Полный текст (6 999 стр.). Показаны 4691–4730 · переход к 4696.
стр. 4691
﴿آل﴾ للجنس، وقيل: الضمير يعود على الخلائق. . . البحر ٥: ٤٧٧.
٦٦ - يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس [١٦: ٦٩]
ضمير (فيه) للعسل. وقيل: القرآن، أي فيه بيان الحلال والحرام. معاني القرآن للفراء ٢: ١٠٩.
قال أبو بكر بن العربي: سياق الكلام كله للعسل، وليس للقرآن فيه ذكر. البحر ٥: ٥١٣، العكبري ٢: ٤٤، الكشاف ٢: ٦١٩.
٦٧ - ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا [١٦: ٦٧]
ضمير ﴿منه﴾ يرجع إلى المضاف المحذوف الذي هو العصير. الكشاف ٣: ٦١٧.
أو على معنى الثمرات، وهو الثمر، أو على النخل أو على الجنس. العكبري ٣: ٤٤.
٦٨ - أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به [١٦: ٩٢]
ضمير ﴿به﴾ لأن تكون أمة؛ لأنه مصدر. الكشاف ٢: ٦٣١.
وقيل على الوفاء بالعهد، وقيل: على الكثرة، قال ابن الأنباري: لما كان تأنيثها غير حقيقي حمل على معنى التذكير، كما حملت الصيحة على الصياح. البحر ٥: ٥٣١.
٦٩ - وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل [١٧: ٢]
ضمير ﴿وجعلناه﴾ للكتاب، ويحتمل أن يعود إلى موسى. البحر ٦: ٧.
٧٠ - فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا [١٧: ٣٣]
﴿إنه﴾ الضمير للولي، أو للمظلوم، أو للذي يقتله الولي بغير حق. الكشاف ٢: ٦٦٥.
стр. 4692
الضمير عود على الولي لتناسب الضمائر. وقيل: على المقتول. البحر ٦: ٣٤، العكبري ٢: ٤٨، الجمل ٢: ٦١٦.
٧١ - ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا [١٧: ١٠٩]
فاعل ﴿ويزيدهم﴾ القرآن، أو المتلو، أو البكاء، أو السجود. العكبري ٢: ٥٢، القرآن - الكشاف ٢: ٦٩٩.
٧٢ - ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم [١٨: ٥١]
﴿أشهدتهم﴾ الظاهر عود ضمير المفعول على (إبليس) وذريته. وقيل: يعود على الملائكة، وقيل: على الكفار، وقيل: على جميع الخلق. البحر ٦: ١٣٦ - ١٣٧.
٧٣ - إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزي كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها ... [٢٠: ١٥ - ١٦]
الضمير في ﴿أخفيها﴾ عائد على الساعة، وهي يوم القيامة، والظاهر أن الضمير في ﴿عنها﴾ و ﴿بها﴾ عائد على الساعة، وقيل على الصلاة، وقيل: عنها، عن الصلاة، بها: أي بالساعة. البحر ٦: ٢٢٣، الكشاف ٣: ٥٦.
٧٤ - قال فما بال القرون الأولى. قال علمها عند ربي في كتاب [٢٠: ٥١ - ٥٢]
﴿علمها﴾ الظاهر عود الضمير على القرون الأولى. وقيل: عائد على القيامة؛ لأنه سأله عن بعث الأمم. البحر ٦: ٢٤٨.
٧٥ - يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له [٢٠: ١٠٨]
أي لا يعوج له معوج، بل يستوون إليه من غير انحراف. الكشاف ٣: ٨٨.
الظاهر أن الضمير في ﴿له﴾ عائد على الداعي، نفى عنه العوج. . . وقيل:
стр. 4693
﴿لا عوج له﴾ في موضع نعت لمنعوت محذوف، أي اتباعًا لا عوج له، فيكون الضمير عائدًا على ذلك المصدر المحذوف. البحر ٦: ٢٨٠.
٧٦ - يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما [٢٠: ١١٠]
الظاهر أن الضمير في ﴿أيديهم. . . وما خلفهم﴾ عائد على الخلق المحشورين، وقيل: على الملائكة، وقيل: على الناس لا بقيد الحشر والاتباع. والضمير في ﴿به﴾ عائد على ﴿ما﴾ أي ولا يحيطون بمعلوماته علما. البحر ٦: ٢٨٠
٧٧ - ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين [٢١: ٥١]
﴿به﴾ الظاهر أنه عائد على إبراهيم. وقيل: على الرشد. البحر ٦: ٣٢٠.
٧٨ - وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ... [٢٢: ٢٧]
﴿يأتين﴾: فعل النوق. معاني القرآن للفراء ٢: ٢٢٤. صفة لضامر في معنى الجمع، الكشاف ٣: ١٥٢.
الظاهر عود الضمير على كل ضامر؛ لأن الغالب أن البلاد الشاسعة لا يتوصل منها إلى مكة إلا بالركوب، وقد يجوز أن يكون الضمير يشمل رجالاً وكل ضامر، على معنى الجماعات والرفاق. البحر ٦: ٣٦٤.
٧٩ - ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب [٢٢: ٣٢]
أي فإن تعظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب، فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعنى إلا بتقديرها، لأنه لا بد من راجع إلى ﴿من﴾ من الجزاء ليرتبط به. الكشاف ٣: ١٥٦ - ١٥٧.
العائد على ﴿من﴾ محذوف، أي منه، أو من تقوى القلوب منهم. العكبري ٢: ٧٥.
٨٠ - أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون [٢٣: ٦١]
стр. 4694
الظاهر عود ضمير ﴿لها﴾ على الخيرات. . . وقيل: على الجنة، وقيل: على الأمم البحر ٦: ٤١١.
٨١ - ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء [٢٤: ٢١]
﴿فإنه﴾ عائد على ﴿من﴾ الشرطية، وقيل ضمير الشيطان. العكبري ٢: ٨١، البحر ٤: ٤٣٩.
٨٢ - كل قد علم صلاته وتسبيحه [٢٤: ٤١]
﴿علم﴾ فاعلها لكل أو لله، الكشاف ٣: ٢٤٥.
الظاهر أن الفاعل المستكن في ﴿علم﴾ وفي ﴿صلاته وتسبيحه﴾ عائد على ﴿كل﴾. وقيل: الضمير في علم ﴿لكل﴾ وفي صلاته وتسبيحه لله، أي صلاة الله وتسبيحه اللذين أمر بهما، البحر ٦: ٤٦٣، العكبري ٢: ٨٣.
٨٣ - فليحذر الذين يخالفون عن أمره [٢٤: ٦٣]
﴿عن أمره﴾ الضمير لله أو للرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، البحر. ٦: ٤٧٧.
٨٤ - قل ما أسألكم عليه من أجر [٢٥: ٥٧]
﴿عليه﴾ عائد على التبشير والإنذار، أو على القرآن، أو على إبلاغ الرسالة. البحر ٦: ٥٠٧ - ٥٠٨.
٨٥ - واتل عليهم نبأ إبراهيم. إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون [٢٦: ٦٩ - ٧٠]
﴿وقومه﴾ الظاهر عوده على إبراهيم. وقيل: على أبيه، أي وقوم أبيه؛ كما قال: (إني أراك وقومك). البحر ٧: ٢٢.
٨٦ - تنزل على كل أفاك أثيم. يلقون السمع [٢٦: ٢٢٢ - ٢٢٣]
﴿يلقون﴾ يعود إلى الشياطين، أو على ﴿كل أفاك﴾ وجمع الضمير لأن ﴿كل أفاك﴾ فيه عموم وتحته أفراد، البحر ٧: ٤٨.
стр. 4695
٨٧ - فمكث غير بعيد ... [٢٧: ٢٢]
الظاهر أن الضمير في ﴿مكث﴾ عائد على الهدهد، أي غير زمان بعيد، وقيل: غير بعيد من سليمان. وقيل: الضمير لسليمان. وقيل: يحتمل أن يكون لسليمان أو للهدهد. البحر ٧: ٦٥.
٨٨ - الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون [٢٨: ٥٢]
﴿به﴾ عائد على القول، وهو القرآن، وقال الفراء: عائد على الرسول ﵇. البحر ٧: ١٢٥.
٨٩ - ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله [٢٨: ٧٣]
﴿فيه﴾ لليل، وفي ﴿فضله﴾ عائد على الله، أو على النهار. البحر ٧: ١٠٣.
٩٠ - وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون ... [٢٨: ٨٠]
﴿يلقاها﴾ الضمير للكلمة التي قالها العلماء، أو للإثابة لأنها في معنى الثواب، أو للأعمال الصالحة أو للجنة أو للسيرة. العكبري ٢: ٩٤، الجمل ٣: ٣٦١، الكشاف ٣: ٤٣٢ - ٤٣٣.
٩١ - ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون [٣٠: ٥١]
﴿فرأوه﴾ عائد على ما يفهم من سياق الكلام، وهو النبات. وقيل: على السحاب، لأن السحاب إذا اصفر لم ينبت. وقيل: على الريح، وهذان القولان ضعيفان. البحر ٧: ١٧٩، العكبري ٢: ٩٧، الكشاف ٣: ٤٨٥.
٩٢ - ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا ... [٣١: ٦]
стр. 4696
﴿ويتخذها﴾ الضمير للسبيل لأنها مؤنثة الكشاف ٣: ٤٩١.
يحتمل أن يعود على آيات الكتاب، أو على الحديث بمعنى الأحاديث. البحر ٧: ١٨٤، العكبري ٢: ٩٧.
٩٣ - ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه [٣٢: ٢٣]
﴿لقائه﴾ لموسى. الكشاف ٣: ٥١٦.
الظاهر أن الضمير عائد على موسى مضافًا إليه على طريق المفعول، والفاعل محذوف ضمير الرسول، أي من لقائك موسى، أي في ليلة الإسراء. وقيل: عائد على الكتاب. البحر ٧: ٢٠٥، العكبري ٢: ٩٩، الجمل ٣: ٤١٦.
٩٤ - قالوا آمنا به ... [٣٤: ٥٢]
﴿به﴾ بمحمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، الكشاف ٣: ٥٩٣.
عائد على الله، وقال الحسن: على البعث، وقال مقاتل: على القرآن وقيل: على العذاب. البحر ٧: ٢٩٣.
٩٥ - وأنى لهم التناوش من مكان بعيد. وقد كفروا به [٣٤: ٥٢ - ٥٣]
﴿به﴾ يعود على ما عاد عليه (آمنا به). البحر ٧: ٣٩٤.
٩٦ - فورب السماء والأرض إنه لحق [٥١: ٢٣]
﴿إنه﴾ عائد على القرآن، أو على الدين الذي في قوله: (وإن الدين لواقع) أو إلى اليوم المذكور في قوله: (أيان يوم الدين) أو إلى الرزق، أو إلى الله أو إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. والذي يظهر أنه عائد على الإخبار السابق من الله تعالى فيما تقدم من هذه السورة من صدق الموعود ووقوع الجزاء. البحر ٨: ١٣٦.
٩٧ - ذو مرة فاستوى. وهو بالأفق الأعلى [٥٣: ٦ - ٧]
﴿فاستوى﴾ الضمير لله في قول الحسن، وكذا: ﴿وهو بالأفق﴾. وعلى قول الجمهور: فاستوى: أي جبريل. وقال الطبري والفراء: فاستوى جبريل، وهو
стр. 4697
يعني محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وفي هذا التأويل العطف على الضمير المرفوع من غير فصل، وهو مذهب الكوفيين. وقد يقال: الضمير في ﴿استوى﴾ للرسول و ﴿هو﴾ لجبريل.
البحر ٨: ١٥٧ - ١٥٨، معاني القرآن ٣: ٩٥.
٩٨ - ثم يجزاه الجزاء الأوفى [٥٣: ٤١]
ثم يجزي العبد سعيه، يقال: جزاه الله عمله، وجزاه على عمله بحذف الجار. ويجوز أن يكون الضمير للجزاء، ثم فسره بقوله: ﴿الجزاء الأوفى﴾ أو أبدله عنه، كقوله: ﴿وأسروا النجوى الذين ظلموا﴾ الكشاف ٤: ٤٢٨.
الضمير المرفوع في ﴿يجزاه﴾ عائد على الإنسان، والمنصوب عائد على لسعى. البحر ٨: ١٦٨.
٩٩ - ولقد تركناها آية ... [٥٤: ١٥]
الضمير للسفينة أو للفعلة، أي جعلناها آية يعتبر بها. الكشاف ٤: ٤٣٥، البحر: ١٧٨.
١٠٠ - وجنى الجنتين دان. فبأي آلاء ربكما تكذبان. فيهن قاصرات الطرف [٥٥: ٥٤ - ٥٦]
﴿فيهن﴾ عائد على الجنان الدال عليهن ﴿جنتان﴾؛ إذ كل فرد فرد له جنتان؛ فصح أنها جنان كثيرة. وإن كانت الجنتان أريد بهما حقيقة التثنية، وأن لكل جنس من الإنس والجن جنة واحدة فالضمير يعود على ما اشتملت عليه الجنة من المجالس والقصور والمنازل. وقيل: يعود على فرش، أي فيهن معدات للاستمتاع، وهو قول حسن قريب المأخذ. وقال الزمخشري: فيهن: في هذه الآلاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والجنى. البحر ٨: ١٩٧ - ١٩٨، العكبري ٢: ١٣٣.
١٠١ - ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها ... [٥٧: ٢٢]
﴿نبرأها﴾ الأنفس والمصائب. الكشاف ٤: ٤٧٩.
الظاهر أن الضمير يعود على ﴿المصيبة﴾ لأنها هي المحدث عنها، وذكر الأرض والأنفس هو على سبيل محل المصيبة. وقيل يعود إلى الأرض، وقيل: على الأنفس،
стр. 4698
وقيل: على جميع ما ذكر. البحر ٨: ٢٢٥.
١٠٢ - وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها [٦٢: ١١]
فإن قلت: كيف قال: ﴿إليها﴾ وقد ذكر شيئين؟ قلت: تقديره: إذا رأوا تجارة انفضوا إليها، أو لهوًا انفضوا إليه. الكشاف ٤: ٥٣٧.
وقال ابن عطية: لم يقل: إليهما؛ تهمما بالأهم؛ إذ كانت سبب اللهو ولم يكن اللهو سببها. البحر ٨: ٢٦٩.
لو قيل: بهما أو انفضوا إليها؛ كما قال: (إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما) كان صوابًا، وأجود من ذلك في العربية أن تجعل الراجع من الذكر للآخر من الاسمين، وما بعد ذا فهو جائز. معاني القرآن للفراء ٣: ١٥٧.
١٠٣ - هو أعلم بما تفيضون فيه [٤٦: ٨]
﴿فيه﴾ يعود على ﴿ما﴾ أو القرآن. البحر ٨: ٥٦.
١٠٤ - والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم [٤٧: ١٧]
﴿زادهم﴾ الله. الكشاف ٤: ٣٢٢.
ويحتمل أن يعود إلى قول المنافقين واضطرابهم؛ لأن ذلك مما يعجب به المؤمن، ويحمد الله على إيمانه.
وقيل: يعود إلى قول الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم. البحر ٨: ٧٩.
١٠٥ - وللكافرين أمثالها ... [٤٧: ١٠]
ضمير العقوبة أو العاقبة. العكبري ٢: ١٢٤.
١٠٦ - إنكم لفي قول مختلف. يؤفك عنه من أفك [٥١: ٨ - ٩]
﴿عنه﴾ الضمير للقرآن أو للرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم. الكشاف ٤: ٣٩٦.
أو لما توعدون، أو للدين، أو لقول مختلف، أي يصرف بسببه من أراد الإسلام.
стр. 4699
البحر ٨: ١٣٤ - ١٣٥.
١٠٧ - والسماء ذات الرجع. والأرض ذات الصدع. إنه لقول فصل [٨٦: ١١ - ١٣]
﴿إنه﴾ الضمير للقرآن. الكشاف ٤: ٧٣٦.
ويجوز أن يعود على الكلام الذي أخبر فيه يبعث الإنسان يوم القيامة، وابتلاء سرائره. البحر ٨: ٤٥٦.
١٠٨ - فيومئذ لا يعذب عذاب أحد. ولا يوثق وثاقه أحد [٨٩: ٢٥ - ٢٦]
الضمير في ﴿عذابه﴾ ووثاقه عائد على الله تعالى، أي لا يكل عذابه ولا وثاقه إلى أحد؛ لأن الأمر لله وحده في ذلك اليوم، أو هو من الشدة في حين لم يعذب قط أحد في الدنيا مثله.
والأول أوضح، لقوله: ﴿لا يعذب ولا يوثق﴾ ولا يطلق على الماضي إلا بمجاز بعيد، بل موضوع ﴿لا﴾ إذا دخلت على المضارع أن يكون مستقبلاً.
وقرأ ابن سيرين بفتح الذال والثاء مبنيين للمفعول، فيجوز أن يكون الضمير فيها مضافًا للمفعول، وهو الأظهر، أي لا يعذب أحد مثل عذابه. البحر ٨: ٤٧١ - ٤٧٢.
стр. 4700
حركة هاء الغائب
أصلها الضم، وإن كان قبل هذه الهاء ياء أو كسرة كان الأحسن أن تبدل من ضمتها كسرة، لاستثقالهم الضمة بعد الياء والكسرة.
وإن جئت بها على الأصل فعربي جيد. فأما ما كانت قبلها كسرة فنحو: مررت بهن يا فتى ونزلت في دارهن يا هذا، ونحو ذلك.
وأما ما كان بالياء فإنما يصلح إذا كانت الياء ساكنة، نحو نزلت عليهن يا فتى، وذهبت إليه يا رجل، فإن كانت الياء متحركة لم يكن ذلك؛ لأن الحركة حاجزة بينهما.
تقول: رأيت قاضيه يا فتى، وكلمت غاز بهو فاعلم. سيبويه ٢: ٢٩٣، ٢٩٥، والمقتضب ١: ٢٦٤.
وأهل الحجاز يقولون: مررت بهو قبل، ولديهو مال، ويقرءون: فخسفنا بهو وبدار هو الأرض. سيبويه ٢: ٢٩٤، المقتضب ١: ٣٧.
وحفص ضم الهاء في موضعين: (وما أنسانيه إلا الشيطان) (ومن أوفى بما عاهد عليه الله).
١ - وما أنسانيه إلا الشيطان [١٨: ٦٣]
قرأ حفص بضم الهاء من غير صلة وصلا. وكسرها الباقون. الإتحاف: ٣٠٢، غيث النفع: ١٥٠٧، البحر ٦: ١٧٦.
٢ - ومن أوفى بما عاهد عليه الله [٤٨: ١٠]
قرأ بضم الهاء حفص، ويتبعه تفخيم اللام. الإتحاف: ٣٩٥، النشر ٢: ٣٧٥، غيث النفع: ٢٤٣.
٣ - فقال لأهله امكثوا [٢٠: ١٠]
قرأ حمزة بضم هاء الضمير (لأهله) هنا وفي القصص. الإتحاف ٣٠٢، ٣٤٢،
стр. 4701
النشر ٢: ٣١٩، غيث النفع: ١٦٣، الشاطبية: ٢٤٦، البحر ٦: ٢٣٠.
الإشباع
في سيبويه ٢: ٢٩١: باب ثبات الياء والواو في الهاء التي هي علامة إضمار وحذفهما.
فأما الثابت فكقولك: ضربهو زيد. وعليهن مال، ولد يهو رجل.
فإذا كان قبل الهاء حرف لين فإن حذف الياء والواو في الوصل أحسن. وذلك قولك: عليه يا فتى، ولديه فلان، ورأيت أباه قبل. وهذا أبوه كما ترى. وأحسن القراءتين (ونزلناه تنزيلا) و (إن تحمل عليه يلهث) (وشروه بثمن بخس) و (خذوه فغلوه) والإتمام عربي.
فإن لم يكن قبل هاء التذكير حرف لين أثبتوا الواو والياء في الوصل.
وقد يحذف بعض العرب الحرف الذي بعد الهاء إذا كان ما قبل الهاء ساكنًا؛ لأنهم كرهوا حرفين ساكنين بينهما حرف خفي. . . وذلك قول بعضهم: منه يافتى، وأصابته جائحة، والإتمام أجود.
فإن كان الحرف الذي قبل الهاء متحركًا، فالإثبات ليس إلا كما تثبت الألف في التأنيث، إلا أن يضطر شاعر فيحذف.
وفي المقتضب ١: ٢٦٦ - ٢٦٧: «باب ما يختار فيه حذف الواو والياء من هذه الهاءات.
اعلم أنه إذا كان ما قبل هاء المذكر ياء ساكنة: أو واو ساكنة، أو ألف كان الذي يختار حذف الواو والياء بعدها، وذلك لأن قبلها حرف لين، وهي خفية، وبعدها حرف لين؛ فكرهو اجتماع حرفين ساكنين كلاهما حرف لين ليس بينهما إلا حرف خفي؛ مخرجه مخرج الألف. . . وذلك قوله: (فألقى موسى
стр. 4702
عصاه - وعليه ما حمل) وفيه بصائر، ورأيت قفاه يافتى.
وإن أتممت فعربى حسن، وهو الأصل، وهو الاختيار لما ذكرت لك.
فإن كان قبل الهاء حرف ساكن ليس من هذه الحروف فإن سيبويه والخليل يختاران الإتمام، والحذف عندي أحسن، وذلك قوله: (منه آيات محكمات)، ومن لدنه يافتى. . .
واعلم أن الشعراء يضطرون، فيحذفون هذه الياء والواو، ويبقون الحركة؛ لأنها ليست بأصل؛ كما يحذفون سائر الزوائد، فمن ذلك قول الشاعر:
فإن يك غثا أو سمينا فإنني ... سأجعل عينيهي لنفسه مقنعا
وقال الآخر:
وما له من مجد تليد ولاله ... من الريح حظ لا الجنوب ولا الصبا
وقال:
له زجل كأنه صوت حاد ... إذا طلب الوسيقة أو زمير
وهذا كثير في الشعر جدًا
وقد اضطر الشاعر أشد من هذه الضرورة، فحذف الحركة مع الحرف، وكان ذلك جائزًا، لأنها زيادة، وهو قوله:
فظلت لدي البيت العتيق أريعه ... ومطواي مشتقا فإن له أرقان
جعل سيبويه والمبرد اختلاس حركة هاء الغائب، وتسكين الهاء من الضرائر الشعرية.
ونقل الرضي أن ذلك لبني عقيل وكلاب، قال في شرح الكافية ٢: ١٠ «وبنو عقيل يجوزون حذف الوصل، أي الواو والياء بعد المتحرك اختيارا، مع بقاء ضمة
стр. 4703
الهاء وكسرتها، نحو: بلا وقلامه، ويجوزون تسكين الهاء، أيضًا» ومثله في البحر المحيط.
وقد جاء الاختلاس والتسكين كثيرًا في القراءات المتواترة.
١ - ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك ... [٣: ٧٥]
قرأ البصري وشعبة وحمزة بسكون الهاء معًا. وقالون وهشام بخلف عنه بكسره من غير صلة وهو مرادهم بالاختلاس هنا. والباقون بكسره مع الصلة، غيث النفع: ٦٦، الإتحاف: ١٧٦.
وفي معاني القرآن للزجاج ١: ٤٣٩ - ٤٤٠: «اتفق أبو عمرو وعاصم والأعمش وحمزة على إسكان الهاء من (يؤده) وكذلك كل ما أشبه هذا من القرآن اتفقوا على إسكان الهاء فيه، نحو: (نصله جهنم) و (نؤته منها) إلا حرفًا حكى عن أبي عمرو، حكى أبو عبيدة عن أبي عمرو أنه كسر في (ألقه إليهم) ولا فصل بين هذه الحروف، وسائر الحروف التي جزمها.
أما الحكاية عن أبي عمرو فيه وفي غيره فغلط، كان أبو عمرو يختلس الكسرة، وهذا كما غلط عليه في (بارئكم). . . وحكى سيبويه عنه - وهو في هذا أضبط من غيره - أنه كان يكسر كسرًا خفيفًا. وأما نافع وقراء أهل المدينة فأشبعوا هذه الحروف، فأثبتوا الياءات مثل (يؤده إليك).
وهذا الإسكان الذي حكى عنه هؤلاء غلط بين، لا ينبغي أن يقرأ به؛ لأن الهاء لا ينبغي أن تجزم ولا تسكن في الوصل.
وقد رد أبو حيان على الزجاج وغيره أبلغ رد، فقال في البحر المحيط ٢: ٤٩٩ - ٥٠٠: «وما ذهب إليه أبو إسحاق من أن الكسر غلط ليس بشيء، إذ هي قراءة في السبعة، وهي متواترة وكفى أنها منقولة عن إمام البصريين أبي عمرو بن العلاء فإنه عربي صريح وسامع لغة، وإمام في النحو، ولم يكن ليذهب
стр. 4704
عنه جواز مثل هذا، وقد أجاز ذلك الفراء، وهو إمام في النحو واللغة، وحكى وذلك أيضًا لغة لبعض العرب تجزم في الوصل والقطع، وقد روى الكسائي أن لغة عقيل وكلاب أنهم يختلسون الحركة في هذه الهاء، إذا كانت بعد متحرك، وأنهم يسكنون أيضًا. قال الكسائي: سمعت أعراب عقيل وكلاب يقولون: (لربه لكنود) بالجزم و (به لكنود) بغير تمام، وله مال، وله مال، وغير عقيل وكلاب لا يوجد في كلامهم اختلاس ولا سكون في (له) وشبهه إلا في الضرورة، نحو قوله
له زجل كأنه صوت حاد
وقال:
إلا لأن عيونه سيل واديها
ونص بعض أصحابنا على حركة هذه الهاء بعد الفعل الذاهب منه حرف يجوز فيها الإشباع ويجوز فيها الاختلاس، ويجوز التسكين.
وأبو إسحاق الزجاج يقال عنه: إنه لم يكن إمامًا في اللغة؛ ولذلك أنكر على ثعلب في كتابه الفصيح مواضع زعم أن العرب لا تقولها، ورد الناس على أبي إسحاق في كلامه».
وفي معاني القرآن للفراء ١: ٢٢٣ - ٢٢٤: «كان الأعمش وعاصم يجزمان الهاء في يؤده له و (نوله) و (وأرجه وأخاه) و (خيرا له) وشراوه وفيه لهما مذهبان:
أما أحدهما فإن القوم ظنوا أن الجزم في الهاء، وإنما هو فيما قبل الهاء فهذا (وإن كان توهمًا) خطأ.
وأما الآخر، فإن من العرب من يجزم الهاء، إذا تحرك ما قبلها، فيقولون ضربته ضربًا شديدًا، ومن العرب من يحرك الياء حركة بلا واو فيقول: ضربته بلا واو، ضربًا شديدًا، والوجه الأكثر أن توصل بواو.
وأما إذا سكن ما قبل الهاء فإنهم يختارون حذف الواو من الهاء».
وفي معاني القرآن للفراء ٢: ٧٥ - ٧٦: «ومما نرى أنهم وهموا فيه قوله: (نوله
стр. 4705
ما تولى ونصله جهنم) ظنوا - والله أعلم - أن الجزم في الهاء، والهاء في موضع نصب».
٢ - ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها [٣: ١٤٥]
أسكن هاء ﴿نؤته﴾ معا هنا وفي الشورى أبو عمرو وهشام وأبو بكر وحمزة، وابن وردان.
وقرأ قالون ويعقوب بكسر الهاء بلا صلة. الإتحاف: ١٧٩، غيث النفع: ٧٠، البحر ٣: ٧١.
٣ - نوله ما تولى ونصله جهنم ... [٤: ١١٥]
قرأ بإسكان الهاء فيهما أبو عمر وأبو بكر وحمزة واختلف عن هشام وابن وردان. . . وقرأ يعقوب وأبو جعفر في وجهه الثاني بكسر الهاء بلا صلة والباقون بالصلة. الإتحاف: ١٩٤، غيث النفع: ٧٨، البحر ٣: ٣٥١.
٤ - فهبداهم اقتده ... [٦: ٩٠]
اتفقوا على إثبات هاء السكت في ﴿اقتده﴾ وقفًا على الأصل، سواء قلنا إنها للسكت أو للضمير.
واختلفوا في إثباتها وصلاً: فأثبتها فيه ساكنة نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر، وأثبتها مكسورة مقصورة هشام، وأشبع الكسرة ابن ذكوان بخلفه. قال في النشر: وقد رواها الشاطبي ﵀ عنه، ولا أعلمها وردت عنه من طريقه، ولا شك في صحتها عنه، لكنها عزيزة من طرق كتابنا. وجه الكسر أنها ضمير الاقتداء المفهوم من اقتده، أو ضمير الهدى. الإتحاف: ٢١٣، غيث النفع: ٩٣، وفي البحر ٤: ١٧٦: «وقرأ الحرميان وأبو عمرو: ﴿اقتده﴾ بالهاء ساكنة وصلاً ووقفًا، وهي هاء السكت، أجروها وصلاً مجراها وقفًا. وقرأ الأخوان بحذفها وصلاً، وإثباتها وقفًا، وهذا هو القياس. وقرأ هشام باختلاس الكسرة في الهاء
стр. 4706
وصلاً، وسكونها وقفًا. وقرأ ابن ذكوان بكسرها ووصلها بياء وصلاً، وسكونها وقفًا. ويؤول على أنها ضمير المصدر، لا هاء السكت. وتغليظ ابن مجاهد قراءة الكسر غلط منه وتأويلها على أنها هاء السكت ضعيف».
٥ - قالوا أرجه وأخاه ... [٧: ١١١]
قرأ قالون: ﴿ارجه﴾ بترك الهمزة وكسر الهاء من غير صلة، لا بالاختلاس كما توهمه من لا علم عنده.
وورش وعلى مثله، إلا أنهما يثبتان صلة الهاء، والمكي وهشام بهمز ساكن بعد الجيم، وبضم الهاء وصلتها. فالمكي على أصله: هاء الضمير بعد الساكن، وهشام خالف أصله؛ اتباعًا للأثر، وجمعا بين اللغتين، والبصري مثلهما، إلا أنه لا يصل الهاء على أصله في ترك الصلة بعد الساكن. وابن ذكوان بالهمزة وكسر الهاء، مع عدم الصلة، وعاصم وحمزة بترك الهمزة وإسكان الهاء. غيث النفع: ١٠٥، الإتحاف: ٢٢٧، البحر ٤: ٣٥٩ - ٣٦٠، العكبري ٢: ١٥٦.
٦ - لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله [١٢: ٣٧]
﴿ترزقانه﴾ باختلاس كسرة الهاء قالون وابن وردان. والباقون بالإشباع. الإتحاف: ٢٦٥: النشر ٢: ٢٩٥.
٧ - قل من بيده ملكوت كل شيء ... [٢٣: ٨٨]
قرأ باختلاس كسرة الهاء رويس. الباقون بالإشباع. الإتحاف: ٣٢٠.
٨ - ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه [٢٤: ٥٢]
قرأ ﴿ويتقه﴾ بكسر الهاء بلا إشباع قالون وحفص ويعقوب. وقرأ أبو عمرو وأبو بكر وهشام في أحد وجوهه بإسكانها: وقرأ ابن ذكوان وابن جماز بالإشباع والاختلاس. وقرأ خلاد وابن وردان بالإسكان والإشباع. وقرأ حفص ﴿ويتقه﴾ بسكون القاف، اختلاس الهاء.
стр. 4707
والباقون وهم ورش وابن كثير وخلف عن حمزة وعن نفسه والكسائي بالإشباع بلا خلاف. الإتحاف: ٣٢٦، النشر ٢: ٣٣٢، غيث النفع: ١٨٢، البحر ٦: ٤٦٨.
٩ - فألقه إليهم ... [٢٧: ٢٨]
قرأ قالون وهشام بخلف عنه بكسر الهاء من غير صلة. والبصري وعاصم وحمزة بإسكانه.
والباقون بإشباع كسرة الهاء. وقرأ حمزة بضم هاء ﴿إليهم﴾. والباقون بالكسر. غيث النفع: ١٩١، النشر ٣٣٧، الإتحاف: ٣٣٦، البحر ٧: ٧٠.
١٠ - الذي بيده ملكوت كل شيء [٣٦: ٨٣]
قرأ رويس باختلاس كسرة الهاء والباقون بإشباعها. الإتحاف: ٣٦٧، النشر ٢: ٣٥٦.
١١ - وإن تشكروا يرضه لكم ... [٣٩: ٧]
قرأ باختلاس ضمة الهاء نافع وحفص وحمزة ويعقوب، واختلف عن ابن ذكوان وابن وردان.
وقرأ السوسي بسكون الهاء، واختلف فيه عن الدوري وهشام وأبي بكر وابن جماز.
والباقون وهم ابن كثير والكسائي وخلف بالإشباع. الإتحاف: ٢٧٥، النشر ٢: ٣٦٢، غيث النفع: ٢٢.
وفي البحر ٧: ٤١٧: «قرأ النحويان وابن كثير بوصل ضمة الهاء بواو، وابن عامر وحفص بضمة فقط، وأبو بكر بسكون الهاء. قال أبو حاتم: وهو غلط. وليس بلغط، بل ذلك لغة لبني كلاب وعقيل».
١٢ - ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها [٤٢: ٢٠]
قرأ ﴿نؤته﴾ بإسكان الهاء أبو عمرو وهشام وأبو بكر وحمزة وابن وردان.
стр. 4708
وقرأ قالون وهشام وابن ذكوان ويعقوب باختلاس كسرة الهاء. الباقون بالإشباع، الإتحاف: ٢٨٣، النشر ٢: ٢٦٧، غيث النفع: ٢٣١.
١٣ - أيحسب أن لم يره أحد [٩٠: ٧]
قرأ بسكون الهاء هشام، وقرأ ابن وردان ويعقوب بقصر الهاء: وبالإشباع الباقون. الإتحاف: ٤٤٩، النشر ٢: ٤٠١، غيث النفع: ٢٧٧.
١٤ - خيرا يره شرا يره ... [٩٩: ٧ - ٨]
قرأ بإسكان الهاء هشام وابن وردان، وقرأهما بالاختلاس يعقوب. الباقون بالإشباع. الإتحاف: ٤٤٢.
وفي البحر ٨: ٥٠٢: «والإسكان في الوصل لغة حكاها الأخفش، ولم يحكها سيبويه، وحكاها الكسائي أيضًا عن بني كلاب وبني عقيل».
١٥ - أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح [٢: ٢٣٧]
قرأ باختلاف كسرة الهاء: رويس. والباقون بالإشباع وكذلك (بيده فشربوا) الإتحاف: ١٥٩.
١٦ - ومن يأته مؤمنًا قد عمل الصالحات [٢٠: ٧٥]
قرأ بإسكان الهاء السوسي الإتحاف: ٣٠٥، النشر ٢: ٣٢١، غيث النفع: ١٦٧.
وجاء تسكين هاء الضمير في الشواذ: أيضًا:
١ - ونادى نوح ابنه ... [١١: ٤٢]
قرأ الجمهور ﴿ابنه﴾ بوصل هاء الكناية بواو. وقرأ ابن عباس بسكون الهاء. قال ابن عطية وأبو الفضل الرازي: وهذا على لغة الأزد الشراة يسكنون هاء الكناية من المذكر. البحر ٥: ٢٢٦.
стр. 4709
٢ - ونحشره يوم القيامة أعمى [٢٠: ١٢٤]
قرئ ﴿ونحشره﴾ بسكون الهاء على لفظ الوقف، قاله الزمخشري، ونقل ابن خالويه هذه القراءة عن أبان بن تغلب، والأحسن تخريجها على لغة بني كلاب وعقيل، فإنهم يسكنون مثل هذه الهاء. البحر ٦: ٢٨٧، ابن خالويه: ٩٠.
وقرئ بالصلة في السبع في هذه المواضع:
١ - ويخلد فيه مهانا ... [٢٥: ٦٩]
قرأ بالصلة ابن كثير وحفص. الإتحاف: ٣٣٠، غيث النفع: ١٨٤.
٢ - لا ريب فيه ... [٢: ٢]
قرأ المكي بوصل الهاء بياء لفظية على الأصل. الباقون بكسر الهاء من غير صلة، وهكذا كل ما أشبهه.
هذا إذا كان الساكن قبل الهاء ياء، فإن كان غير ياء، نحو: (منه) (واجتباه) (خذوه) فالمكي يضمها ويصلها بواو. الباقون يضمونها من غير صلة، هذا هو الأصل المطرد لكلهم. غيث النفع: ٢٣.
٣ - فسوف نصليه نارا ... [٤: ٣٠]
صلة هائه بياء في الوصل للمكي، وترك ذلك للباقين غيث النافع: ٧٤.
٤ - ولقد صدق عليهم إبليس ظنه [٣٤: ٢٠]
﴿ظنه﴾ بإسكان الهاء جعفر بن محمد وأبو الهجاج الأعرابي. ابن خالويه: ١٢١.
وقرئ في الشواذ بضم الهاء في هذه المواضع:
١ - لا ريب فيه ... [٢: ٢]
стр. 4710
قرأ الزهري وابن محيصن ومسلم بن جندب، وعبيد بن عمير: ﴿فيه﴾ بضم الهاء، وكذلك: (غليه، عليه و (به، نصله ونوله) وما أشبه ذلك حيث وقع على الأصل. البحر ١: ٣٧، ابن خالويه: ٢.
٢ - يهدي به الله من اتبع رضوانه [٥: ١٦]
قرأ ابن محيصن ﴿به الله﴾ بضم الهاء وكذا: (به انظر) و (عليه الله) عليه الذكر، وحفص: (عليه الله) بالفتح و (أنسانيه) بالكهف منفردًا، وحمزة (لأهله امكثوا) بطه والقصص. الإتحاف: ١٩٩.
وفي البحر ٣: ٤٤٨: «قرأ عبيد بن عمير والزهري وسلام وحميد ومسلم بن جندب: (به الله) بضم الهاء حيث وقع».
٣ - أحق أن تقوم فيه فيه رجال [٩: ١٠٨]
قرأ عبد الله بن زيد ﴿فيه﴾ بكسر الهاء، والثانية بضم الهاء، جمع بين اللغتين، والأصل الضم، وفيه رفع توهم التوكيد. البحر ٥: ٩٩.
٤ - وفصيلته التي تؤويه. ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه [٧٠: ١٣ - ١٤]
قرأ الزهري بضم الهاء البحر ٨: ٣٣٤.
٥ - يأتيكم به انظر ... [٦: ٤٦]
قرأ بضم الهاء الأصبهاني عن ورش. الإتحاف: ٢٠٨، البحر ٤: ٣٢.
﴿به﴾ بضم الهاء، أبو قرة عن نافع. ابن خالويه: ٣٨.
الميم مع الهاء
في سيبويه ٢: ٢٩٤: «فإذا لحقت الهاء الميم في علامة الجمع كسرتها كراهية للضمة بعد الكسرة».
ومن قال: (وبدار هو الأرض) قال: عليهمو مال، وبهمو ذلك. . .
стр. 4711
واعلم أن قومًا من ربيعة يقولون (فيهم) أتبعوها الكسرة، ولم يكن المسكن حاجزًا حصينا عندهم، وهذه لغة رديئة.
وقال ناس من بكر بن وائل: من أحلامكم وبكم، شبهوها بالهاء وهي علم إضمار. . . وهي رديئة جدًا. وانظر المقتضب ٢: ٢٦٩.
وقال الرضي في شرح الكافية ٢: ١١: «وأما ميم الجمع بعد الهاء المكسورة فلا يخلوا من أن تقف عليها أولاً، فإن وقفت عليها فلا بد من تسكين الميم بعد حذف صلتها.
وإن لم تقف عليها فلا يخلو من أن يكون بعدها ساكن أو متحرك، فإن كان بعدها ساكن فكسر الميم لإتباع كسر الهاء ولالتقاء الساكنين أقيس، نحو: (من دونهم امرأتين) و (عليهم الذلة) على قراءة أبي عمرو. وباقي القراء على ضم الميم؛ نظرًا إلى الأصل.
وإن كان بعدها متحرك فالإسكان أشهر، نحو (عليهم غير المغضوب عليهم). وبعضهم يشبع ضم الميم نحو (عليهمو غير المغضوب) كقراءة ابن كثير، وإشباع الكسر في مثله أقيس للاشباع».
وفي الإتحاف: ١٢٣: «واختلفوا في ضم الهاء وكسرها من (عليهم، لديهم، عليهما، إليهما، فيهما، عليهن إليهن، فيهن صياصهن، بجنتيهم، وما نريهم، وبين أيديهن، وما يشبه ذلك من ضمير التثنية والجمع مذكرًا أو مؤنثًا).
فحمزة، وكذا يعقوب من (عليهم، ولديهم، وإليهم) الثلاثة فقط حيث أتت بضم الهاء على الأصل؛ لأن الهاء لما كانت ضعيفة لخفائها خصت بأقوى الحركات. . . وزاد يعقوب فقرأ جميع ما ذكر وما شابهه مما قبل الهاء ياء ساكنة بضم الهاء أيضًا. . . هذا كله إذا كانت الياء موجودة فإن زالت لعلة جزم نحو: (وإن يأتهم) (ويخزهم) (أولم يكفهم) أو بناء، فنحو: (فاستفتهم) فرويس وحده بضم الهاء في ذلك كله، إلا قوله تعالى: (ومن يولهم يومئذ) بالأنفال
стр. 4712
فإنه كسرها من غير خلف، واختلف عنه في (ويلههم الأمل) بالحجر، و (يغنهم الله) في النور، (ولكم السيئات)، وقهم عذاب الجحيم، موضعي غافر. والباقون بكسر الهاء في ذلك كله في جميع القرآن، لمجانسة الكسر لفظ الياء ذو الكسر، وهي لغة قيس وتميم وبني سعد».
صلة ميم الجمع
في الإتحاف: ١٢٤: «واختلف في صلة ميم الجميع بواو وإسكانها إذا وقعت قبل محرك، ولو تقديرًا:
نحو: (أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا) (ومما رزقناهم ينفقون). فقالون بخلف عنه وابن كثير وكذا أبو جعفر بضم الميم ووصلها بواو في اللفظ، اتباعًا للأصل، بدليل:
(دخلتموه) (أنلزمكموها). . . واشترطوا في الميم أن تكون قبل محرك، ولو تقديرًا؛ ليندرج فيه (كنتم تمنون) (فظلتم تفكهون) على التشديد، وأن يكون المحرك منفصلاً، ليخرج منه المتصل، نحو: (دخلتموه) (أنلزمكموها) فإنه مجمع عليه.
وقرأ ورش من طريقيه بالصلة، إذا وقع بعد ميم الجمع همزة قطع، نحو (سواء عليهم أأنذرتهم)».
والباقون بالسكون في جميع القرآن.
حركة ميم الجمع
واختلف في ضم ميم الجمع وكسرها، وضم ما قبلها وكسرها، إذا كان بعد الميم ساكن، وقبلها هاء مكسورة ما قبلها كسرة أو ياء ساكنة، نحو: (عليهم القتال) و (يؤتيهم الله) و (بهم الأسباب) و (في قلوبهم العجل):
стр. 4713
فنافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وكذا أبو جعفر بضم الميم وكسر الهاء في ذلك كله. . . وهي لغة بني أسد، وأهل الحرمين. وقرأ أبو عمرو بكسر الهاء المجاورة الكسر أو الياء، وكسر الميم أيضًا على أصل التقاء الساكنين.
وقرأ حمزة والكسائي وكذا خلف بضمهما. . . وقرأ يعقوب بإتباع الميم الهاء على أصله، فضمها حيث ضم، الهاء في نحو: (يريهم الله) وكسرها في نحو (قلوبهم العجل) لوجود الكسرة.
واتفقوا على ضم الميم المسبوقة بضم سواء كان في هاء أو كاف، أو تاء، نحو (يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون) (عليكم القتال) (وأنتم الأعلون).
عليهم
١ - فلما كتب عليهم القتال تولوا [٢: ٢٤٦]
قرأ البصري بكسر الهاء والميم، والأخوان بضمهما. والباقون بكسر الهاء وضم الميم: غيث النفع: ٧٦، الإتحاف: ١٨٠.
٢ - لبرز الذين كتب عليهم القتل [٣: ١٥٤]
٣ - قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب [٥: ٢٣]
ضم هاء ﴿عليهما﴾ و ﴿عليهم﴾ يعقوب، ومعه حمزة في الثانية. وكسر الهاء والميم من ﴿عليهم الباب﴾ وصلا أبو عمرو، وضمهما حمزة والكسائي وخلف ويعقوب، وضم الميم فقط الباقون. الإتحاف: ١٩٩.
٤ - فلا خوف عليهم ... [٥: ٦٩، ٤٦: ١٣]
ضم الهاء يعقوب وحمزة، وكذا ﴿إليهم﴾ الإتحاف: ٢٠٢، ٢٠٨، ٣٩١
٥ - وفريقا حق عليهم الضلالة [٧: ٣٠]
ضم الهاء حمزة ويعقوب في الحالين، وضمهما معًا الكسائي وخلف، أما الميم
стр. 4714
فكسرها وصلا أبو عمرو، وضمها الباقون. الإتحاف: ٢٢٣.
٦ - أخرج عليهن [١٢: ٣١]
ضم الهاء يعقوب الإتحاف: ٢٦٤.
٧ - فتشابه الخلق عليهم قل الله [١٣: ١٦]
ضم الهاء حمزة ويعقوب الإتحاف: ١٧٣، غيث النفع: ١٤٤.
٨ - وتركنا عليهما في الآخرين [٣٧: ١١٩]
ضم الهاء يعقوب الإتحاف: ٣٦٦.
٩ - إذ أرسلنا عليهم الريح [٥١: ٤١]
كسر الهاء والميم وصلاً أبو عمرو: وضمها كذلك حمزة ويعقوب والكسائي وخلف. وكسر الهاء وضم الميم الباقون الإتحاف: ٣٩٩، غيث النفع: ٢٤٦.
١٠ - فطال عليهم الأمد ... [٥٧: ١٦]
كسر الهاء والميم البصري، وضمهما الأخوان. وكسر الهاء وضم الميم الباقون. غيث النفع: ٢٥٥.
١١ - ويطوف عليهم ولدان ... [٧٦: ١٩]
ضم الهاء حمزة ويعقوب الإتحاف: ٤٢٩.
١٢ - وأرسل عليهم طيرا أبابيل [١٠٥: ٣]
ضم الهاء حمزة الإتحاف: ٤٤٤، غيث النفع: ٢٩٢.
١٣ - وضربت عليهم الذلة ... [٢: ٦١]
قرأ البصري بكسر الهاء والميم، والأخوان بضمهما. الباقون بكسر الهاء وضم الميم غيث النفع: ٦٨.
وذكر أبو حيان في البحر المحيط عشر لغات في عليهم. البحر ١: ١٦ - ٢٧.
стр. 4715
إليهم
١ - ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة [٦: ١١١]
ضم هاء ﴿إليهم﴾ حمزة ويعقوب في الحالين، وافقهما وصلا الكسائي وخلف، وكسر الميم أبو عمرو وصلا وضمها الباقون الإتحاف: ٢١٥، غيث النفع: ٩٥.
٢ - نوفي إليهم أعمالهم ... [١١: ١٥]
سبق ضم الهاء من (لديهم) و (عليهم) لحمزة ويعقوب. الإتحاف: ٢٥٥.
٣ - فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم [١٤: ٣٧]
٤ - فألفه إليهم ... [٢٧: ٢٨]
قرأ حمزة بضم هاء ﴿إليهم﴾. والباقون بالكسر. غيث النفع: ١٩١.
٥ - وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير [٣٤: ٤٤]
ضم الهاء حمزة ويعقوب. الإتحاف: ٣٦٠.
٦ - إذ أرسلنا إليهم اثنين [٣٦: ١٤]
ضم الهاء والميم وصلا حمزة والكسائي ويعقوب وخلف، وكسرهما أبو عمرو، وكسر الهاء وضم الميم الباقون، الإتحاف: ٢٦٣، غيث النفع: ٢١٣.
٧ - حتى تخرج إليهم [٤٩: ٥]
ضم الهاء حمزة ويعقوب الإتحاف: ٣٩٧، غيث النفع ٢٤٤.
٨ - ولا ينظر إليهم ... [٣: ٧٧]
حمزة بضم الهاء والباقون بالكسر، غيث النفع: ٦٧.
لديهم
١ - وما كنت لديهم [١٢: ١٠٢]
ضم الهاء حمزة ويعقوب. الإتحاف: ٢٦٨، غيث النفع: ١٣٩.
стр. 4716
٢ - كل حزب بما لديهم فرحون [٢٣: ٥٣]
ضم الهاء حمزة ويعقوب، الإتحاف: ٣١٩، غيث النفع: ١١٧، ٢٠١.
٣ - وأحاط بما لديهم وأحصى [٧٢: ٢٨]
ضم الهاء حمزة ويعقوب. الإتحاف: ٤٢٦.
٤ - وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم [٣: ٤٤]
قرأ حمزة بضم الهاء معًا. والباقون بالكسر. غيث النفع: ٦٣.
٥ - ورسلنا لديهم يكتبون ... [٤٣: ٨٠]
ضم الهاء حمزة ويعقوب الإتحاف: ٣٨٧.
فيهم. فيهما. فيهن
١ - وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم [٨: ٣٣]
ضم الهاء يعقوب الإتحاف: ٢٣٢.
٢ - وما لهم فيهما من شرك [٣٤: ٢٢]
ضم الهاء من ﴿فيهما﴾ يعقوب الإتحاف: ٣٥٩.
٣ - وما بث فيهما من دآبة ... [٤٢: ٢٩]
ضم الهاء يعقوب. الإتحاف: ٢٨٣.
٤ - فيهما عينان ... [٥٥: ٦٦]
ضم الهاء يعقوب في المواضع الأربعة. الإتحاف ٤٠٦.
٥ - لله ملك السموات والأرض وما فيهن [٥: ١٢٠]
ضم الهاء يعقوب من ﴿فيهن﴾ بلا خلاف. الإتحاف: ٢٠٤.
٦ - فيهن خيرات حسان [٥٥: ٧٠]
ضم الهاء يعقوب معًا. الإتحاف: ٤٠٧.
стр. 4717
٧ - وجعل القمر فيهن نورا [٧١: ١٦]
ضم الهاء يعقوب. الإتحاف: ٤٢٤.
أيديهم
١ - يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم [٢٢: ٧٦]
ضم الهاء يعقوب. الإتحاف: ٣١٧.
٢ - أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم [٣٤: ٩]
ضم يعقوب الهاء وما شابهه مما قبل الهاء ياء ساكنة. الإتحاف: ٣٥٧.
٣ - وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم [٣٦: ٦٥]
ضم الهاء يعقوب. الإتحاف: ٣٦٦.
٤ - ولما سقط في أيديهم [٧: ١٤٩]
ضم الهاء يعقوب. الإتحاف: ٢٣٠.
تأتيهم
١ - وما تأتيهم من آية ... [٦: ٤]
ضم الهاء يعقوب الإتحاف: ٢٠٥.
٢ - إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم [٧: ١٦٣]
ضم الهاء يعقوب الإتحاف: ٢٣٢.
٣ - يوم يأتيهم العذاب ... [١٤: ٤٤]
ضم الهاء وصلا ووقفا يعقوب، وضم الميم معها وصلا. وضمهما حمزة والكسائي وخلف وصلا، وكسرها كذلك أبو عمرو. وكسر الهاء وضم الميم الباقون. الإتحاف: ٢٧٣، غيث النفع: ١٤٤.
стр. 4718
سيجزيهم
١ - سيجزيهم بما كانوا يفترون [٦: ١٣٨]
ضم الهاء يعقوب. الإتحاف: ٢١٨.
نريهم
١ - وما نريهم من آية ... [٤٣: ٤٨]
ضم الهاء يعقوب، الإتحاف: ٣٨٦.
٢ - سنريهم آياتنا ... [٤١: ٥٣]
ضم الهاء يعقوب. الإتحاف: ٣٨٢.
ترميهم
١ - ترميهم بحجارة ... [١٠٥: ٤]
ضم الهاء يعقوب الإتحاف: ٤٤٤.
يزكيهم
١ - ولا يزكيهم ... [٣: ٧٧]
ضم الهاء يعقوب الإتحاف: ١٧٦.
٢ - ويزكيهم ... [٦٢: ٢]
ضم الهاء يعقوب الإتحاف: ٤١٦.
стр. 4719
يناديهم
١ - ويوم يناديهم ... [٢٨: ٦٢، ٤١: ٤٧]
ضم الهاء يعقوب الإتحاف: ٣٤٣، ٣٨٢.
يهديهم
١ - ولا يهديهم سبيلا ... [٧: ١٤٨]
ضم الهاء يعقوب الإتحاف: ٢٣٠.
٢ - يهديهم ربهم ... [١٠: ٩]
ضم الهاء الثانية يعقوب الإتحاف: ٢٤٧.
يوفيهم
١ - فيوفيهم أجورهم ... [٤: ١٧٣]
ضم الهاء من ﴿فيوفيهم﴾ وكذا ﴿يهديهم﴾ يعقوب ونحوه الإتحاف: ١٩٦.
٢ - يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق [٢٤: ٢٥]
ضم الهاء من ﴿يوفيهم﴾ يعقوب في الحالين، والبصري في الوصل بكسر الهاء والميم، والأخوان وضمهما. الباقون بكسر الهاء وضم الميم الإتحاف: ٣٢٤، غيث النفع: ١٨٠.
يأتهم
١ - وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه [٧: ١٦٩]
стр. 4720
ضم الهاء. الإتحاف: ٢٣٢.
٢ - ولما يأتهم تأويله ... [١٠: ٣٩]
ضم الهاء رويس الإتحاف: ٢٥١.
أخذهم
١ - وأخذهم الربا ... [٤: ١٦١]
قرأ البصري بكسر الهاء والميم، والأخوان بضمهما. الباقون بكسر الهاء وضم الميم، غيث النفع: ٦٩، الإتحاف: ١٩٦.
بهم
١ - ليغيظ بهم الكفار ... [٤٨: ٢٩]
ضم الهاء والميم حمزة والكسائي وخلف وصلا، وكسرهما أبو عمرو ويعقوب، وكسر الهاء وضم الميم الباقون الإتحاف: ٣٩٧، غيث النفع: ٢٤٣.
تحتهم
١ - تجري من تحتهم الأنهار ... [١٠: ٩، ١٨: ٣١]
ضم الهاء والميم وصلا حمزة والكسائي وخلف، وكسرهما أبو عمرو ويعقوب. وكسر الهاء وضم الميم الباقون الإتحاف: ٢٤٧: ٢٨٩، غيث النفع: ١٥٦.
يخزهم
١ - ويخزهم وينصركم [٩: ١٤]
стр. 4721
ضم الهاء رويس. الإتحاف: ٢٣٢.
خلفهم
فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم [٤١: ٢٥]
ضم الهاء يعقوب الإتحاف: ٣٨١.
دونهم
١ - من دونهم امرأتين [٢٨: ٢٣]
قرأ البصري بكسر الهاء والميم، والأخوان بضمها. وكسر الهاء وضم الميم الباقون، الإتحاف: ٣٤٢.
ربهم
١ - أولئك على هدى من ربهم ... [٢: ٥]
قرأ ابن هرمز ﴿من ربهم﴾، بضم الهاء على الأصل وكذلك سائرها. البحر ١: ٤٣.
٢ - يبتغون إلى ربهم الوسيلة [١٧: ٥٧]
كسر الهاء والميم وصلا أبو عمرو ويعقوب، وضمهما كذلك حمزة والكسائي وخلف. وكسر الهاء وضم الميم الباقون الإتحاف: ٢٤٨، غيث النفع: ١٥٢.
يغنهم
١ - إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله [٢٤: ٣٢]
стр. 4722
ضم الهاء ﴿يغنهم﴾ رويس بخلفه وقفًا، فإن وصلا أتبع الميم والهاء، فإن ضم الهاء ضم الميم معها كحمزة والكسائي وخلف، وإن كسر الهاء كسر الميم كأبي عمرو وروح. الباقون بكسر الهاء وضم الميم. الإتحاف: ٣٢٤.
قبلهم
١ - وقد خلت من قبلهم المثلات ... [١٣: ٦]
كسر الهاء والميم وصلا أبو عمرو ويعقوب، وضمهما حمزة والكسائي، وخلف ضم الميم فقط، ومثلها ﴿لربهم الحسنى﴾. الإتحاف: ٢٧٠، غيث النفع: ١٤١.
قلوبهم
١ - وقذف في قلوبهم الرعب ... [٥٩: ٢]
بكسر الهاء والميم أبو عمرو ويعقوب، وضمهما الأخوان وخلف، وكسر الهاء وضم الميم الباقون الإتحاف: ٤١١، غيث النفع: ٢٥٧.
٢ - وأشربوا في قلوبهم العجل [٢: ٩٣]
قرأ البصري بكسر الهاء والميم. والأخوان بضمهما. الباقون بكسر الهاء وضم الميم، غيث النفع: ٤١.
قولهم
١ - لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت [٥: ٦٣]
كسر الهاء الميم من ﴿قولهم الإثم وأكلهم السحت﴾ أبو عمرو، ويعقوب، وضمهما حمزة الكسائي وخلف، وكسر الهاء وضم الميم الباقون. الإتحاف: ٢٠١.
стр. 4723
يلههم
١ - ويلههم الأمل [١٥: ٤]
قرأ بضم الهاء الثانية رويس بخلفه الإتحاف: ٢٧٤.
أنبئهم
١ - يا آدم أنبئهم بأسمائهم [٢: ٢٤]
لم يبدل حمزة ﴿أنبئهم﴾ ورش ولا غيره؛ فاتفق القراء على تحقيقها إلا حمزة في الوقف.
واختلف عنه مع إبدالها في ضم الهاء وكسرها الإتحاف: ١٣٣.
وفي البحر ١: ١٤٩: «قرأ الجمهور ﴿أنبئهم﴾ بالهمز وضم الهاء، وهذا هو الأصل، كما تقول: أكرمهم.
وروى عن ابن عباس: ﴿أنبئهم﴾ بالهمز وكسر الهاء. . . وقرئ ﴿أنبيهم﴾ بإبدال الهمزة ياء وكسر الهاء.
وقرأ الحسن والأعرج وابن كثير ﴿أنبهم﴾ على وزن أعطهم. قال ابن جني: هذا على إبدال الهمزة ياء قال: وهذا ضعيف في اللغة، لأنه بدل لا تخفيف. والبدل عندنا لا يجوز إلا في ضرورة الشعر.
وما ذكره ليس بصحيح، حكى الأخفش في الأوسط أن العرب تحول من الهمزة موضع اللام ياء، فيقولون: قريت وأخطيت».
٢ - ونبئهم عن ضيف إبراهيم [١٥: ٥١]
كسر الهاء ابن مجاهد وابن غلبون، وضمها الجمهور. الإتحاف: ٢٧٥، غيث النفع: ١٤٥.
стр. 4724
قهم
١ - وقهم السيئات ... [٤٠: ٩]
قرأ في الموضعين بضم الهاء رويس. الإتحاف: ٣٧٧ - ٣٧٨، والنشر ٢: ٣٦٤.
стр. 4725
تسكين هاء: هو، وهي
في سيبويه ٢: ٢٧٤: «هو وهي فإن الهاء تسكن إذا كان قبلها واو أو فاء، أو لام، وذلك قولك: وهو ذاهب، ولهو خير منك، فهو قائم، وكذلك هي؛ لما كثرتا في الكلام وكانت هذه الحروف لا يلفظ بها إلا ما بعدها صارت بمنزلة ما هو من نفس الحرف، فأسكتوا؛ كما قالوا في فخذ:
فخذ، ورضى: رضى، وفي حذر حذر وسرو: سرو، فعلوا ذلك حيث كثرت في كلامهم، وصارت تستعمل كثيرًا؛ فأسكنت في هذه الحروف استخفافًا. وكثير من العرب يدعون الهاء في هذه الحروف على حالها.
وفعلوا بلام الأمر مع الفاء والواو مثل ذلك؛ لأنها كثرت في كلامهم، وصارت بمنزلة الهاء في أنها لا يلفظ بها إلا مع ما بعدها، وذلك قولك: فلينظر، وليضرب.
ومن ترك الهاء على حالها فهي، وهو ترك الكسرة في اللام على حالها».
وفي النشر ٢: ٢٠٩: «واختلفوا في ها، (هو، وهي) إذا توسطت بما قبلها: فقرأ أبو عمرو، والكسائي وأبو جعفر وقالون بإسكان الهاء إذا كان قبلها واو، أو فاء، أو لام، نحو: (وهو بكل شيء عليم). فهو خير لكم. لهو خير. وهي تجري. فهي خاوية. لهي الحيوان.
قرأ الكسائي بإسكان الهاء ﴿ثم هو يوم﴾ في سورة القصص، واختلف عن أبي جعفر فيه» ٢٢٠. وانظر الإتحاف: ١٣٢.
وهو
١ - وهو على كل شيء قدير [٥: ١٢٠]
الإتحاف: ٢٠٤
стр. 4726
٢ - وهو الله في السموات وفي الأرض [٦: ٣]
الإتحاف: ٢٠٥.
٣ - وهو يرثها ... [٤: ١٧٦]
قرأ قالون والنحويان بإسكان الهاء، والباقون بالضم. غيث النفع: ٢٣٩.
٥ - وهو معكم أينما كنتم [٥٧: ٤]
بسكون الهاء قالون وأبو عمرو والكسائي وأبو جعفر. الإتحاف: ٤٠٩. غيث النفع: ٢٥٥.
فهو
١ - أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون [٣٠: ٣٥]
قرأ قالون والنحويان بإسكان الهاء. والباقون بالضم. غيث النفع: ٢٠١.
٢ - ومن يتوكل على الله فهو حسبه [٦٥: ٣]
سكن الهاء قالون والنحويان غيث النفع: ٢٦١.
٣ - فهو في عيشه راضية [١٠١: ٧]
قرأ قالون والنحويان بإسكان الهاء والباقون بالضم. غيث النفع: ٢٨٩.
فهي
١ - فهي تملي عليه بكرة وأصيلا [٢٥: ٥]
سكن الهاء قالون والبصري، وعلي، وكسره الباقون. غيث النفع: ١٨٣.
٢ - فهي كالحجارة [٢: ٧٤]
стр. 4727
لهو
١ - ولئن صبرتم لهو خير للصابرين [١٦: ١٢٦]
بضم الهاء وسكون، قرائتان سبعيتان. الجمل ٢: ٥٩٩.
٢ - إن هذا لهو القصص الحق [٣: ٦٢]
قرأ قالون والبصري وعلي بإسكان الهاء. والباقون بالضم غيث النفع: ٦٤.
ثم هو
١ - ثم هو يوم القيامة من المحضرين [٢٨: ٦١]
قرأ بسكون الهاء قالون والكسائي وأبو جعفر بخلفه الإتحاف: ٢٤٣، غيث النفع: ١٩٦.
وفي الكشاف ٣: ٤٢٥: «وقرئ: (ثم هو) بسكون الهاء؛ كما قيل: عضد في عضد؛ تشيبها للمنفصل بالمتصل، وسكون الهاء في هو، وهو، ولهو أحسن، لأن الحرف الواحد لا ينطق به وحده، فهو كالمتصل». وانظر شرح الرضي للشافية ١: ٤٥.
أن يمل هو
أو لا يستطيع أن يمل هو ... [٢: ٢٨٢]
قرأ بإسكان الهاء قالون وأبو جعفر بخلاف عنهما الإتحاف: ١٦٦، النشر ٢: ٢٢٦، ٢٠٩، غيث النفع: ٥٧.
وفي شرح الرضي للشافية ١: ٤٥: «ونحو: (أن يمل هو) على ما قرئ في الشواذ أبعد، لأن (يمل) كلمة مستقلة». هي قرأة سبعية كما تقدم.
وفي البحر ٢: ٣٤٥: «وقرئ شاذًا بإسكان هاء (هو) وإن كان قد سبقها ما ينفصل؛ إجراء للمنفصل مجرى المتصل بالواو والفاء واللام؛ نحو:
стр. 4728
وهو، فهو، لهو، وهذا أشذ من قراءة من قرأ ﴿ثم هو يوم القيامة﴾ لأن (ثم) شاركت في كونها للعطف، وأنها لا يوقف عليها، فيتم المعنى».
غيث النفع: ٥٧: «لا خلاف بين السبعة من طرق كتابنا في ضم هاء (هو) وما روى عن قالون من إسكانه فهو من طريق النشر».
تشديد واو هو
وهو بكل شيء عليم ... [٢: ٢٩]
﴿وهو﴾ بتشديد الواو، الأخفش عن ابن عامر ابن خالويه: ٤.
جاء ذلك في قول الشاعر:
وإن لساني شهدة يشتفى بها ... وهو على من صبه الله علقم
ضمير الفصل
١ - هو ضمير على صيغة المرفوع المنفصل يطابق ما قبله في المتكلم والخطاب والغيبة.
يقع بين المبتدأ والخبر في الحال أو في الأصل، بشرط أن يكون معرفتين أو يكون الخبر اسم تفضيل؛ لأنه يشبه المعفة في إنه لا يقبل (أل). ويسميه الكوفيون عمادًا ودعامة.
وزعم الزجاج أن سيبويه لم يذكر الفصل الواقع بين المبتدأ والخبر، قال في معاني القرآن: ١: ٥٠٩ - ٥١٠: «زعم سيبويه أن هو، وهما، وهم، وأنا، وأنت، ونحن، وهي، وسائر هذه الأشياء إنما تكون فصولاً مع الأفعال التي تحتاج إلى اسم وخبر، ولم يذكر سيبويه الفصل مع المبتدأ والخبر». كرر هذا الزعم الإعراب المنسوب للزجاج: ٥٥٠ - ٥٥١.
стр. 4729
ذكر سيبويه الفصل مع المبتدأ والخبر فقال في كتابه ١: ٣٩٥:
«واعلم أنها تكون في إن وأخوتها فصلاً، وفي الابتداء، ولكن ما بعدها مرفوع؛ لأنه مرفوع قبل أن يذكر الفصل». وانظر البحر ٣: ١٢٨.
٢ - لغة تميم ترفع الاسم بعد ضمير الفصل، فيكون مبتدأ.
في البحر ٨: ٢٧: «ولكن كانوا هم الظالمين» ٤٣: ٧٦: قرأ عبد الله وأبو زيد النحويان: (الظالمون) بالرفع، على أنه خبر (هم) و (هم) مبتدأ وذكر أبو عمر الجرمي أن لغة تميم جعل ما هو فصل عند غيرهم مبتدأ، ويرفعون ما بعده على الخبر. قال أبو زيد: سمعتهم يقرءون: ﴿تجدوه عند الله هو خير وأعظم أجرًا﴾: يعني برفع (خير) و (أعظم). وانظر البحر ٤: ٤٨٨، ٧: ٢٥٩.
وفي كتاب سيبويه ١: ٣٩٥: «وقد جعل ناس كثير من العرب هو وأخواتها في هذا الباب اسمًا مبتدأ، وما بعده مبني عليه، فكأنه يقول: أظن زيدا هو خير منك، وناس كثير من العرب يقولون: ﴿وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون﴾ وقال قيس بن ذريح:
تبكي على لبني وأنت تركتها ... وكنت عليها بالملا أنت أقدر
٣ - ألف أبو حيان رسالة في أحكام الفصل سماها القول الفصل في أحكام الفصل.
قال في البحر المحيط ٨: ٢٦٧: «وقد جمعنا فيه كتابا سميناه بالقول الفصل في أحكام الفصل وأودعنا معظمه شرح التسهيل من تأليفنا».
وقال في البحر ١: ٤٤: «وقد جمعت أحكام الفصل مجردة من غير دلائل في نحو من ست ورقات».
وقال في ١: ٣٨٨: «وقد تقدم الكلام في الفصل وفائدته، وهو من المسائل التي جمعت فيها الكلام في نحو من سبع أوراق: أحكامًا دون استدلال».
стр. 4730
تعين الفصل
قال الرضي في شرح الكفاية ٢: ٢٥: «تتعين فصلية الصيغة إذا كانت بعد اسم ظاهر، وكان ما بعدها منصوبًا؛ نحو: كان زيد هو المنطلق، أو إذا دخلها لام الابتداء، وانتصب ما بعدها، وإن كانت أيضًا بعد مضمر نحو: إن كنت لأنت الكريم» وانظر الهمع ١: ٦٩.
الآيات
١ - ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرًا لهم [٣: ١٨٠]
في سيبويه ١: ٣٩٥: «ومن ذلك قوله : ﴿ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم﴾ كأنه قال: ولا يحسبن الذين سيبخلون البخل هو خيرًا لهم، ولم يذكر البخل؛ اجتزاء بعلم المخاطب بإنه البخل، لذكره ﴿يبخلون﴾ ومثل ذلك قول العرب: من كذب كان شرًا له، يريد كان الكذب شرًا له، إلا أنه استغنى بأن المخاطب قد علم أنه الكذب لقوله: (كذب).
وفي معاني القرآن للفراء ١: ٢٤٨: (هو) هاهنا عماد، فأين اسم هاذ العماد،
قيل: هو مضمر معناه: ولا يحسبن الباخلون هو خيرًا لهم، فاكتفى بذكر ﴿يبخلون﴾ من البخل» وانظر معاني القرآن للزجاج ١: ٥٠٩ - ٥١٠، وأمالي الشجري ١: ٣٠٥، الكشاف ١: ٤٤٦، البحر ٣: ١٢٨.
٢ - إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة [٨: ٣٢]
следующие страницы →