٨: ٥٧].
стр. 4588
في المحتسب ١: ٢٨: «من ذلك يروى عن الأعمش أنه قرأ (فشرذ بهم من خلفهم) بالذال معجمة.
قال أبو الفتح: لم يمرر بنا في اللغة تركيب (ش ر ذ) وأوجه ما يصرف إليه ذلك أن تكون الذال بدلاً من الدال، كما قالوا: لحم خرادل وخراذل (مقطع مفرق) والمعنى الجامع لهما أنهما مجهوران ومتقاربين».
وفي الكشاف ٢: ٢٣٠: «وقرأ ابن مسعود ﵁ فشرذ بالذال المعجمة بمعنى: فرق، وكأنه مقلوب شذر من قولهم: ذهبوا شذر مذر، ومنه الشذر: الملتقط من المعدن لنفرقه». البح ر ٤: ٥٠٩.
إبدال الذال دالاً
١ - وجاءوا على قميصه بدم كذب ... [١٢: ١٨].
(كدب) بالدال المهملة الحسن وابن عباس. ابن خالويه ٦٢: ٦٣.
فسر بالكدر، وقيل: الطرى، وقيل اليابس.
البحر ٥: ٢٨٩، الإتحاف ٢٦٣.
وفي المحتسب ١: ٣٣٥: «قال أبو الفتح: أصل هذا من الكدب، وهو القوف، يعني البياض الذي يخرج على أظفار الأحداث، فكأنه دم قد أثر في قميصه، فلحقته أعراض كالنقش عليه».
٢ - وإنا لجميع حاذرون ... [٢٦: ٥٦].
في ابن خالويه ١٠٦: «(حادرون) بألف والدال غير المعجمة ابن عمار ومحمد بن السميفع.
قال ابن خالويه: يقال غلام حدر بدر بارتار، فوهد فرهد، فرهو توهد عندر، مسرهد مسرعف مسرهف كله إذا كان سمينا».
وفي المحتسب ٢: ١٢٨: «ومن ذلك قراءة ابن أبي عمار (حادرون) بالدال غير معجمة.
стр. 4589
قال أبو الفتح: الحادر: القوي الشديد، ومنه الحادرة الشاعر، وحدر الرجل: إذا قوي جسمه وامتلأ لحما وشحما، وقالوا أيضًا: حدر حدارة».
٣ - مذبذبين بين ذلك ... [٤: ١٤٣].
في البحر ٣: ٣٧٩: «قرأ أبو جعفر (مدبدبين) بالدال غير المعجمة، كأن المعنى: أخذتهم تارة بدبة، وتاربة بدبة، فليسوا بماضين على دبة واحدة. الدبة: الطريقة».
إبدال الراء لاما
١ - فانفلق فكان كل فرق كالطود [٢٦: ٦٣].
(كل فلق) حكاه يعقوب عن بعضهم. ابن خالويه ١٠٧.
البحر ٧: ٢٠: «اللام عوض عن الراء. ويظهر أنهما مادتان مستقلتان».
٢ - فإذا برق البصر ... [٧٥: ٧].
في ابن خالويه ١٦٥: «(بلق) باللام أبو السمال، فهذا معناه: انفتح يقال: عين منبلقة، أي منفتحة، وبلق الباب وأبلقه: إذا فتحه، هذا قول أهل اللغة إلا الفراء فإنه يقول: بلقه وأبلقه: إذا أغلقه. قال ثعلب: أخطأ الفراء في ذلك، إنما يقال: بلق الباب وأبلقه: إذا فتحه».
البحر ٨: ٣٨٥.
إبدال الراء زايًا
هم أحسن أثاثا ورئيا ... [١٩: ٧٤].
(وزيا) بالزاي سعيد بن جبير.
ابن خالويه ٨٦، البحر ٦: ٢١١.
وفي المحتسب ٢: ٤٤: «(وزيا) بالزاي سعيد بن جبير، ويزيد البربري والأعسم المكي.
قال أبو الفتح: النظر من ذلك في (وريا) خفيفة بلا همز، وذلك أنه في
стр. 4590
الأصل (فعل) إما من رأيت وإما من رويت، فأصله - وهو من الهمز - (ورئيا) كرعيا، على قراءة أبي عمرو وغيره فأريد تخفيف الهمز، فأبدلت الهمزة ياء لسكونها وإنكسار ما قبلها، ثم أدغمت الياء في الياء.
ويجوز أن يكون من رويت، قال أبو علي: لأن للريان نضارة وحسنا فيتفق إذًا معناه ومعنى (وزيا).
فأما (ريا) مخففة فتحتمل أمرين: أحدهما أن تكون مقلوبة من فعل إلى فعل، فصارت في التقدير: ريا ثم حففت فنقلت حركة الهمزة إلى الياء ثم حذفت ... والآخر أن تكون من رويت وتخفف الكلمة بحذف اللام.
وأما (الزي) بالزاي ففعلى من زويت، وذلك أنه لا يقال لمن له شيء واحد من آلته: زي حتى تكثر آلته المستحسنة، فهي إذن من زويت، أي جمعت».
إبدال الصاد ضادًا
١ - ثم لم ينقصوكم شيئا ... [٩: ٤].
بضاد معجمة عطاء بن يسار. ابن خالويه ١٥.
في البحر ٥: ٨: «وقرأ عطاء بن السائب الكوفي وعكرمة وأبو زيد وابن السميفع ينقضوكم) بالضاد معجمة، وتناسب العهد وهي بمعنى قراءة الجمهور.
وقال الكرماني: هي بالضاد أقرب إلى معنى العهد، إلا أن القراءة بالصاد أحسن؛ ليقع في مقابلة التمام ﴿فأتموا إليهم عهدهم﴾ [٩: ٤]، هما مادتان».
٢ - إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم [٢١: ٩٨].
في ابن خالويه ٩٣: «(حضب) بالضاد ابن عباس واليماني، وروى عنهما حضب بالسكون».
قال ابن خالويه الحضب: مصدر، والحضب الاسم والحضب: الحية و (حطب) علي بن أبي طالب. البحر ٦: ٣٤٠.
стр. 4591
وفي المحتسب ٢: ٦٧: «قال أبو الفتح: أما الحضب بالضاد مفتوحة، وكذلك بالصاد غير معجمة فكلاهما الحطب، ففيه ثلاث لغات: حطب، وحضب وحصب، وإنما يقال حصب، إذا ألقى في التنور والموقد، فأما ما لم يستعمل فلا يقال له: الحصب».
فأما (الحصب) ساكنا بالصاد والضاد فالطرح. فقراءة من قرأ حصب جهنم، وحصب جهنم، بإسكان الثاني منهما، إنما هو على إيقال المصدر موقع اسم المفعول، كالخلق في معنى المخلوق.
إبدال الضاد صادًا
١ - حرض المؤمنين على القتال [٨: ٦٥].
(حرص) بالصاد المهملة، حكاه الأخفش. ابن خالويه ٥٠.
وفي البحر ٤: ٥١٧: «قرأ الأعمش (حرص)، وهو من الحرص، وهو قريب من قراءة الجمهور بالضاد، هما مادتان».
٢ - فقبضت قبضة من أثر الرسول [٢٠: ٩٦].
في ابن خالويه ٨٩: «فقبصت، بالصاد المهملة (قبصة، الحسن وجماعة، قبصة) الحسن وقتادة ونصر بن عاصم».
وفي البحر ٦: ٢٧٣: «وقرأ عبد الله. والحسن بالصاد فيهما وهو الأخذ بأطراف الأصابع».
وفي المحتسب ٢: ٥٥ - ٥٦: «قال أبو الفتح: القبض، بالضاد معجمة باليد كلها، وبالصاد غير معجمة بأطراف الأصابع، وهذا مما تقدمت إليك في نحوه تقارب الألفاظ لتقارب المعاني، وذلك أن الضاد لتفشيها واستطالة مخرجها ما جعلت عبارة عن الأكثر. والصاد لصفائها وانحصار مخرجها وضيق محلها ما جعلت عبارة عن الأقل، ولعلنا لو جمعنا من هذا الضرب ما مر بنا منه لكان أكثر من ألف موضع، هذا مع أننا لا نتطلبه، ولا نتقرى مواضعه، فكيف لو قصدنا وانتحينا وجهه وحراء.
стр. 4592
وأما القبصة بالضم فالقدر المقبوص، والقبضة جميعًا بمعنى اسم المفعول».
إبدال الضاد ظاء
وما هو على الغيب بضنين [٨١: ٢٤].
ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ورويس بالظاء (فعيل، بمعنى مفعول من ظننت فلانا بمعنى اتهمته والباقون بالضاد بمعنى بخيل، اسم فاعل من ضن.
الإتحاف ٤٢٤، النشر ٢: ٣٩٨، الشاطبية ٢٩٥، غيث النفع ٢٧٤، البحر ٨: ٤٣٥.
إبدال الظاء طاء
كأنه ظلة ... [٧: ١٧١].
قرئ (طلة) بالطاء من أطل عليه: إذا أشرف. البحر ٤: ٤٧٠.
إبدال العين حاء
إذا بعثر ما في القبور ... [١٠٠: ٩].
قرأ عبد الله (بحثر) وقرأ الأسود بن زيد (بحث) وقرأ نصر بن عاصم (بحثر) على بنائه للفاعل. البحر ٨: ٥٠٥، ابن خالويه ١٧٨.
إبدال العين نونًا
إنا أعطيناك الكوثر ... [١٠٨: ١].
قرأ الحسن وطلحة وابن محيصن والزعفراني (أنطيناك) بالنون، وهي قراءة مروية عن النبي ﷺ .
قال التبريزي: هي لغة للعرب العاربة من أولي قريش، ومن كلامه صلى الله
стр. 4593
عليه وسلم: اليد العليا المنطية واليد السفلى المنطاة، كل واحدة من اللغتين أصل بنفسها لوجود تمام التصرف من كل واحدة، فلا تقول الأصل العين، ثم أبدلت النون بها. البحر ٥١٩، ابن خالويه ١٨١.
إبدال الغين عينًا
١ - قد شغفها حبا ... [١٢: ٣٠].
عن الحسن وابن محيصن (شغفها) بالعين المهملة. الإتحاف ٢٦٤.
وفي البحر ٥: ٣٠١: «قرأ علي بن أبي طالب وعلي بن الحسين وابنه محمد بن علي بروايته جعفر بن محمد والشعبي وعوف الأعرابي بفتح العين المهملة، وكذلك قتادة وابن هرمز ومجاهد وحميد والزهري».
وفي المحتسب ١: ٣٣٩: «قال أبو الفتح: معناه: وصل حبه إلى قلبها فكاد بحرقه لحدته، وأصله من البعير تهنأ بالقطران، فيصل حرارة ذلك إلى قلبه ... وأما قراءة الجماعة فتأويلها: أنه خرق شفاف قلبها، وهو غلافه، فوصل إلى قلبها».
٢ - فاستغاثه الذي من شيعته [٢٨: ١٥].
بالعين المهملة سيبويه. ابن خالويه ١١٢، وفي الإتحاف ٣٤١، (فاستعانه) بالعين والنون عن الحسن.
وفي البحر ٧: ١٠٩: «قرأ سيبويه وابن مقسم والزعفراني بالعين والنون».
٣ - وعلى أبصارهم غشاوة ... [٢: ٧].
(عشاوة) بالعين غير المعجمة. طاووس.
ابن خالويه ٢، الإتحاف ١٢٨، البحر ١: ٤٩.
٤ - فأغشيناهم فهم لا يبصرون [٣٦: ٩].
الحسن (فأعشيناهم) بالعين. الإتحاف ٣٦٣، البحر ٧: ٣٢٥.
стр. 4594
وفي المحتسب ٢: ٢٠٤ - ٢٠٥: «قال أبو الفتح: هذا منقول من عشى يعشى إذا ضعف بصره فعشى وأعشيته كعمى وأعميته، وأما قراءة العامة (فأغشيناهم) فهو على حذف مضاف، أي فأغشينا أبصارهم.
وينبغي أن يعلم أن (غ ش ى) يلتقي معناها مع (غ ش و) وذلك أن الغشاوة على العين كالغشى على القلب، كل منها يركب صاحبه ويتجلله، غير أنهم خصوا ما على العين بالواو، وما على القلب بالياء، من حيث كانت الواو أقوى لفظًا من الياء، وما يبدو للناظر على الغشاوة على العين أبدى للحس مما يخامر القلب: لأن ذلك غائب عن العين».
٥ - وابتغ فيما أتاك الله الدار الآخرة [٢٨: ٧٧].
(وابتغ) بالعين المهملة، ذكره الأخفش. ابن خالويه ١١٣.
إبدال الفاء ثايًا
وقثائها وفومها ... [٢: ٦١].
(وثومها) ابن مسعود. ابن خالويه ٦. وفي المحتس ٨٨١: «يقال الفوم والثوم بمعنى واحد، كقولهم: جدث وجدف وثم وفم، فالفاء بدل منهما جميعا ألا ترى إلى سعة تصرف الثاء في جدث، لقولهم أجداث، ولم يقولوا: أجداف. وإلى كثرة ثم وقلة فم».
إبدال الفاء قافًا
وأزلفنا ثم الآخرين ... [٢٦: ٦٤].
قرأ أبي وابن عباس وعبد الله بن الحارث (وأزلقنا) بالقاف، أي أزللنا. قيل: من قرأ بالقاف صار (الآخرين) فرعون وقومه، ومن قرأ بالفاء فالآخرون هم موسى وأصحابه، أي جمعنا شملهم وقربناهم بالنجاة.
البحر ٧: ٢٠، ابن خالويه ١٠٧.
стр. 4595
إبدال القاف فاء
١ - وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون [٢٦: ٢٢٧].
(أي منقلب ينفلتون) بفاءين، ابن عباس.
ابن خالويه ١٠٨، البحر ٧: ٤٩.
٢ - وكونوا مع الصادقين ... [٩: ١١٩].
(مع الصادفين) بالفاء ابن مسعود وابن عباس.
ابن خالويه ٥٥.
٣ - أن تقصروا من الصلاة ... [٤: ١٠١].
(أن تفصروا) من أفصر، بالفاء عباس عن القاسم.
ابن خالويه ٢٨.
إبدال القاف كافًا
فأما اليتيم فلا تقهر ... [٩٣: ٩].
قرأ ابن مسعود وإبراهيم التيمي (تكهر) بالكاف، أبدل القاف كافًا، وهي لغة بمعنى قراء الجمهور. البحر ٨: ١٨٦، ابن خالويه ١٧٥.
إبدال الكاف قافًا
١ - كان مزاجها كافورا ... [٧٦: ٥].
قرأ عبد الله (قافورًا) بالقاف بدل الكاف، وهما كثيرًا ما يتعاقبان في الكلمة الواحدة عربي قح وكح. البحر ٨: ٣٩٥.
٢ - وإذا السماء كشطت [٨١: ١١].
قرأ عبد الله (قشطت)، وهما كثيرًا ما يتعاقبان.
стр. 4596
البحر ٨: ٤٣٤، ابن خالويه ١٧٩.
إبدال الميم هاء
فدمدم عليهم ... [٩١: ١٤].
قرأ ابن الزبير (فدهدم) أي أطبق عليهم العذاب.
البحر ٨: ٤٨٣، ابن خالويه ١٧٤.
إبدال الهاء نونًا
فظلتم تفكهون ... [٥٦: ٦٥].
قرأ أبو عوام (تفكنون) بالنون بدل الهاء. قال ابن خالويه ١٥١: «تفكه: تعجب. وتفكن: تندم».
البحر ٨: ٢٠٢.
إبدال الواو لامًا ثم نونًا
فوكزه موسى ... [٢٨: ١٥].
(فلكزه) باللام ابن مسعود، وعنه فنكزه. ابن خالويه ١٢، البحر ٧: ١٠٩.
إبدال السين صادًا
اهدنا الصراط المستقيم ... [١: ٦].
في الإتحاف ١٢٣: «اختلف في (الصراط، صراط): فقرأ قنبل، وكذا رويس بالسين حيث وقعا على الأصل، لأنه مشتق من السرط، وهو البلع، وهي لغة عامة العرب وقرأ خلف عن حمزة بإشمام الصاد زايًا في كل القرآن، ومعناه مزج لفظ الصاد بالزاي».
النشر ١: ٢٧١ - ٢٧٢، البحر ١: ٢٥ - ٢٦.
٢ - ويهديهم إلى صراط مستقيم [٥: ١٦].
стр. 4597
قرأ (سراط) بالسين على الأصل قنبل بخلفه ورويس، وأشم الصاد زايًا خلف عن حمزة. الإتحاف ١٩٩، غيث النفع ٨٠.
٣ - يجعله على صراط مستقيم [٦: ٣٩].
قرأ قنبل بالسين، وبالإشمام خلف عن حمزة. الإتحاف ١٠٨.
٤ - وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه [٦: ١٥٣].
الإتحاف ٢٢٠، غيث النفع ١٠٠.
٥ - ولا تقعدوا بكل صراط توعدون ... [٧: ٨٦].
الإتحاف ٢٢٧.
٦ - ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم [١٠: ٢٥].
الإتحاف ٢٤٨.
٧ - إن ربي على صراط مستقيم ... [١١: ٥٦].
الإتحاف ٢٥٧، غيث النفع ١٢٩.
وانظر (صراط): ١٥: ٤١، ١٦: ٧٦، ١٩: ٣٦، ٢٠: ١٣٥، ٢٢: ٢٤، ٢٣: ٧٣، ٢٤: ٤٦، ٣٦: ٤، ٣٦: ٧١، ٣٨: ٢٢، ٥٢: ٤٢، ٤٨: ٢، ٦٧: ٢٢، ٣: ٥١، ١٠١.
يبسط. بسطة
١ - والله يقبض ويبسط ... [٢: ٢٤٥].
في النشر ٢: ٢٢٨ - ٢٣٠: «واختلفوا في (يبسط) هنا، و ﴿في الخلق بسطة﴾ [٧: ٦٩]. في الأعراف: فقرأ خلف لنفسه وعن حمزة بالسين، وكذلك الدوري عن أبي عمرو وهشام ورويس، واختلفت عن قنبل وعن حفص. وقرأ الباقون، وهما المدنيان والكسائي والبزة وأبو بكر وروح بالصاد في الحرفين».
الإتحاف ١٦٠، غيث النفع ٥٤، الشاطبية ١٦٣، البحر ٢: ٢٥٣.
٢ - وزاده بسطة في العلم والجسم [٢: ١٥٧].
стр. 4598
في النشر ٢: ٢٣٠: «اتفقوا على قراءة (بسطة) بالسين من هذه الطرق لموافقة الرسم».
الإتحاف ١٦٠، غيث النفع ٥٤.
وفي البحر ٢: ٢٥٨: «(بسطة) بالسين أبو عمرو وابن كثير، وبالصاد نافع وابن كثير في رواية وزاد:
﴿لئن بسطت﴾ [٧: ٢٨]، و ﴿بباسط﴾ [٧: ٢٨]، و ﴿كباسط﴾ [١٣: ١٤]، و ﴿مبسوطتان﴾ [٥: ٦٥]، و ﴿ولا تبسطها كل البسط﴾ [١٧: ٢٩]، و ﴿أوسط﴾ [٥: ٨٩]، و ﴿فما استطاعوا﴾ [١٨: ٩٧]، و ﴿يسطون﴾ [٢٢: ٧٢]، و ﴿بالقسطاس﴾ [٢٦: ١٨٢]، وروى نحوه أبو نشيط عن قالون».
الوسطى
١ - حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى [٢: ٢٣٨].
عن قالون أنه قرأ (الوصطى) أبدلت السين صادًا لمجاورة الطاء. البحر ٢: ٢٤٢.
بمسيطر
١ - أم هم المسيطرون ... [٥٢: ٣٧].
في النشر ٢: ٣٧٨: «واختلف في (المسيطرون) هنا والطور ﴿بمسيطر﴾ [٨٨: ٢٢]، في الغاشية: فرواها هشام بالسين فيهما، ورواه خلف عن حمزة بإشمام الصاد زايًا، واختلف عن قنبل».
الإتحاف ٤٠١، غي ثالنفع ٢٤٨، الشاطبية ٢٨٣، البحر ٨: ١٥٢.
٢ - لست عليهم بمسيطر ... [٨٨: ٢٢].
قرأ بالسين على الأصل هشام، واختلف عن قنبل وابن ذكوان وحفص وقرأ بالإشمام حمزة والباقون بالصاد.
الإتحاف ٤٣٨، النشر ٢: ٤٥٠، غيث النفع ٢٧٦، الشاطبية ٢٩٦، البحر ٨: ٤٦٤.
стр. 4599
ساق
سلقوكم بألسنة حداد ... [٣٣: ١٩].
قرأ ابن أبي عبلة (صلقوكم) بالصاد. البحر ٧: ٢٢٠.
باسقات
والنخل باسقات ... [٥٠: ١٠].
روى قطبة بن مالك عن النبي ﷺ أنه قرأ (باصقات) بالصاد، وهي لغة لبني العنبر يبدلون من السين صادًا إذا وليها أو فصل بحرف أو حرفين خاء أو غين أو قاف أو طاء. البحر ٨: ١٢٢.
أسبغ
١ - وأسبغ عليكم نعمه ... [٣١: ٢٠].
قرأ ابن عباس ويحيى بن عمارة (وأصبغ) بالصاد، وهي لغة لبني كلب، يبدلون من السين إذا جامعت الغين أو الخاء أو القاف صادًا، باقي الفراء بالسين على الأصل. البح ر ٧: ١٩٠.
٢ - أن اعمل سابغات [٣٤: ١١].
قرئ (صابغات) بالصاد وتقدم أنها لغة في (وأصبغ عليكم نعمه).
البحر ٧: ٢٦٣.
وفي المحتسب ٢: ١٦٨: «قال أبو الفتح: أصله السين، إلا أنها أبدلت للغين بعدها صادًا، كما قالوا في سالغ: صالغ، وفي سالخ، وفي سقر صقر، وفي السقر: الصقر، ولذلك أن حروف الاستعلاء تجتذب السين عن سفالها إلى تعاليهن، والصاد مستعلية، وهي أخت السين في المخرج، وأخرى حروف الاستعلاء».
стр. 4600
أصدق تصديق
١ - ومن أصدق م الله حديثا ... [٤: ٨٧].
في النشر ٢: ٢٥٠ - ٢٥١: «واختلفوا في (أصدق، تصديق. يصدفون. فاصدع. قصد. يصدر)، وما أشبهه إذا سكنت الصاد وأتى بعدها الدال: فقرأ حمزة والكسائي وخلف بإشمام الصاد الزاي وافقهم رويس في (يصدر) وهو في القصص والزلزلة، واختلف في غيره».
الإتحاف ١٩٣، غيث النفع ٧٧، الشاطبية ١٨٥.
وفي البحر ٣: ٣١٢: «وأما إبدالها زايًا خالصة في ذلك فهي لغة كلب».
٢ - ولكن تصديق الذين بين يديه ... [١٠: ٣٧، ١٢: ١١١].
أشم الصاد حمزة والكسائي وخلف ورويس.
الإتحاف ٢٤٩، ٢٦٨، غيث النفع ١٣٩.
٣ - ثم هم يصدفون ... [٦: ٤٦].
قرأ بإشمام الصاد زايًا حمزة والكسائي وخلف ورويس.
الإتحاف ٢٠٨، غيث النفع ٩٠.
٤ - سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا [٦: ١٥٧].
أشم الصاد حمزة والكسائي وخلف ورويس.
الإتحاف ٢٢٠، غيث النفع ١٠٠.
٥ - وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية [٨: ٣٥].
أشم الصاد حمزة والكسائي وخلف ورويس.
الإتحاف ٢٣٧، غيث النفع ١١٢.
٦ - فاصدع بما تؤمر ... [١٥: ٩٤].
قرأ بإشمام الصاد زايًا حمزة والكسائي وخلف ورويس. الإتحاف ٢٧٦.
٧ - وعلى الله قصد السبيل ... [١٦: ٩].
стр. 4601
أشم حمزة والكسائي وخلف ورويس الصاد زايًا.
٨ - حتى يصدر الرعاء ... [٢٨: ٢٣].
الإتحاف ٢٧٧، غيث النفع ١٤٧.
أشم حمزة والكسائي وخلف ورويس الصاد زايًا.
الإتحاف ٣٤٢، النشر ٢: ٣٤١.
٩ - يومئذ يصدر الناس أشتاتا ... [٩٩: ٦].
قرأ بالإشمام حمزة والكسائي وخلف ورويس.
الإتحاف ٤٤٢، النشر ٢: ٤٠٣، غيث النفع ٢٨٨.
стр. 4602
دراسات
لأسلوب القرآن الكريم
تأليف
محمد عبد الخالق عضيمة
(الأستاذ بجامعة الأزهر)
стр. 4603
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
تصدير
بقلم: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي
الحمد لله الحميد المجيد، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وخاتم النبيين.
وبعد:
فهذا هو القسم الثالث من هذه الدراسات الفريدة، وهو ختام هذه الأقسام.
وسيقع في أربعة أجزاء، وبهذا ستكون هذه الدراسات قد استغرقت عشرة أجزاء كبيرة في دراسة القرآن من زاوية واحدة ومن جانب واحد.
وفي الحق أنها صورة رائعة لمتابعة الدرس، ومولاة البحث من غير كلل ولا ملل. وما من شك في أن هذه الدراسات قد أثرت الدراسات النحوية إثراء عظيمًا، وحفلت بكثير من الطرائف والفرائد، وما ذاك إلا لكثرة المراجع التي رجع إليها المؤلف وتنوعها. لم يقتصر على كتب النحو وحدها، ولا على كتب التفسير وحدها، وإنما نوع قراءته، فشملت كثيرًا من الكتب المختلفة.
وأملي أن تكون هذه الدراسات محط أنظار الباحثين، يقبلون عليها، وينهلون من معارفها، كما تكون لهم القدوة الحسنة في العكوف على البحث ومتابعته على مر السنين وكر الأعوام.
وفق الله الجميع إلى ما فيه خير الإسلام ولغة القرآن
د. عبد الله عبد المحسن التركي
مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
стр. 4604
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
مع أساليب القرآن
محاضرة ألقيت في الرياض في ٢٥ من المحرم سنة ١٣٩٩: ٢٥ من ديسمبر سنة ١٩٧٨:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وخاتم النبيين سيدنا محمد وعلى آله وصحابته والتابعين.
رب اشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. وبعد:
فمن خصائص النسج المحكم الدقيق الصنع أن يحتمل ما لا يحتمل غيره لهذا فخر الأعرابي بإحكام، نسج عبادته، وقوة احتمالها في قوله:
حوكت على نيرين إذ تحاك ... تختبط الشوك ولا تشاك
والقرآن الكريم أحكم نسجه، وأتقن صنعه خالق الخلق وباري النسم، فلا عجب في أن نرى نظمه لا يهتز ولا يضطرب، وإن وقع فيه ما يجعل كلام البشر مضطربا متنافرًا وأضرب، لذلك مثلاً:
مثل علماء البلاغة لتنافر الكلمات بقول الشاعر:
وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر
التنافر في قوله: (وليس قرب قبر حرب قبر).
والذي جعله ثقيلا متنافرًا ما فيه من التكرير: ثلاث قافات، وأربعا باءات، وأربع راءات. لقد وقع في القرآن تكرير «أكثر مما وقع في البيت، ولم يضطرب نظمه، ولم تتنافر كلماته».
تكررت الميم ثماني مرات متواليات متتابعات في جزء من الجملة في قوله تعالى: ﴿يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك﴾ [١١: ٨].
стр. 4605
﴿أمم ممن معك﴾: فيها ثمان ميمات متواليات. الأصل: أمم من من معك. قلب تنوين ﴿أمم﴾ ميما، فهذه ثلاثة ميمات، ثم قلبت نون ﴿من﴾ ميما، فهذه خمسة ميمات، ثم قلبت نون ﴿من﴾ ميما، فهذه سبع ميمات، والميم الثامنة ميم ﴿معك﴾.
قلب النون ميما واجتماع هذه الميمات متفق عليه من جميع القراء، قراء المتواتر والشواذ، لم يقرأ أحد بغير ذلك.
لم يعرض أحد من المفسرين لتعليل اجتماع هذه الميمات، وإنما الذي عرض له حواشي مغني اللبيب: الشمني والأمير:
في الشمني ٢: ٦٨: «قال ابن المنير: وهذا من الغريب أن تتكرر أمثال، ولا يفطن لذلك، ولا يحس اللسان منه بثقل، ولا السمع بنبو».
في حاشية الأمير ٢: ٢٢٢: «وعدم مج السمع لمثل هذا من العجائب المختصة بالقرآن».
لابن المنير حاشية على الكشاف، وليس فيها هذا الحديث، فالنقل عن ابن المنير من كتاب آخر له غير هذه الحاشية.
القرآن الكريم معجز بنظم أسلوبه، وبجرس ألفاظه، وأصوات كلماته.
أما بلاغة النظم في القرآن فيتعرفها أصحاب السليقة العربية، كما تعرفها الوليد بن المغيرة المخزومي: فقد روى أن الوليد قال لبني مخزوم: والله لقد سمعت من محمد آنفًا كلامًا ما هو من كلام الإنس، ولا من كلام الجن.
إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو ولا يعلى عليه. الكشاف ٤: ٤٦٩.
أما إعجاز جرس ألفاظه، وأصوات كلماته فيحس بها من له أذن موسيقية، ولو
стр. 4606
كان أعجميًا لا يعرف اللغة العربية.
في عصرنا، وفي أيمانا هذه فتاة أمريكية مسيحية، ثقافتها لا تتجاوز دراسة الموسيقى سمعت تلاوة القرآن الكريم من الإذاعات المختلفة، فشد انتباهها جرس ألفاظ القرآن، وأصوات كلماته، ودفعها ذلك إلى أن تتعلم اللغة العربية، حتى تستطيع قراءة القرآن، تعلمت اللغة العربية واستطاعت أن تقرأ القرآن، ولكنها لم تقنع بذلك، حضرت إلى القاهرة لتتعلم قراءة القرآن مع التجويد على يد شيخ من شيوخ القراءة، وهو الشيخ عامر: وقد تركتها في القاهرة، وأخبرني الشيخ عامر بأن فتاة أمريكية أخرى قد انضمت إليها.
وفيما قرأت: ضابط كندي من جنود الحلفاء في الحرب العالمية الثانية تأثر بقراءة الشيخ محمد رفعت ﵀. فحضر إلى مجلسه، واستمع لقراءته، ثم أعلن إسلامه. نما تأثر هؤلاء بجرس ألفاظ القرآن، وأصوات كلماته، من غير فقه لمعاني الألفاظ القرآنية، ولا وقوف على أسرار النظم في القرآن الكريم.
الناظر في القرآن، والمتتبع لأساليبه يلحظ التزامًا معينًا في بعض الأساليب، ويرى أنماطًا كثيرة في التصوير والتعبير، قد يعرف بعض أسرارها، ثم يخفى عليه الكثير من الأسرار.
لو تتبعنا استعمالات القرآن الكريم لحتى لوجدنا:
أ- حتى العاطفة لم تقع في القرآن.
ب- حتى الجارة للاسم الظاهر الصريح جاءت جارة للفظ (حين) نكرة في ستة مواضع:
١ - ليسجننه حتى حين [١٢: ٣٥]
٢ - فتربصوا به حتى حين [٢٣: ٢٥].
٣ - فذرهم في غمرتهم حتى حين [٢٣: ٥٤].
стр. 4607
٤ - فتول عنهم حتى حين [٣٧: ١٧٤].
٥ - وتول عنهم حتى حين [٣٧: ١٧٩].
٦ - تمتعوا حتى حين [٥١: ٤٣].
وجاءت جارة لاسم زمان أو مصدر ميمي في قوله تعالى:
سلام هي حتى مطلع الفجر [٩٧: ٥].
لم هذا الالتزام؟
أقول: الله أعلم بأسرار كتابه.
ج- حتى الابتدائية تقع بعدها الجملة الفعلية والجملة الاسمية، كقول امرئ القيس:
سريت بهم حتى تكل مطيهم ... وحتى الجياد ما يقدن بأرسان
تكل مطيهم: جملة فعلية. الجياد ما يقدن بأرسان: جملة اسمية.
أما في القرآن الكريم فلم يقع بعد ﴿حتى﴾ الابتدائية إلا الجملة الفعلية التي فعلها ماض:
١ - وأوذوا حتى أتاهم نصرنا [٦: ٣٤].
٢ - كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا [٦: ١٤٨].
٣ - ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا [٧: ٩٥].
٤ - وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله [٨: ٤٨]
٥ - فما اختلفوا حتى جاءهم العلم [١٠: ٩٣].
٦ - فما زالت تلك دعواهم، حتى جعلناهم حصدا خامدين [٢١: ١٥].
٧ - بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر [٢١: ٤٤]
٨ - فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري [٢٣: ١١٠]
٩ - متعتهم وآباءهم حتى نسو الذكر [٢٥: ١٨].
١٠ - والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم [٣٦: ٣٧]
١١ - فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب [٣٨: ٣٢].
стр. 4608
١٢ - بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاء أمر الله [٥٧: ١٤]
١٣ - وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله [٥٧: ١٤]
١٤ - وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين [٧٤: ٤٦ - ٤٧]
١٥ - ألهاكم التكاثر. حتى زرتم المقابر [١٠٢: ١ - ٢]
ولم يقع الفعل المضارع المرفوع بعد (حتى) الابتدائية إلا في قراءة نافع في قوله تعالى:
﴿حتى يقول الرسول﴾ قرأ نافع برفع المضارع.
وجاءت (إذا) الشرطية بعد (حتى) الابتدائية في اثنين وأربعين موضوعًا.
الفراء لما عرض لقراءة نافع في كتابه (معاني القرآن) أطال الحديث عن (حتى) حتى أمل
شغل حديثها ست صفحات [١: ١٣٢ - ١٣٨]
وقد نقل عن الفراء أنه قال: أموت وفي نفسي شيء من حتى.
ويظهر أن هذا التطويل كان أثرًا من آثار ما يعتلج في نفس الفراء من (حتى).
ثم العاطفة
جاءت (ثم) العاطفة في مواضع كثيرة من القرآن: بلغت في إحصائي ثلاثين وثلثمائة موضع.
جاءت (ثم) في هذه المواضع كلها عاطفة للجملة على الجملة، والجار والمجرور على الجار والمجرور.
وللفعل على الفعل، ولم تقع في القرآن عاطفة اسما مفردًا على اسم مفرد لم هذا؟
أقول: الله أعلم بأسرار كتابه.
стр. 4609
الفاء العاطفة
جاءت الفاء عاطفة مفردًا على مفرد، وجملة على جملة في القرآن. وكان عطفها للمفرد مقصورًا على عطف اسم الفاعل على اسم الفاعل، لم تتجاوز هذا كما في هذه المواضع:
١ - والصافات صفا. فازاجرات زجرا. فالتاليات ذكرا [٣٧: ١ - ٣]
٢ - والذاريات ذروا. فالحاملات وقرا. فالجاريات يسرا. فالمقسمات أمرا [٥١: ١ - ٤]
٣ - والسابحات سبحا فالسابقات سبقا. فالمدبرات أمرا [٧٩: ٣ - ٥]
٤ - والمرسلات عرفا. فالعاصفات عصفا. والناشرات نشرا. فالفارقات فرقا. فالملقيات ذكرا ... [٧٧: ١ - ٥]
٥ - والعاديات ضبحا. فالموريات قدحا. فالمغيرات صبحا [١٠٠: ١ - ٣]
٦ - لآكلون من شجر من زقوم. فمالئون منها البطون. فشاربون عليه من الحميم. فشاربون شرب الهيم [٥٦: ٥٢ - ٥٥]
٧ - يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه [٨٤: ٦]
٨ - وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون [٢٧: ٣٥]
أما قوله تعالى:
وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب [٤: ٣٤]
فالصالحات مبتدأ خبره ما بعده. الجمل ١: ٣٧٨.
لم لزمت الفاء في عطف المفرد عطف اسم الفاعل على اسم الفاعل، ولم تعطف غيره من الصفات أو من الأسماء؟
أقول: الله أعلم بأسرار كتابه.
стр. 4610
توكيد أفعال الطلب
أفعال الأمر كثيرة جدًا في القرآن الكريم، أحصيت مواضعها، فبلغت ١٨٤٨، ثمانية وأربعين وثمانمائة بعد الألف.
جاءت أفعال الأمر في هذه المواضع كلها غير مؤكدة بالنون في جميع القراءات العشرية المتواترة، وفي المشهور من الشواذ.
لماذا قال الله تعالى: ﴿وأقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة﴾ وكرر ذلك في اثنى عشر موضعًا، من غير توكيد للفعل بالنون، فلم يقل: وأقيمن الصلاة، وآتن الزكاة في موضع من المواضع.
هل يرجع ذلك إلى ثقف الفعل المؤكد بالنون؟
لو كان في الفعل المؤكد ثقل ما اجتمعت أفعال ستة مؤكدة في آية واحدة في قوله تعالى:
﴿ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله﴾ [٤: ١١٩].
توكيد أفعال الطلب قليل أو كثير
انفرد ابن هشام من بين النحويين في قوله: توكيد الطلب كثير المعنى (٢: ٢٣) في سيبويه: ١: ١٤٩: «فأما الأمر والنهي فإن شئت أدخلت فيه النون، وإن شئت لم تدخل» وكذلك قال عن بقية أفعال الطلب وقال المبرد في المقتضب (٣: ١٢): «وإن شئت لم تأت بها فقلت: اضرب ولا تضرب» وانظر التسهيل لابن مالك: ٢١٦، الهمع (٢: ٧٨).
علام اعتمد ابن هشام في حكمه؟
لو احتكمنا إلى أسلوب القرآن لوجدنا توكيد الطلب فيه قليلاً، لا تتجاوز نسبته المئوية ١.٦%
كل ما جاء من توكيد الطلب في القرآن كان في هذه المواضع:
стр. 4611
أ- أكد المضارع بعد (لا) الناهية في ٤٥ موضعًا، ومواضع (لا) الناهية تزيد عن ٤٠٠ موضع.
ب- جاء المضارع مؤكدًا بالنون بعد (هل) الاستفهامية في قوله تعالى: فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ ... [٢٢: ١٥]
هذا هو كل ما جاء من توكيد المضارع في رواية حفص وفي غير رواية حفص اختلف في فعل واحد في موضعين:
أ- فلا تسألن ما ليس لك به علم [١١: ٤٦].
قرأ ابن عامر وابن كثير ونافع بتوكيد الفعل (تسألني) غيث النفع: ١٢٨، النشر (٢: ٢٨٩).
ب- إن ابتعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا [١٨: ٧٠]
قرأ نافع وابن عامر بتوكيد الفعل غيث النفع: ١٥٧ الإتحاف ٢٢٩ - ٢٩٣ هذا هو كل ما أكد من المضارع في القراءات السبعية.
ومواضع أفعال الطلب في القرآن تقرب من ثلاث آلاف موضع. وبيانها:
١٨٤٨ مواضع أفعال الأمر.
٨٠ مواضع المضارع بعد لام الأمر.
١٠٢ مواضع المضارع المثبت بعد همزة الاستفهام.
٤٠ مواضع المضارع المثبت بعد أي الاستفهامية.
٢٠ مواضع المضارع المثبت بعد أنى الاستفهامية.
٣٦ مواضع المضارع المثبت بعد (ما) الاستفهامية.
٣٥ مواضع المضارع المثبت بعد (من) الاستفهامية.
٥٠ مواضع المضارع المثبت بعد (هل) الاستفهامية.
٣٠ مواضع المضارع المثبت بعد (كيف) الاستفهامية.
١ مواضع المضارع المثبت بعد (أين) الاستفهامية ولم يقع المضارع بعد (متى) ولا بعد (كم) الاستفهاميتين.
٦٠ مواضع المضارع المثبت بعد أدوات العرض والتحضيض.
١٢٤ مواضع المضارع المثبت بعد لعل.
стр. 4612
٢ مواضع المضارع المثبت بعد ليت.
٤٠٠ مواضع المضارع المثبت بعد (لا) الناهية.
٢٨٢٨
هل يكون توكيد الطلب كثيرًا في الشعر العربي؟
استقصيت مجموعة من دواوين العرب: مجموعة خمس دواوين، وهي: دواوين النابغة الذبياني. ديوان عروة بن الورد. ديوان علقمة بن عبدة ديوان حاتم الطائي. وكانت حصيلة هذا الاستقراء:
أ- ليس في ديوان عروة بن الورد، ولا في ديوان حاتم الطائي توكيد لفعل من أفعال الطلب.
ب- جاء توكيد المضارع بعد (لا) الناهية في موضعين من ديوان علقمة ص (٥، ٢٩).
ج- جاء توكيد المضارع بعد (لا) الناهية في ثمانية مواضع وموضع بعد هل من ديوان النابغة الذبياني: ١٣، ٢٣، ٣٧، ٤٢، ٥١، ٦١، ٦٣، ٦٧.
أما شعر الفرزدق الذي مع هذه المجموعة فهو لا يمثل شعر الفرزدق شعر الفرزدق ديوانا ضخمًا نشره إسماعيل الصاوي، ولذلك لم أقرأه في هذه المجموعة.
وسأواصل - إن شاء الله - استقراء دواوين شعراء الجاهلية وشعراء الإسلام. وما أظن أني سأقف على كثرة توكيد أفعال الطلب كما يزعم ابن هشام.
من هذا يتبين لنا أن توكيد أفعال الطلب قليل في هذه الدواوين، لم يتجاوز مواضع محصورة قليلة بعد (لا) الناهية. وتوكيد أفعال الطلب في القرآن إنما كان بعد (لا) الناهية في ٤٥ موضعًا وفي موضع واحد بعد (هل) الاستفهامية.
стр. 4613
الأفعال الثلاثية كثيرة جدًا في القرآن، مجردة ومزيدة.
أما الأفعال الرباعية فقد جاء منها فعل واحد في القرآن، على صورة واحدة في موضعين:
أ- أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور [١٠٠: ٩]
ب- وإذا القبور بعثرت ... [٨٢: ٤]
وبعض أفعال من مضاعف الرباعي، نحو: زلزل، وسوس.
ويرى الكوفيون أن نحو (زلزل) ثلاثي مزيد، لا رباعي مجرد.
كذلك الأسماء الثلاثية كثيرة جدًا في القرآن، مجردة ومزيدة.
أما الأسماء الرباعية فقد جاء منها في القرآن مثال جعفر: برزخ. خردل. سرمد. ومثال برثن. زخرف. سندس.
ومثال زبرج جاء بالتاء سلسلة. شرذمة، ولم يقع في القرآن من غير التاء. مثالان لهما نظير في القرآن، ومثالان لا نظير لهما في القرآن، والخامس بين بين.
الاسم الخماسي المجرد لم يقع في القرآن. قال أبو الفتح في الخصائص ١: ٦١: «ذوات الأربعة مستثقلة غير متمكنة تمكن الثلاثي. . . ثم لا شك فيما بعد من ثقل الخماسي وقوة الكلفة به». أكثر أمثلة الخماسي من غريب اللغة سفرجل، جحمرش. جردحل. قذعمل.
الاسم الرباعي المزيد بحرفين غير المشتق جاء منه في القرآن ثلاثة ألفاظ:
العنكبوت: وقد كررت في آية واحدة في قوله تعالى:
كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت [٢٩: ٤١]
стр. 4614
وزمهرير، وقمطرير.
الاسم الخماسي المجرد لا يزاد عليه إلا حرف مد قبل الآخر، نحو:
حندريس. عضرفوط.
جاء في القرآن لفظان: زنجبيل. سلسبيل.
أما قرعبلانة فقال النحويون: انفرد بروايتها كتاب العين، وكل ما انفرد به كتاب العين لا يحتج به.
وهنا ظاهرة تستلفت النظر: الاسم الرباعي المزيد بحرفين، وكذلك الاسم الخماسي المزيد بحرف، وهذا غاية ما يصل إليه المزيد، قد اجتمع من النوعين أربعة ألفاظ في سورة واحدة، وهي سورة الإنسان:
١ - إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا [٧٦: ١٠]
٢ - لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا [٧٦: ١٣]
٣ - ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا [٧٦: ١٧]
٤ - عينا فيها تسمى سلسبيلا ... [٧٦: ١٨]
لم اجتمعت هذه الألفاظ الأربعة التي هي قمة الزيادة في سورة واحدة؟
ولم كان اجتماعها في سورة الإنسان دون غيرها من طوال المفصل أو قصاره؟
أقول: الله أعلم بأسرار كتابه.
اقتصرت في دراساتي القرآنية على تسجيل الظواهر اللغوية والنحوية من غير أن أعرض لها بتعليل لأمرين:
أ- التعليل يعتمد على الحدس والتخمين.
ب- يخفي علينا كثير من أسرار التنزيل.
стр. 4615
النداء
١ - لم يقع في القرآن نداء بغير (يا) وفي بعض القراءات تحتمل الهمزة أن تكون حرف نداء:
٢ - نادى الله ملائكته ورسله وأنبياءه بأسمائهم في القرآن:
١ - يا آدم: جاء في خمسة مواضع: أربعة من الله، ونداء على لسان إبليس.
٢ - يا إبراهيم: جاء في أربعة مواضع: نداءان من الله، ونداء على لسان والده، وآخر على لسان قومه.
٣ - يا زكريا: نداء من الملائكة.
٤ - يا شعيب: جاء في ثلاثة مواضع على لسان قومه.
٥ - يا صالح: نداءان على لسان قومه.
٦ - يا عيسى: جاء في أربعة مواضع: ثلاثة من الله والرابع على لسان الحواريين.
٧ - يا لوط: نداءان على لسان قومه.
٨ - يا مالك: نداءان من المجرمين.
٩ - يا موسى: جاء في أربعة وعشرين موضعًا: أحد عشر من الله، وستة على لسان قومه، وثلاثة من فرعون، ونداءان من السحرة، ونداء من القبطي، ونداء من الناصح.
١٠ - يا نوح: جاء في أربعة مواضع: اثنان من الله واثنان على لسان قومه.
١١ - يا هارون: نداء من موسى.
١٢ - يا هود: نداء على لسان قومه.
١٣ - يا يحيى: نداء من الله.
١٤ - يوسف: نداء من العزيز وآخر من صاحبي السجين وحذف فيها حرف النداء.
стр. 4616
القرآن الكريم نزل على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وليس فيه (يا محمد).
وإنما ناداه الله تعالى بوصفه دون اسمه (يا أيها النبي. يا أيها الرسول. يا أيها المزمل. يا أيها المدثر).
وما ذاك إلا تكريم من الله لنبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فهذا من الخصائص النبوية التي اختص بها الله نبينا محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
تكلم عن هذه القاضي عياض في الشفاء: ٢٤ - ٢٥، والبحر المحيط ١: ١٤٨ وتوقير الشخص بندائه بوصفه، لا باسمه من الآداب التي تركزت في طباع الناس إلى اليوم.
محمد عبد الخالق عضيمة
стр. 4617
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
تسكين المعرب من الأفعال والأسماء في الوصل في القراءات السبعية
ذكر سيبويه في كتابه ٢: ٢٩٧: أن هذا التسكين بابه الشعر، وذكر لذلك جملة شواهد شعرية منها بيت امريء القيس:
فاليوم أشرب غير مستحقب ... إنما من الله ولا واغل
وذكر أن قراءة أبي عمرو في قوله تعالى ﴿فتوبوا إلى بارئكم﴾ كانت بالاختلاس، ولم يذكر في قراءته بالتسكين.
قد جاء تسكين الفعل المرفوع في الوصل في هذه القراءات السبعية لأبي عمرو:
١ - أم تأمرهم بهذا ... [٥٢: ٣٢]
سكن راء (تأمرهم) في الوصل أبو عمرو: غيث النفع: ٢٤٨، الإتحاف: ٤٠١.
٢ - يأمرهم بالمعرف ... [٧: ١٥٧]
التسكين لأبي عمرو وأيضًا: غيث النفع: ١١٠، الإتحاف: ٢٣١.
٣ - إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة [٢: ٦٧]
سكن الراء من (يأمركم) أبو عمرو: النشر ٢: ٢١٥، غيث النفع: ٣٩.
٤ - بئسما يأمركم به إيمانكم [٢: ٩٢]
تسكين الراء لأبي عمرو: غيث النفع: ٤٢.
٥ - إنما يأمركم بالسوء والفحشاء [٢: ١٦٩]
تسكين الراء لأبي عمرو: النشر ٢: ٢٢٤، الإتحاف: ١٥٢.
стр. 4618
٦ - الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء [٢: ٢٦٨]
التسكين لأبي عمرو: غيث النفع: ٥٦.
٧ - ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا [٣: ٨٠].
سكن الراء المنصوبة أبو عمرو: النشر ٢: ٢٤٠، الإتحاف: ٧٧، غيث النفع: ٦٧، الشاطبية: ١٧٦.
٨ - أيأمركم بالكفر ... [٣: ٨٠].
سكن الراء أبو عمرو: غيث النفع: ٦٧.
٩ - إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [٤: ٥٨]
سكن الراء أبو عمرو: غيث النفع: ٧٦، الإتحاف: ١٩١.
١٠ - وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون [٦: ١٠٩]
سكن الراء (يشعركم) أبو عمرو: النشر ٢: ٢٦١، الإتحاف: ٢١٥، غيث النفع: ٩٤.
١١ - وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده [٣: ١٦٠]
سكن راء (ينصركم) أبو عمرو: النشر ٢: ٢٤٣، الإتحاف: ١٨١، غيث النفع: ٧١.
١٢ - هو جند لكم ينصركم [٦٧: ٢]
سكن راء (ينصركم) أبو عمرو: غيث النفع: ٢٦٣، الإتحاف: ٤٢٠ وقد جمع هذه الأفعال شرح الشاطبية: ١٤٨.
وسكن أبو عمرو همزة (بارئكم) في قوله تعالى:
١ - فتوبوا إلى بارئكم ... [٢: ٥٤]
٢ - ذلكم خير لكم عند بارئكم [٢: ٥٤]
النشر ٢: ٢١٢ - ٢١٤
٣ - ومكر السيء ... [٣٥: ٤٣]
في النشر ٢: ٣٥٣: «واختلفوا في (ومكر السيء): فقرأ حمزة بإسكان الهمزة في الوصل؛ لتوالي الحركات تخفيفًا؛ كما أسكنها أبو عمرو في (بارئكم) لذلك، وكان إسكانها في الطرف أحسن، لأنه موضع التغيير».
стр. 4619
وقرأ الباقون بكسرها
وقد أكثر الأستاذ أبو علي الفارسي (في الحجة) في الاستشهاد من كلام العرب على الإسكان، ثم قال: فإذا ساغ ما ذكر في هذه القراءة من التأويل لم يسغ أن يقال: لحن.
قلت: وهي قراءة الأعمش أيضًا، روها المنقري عن عبد الوارث عن أبي عمرو، وقرأنا بها من رواية ابن أبي شريح عن الكسائي، وناهيك بإمامي القراءة والنحو، أبي عمرو، والكسائي.
وانظر الإتحاف: ٣٦٢، غيث النفع: ٢١٢.
٤ - وجئتك من سبأ بنبأ يقين ... [٢٧: ٢٢]
٥ - لقد كان لسبأ في مسكنهم آية [٣٤: ١٥]
في النشر ٢: ٣٣٧: «واختلفوا في (من سبأ) هنا، (لسبأ) في سورة سبأ:
فقرأ أبو عمرو والبزي بفتح الهمزة من غير تنوين فيهما، وروى قنبل بإسكان الهمزة منها، وقرأ الباقون في الحرفين بالخفض والتنوين». الإتحاف: ٣٣٥، غيث النفع: ١٩٠، الشاطبية: ٢٥٩.
وجاء تسكين المرفوع، والمنصوص، والمجرور في الشواذ كثيرًا واكتفيت بالسبعية.
المبرد أنكر على سيبويه رواية بيت امرئ القيس:
فاليوم أشرب غير مستحقب
وقال: الرواية: اليوم أسقى غير مستحقب وكذلك رواه في الكامل ٣: ٧١.
فنقده علي بن حمزة البصري في كتاب: (التنبيهات على أغاليط الرواة) فقال: ولم يقل امرؤ القيس إلا: فاليوم أشرب. . . وهذا مما اشتهر به من تغيير لروايته.
стр. 4620
ولو تشاغل أبو العباس بملح الأشعار، ونتف الأخبار، وما يعرفه من النحو؛ لكان خير له من القطع على كلام العرب، وأن يقول: ليس كذا في كلا العرب، فلهذا رجال غيره، ويا ليتهم أيضًا يسلمون.
وقال ابن جني في المحتسب ١: ١١٠: «وأما اعتراض أبي العباس هنا على الكتاب، فإنما هو على العرب، لا على صاحب الكتاب، لأنه حكاه كما سمعه، ولا يمكن في الوزن أيضًا غيره.
وقول أبي العباس: إنما الرواية: فاليوم فاشرب، فكأنه قال لسيبويه: كذبت على العرب، ولم تسمع ما حكيته عنهم. وإذا بلغ الأمر هذا الحد من السرف فقد سقطت كلفة القول معه. . .».
стр. 4621
لمحات عن دراسة الضمائر
١ - قال مكي: «ليس في كتاب الله آية أكثر ضمائر من هذه: جمعت خمسة وعشرين ضميرًا للمؤنثات: من مخفوض ومرفوع» البحر ٦: ٤٤٩، يعني قوله تعالى:
﴿وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ويبدين زينتهن إلا ما ظهر منها؛ وليضربن بخمرهن على جيوبهن، ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهم أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهم أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن، وتوبوا إلى الله جميعًا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون﴾ [٢٤: ٣١]
وفيها ثلاثة ضمائر لجميع الذكور أيضًا.
٢ - جاء إثبات ألف (أنا) وصلا في القراءات السبعية في خمسة عشر موضعًا.
٣ - قرئ في السبع في (أتحاجوني) (تأمروني) بإثبات النونين مع الفك والإدغام، وبحذف إحداهما.
٤ - قرئ في الشواذ بفتح همزة (إياك) وبقلبها هاء، وبتخفيف الياء.
ضمير الغائب
١ - يعود الضمير على الأقرب، ويجوز مع القرينة أن يعود على الأبعد.
٢ - عوده على المحدث عنه أولى من عوده الأقرب.
стр. 4622
٣ - تطابق الضمائر ورجوعها إلى شيء واحد أولى من تفريقها.
٤ - (إنه لفي زبر الأولين) احتج به لأبي حنيفة في جواز القراءة بالفارسية في الصلاة.
٥ - عود الضمير على المضاف الذي هو أحد جزئي الإسناد أولى.
٦ - جاء في القرآن كثيرًا عود الضمير على المصدر الذي يدل عليه الفعل أو الوصف، وقال أبو حيان:
«دلالة الفعل على المصدر أقوى من دلالة اسم الفاعل؛ ولذلك كثر إضمار المصدر لدلالة الفعل عليه في القرآن وكلام العرب، ولم تكثر دلالة اسم الفاعل على المصدر، وإنما جاء في هذا البيت:
إذا نهى السفيه جرى إليه
أو في غيره إن وجد» البحر ٣: ١٢٨.
٧ - في آيات كثيرة عاد الضمير على غير مذكور في الكلام، لدلالة المعنى عليه.
٨ - جرى الضمير مجرى اسم الإشارة، فكان مفردًا، وعاد على مثنى أو متعدد في آيات كثيرة.
٩ - قد يعود الضمير على معنى اللفظ، فيكون مذكرًا، ويعود على مؤنث أو العكس.
١٠ - قد يعود الضمير على اللفظ دون المعنى.
١١ - قد يعود الضمير على أحد القسمين.
١٢ - لما كانت طاعة الرسول ﵇ هي طاعة الله تعالى عاد الضمير عليهما مفردًا في بعض الآيات.
١٣ - جمع التكسير لما لا يعقل، فرق فيه بين قليله وكثيره، فالأفصح في قليله أن يجمع الضمير، والأفصح في كثيره أن يفرد، ويجوز العكس.
١٤ - عاد ضمير الجمع على المثنى في القرآن، وهذا يرجح رأي من يقول: إن أقل الجمع اثنان.
стр. 4623
١٥ - عاد ضمير المثنى على الجمع أيضًا.
١٦ - قد يراد من الجمع الواحد.
١٧ - قد يراد بضمير الجمع الواحد للتعظيم.
١٨ - تخاطب المرأة بخطاب جمع المذكر كما يكنى عنها بضمير جمع المذكر، مبالغة في سترها، وجاء ذلك في القرآن.
١٩ - يجوز أن يعود ضمير الجمع على (أحد) وعلى كل ما يفيد العموم.
٢٠ - قدي راد من المفرد الجمع.
٢١ - قد يراد من ضمير المثنى الواحد.
٢٢ - أسلوب القرآن معجز، لذلك احتمل كثيرًا من المعاني وكثيرًا من الوجوه، ومن ذلك أيضًا صلاحية الضمير، لأن يعود على أشياء متنوعة سبقته، وقع ذلك في القرآن كثيرًا جدًا.
حركة هاء الغائب
١ - أصلها الضم، وإن كان قبل هذه الهاء ياء أو كسرة كان الأحسن أن تبدل من ضمتها كسرة وقد انفرد حفص بضمها بعد الياء في آيتين.
وما أنسانيه إلا الشيطان [١٨: ٦٣]
ومن أوقى بما عاهد عليه الله [٤٨: ١٠]
وقرأ حمزة بضم الهاء في (لأهله):
٢ - حرف الإشباع واو أو ياء تلحق هاء الغائب المسبوقة بمتحرك: أكرمهو بهى، فإن كان قبل الهاء حرف مد فإن حذف حرف الإشباع في الوصل أحسن، أما حذفه بعد المتحرك فمن ضرورات الشعر.
هكذا ذكر سيبويه في كتابه، والمبرد في المقتضب.
وما جعله سيبويه والمبرد من ضرائر الشعر، جاء في القراءات السبعية، المتواترة كثيرًا، جاء فيها تسكين الغائب، أو اختلاس حركتها.
стр. 4624
٣ - اختلف القراء السبعة في ضم الهاء وكسرها من (عليهم. عليهما، عليهن، لديهم، أيديهن، ونحوها).
٤ - واختلفوا في صلة ميم الجمع بواو، وإسكانها إذا وقعت قبل محرك؛ كما اختلفوا في ضم ميم الجمع وكسرها، وضم ما قبلها وكسره إذا كان بعد الميم ساكن، وقبلها هاء مكسورة، واتفقوا على ضم الميم المسبوقة بضم.
تسكين هاء: هو، وهي
جاء ذلك في السبع عند توسطيهما بأن يسبقا بالواو، أو الفاء أو اللام وجاء مع ثم أيضًا ومع غيرها.
وجاء في الشواذ تشديد واو (هو)؛ كما جاء ذلك في الشعر.
ضمير الفصل
١ - لفظ على صيغة الضمير المرفوع المنفصل، يطابق ما قبله في التكلم والخطاب والغيبة، يقع بين المبتدأ والخبر، في الحال أو في الأصل، بشرط أن يكونا معرفتين، أو يكون الخبر يشبه المعرفة.
٢ - لغة تميم ترفع الاسم بعد الفصل؛ فيكون مبتدأ، وقرئ بذلك في الشواذ.
٣ - هذا الفصل يتعين للفصل في بعض الآيات، كما يتعين للابتداء في بعض آخر، وللتوكيد أيضًا.
٤ - يحتمل الفصل والتوكيد في بعض الآيات، كما يحتمل الفصل والابتداء في بعض آخر، كما يحتمل الابتداء والتوكيد، وكما يحتمل الثلاثة.
ضمير الشأن
١ - يكون متصلاً ومنفصلاً، ومستترًا وبارزًا.
стр. 4625
٢ - لزم أن يكون بصورة ضمير الغائب، والقصد به الإبهام ثم التفسير، لذلك لا بد أن يكون مضمون الجملة المفسرة له شيئًا عظيمًا، فلا يقال: هو الذباب يطير مثلاً.
٣ - البصريون يوجبون التصريح بجزئي الجملة المفسرة، وأن تكون خبرية.
٤ - إذا لم يدخله نواسخ الابتداء، فلا بد أن تكون الجملة المفسرة جملة اسمية.
٥ - سمي الفراء ضمير الشأن عمادًا في مواضع كثيرة من كتابه (معاني القرآن).
٦ - تعين الضمير للشأن في بعض الآيات، واحتمل أن يكون ضمير شأن وغيره في آيات أخرى.
٧ - (أن) المخففة يقدر معها ضمير الشأن، وكذلك (كأن) المخففة.
следующие страницы →