Полный текст (6 999 стр.). Показаны 4726–4765 · переход к 4731.
стр. 4726
٢ - وهو الله في السموات وفي الأرض [٦: ٣]
الإتحاف: ٢٠٥.
٣ - وهو يرثها ... [٤: ١٧٦]
قرأ قالون والنحويان بإسكان الهاء، والباقون بالضم. غيث النفع: ٢٣٩.
٥ - وهو معكم أينما كنتم [٥٧: ٤]
بسكون الهاء قالون وأبو عمرو والكسائي وأبو جعفر. الإتحاف: ٤٠٩. غيث النفع: ٢٥٥.
فهو
١ - أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون [٣٠: ٣٥]
قرأ قالون والنحويان بإسكان الهاء. والباقون بالضم. غيث النفع: ٢٠١.
٢ - ومن يتوكل على الله فهو حسبه [٦٥: ٣]
سكن الهاء قالون والنحويان غيث النفع: ٢٦١.
٣ - فهو في عيشه راضية [١٠١: ٧]
قرأ قالون والنحويان بإسكان الهاء والباقون بالضم. غيث النفع: ٢٨٩.
فهي
١ - فهي تملي عليه بكرة وأصيلا [٢٥: ٥]
سكن الهاء قالون والبصري، وعلي، وكسره الباقون. غيث النفع: ١٨٣.
٢ - فهي كالحجارة [٢: ٧٤]
стр. 4727
لهو
١ - ولئن صبرتم لهو خير للصابرين [١٦: ١٢٦]
بضم الهاء وسكون، قرائتان سبعيتان. الجمل ٢: ٥٩٩.
٢ - إن هذا لهو القصص الحق [٣: ٦٢]
قرأ قالون والبصري وعلي بإسكان الهاء. والباقون بالضم غيث النفع: ٦٤.
ثم هو
١ - ثم هو يوم القيامة من المحضرين [٢٨: ٦١]
قرأ بسكون الهاء قالون والكسائي وأبو جعفر بخلفه الإتحاف: ٢٤٣، غيث النفع: ١٩٦.
وفي الكشاف ٣: ٤٢٥: «وقرئ: (ثم هو) بسكون الهاء؛ كما قيل: عضد في عضد؛ تشيبها للمنفصل بالمتصل، وسكون الهاء في هو، وهو، ولهو أحسن، لأن الحرف الواحد لا ينطق به وحده، فهو كالمتصل». وانظر شرح الرضي للشافية ١: ٤٥.
أن يمل هو
أو لا يستطيع أن يمل هو ... [٢: ٢٨٢]
قرأ بإسكان الهاء قالون وأبو جعفر بخلاف عنهما الإتحاف: ١٦٦، النشر ٢: ٢٢٦، ٢٠٩، غيث النفع: ٥٧.
وفي شرح الرضي للشافية ١: ٤٥: «ونحو: (أن يمل هو) على ما قرئ في الشواذ أبعد، لأن (يمل) كلمة مستقلة». هي قرأة سبعية كما تقدم.
وفي البحر ٢: ٣٤٥: «وقرئ شاذًا بإسكان هاء (هو) وإن كان قد سبقها ما ينفصل؛ إجراء للمنفصل مجرى المتصل بالواو والفاء واللام؛ نحو:
стр. 4728
وهو، فهو، لهو، وهذا أشذ من قراءة من قرأ ﴿ثم هو يوم القيامة﴾ لأن (ثم) شاركت في كونها للعطف، وأنها لا يوقف عليها، فيتم المعنى».
غيث النفع: ٥٧: «لا خلاف بين السبعة من طرق كتابنا في ضم هاء (هو) وما روى عن قالون من إسكانه فهو من طريق النشر».
تشديد واو هو
وهو بكل شيء عليم ... [٢: ٢٩]
﴿وهو﴾ بتشديد الواو، الأخفش عن ابن عامر ابن خالويه: ٤.
جاء ذلك في قول الشاعر:
وإن لساني شهدة يشتفى بها ... وهو على من صبه الله علقم
ضمير الفصل
١ - هو ضمير على صيغة المرفوع المنفصل يطابق ما قبله في المتكلم والخطاب والغيبة.
يقع بين المبتدأ والخبر في الحال أو في الأصل، بشرط أن يكون معرفتين أو يكون الخبر اسم تفضيل؛ لأنه يشبه المعفة في إنه لا يقبل (أل). ويسميه الكوفيون عمادًا ودعامة.
وزعم الزجاج أن سيبويه لم يذكر الفصل الواقع بين المبتدأ والخبر، قال في معاني القرآن: ١: ٥٠٩ - ٥١٠: «زعم سيبويه أن هو، وهما، وهم، وأنا، وأنت، ونحن، وهي، وسائر هذه الأشياء إنما تكون فصولاً مع الأفعال التي تحتاج إلى اسم وخبر، ولم يذكر سيبويه الفصل مع المبتدأ والخبر». كرر هذا الزعم الإعراب المنسوب للزجاج: ٥٥٠ - ٥٥١.
стр. 4729
ذكر سيبويه الفصل مع المبتدأ والخبر فقال في كتابه ١: ٣٩٥:
«واعلم أنها تكون في إن وأخوتها فصلاً، وفي الابتداء، ولكن ما بعدها مرفوع؛ لأنه مرفوع قبل أن يذكر الفصل». وانظر البحر ٣: ١٢٨.
٢ - لغة تميم ترفع الاسم بعد ضمير الفصل، فيكون مبتدأ.
في البحر ٨: ٢٧: «ولكن كانوا هم الظالمين» ٤٣: ٧٦: قرأ عبد الله وأبو زيد النحويان: (الظالمون) بالرفع، على أنه خبر (هم) و (هم) مبتدأ وذكر أبو عمر الجرمي أن لغة تميم جعل ما هو فصل عند غيرهم مبتدأ، ويرفعون ما بعده على الخبر. قال أبو زيد: سمعتهم يقرءون: ﴿تجدوه عند الله هو خير وأعظم أجرًا﴾: يعني برفع (خير) و (أعظم). وانظر البحر ٤: ٤٨٨، ٧: ٢٥٩.
وفي كتاب سيبويه ١: ٣٩٥: «وقد جعل ناس كثير من العرب هو وأخواتها في هذا الباب اسمًا مبتدأ، وما بعده مبني عليه، فكأنه يقول: أظن زيدا هو خير منك، وناس كثير من العرب يقولون: ﴿وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون﴾ وقال قيس بن ذريح:
تبكي على لبني وأنت تركتها ... وكنت عليها بالملا أنت أقدر
٣ - ألف أبو حيان رسالة في أحكام الفصل سماها القول الفصل في أحكام الفصل.
قال في البحر المحيط ٨: ٢٦٧: «وقد جمعنا فيه كتابا سميناه بالقول الفصل في أحكام الفصل وأودعنا معظمه شرح التسهيل من تأليفنا».
وقال في البحر ١: ٤٤: «وقد جمعت أحكام الفصل مجردة من غير دلائل في نحو من ست ورقات».
وقال في ١: ٣٨٨: «وقد تقدم الكلام في الفصل وفائدته، وهو من المسائل التي جمعت فيها الكلام في نحو من سبع أوراق: أحكامًا دون استدلال».
стр. 4730
تعين الفصل
قال الرضي في شرح الكفاية ٢: ٢٥: «تتعين فصلية الصيغة إذا كانت بعد اسم ظاهر، وكان ما بعدها منصوبًا؛ نحو: كان زيد هو المنطلق، أو إذا دخلها لام الابتداء، وانتصب ما بعدها، وإن كانت أيضًا بعد مضمر نحو: إن كنت لأنت الكريم» وانظر الهمع ١: ٦٩.
الآيات
١ - ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرًا لهم [٣: ١٨٠]
في سيبويه ١: ٣٩٥: «ومن ذلك قوله : ﴿ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم﴾ كأنه قال: ولا يحسبن الذين سيبخلون البخل هو خيرًا لهم، ولم يذكر البخل؛ اجتزاء بعلم المخاطب بإنه البخل، لذكره ﴿يبخلون﴾ ومثل ذلك قول العرب: من كذب كان شرًا له، يريد كان الكذب شرًا له، إلا أنه استغنى بأن المخاطب قد علم أنه الكذب لقوله: (كذب).
وفي معاني القرآن للفراء ١: ٢٤٨: (هو) هاهنا عماد، فأين اسم هاذ العماد،
قيل: هو مضمر معناه: ولا يحسبن الباخلون هو خيرًا لهم، فاكتفى بذكر ﴿يبخلون﴾ من البخل» وانظر معاني القرآن للزجاج ١: ٥٠٩ - ٥١٠، وأمالي الشجري ١: ٣٠٥، الكشاف ١: ٤٤٦، البحر ٣: ١٢٨.
٢ - إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة [٨: ٣٢]
стр. 4731
في معاني القرآن للزجاج ٢: ٤٥٤ - ٤٥٥: «(هو) لا موضع لها في قولنا؛ وأنها بمنزلة (ما) المؤكدة ودخلت ليعلم أن الحق ليس بصفة، وأنه خبر. ويجوز: هو الحق (بالرفع) ولا أعلم أحد قرأ بها، ولا اختلاف بين النحويين في إجازتها، ولكن القراءة سنة، لا يقرأ إلا بقراءة مروية الأعراب: ٥٤١.
قرأ الأعمش: ﴿الحق﴾ بالرفع ابن خالويه: ٤٩، الكشاف ٢: ٢١٦، البحر ٤: ٤٨٨».
٣ - ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق [٣٤: ٦]
﴿الحق﴾ بالنصب، و (هو) فصل، وقرئ بالرفع على أنه مبتدأ وخبر على لغة تميم. البحر ٧: ٢٥٩، العكبري ٢: ١٠١، الإعراب: ٥٤١.
٤ - وجعلنا ذريته هم الباقين ... [٣٧: ٧٧]
﴿هم﴾ فصل متعين لا يحتمل غيره، البحر ٧: ٣٦٤.
تعين المبتدأ
يتعين أن يكون الضمير مبتدأ في:
١ - إذا كان بعده اسم مرفوع، وكان قبله فعل ناسخ: كما في قراءة ﴿إن ترني أنا أقل منك مالاً وولدا﴾ برفع ﴿أقل﴾ وكقول العرب: قد جربتك فكنت أنت أنت.
٢ - إذا كان بعده فعل وقبله اسم ظاهر، نحو قوله تعالى: ﴿ومكر أولك هو يبور﴾ - ﴿إن ربك هو يفصل بينهم﴾.
٣ - إذا كان بعده فعله، وقبله ضمير دخلت عليه لام الابتداء، كقوله تعالى: ﴿وإنا لنحن نحيي ونميت﴾.
стр. 4732
٤ - إذا كان بعده اسم مرفوع، وقبله ضمير الشأن، نحو قوله تعالى: ﴿يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم﴾ ٢٧: ٩ ضمير الشأن لا يؤكد، ثم هو غير مطابق، ولا يصلح أن يكون فصلاً للمخالفة في التكلم والغيبة العينية.
إذا كان قبله اسم نكرة، كقوله تعالى: ﴿أن تكون أمة هي أربى من أمة﴾ ١٦: ٩٢، البحر ٥: ٥٣١.
٥ - وأجاز الكوفيون أن يقع الفصل بعد الاسم النكرة، قال الفراء في معاني القرآن ٢: ١١٣.
﴿أربى﴾ نصب، وإن شئت رفعت. . . النصب على العماد.
стр. 4733
تعين التوكيد
إن ترني أنا أقل منك مالاً وولدًا. فعسى ربي أن يؤتين خيرا [١٨: ٣٩: ٤٠]
إن كانت ترني يصرية فـ «أنا» توكيد لا غير، البحر ٦: ١٢٩. وإن كانت علمية احتمل الفصل والتوكيد.
احتمال الفصل والتوكيد
إذا وقع الفصل بعد فعل ناسخ وضمير مطابق له ولم تدخل اللام على الفصل، ونحو: ﴿كنت أنت الرقيب عليهم﴾. ﴿إن كنا نحن الغالبين﴾.
١ - كنت أنت الرقيب عليهم ... [٥: ١١٧]
فصل أو توكيد للتاء. العكبري ١: ١٣١؛ الإعراب: ٥٤١.
٢ - إن لنا لأجرًا إن كنا نحن الغالبين [٧: ١١٣]
توكيد أو فصل. البحر ٤: ٣٦١، الإعراب: ٥٤٢.
٣ - وإما أن نكون نحن الملقين ... [٧: ١١٥]
فصل أو توكيد. البحر ٤: ٣٦١.
٤ - إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا. فعسى ربي أن يؤتين خيرا [١٨: ٣٩ - ٤٠]
إن كانت ﴿ترى﴾ علمية فـ «أنا» فصل أو توكيد. البحر ٦: ١٢٩.
٥ - ونصرناهم فكانوا هم الغالبين [٣٧: ١١٦]
﴿هم﴾ يجوز أن يكون فصلاً، أو توكيدًا، أو بدلاً. البحر ٧: ٣٧٢.
стр. 4734
٦ - كانوا هم أشد منهم قوة ... [٤٠: ٢١]
توكيد أو فصل. البحر ٧: ٤٥٧ اقتصر الكشاف على الفصل ٤: ١٥٩.
٧ - ولكن كانوا هم الظالمين ... [٤٣: ٧٦]
اقتصر الفراء على الفصل، معاني القرآن ٣: ٢٧، البحر ٨: ٢٧، الإعراب: ٥٤١.
٨ - وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا [٧٣: ٢٠]
في البحر ٨: ٣٦٧: «احتمل ﴿هو﴾ أن يكون فصلاً، وأن يكون توكيدًا لضمير النصب في ﴿تجدوه﴾ ولم يذكر الزمخشري والحوفي وابن عطية في إعراب (هو) إلا الفصل.
وقال أبو البقاء: هو فصل أو بدل أو توكيد.
فقوله: (أو بدل) وهم، لو كان بدلاً لطابق في النصب: فكان يكون إياه. الكشاف ٤: ٦٤٤، العكبري ٢: ١٤٤، الإعراب: ٥٤١، ٥٤٣».
١٠ - كانوا هم الخاسرين [٧: ٩٣]
١١ - إن كانوا هم الغالبين [٢٦: ٤٠]
١٢ - وكنا نحن الوارثين [٢٨: ٥٨]
стр. 4735
احتمال الفصل والمبتدأ
إذا وقع الفصل بعد اسم ظاهر، أو دخلت عليه اللام مطلقًا سواء كان بعد اسم ظاهر أو ضمير.
الآيات
١ - وأولئك هم المفلحون ... [٢: ٥]
مبتدأ أو فصل. معاني القرآن للزجاج ١: ٣٧، ٣٨، الكشاف ١: ٤٦ جوز أبو حيان البدلية. البحر ١: ٤٣، الإعراب: ٥٣٩.
وانظر هذه الآيات: ٣: ١٠٤، ٧: ٨، ١٥٧، ٩: ٨٨، ٢٣: ١٠٢، ٢٤: ٥١، ٣٠، ٣٨، ٣١: ٥، ٥٨: ٢٢، ٥٩: ٩، ٦٤: ١٦.
٢ - ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون [٢: ١٢١]
﴿هم﴾ مبتدأ، أو فصل. البحر ١: ٣٧٠.
وانظر: ٢: ١٧، ٢٧، ٧: ١٧٨، ٨: ٣٧، ٩: ٦٩، ٢٩: ٥٢، ٣٩: ٦٣، ٥٨: ١٩، ٦٣: ٩.
٣ - وأولئك هم المهتدون ... [٢: ١٥٧]
فصل أو مبتدأ. البحر ١: ٤٥٣، وزاد العكبري ١: ٣٩ التوكيد.
٤ - ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون [٢: ٢٢٩]
﴿هم﴾ فصل أو مبتدأ أو بدل. البحر ٢: ٢٠٠.
وانظر: ٢: ٢٥٤، ٣: ٩٤، ٥: ٤٥، ٩: ٢٣، ٢٤: ٥٠، ٤٩: ١١، ٦٠: ٩.
٥ - والكافرون هم الظالمون ... [٢: ٢٥٤]
стр. 4736
﴿هم﴾ بدل من الكافرين أو مبتدأ، أو فصل. البحر ٢: ٢٥٤.
٦ - وأولئك هم وقود النار ... [٣: ١٠]
مبتدأ أو فصل. البحر ٢: ٣٨٨.
٧ - وأولئك هم الضالون [٣: ٩٠]
الفصل، الابتداء، البدل. البحر ٢: ٥٢٠.
٨ - فأولئك هم الفاسقون [٣: ٨٢]
مبتدأ أو فصل. العكبري ١: ٨٠.
انظر: ٥: ٤٧، ٢٤: ٤، ٥٥، ٥٩: ١٩.
٩ - فأولئك هم الظالمون [٣: ٩٤]
مبتدأ، أو فصل، أو بدل. البحر ٣: ٤.
١٠ - وكلمة الله هي العليا [٩: ٤٠]
﴿هي﴾ فصل أو مبتدأ. الكشاف ٢: ٢٧٢، العكبري ٢: ٩.
١١ - هؤلاء بناتي هن أطهر لكم [١١: ٧٨]
الأحسن أن يكونا جملتين، أو بناتي عطف بيان، (هن) فصل. وقرأ ابن مروان بنصب (أطهر).
فقال أبو عمرو: احتبى ابن مروان في لحنه. كتاب سيبويه ١: ٣٩٧ والأحسن أن يكون هؤلاء مبتدأ، بناتي هن جملة لأن الفصل لا يقع بين الحال وصاحبها، وأجاز ذلك بعضهم وادعى السماع عن العرب.
البحر ٥: ٢٤٧، العكبري ٢: ٢٣، الكشاف ٢: ٤١٤، الإعراب ٥٤٣ - ٥٤٤.
١٣ - قل إن هدى الله هو الهدى [٢: ١٢٠]
﴿هو﴾ توكيد لاسم (إن)؟ أو فصل، أو مبتدأ. العكبري ١: ٣٤.
١٤ - فإن حزب الله هم الغالبون [٥: ٥٦]
стр. 4737
هم فصل أو مبتدأ. البحر ٣: ٥١٤.
١٥ - وأن عذابي هو العذاب الأليم [١٥: ٥٠]
مبتدأ، أو فصل، ولا يجوز التوكيد. العكبري ٢: ٤٠.
١٦ - ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد [٥٧: ٢٤، ٦٠: ٦]
قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر بحذف (هو) على جعل (الغنى) خبر (إن).
وقرأ الباقون بإثباتها، فصلاً بين الاسم والخبر. الإتحاف: ٤١١.
فمن أثبت (هو) فقال أبو علي الفارسي: يحسن أن يكون فصلاً، ولا يحسن أن يكون مبتدأ، لأن حذف المبتدأ غير سائغ.
يعني أنه في القراءة الأخرى حذف، ولو كان مبتدأ لم يجز حذفه، لأنك إذا قلت: إن زيدًا هو الفاضل، فأعربت (هو) مبتدأ لم يجز حذفه، لأن ما بعده من قولك الفاضل صالح أن يكون خبرًا لإن، فلا يبقى دليل على حذف (هو) الرابط، ونظيره: ﴿الذين هم يراءون﴾ لا يجوز حذف (هم) لأن ما بعده يصلح أن يكون صلة؛ فلا يبقى دليل على المحذوف.
وما ذهب إليه أبو علي ليس بشيء، لأنه بنى على ذلك توافق القراءتين، وتركيب إحداهما على الأخرى وليس كذلك، ألا ترى أنه يكون قراءتان في لفظ واحد، ولكل منهما توجيه يخالف الآخر، كقراءة من قرأ ﴿والله أعلم بما وضعت﴾ بضم التاء والقراءة الأخرى ﴿بما وضعت﴾ بتاء التأنيث.
بضم التاء يقتضي أن الجملة من كلام أم مريم، وتاء التأنيث تقتضي أنها من كلام الله تعالى، وهذا كثير في القراءات المتواترة. ٨: ٢٢٦.
١٧ - فإن الجحيم هي المأوى ... [٧٩: ٣٩]
﴿هي﴾ مبتدأ، أو فصل. البحر ٨: ٤٢٣.
١٨ - فإن الجنة هي المأوى ... [٧٩: ٤١]
стр. 4738
مع اللام
١ - إن هذا لهو القصص الحق [٣: ٦٢]
(هو) فصل أو مبتدأ. معاني القرآن للزجاج ١: ٤٣٠.
إن قلت: لم جاز دخول اللام على الفصل؟ قلت: إذا جاز دخولها على الخبر كان دخولها على الفصل أجوز، لأنه أقرب إلى المبتدأ منه، وأصلها أن تدخل على المبتدأ. الكشاف ١: ٢٧٠، البحر ٢: ٤٨٢.
٢ - وإن الله لهو العزيز الحكيم ... [٣: ٦٢]
البحر ٢: ٤٨٢.
٣ - أئنك لأنت يوسف ... [١٢: ٩٠]
أنت فصل أو مبتدأ؛ ولا يجوز أن يكون توكيدًا، لحيلولة اللام بينهما. البحر ٥: ٣٤٢.
стр. 4739
آيات يجوز فيها الفصل والمبتدأ
١ - أولئك هم الكافرون [٤: ١٥١]
٢ - أولئك هم الغافلون [٧: ١٧٩، ١٦: ١٠٨]
٣ - أولئك هم المؤمنون [٨: ٤]
٤ - وأولئك هم المعتدون [٩: ١٠]
٥ - أولئك هم الفائزون [٩: ٢٠، ٢٤: ٥٢]
٦ - ذلك هو الفوز العظيم [٩: ٧٢، ١١١، ١٠: ٦٤، ٤٠: ٩، ٤٤: ٧٣، ٤٥: ٣٠، ٥٧: ١٢]
٧ - ذلك هو الضلال البعيد [١٤: ١٨، ٢٢: ١٢]
٨ - أولئك هم الكاذبون [١٦: ١٠٥، ٢٤: ١٣]
٩ - فأولئك هم العادون [٢٣: ٧، ٧٠: ٣١]
١٠ - أولئك هم الوارثون [٢٣: ١٠]
١١ - فأولئك هم المضعفون [٣٠: ٣٩]
١٢ - والله هو الغني ... [٣٥: ١٥]
١٣ - والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق [٣٥: ٣١]
١٤ - ذلك هو الفضل الكبير [٣: ٣٢، ٤٢: ٢٠]
١٥ - ذلك هو الخسران المبين [٣٩: ١٥]
١٦ - فالله هو الولي ... [٤٢: ٩]
١٧ - أولئك هم الراشدون [٤٩: ٧]
١٨ - أولئك هم الصادقون [٤٩: ١٥]
١٩ - أولئك هم الصديقون [٥٧: ١٩، ٥٩: ٨]
٢٠ - أصحاب الجنة هم الفائزون [٥٩: ٢٠]
٢١ - أولئك هم الكفرة [٨٠: ٤٢]
стр. 4740
٢٢ - والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة [٩٠: ١٩]
٢٣ - أولئك هم شر البرية [٩٨: ٦]
٢٤ - أولئك هم خير البرية [٩٨: ٧]
مع (إن)
١ - قل إن هدى الله هو الهدى [٢: ١٤٠، ٦: ٧١]
٢ - قالوا إن الله هو المسيح بن مريم [٥: ٧٢]
٣ - إن ربك هو أعلم بالمعتدين [٦: ١١٩]
٤ - إن المنافقين هم الفاسقون [٩: ٦٧]
٥ - وأن الله هو التواب الرحيم [٩: ١٠٤، ١١٨]
٦ - إن ربك هو الخلاق العليم [١٥: ٨٦]
٧ - إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله [١٦: ١٢٥، ٥٣: ٣٠]
٨ - ذلك بأن الله هو الحق [٢٢: ٦، ٦٢، ٣١: ٣٠]
٩ - وأن ما يدعون من دونه هو الباطل [٢٢: ٦٢]
١٠ - وأن الله هو العلي الكبير [٢٢: ٦٢، ٣١: ٣٠]
١١ - ويعلمون أن الله هو الحق المبين [٢٤: ٢٥]
١٢ - إن الله هو السميع البصير [٤٠: ٥٦]
١٣ - ألا إن الله هو الغفور الرحيم [٤٢: ٥]
١٤ - إن الله هو ربي وربكم [٤٣: ٦٤]
١٥ - ألا إن حزب الشيطان هو الخاسرون [٥٨: ١٩]
١٧ - ألا إن حزب الله هم المفلحون [٥٨: ٢٢]
مع اللام
١ - إنك لأنت الحليم الرشيد [١١: ٨٧]
стр. 4741
٢ - وإن الله لهو خير الرازقين [٢٢: ٥٨]
٣ - إن ربك لهو العزيز الرحيم [٢٦: ٩]
٤ - إنا لنحن الغالبون ... [٢٦: ٤٤]
٥ - وإن ربك لهو العزيز الرحيم [٢٦: ٦٨، ١٠٤، ١٢٢، ١٤٠، ١٥٩، ١٧٥، ١٩١]
٦ - وإن الدار الآخرة لهي الحيوان [٢٩: ٦٤]
٧ - إن هذا لهو الفوز العظيم [٣٧: ٦٠]
٨ - إن هذا لهو البلاء المبين [٣٧: ١٠٦]
٩ - وإنا لنحن الصافون [٣٧: ١٦٥]
١٠ - وإنا لنحن المسبحون [٣٧: ١٦٦]
١١ - إنهم لهم المنصورون [٣٧: ١٧٢]
١٣ - إن هذا لهو الحق المبين [٥٦: ٩٥]
المحتمل للابتداء والتوكيد
يحتمل الابتداء والتوكيد إذا وقع بعده فعل، وقبله ضمير لم تدخل عليه لام الابتداء، كقوله تعالى: ﴿إنا نحن نزلنا الذكر﴾
المحتمل للثلاثة: الابتداء، الفصل، التوكيد
يحتمل الابتداء والفصل والتوكيد إذا كان بعده اسم مرفوع، وقبله ضمير لم تدخل عليه لام الابتداء نحو أنت الكريم وقوله تعالى: ﴿إنك أنت العليم الحكيم﴾. الإعراب: ٥٣٩.
والذي جاء في القرآن كان كله مع (إن).
الآيات
١ - ألا إنهم هم المفسدون [٢: ١٢]
стр. 4742
محتمل للثلاثة. البحر ١: ٦٦، واقتصر الزجاج على الابتداء والفعل. معاني القرآن ١: ٥٣.
٢ - ألا إنهم هم السفهاء [٢: ١٣]
كالسابقة.
٣ - إنك أنت العليم الحكيم [٢: ٣٢]
محتمل للثلاثة. العكبري ١: ١٦، البحر ١: ١٤٨، الإعراب: ٥٣٩.
٤ - إنه هو التواب الرحيم [٢: ٣٧، ٥٤]
محتمل للثلاثة. العكبري ١: ١٨، الإعراب: ٥٤٠.
٥ - تقبل منا إنك أنت السميع العليم [٢: ١٢٧، ٣: ٣٥]
محتمل للثلاثة. البحر ١: ٣٨٨.
٦ - إنك أنت التواب الرحيم [٢: ١٢٨]
محتمل للثلاثة. البحر ١: ٣٩٢.
٧ - إنك أنت العزيز الحكيم [٢: ١٢٩، ٥: ١١٢، ٤٠: ٨، ٦٠: ٥]
محتمل للثلاثة. البحر ١: ٣٩٣.
٨ - إنك أنت الوهاب [٣: ٨]
محتمل للثلاثة. البحر ٢: ٣٨٧.
٩ - نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم [١٥: ٤٩]
محتمل للثلاثة. العكبري ٢: ٤٠.
١٠ - إن شانئك هو الأبتر ... [١٠٨: ٣]
مبتدأ أو توكيد، أو فصل العكبري ٢: ١٦١.
وقال أبو حيان في البحر ٨: ٥٢: «الأحسن الأعرف في المعنى أن يكون فصلاً، أي هو المنفرد بالبتر المخصوص به، لا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
стр. 4743
فجميع المؤمنين أولاده، وذكره مرفوع على المنائر والمنابر، ومسرود على لسان كل عالم».
آيات أخرى
١ - إنك أنت علام الغيوب ... [٥: ١٠٩]
٢ - إنه هو السميع العليم ... [١٢: ٣٤، ٤٤: ٦]
٣ - إنه هو الغفور الرحيم ... [١٢: ٩٨]
٤ - إنه هو العليم الحكيم ... [١٢: ١٠٠]
٥ - وقل إني أنا النذير المبين ... [١٥: ٨٩]
٦ - لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون [١٦: ١٠٩]
٧ - إنه هو السميع البصير ... [١٧: ١، ٤٠: ٥٦]
٨ - إنك أنت الأعلى ... [٢٠: ٦١]
٩ - إنكم أنتم الظالمون ... [٢١: ٦٤]
١٠ - إنهم هم الفائزون ... [٢٣: ١١١]
١١ - إنه هو السميع العليم ... [٢٦: ٢٢٠]
١٢ - إنه هو الغفور الرحيم ... [٢٨: ١٦، ٣٩: ٥٣]
١٣ - إني أنا الله رب العالمين ... [٢٨: ٣٠]
١٤ - إنه هو العزيز الرحيم ... [٢٩: ٢٦، ٤٤: ٤٢]
١٥ - إنك أنت الوهاب ... [٣٨: ٣٥]
١٦ - ذق إنك أنت العزيز الكريم [٤٤: ٤٩]
١٧ - إنه هو الحكيم العليم ... [٥١: ٣٠]
١٨ - إنه هو البر الرحيم ... [٥٢: ٢٨]
١٩ - وأنه هو رب الشعرى [٥٣: ٤٩]
стр. 4744
٢٠ - ألا إنهم هم الكاذبون [٥٨: ١٨]
من هذا العرض يتبين لنا كثرة وقوع ضمير الفصل في القرآن حتى إنه اجتمع في سورة الشعراء وحدها هذه الآيات:
١ - وإن ربك لهو العزيز الرحيم [٢٦: ٩]
٢ - إنا لنحن الغالبون ... [٢٦: ٤٤]
٣ - وإن ربك لهو العزيز الرحيم [٢٦: ٦٨، ١٠٤، ١٢٢، ١٤٠، ١٥٩، ١٧٥، ١٩١]
وذكر في سورة الصافات هذه الآيات:
١ - إن هذا لهو الفوز العظيم [٣٧: ٦٠]
٢ - إن هذا لهو البلاء المبين [٣٧: ١٠٦]
٣ - وإنا لنحن الصافون [٣٧: ١٦٥]
٤ - وإنا لنحن المسبحون [٣٧: ١٦٦]
٥ - إنهم لهم المنصورون [٣٧: ١٧٢]
٦ - وإن جندنا لهم الغالبون ... [٣٧: ١٧٣]
ولباس التقوى ذلك خير [٧: ٢٦]
وأجاز الحوفي أن يكون ﴿ذلك﴾ فصلاً لا محل له من الإعراب، فجعل الإشارة فصلاً كالمضمر، ولا أعلم أحدًا قال بهذا. البحر ٤: ٢٨٣.
стр. 4745
ضمير الشأن
١ - يكون متصلاً ومنفصلاً، ومستورًا وبارزًا. شرح الكافية للرضي ٢: ٥
٢ - حذفه منصوبًا ضعيف، إلا مع (أن) المخففة فإنه لازم شرح الكافية للرضي ٢: ٢٦.
٣ - لزم كونه غائبًا لأن المراد بهذا الضمير الشأن والقصة؛ فيلزمه الإفراد والغيبة.
٤ - هذا الضمير كأنه راجع في الحقيقة إلى المسئول عنه بسؤال مقدر، تقول مثلاً: هو الأمير مقبل، كأنه سمع ضوضاء وجلبة، فاستبهم الأمر، فسأل: ما الشأن والقصة؟ فقلت: هو الأمير مقبل، أي الشأن هذا.
٥ - القصد بهذا الإبهام ثم التفسير تعظيم الأمر، وتفخيم الشأن، فعلى هذا لا بد أن يكون مضمون الجملة المفسرة شيئًا عظيمًا يعتني به، فلا يقال مثلاً: هو الذباب يطير.
٦ - البصريون يوجبون التصريح بجزئي الجملة المفسرة لضمير الشأن.
٧ - لا يعود إليه ضمير من الجملة المفسرة التي هي خبره، ولا يبدل منه، ولا يؤكد، ولا يقدم الخبر عليه، الرضي ٢: ٢٦ - ٢٧ الهمع ١: ٦٧.
٨ - يختار تأنيث الضمير لرجوعه إلى مؤنث، أي القصة، إذا كان في الجملة المفسرة مؤنث عمدة.
٩ - إذا لم يدخله نواسخ المبتدأ فلا بد أن يكون مفسره جملة اسمية الرضي ٢: ٢٧.
١٠ - شرط الجملة أن تكون خبرية مصرحًا بجزئيها. الهمع ١: ٦٧.
١١ - إذا أمكن تقدير غيره كان أولى. البحر ٤: ٢٨٤.
стр. 4746
١٢ - سمى الفراء ضمير الشأن عمادًا في كتابه: (معاني القرآن).
١٣ - من الضمائر ضمير يعود على ما بعده: مفسره مفرد.
الآيات
١ - من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا [٥: ٣٢]
﴿أنه﴾ ضمير الشأن ﴿من﴾ شرطية. العكبري ١: ١١٩.
٢ - إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة [٥: ٧٢]
٣ - قد نعلم إنه ليحرنك الذين يقولون [٦: ٣٣]
﴿إنه﴾ ضمير الشأن. البحر ٤: ١١١، الكشاف ٢: ١٨.
٤ - كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوء بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح ... [٦: ٥٤]
﴿أنه﴾ ضمير الشأن. العكبري ١: ١٣٧.
٥ - ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم [٩: ٦٣]
﴿أنه﴾ ضمير الشأن: من الجلالين.
٦ - ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم [١١: ٨١]
﴿إنه﴾ ضمير الشأن، ﴿مصيبها﴾ مبتدأ خبره ﴿ما أصابهم﴾ البحر ٥: ٢٤٩.
٧ - يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك [١١: ٧٦]
٨ - إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين [١٢: ٩٠]
﴿إنه﴾ ضمير الشأن. الجمل ٢: ٤٧٢.
٩ - ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون [١٢: ٨٧]
стр. 4747
١٠ - إنه من يأت ربه مجرما فإن له نار جهنم [٢٠: ٧٤]
﴿إنه﴾ ضمير الشأن. العكبري ٢: ٦٦، الجمل ٣: ١٠٣.
١١ - قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. إنه كان فريق من عبادي يقولون [٢٣: ١٠٨، ١٠٩]
﴿إنه﴾ ضمير الشأن. البحر ٦: ٤٢٣.
١٢ - ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم [٤٠: ١٢]
﴿إنه﴾ ضمير الشأن. البحر ٧: ٤٥٤.
١٣ - وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه أنه لا إله إلا أنا [٢١: ٢٥]
١٤ - وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن [١١: ٣٦]
١٥ - إنه مصيبها ما أصابهم [١١: ٨١]
١٦ - ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات [٦٤: ٦]
١٧ - قل أوحى إلي أنه استمع نفر من الجن [٧٢: ١]
١٨ - وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا [٧٢: ٣]
١٩ - وأنه لما قدم عبد الله يدعوه [٧٢: ١٩]
٢٠ - وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا [٧٢: ٤]
٢١ - وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن [٧٢: ٦]
٢٢ - حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل [١٠: ٩٠]
﴿أنه﴾ ضمير الشأن. الجمل ٢: ٣٦٥
٢٣ - أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا [١٦: ٢]
стр. 4748
٢٤ - وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه أنه لا إله إلا أنا [٢: ٢٥]
٢٥ - فاعلم أنه لا إله إلا الله [٤٧: ١٩]
٢٦ - أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون ٦: ٢١، إنه لا يفلح المجرمون ١٠: ١٧ إنه لا يفلح الكافرون [٢٣: ١١٧]
وفي القرآن آيات كثيرة يحتمل الضمير فيها أن يكون ضمير الشأن ويحتمل غيره:
١ - وإن يأتوكم أسارى تفادهم وهو محرم عليكم إخراجهم [٢: ٨٥]
﴿وهو﴾ ضمير الإخراج. يريد: إخراجهم محرم عليكم، أو عماد (فصل) وإخراجهم نائب فاعل. معاني القرآن للفراء ١: ٥١.
ضمير الإخراج أو ضمير الشأن. معاني القرآن للزجاج ١: ١٤١.
ضمير الشأن. أو هو مبتدأ يعود على الإخراج خبره ﴿محرم﴾ و ﴿إخراجهم﴾ بدل. البحر ١: ٢٩٢، الكشاف ١: ١٦١.
٢ - وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر [٢: ٩٦]
﴿هو﴾ ضمير التعمير الذي تضمنه قوله قبل ﴿لو يعمر﴾ و ﴿وأن يعمر﴾ بدل من هو. أو ﴿هو﴾ راجع إلى (أحدهم) و (أن يعمر) فاعل لمزحزحه. شرح الكافية للرضي ٢: ٢٦، معاني القرآن للزجاج ١: ١٥٤ ﴿هو﴾ مفسره ﴿أن يعمر﴾ وهو بدل منه، وأجاز أبو علي أن يكون ضمير الشأن وفيه جنوح إلى مذهب الكوفيين الذين يجعلون مفسر ضمير الشأن الوصف مع مرفوعه. البحر ١: ٣١٥.
٣ - ومن يكتمها فإنه آثم قلبه [٢: ٢٨٣]
﴿فإنه﴾ ضمير ﴿من﴾ ويجوز أن يكون ضمير الشأن. العكبري ١: ٦٨، المغني: ٦٤٢.
٤ - شهد الله أنه لا إله إلا هو ... [٣: ١٨]
стр. 4749
الضمير في ﴿أنه﴾ يحتمل أن يكون عائدًا على الله. ويحتمل أن يكون ضمير الشأن؛ ويؤيد هذا قراءة عبد الله ﴿شهد الله أن لا إله إلا هو﴾ بتخفيف أن. البحر ٢: ٤٠٣.
٥ - وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم [٦: ٣]
الظاهر أن ﴿هو﴾ ضمير عائد على ما عادت عليه الضمائر قبله، وهو الله وهذا قول الجمهور.
وقال أبو علي: هو ضمير الشأن، والله مبتدأ خبره ما بعده، والجملة مفسرة لضمير الشأن، وإنما فر إلى هذا؛ لأنه إذا لم يكن ضمير شأن كان عائدًا على الله تعالى، فيصير التقدير: الله الله، فينعقد مبتدأ وخبر من اسمين متحدين لفظًا ومعنى، لا نسبة بينهما إسنادية. وذلك لا يجوز. البحر ٤: ٧٢.
٦ - وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقًا في الأرض [٦: ٣٥]
اسم ﴿كان﴾ ضمير الشأن، أو إعراضهم، مسألة خلاف، وفيه دليل على أن خبرها يكون ماضيًا دون (قد). البحر ٤: ١١٥.
٧ - إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم [٧: ٢٧]
الضمير في إنه عائد على الشيطان، وقال الزمخشري: للشأن والحديث ولا ضرورة تدعو إلى هذا. البحر ٤: ٢٨٤، الكشاف ٢: ٩٨.
٨ - واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون [٨: ٢٤]
الظاهر أن الضمير في ﴿أنه﴾ عائد على الله، ويحتمل أن يكون ضمير الشأن. البحر ٤: ٤٨٢.
٩ - قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون [١٢: ٢٣]
﴿إنه ربي﴾ الشأن والحديث. الكشاف ٢: ٤٥٥، العكبري: ٢٧. الأحسن في الضمير أن يعود إلى الله، أي إن الله ربي أحسن مثواي، أو يكون ضمير الشأن، وعنى بربه سيده العزيز، فلا يصلح لي أن أخونه. البحر ٥: ٢٩٤.
стр. 4750
١٠ - لكنا هو الله ربي ... [١٨: ٣٨]
الأصل: لكن أنا. ﴿هو﴾ ضمير الشأن، والجملة خبر أنا. الكشاف ٢: ٧٢٢.
ويجوز أن يعود على (الذي خلقكم).
وعلى رواية هارون: (لكنه هو الله ربي) (هو) توكيد للضمير المنصوب، أو ضمير فصل، ولا يجوز أن يكون ضمير الشأن، إذ لا عائد على اسم (لكن). البحر ٦: ١٢٨، الخصائص ٢: ٣٣٣، ٣: ٩٢.
١١ - جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا [١٩: ٦١]
﴿إنه﴾ الهاء ضمير اسم الله تعالى، ويجوز أن يكون ضمير الشأن، فعلى الأولى يجوز ألا يكون في ﴿كان﴾ ضمير، ويجوز أن يكون فيه ضمير. العكبري ٢: ٦٠ - ٦١.
١٢ - واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا [٢١: ٩٧]
﴿هي﴾ عماد يصلح في موضعها (هو) فتكون كقوله: (إنه أنا الله العزيز الحكيم) ومثله قوله: (فإنها لا تعمي الأبصار) فجاء التأنيث لأن الأبصار مؤنثة، والتذكير للعماد.
وإن شئت جعلت ﴿هي﴾ للأبصار، كنيت عنها ثم أظهرت الأبصار، لتفسرها. معاني القرآن ٢: ٢١٢.
سمي ضمير الشأن عمادًا.
١٣ - أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمي الأبصار [٢٢: ٤٦]
﴿فإنها﴾ الهاء عماد يجوز مكانه (إنه)، وكذلك هي في قراءة عبد الله معاني القرآن للفراء ٢: ٢٢٨.
ضمير الشأن والقصة يجيء مذكرًا ومؤنثًا، وفي قراءة ابن مسعود (فإنه).
стр. 4751
ويجوز أن يكون ضميرًا مبهمًا تفسره الأبصار، وفي ﴿تعمي﴾ ضمير يرجع إليه. الكشاف ٢: ١٦٢.
ضمير القصة، وحسن التأنيث هنا ورجحه كون الضمير وليه فعل بعلامة التأنيث، ويجوز في الكلام التذكير. البحر ٦: ٣٧٨، العكبري ٢: ٧٦.
١٤ - يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم [٢٧: ٩]
هذه الهاء ﴿إنه﴾ هاء عماد. معاني القرآن للفراء ٢: ٢٨٧.
الهاء ضمير الشأن، ويجوز أن تكون ضمير (رب) العكبري ٢: ٩٨، ضمير الشأن. البحر ٧: ٥٦.
١٥ - يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل [٣١: ٦١]
﴿إنها﴾ الظاهر أن الضمير ضمير القصة. البحر ٧: ١٨٧.
ضمير القصة أو الفعلة. العكبري ٢: ٩٨.
من نصب ﴿مثقال﴾ يجوز أن يكون ضمير ﴿إنها﴾ ضمير الفعلة. من البحر.
١٦ - بل هو الله العزيز الحكيم [٣٤: ٢٧]
﴿هو﴾ راجع إلى الله وحده، أو هو ضمير الشأن. البحر ٧: ٢٨٠. نقله من الكشاف ٣: ٥٨٣.
١٧ - قل هو الله أحد ... [١١٢: ١]
قال: هو عماد مثل قوله: (إنه أنا الله) فجعل ﴿أحد﴾ مرفوعًا بالله، وجعل ﴿هو﴾ بمنزلة الهاء في ﴿أنه﴾ ولا يكون العماد مستأنفًا به، حتى يكون قبله (إن) أو بعض أخواتها؛ أو كان أو الظن. معاني القرآن للفراء ٣: ٢٩٩.
﴿هو﴾ ضمير الشأن؛ والجملة بعده خبر عنه، ولا تحتاج إلى رابط. الكشاف ٤: ٨١٧.
﴿هو﴾ ضمير الشأن أو ضمير المسئول عنه. العكبري ٢: ١٦٣، ١٦٤.
стр. 4752
قال قادة الأحزاب: انسب لنا ربك. فإن صح هذا السبب كان ﴿هو﴾ ضميرًا راجعًا إلى الرب وإلا فهو ضمير الشأن. البحر ٨: ٥٢٨.
١٨ - كلا إنها لظى نزاعة للشوى [٧٠: ١٥ - ١٦]
إن شئت ﴿إنها﴾ جعلت الهاء عمادًا، فرفعت ﴿لظى﴾ بنزاعة. معاني القرآن للفراء ٣: ١٨٥.
الضمير للقة و ﴿لظى نزاعة﴾ تفسير، أو للنار الدال عليها العذاب و ﴿لظى﴾ بدل من الضمير و ﴿نزاعة﴾ خبر ﴿إن﴾. قال الزمخشري: ويجوز أن يكون مبهمًا. . . ولا أدري ما هذا الضمير الذي ترجم عنه الخبر. البحر ٨: ٣٣٤.
في الكشاف: ٤: ٦١٠: «الضمير للنار، ولم يجر لها ذكر، لأن ذكر العذاب دل عليها، ويجوز أن يكون ضميرًا مبهمًا ترجم عنه الخبر، أو ضمير القصة».
١٩ - إنها لإحدى الكبر ... [٧٤: ٣٥]
﴿إنها﴾ الهاء كناية عن جهنم معاني القرآن للفراء ٤: ٢٠٥.
عائد إلى النار، قيل: ويحتمل أن يكون للنذارة وأمر الآخرة فهو للحال والقصة. البحر ٨: ٣٧٨.
٢٠ - ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد. كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ... [٢٢: ٣ - ٤]
الظاهر أن الضمير في ﴿عليه﴾ عائد على ﴿من﴾ لأنه المحدث عنه. وفي أنه و ﴿تولاه﴾ وفي ﴿فأنه﴾ عائد عليه أيضًا، والفاعل يتولى ضمير ضمير؛ وكذلك الهاء في يضله، ويجوز أن تكون الهاء في ﴿أنه﴾ في هذا الوجه ضمير الشأن. البحر ٦: ٣٥١.
٢١ - إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا [٢٣: ١٠٩]
الظاهر أن الضمير في ﴿أنه﴾ للشأن.
стр. 4753
ضمير الشأن مع (أن) المخففة
١ - وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين [١٠: ١٠]
٢ - وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه [٩: ١١٨]
٣ - فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو [١١: ١٤]
٤ - فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت [٢١: ٨٧]
٥ - وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم ... [٤: ١٤٠]
٦ - أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم [٧: ١٠٠]
٧ - أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا [١٣: ٣١]
٨ - فلما خر تبين الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين [٣٤: ١٤]
٩ - وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا [٧٢: ١٦]
١٠ - وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم [٧: ١٨٥]
١١ - وأن ليس للإنسان إلا ما سعى [٥٣: ٣٩]
١٢ - ونعلم أن قد صدقتنا ... [٥: ١١٣]
١٣ - ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم [٧٢: ٢٨]
١٤ - علم أن سيكون منكم مرضى [٧٣: ٢٠]
١٥ - بل زعمتم أن لن نجعل لكم موعدا [١٨: ٤٨]
١٦ - فظن أن لن نقدر عليه ... [٢١: ٨٧]
١٧ - من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء [٢٢: ١٥]
١٨ - أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم [٤٧: ٢٩]
١٩ - بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون [٤٨: ١٢]
٢٠ - زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا [٦٤: ٧]
стр. 4754
٢١ - وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا [٧٢: ٥]
٢٢ - وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا [٧٢: ٧]
٢٣ - وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض [٧٢: ١٢]
٢٤ - علم أن لن تحصوه ... [٧٣: ٢٠]
٢٥ - أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه [٧٥: ٣]
٢٦ - أيحسبن أن لن يقدر عليه أحد [٩٠: ٥]
٢٧ - إنه ظن أن لن يحور ... [٨٤: ١٤]
٢٨ - أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا [٢٠: ٨٩]
٢٩ - أن لا تزر وازرة وزر أخرى [٥٣: ٣٨]
٣٠ - لئلا يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون على شيء [٥٧: ٢٩]
٣١ - وحسبوا أن لا تكون فتنة [٥: ٧١]
٣٢ - ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم [٦: ١٣١]
٣٣ - أيحسبن أن لم يره أحد ... [٩٠: ٧]
٣٤ - فلما جاءها نودي أن بورك من في النار [٢: ٨]
وانظر القسم الأول ج ١: ٣٨٩ - ٣٩٤
ضمير الشأن مع (كأن) المخففة
١ - ليقلون كأن لم تكن بينكم وبينه مودة [٤: ٧٣]
٢ - الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها [٧: ٩٢]
٣ - مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه [١٠: ١٢]
٤ - فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس [١٠: ٢٤]
٥ - ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة [١٠: ٤٥]
٦ - كأن لم يغنوا فيها ... [١١: ٦٨]
٧ - ولى مستكبرًا كأن لم يسمعها [٣١: ٧]
٨ - ثم يصر مستكبرًا كأن لم يسمعها [٤٥: ٨]
وانظر القسم الأول ج ٢: ٣٤١، ٣٤٢
стр. 4755
ضمير يفسره ما بعده وليس ما بعده جملة
ذكر هذا الضمير في المواضع التي يعود فيها الضمير على متأخر لفظًا ورتبة، ولكن أبا حيان يخص هذا الضمير بالمرفوع المنفصل الذي يعود على الخبر المفرد، ويرد على الزمخشري جعله الضمير المنصوب من ذلك النوع ويقول: لم يذكر أحد هذا الضمير في المواضع التي يعود فيها الضمير على متأخر لفظًا ورتبة.
١ - فإنها لا تعمي الأبصار [٢٢: ٤٦]
في الكشاف ٢: ١٦٢: «فإنها ضمير الشأن والقصة، يجيء مذكرًا ومؤنثًا، وفي قراءة ابن مسعود: (فإنه) ويجوز أن يكون ضميرًا مبهمًا تفسره الأبصار، وفي ﴿تعمي﴾ ضمير يرجع إليه» الكشاف.
وفي البحر ٦: ٣٧٨: وقال الزمخشري: «ويجوز أن يكون ضميرًا مبهمًا تفسره الأبصار».
وما ذكره لا يجوز، لأن الذي يفسره ما بعده محصور، وليس هذا واحدًا منها، وهو في باب (رب) وفي باب (نعم وبئس) وفي باب الإعمال وفي باب البدل، وفي باب المبتدأ والخبر، على خلاف في هذه الأربعة.
وهذه الخمسة يفسر الضمير فيها المفرد. . . وهذا الذي ذكره الزمخشري ليس واحدًا من هذه الستة فوجب إطراحه.
٢ - كلا إنها لظى ... [٧٠: ١٥]
في الكشاف ٤: ٦١٠: «ويجوز أن يكون ضميرًا مبهمًا ترجم عنه الخبر، أو ضمير القصة».
قال أبو حيان: «ولا أدري ما هذا المضمر الذي ترجم عنه الخبر، وليس هذا من
стр. 4756
المواضع التي يفسر فيها المفرد الضمير، ولولا أنه ذكر بعد هذا: أو ضمير القصة لحملت كلامه عليه». البحر ٨: ٣٣٤.
الآيات
١ - إن هي إلا حياتنا الدنيا [٦: ٢٩، ٢٣: ٣٧]
هي كناية عن الحياة، ويجوز أن يكون ضمير القصة العكبري ١: ١٣٤ هذا ضمير لا يعلم ما يعني به إلا بما يتلوه. الكشاف ٣/ ١٨٧.
لا يجوز عند البصريين أن يكون ضمير الشأن لأن مفسر الشأن لا بد أن يكون جملة مصرحًا بجزئيها.
٢ - إن هي إلا فتنتك ... [٧: ١٥٥]
٣ - إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا [٢٣: ٣٨]
٤ - إن هو إلا ذكر ... [٣٦: ٦٩]
٥ - فإنما هي زجرة واحدة ... [٣٧: ١٩]
٦ - إن هو إلا ذكر للعالمين [٣٨: ٨٧]
٧ - إن هي إلا موتتنا الأولى [٤٤: ٣٦]
٨ - وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا [٤٥: ٢٤]
٩ - كلا إنها كلمة هو قائلها [٢٣: ١٠٠]
١٠ - قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر [٢: ٦٨]
١١ - إنها بقرة صفرا ... [٢: ٦٩]
١٢ - إنها بقرة لا ذلول ... [٢: ٧١]
стр. 4757
دراسة أسماء الإشارة
١ - فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شعته وهذا من عدوه [٢٨: ١٥]
﴿هذا﴾ لحكاية حال عبر عن غائب. قال المبرد: العرب تشير بهذا إلى الغائب. ق
قال جرير:
هذا ابن عمي في دمشق خليفة ... لو شئت ساقكم إلى قطينا
البحر ٧: ١٠٩.
٢ - تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض [٢: ٢٥٣]
جمع التكسير حكمه حكم الواحدة المؤنثة في الوصف، وفي عود الضمير وغير ذلك: البحر ٢: ٢٧٢.
٣ - إن السمع والبصر والفؤاد، كل أولئك كان عنه مسئولا [١٧: ٣٦]
تستعلم ﴿أولئك﴾ للعاقل ولغيره. البحر ٦: ٣٦، ٣٧.
٤ - هنالك دعا زكريا ربه ... [٣: ٣٨]
يحتمل ﴿هنالك﴾ أن يكون للمكان وللزمان. البحر ٢: ٤٤٤.
ب- هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت [١٠: ٣٠]
أي في ذلك الوقت. البحر ٥: ١٥٣.
ج- هنالك ابتلى المؤمنون ... [٣٣: ١١]
ظرف مكان، وقال ابن عطية: ظرف زمان. البحر ٧: ٢١٧.
ذ- وخسر هنالك الكافرون ... [٤٠: ٨٥]
هنالك ظرف مكان استعير للزمان. البحر ٧: ٤٧٩.
هـ- هنالك الولاية لله الحق ... [١٨: ٤٤]
стр. 4758
ظرف مكان. البحر ٦: ١٣٠.
و- جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب [٣٨: ١١]
ظرف مكان. البحر ٦: ٣٨٦.
٥ - وأزلفنا ثم الآخرين ... [٢٦: ٦٤]
﴿ثم﴾ بمعنى هنالك ظرف مكان للبعيد. البحر ٧: ٢٠
٦ - ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم [٣: ٦٦]
(ها) حرف تنبيه. أنتم مبتدأ، هؤلاء الخبر أو بدل. البحر ٢: ٤٨٦.
كرر الهاء توكيدًا. البحر ٨: ٨٦.
ب- ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم [٣: ١١٩]
أولاء خبر ﴿أنتم﴾. البحر ٣: ٦٣.
ج- إنا هاهنا قاعدون ... [٥: ٢٤]
(ها) حرف تنبيه (هنا) ظرف مكان عاملها قاعدون.
خبر (إن) الظرف وما بعده ينتصب على الحال، أو هو الخبر؛ والظرف يتعلق به، وهذا أفصح. البحر ٣: ٤٥٦.
د- أتتركون فيما هاهنا آمنين [٢٦: ١٤٦]
هاهنا: ظرف مكان. البحر ٧: ٣٤.
٧ - كذلك الله يفعل ما يشاء [٣: ٤٠]
الكاف في موضع نصب حال، أو مفعول مطلق صفة لمصدر محذوف، ويحتمل أن يكون ﴿كذلك الله﴾ مبتدأ أو خبر. البحر ٢: ٤٥٠، ٤٥١.
ب- كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم [١٣: ٣٠]
الزمخشري: مثل ذلك الإرسال أرسلناك، الحسن: كإرسالنا الرسل أرسلناك. العكبري: الأمر كذلك. الحوفي: الكاف في موضع نصب. البحر ٥: ٣٩٠، العكبري ٢: ٣٤.
стр. 4759
ج- كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا [١٠: ٣٣]
الكاف للتشبيه في موضع نصب. البحر ٥: ١٥٤.
د- وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم [١٨: ١٩]
الكاف للتشبيه. البحر ٦: ١١٠.
هـ- قال كذلك قال ربك هو علي هين [١٩: ٢١]
الكاف في موضع نصب أو رفع بقال. البحر ٦: ١٧٥.
٨ - يعود اسم الإشارة إلى المصدر المفهوم من الفعل أو الوصف، كما كان ذلك في الضمير:
أ- ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون. ذلك بأنهم قالوا [٣: ٢٣ - ٢٤]
الإشارة إلى التولي. البحر ٢: ٤١٧.
ب- لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء ... [٣: ٢٨]
الإشارة إلى الاتخاذ. البحر ٢: ٤٢٣.
ج- ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض [٥: ٩٧]
الإشارة إلى المصدر المفهوم، أي ذلك الجعل. البحر ٤: ٢٦.
د- فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون. كذلك حقت كلمة ربك [١٠: ٣٢ - ٣٣]
قيل: الإشارة إلى المصدر المفهوم من ﴿تصرفون﴾. البحر ٥: ١٥٤.
هـ- ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم [١١: ١١٨ - ١١٩]
الإشارة إلى المصدر المفهوم من قوله ﴿مختلفين﴾. البحر ٥: ٢٧٣.
و- إلا عبادك منهم المخلصين. قال هذا صراط علي مستقم [١٥: ٤٠ - ٤١]
الإشارة إلى المصدر المفهوم من المخلصين، أي الإخلاص. البحر ٥: ٤٥٤.
ز- وكذلك بعثناهم ليتسألوا بينهم [١٨: ١٩]
стр. 4760
إشارة إلى المصدر المفهوم من قوله ﴿فضربنا على آذانهم﴾. البحر ٦: ١١٠.
ح- لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم ... [٢٤: ٢٧]
الإشارة إلى المصدر المفهوم من ﴿تستأنسوا وتسلموا﴾ البحر ٦: ٤٤٦.
ط- وتلك نعمة تمنها علي ... [٢٦: ٢٢]
إشارة إلى المصدر المفهوم من قوله: ﴿ألم نربك فينا وليدا﴾. البحر ٧: ١١.
٩ - قد يستعمل ذلك موضع (ذلكم) كقوله تعالى: ﴿ذلك لمن خشي العنت منكم﴾ ﴿ذلك أدنى ألا تعولوا﴾ شرح الكافية للرضي ٢: ٣٢.
أ- كذلك يبين الله لكم الآيات [٢: ٢١٩]
البحر ٢: ٢٥٩.
ب- إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين [٣: ٤٩]
البحر ٢: ٦٣، الجمل ١: ٢٠٣.
ج- قل هل أنبئكم بشر من ذلك [٥: ٦٠]
د- ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر [٢: ٢٣٢]
محتمل البحر ٢: ٢١٠.
هـ- ثم عفونا عنكم من بعد ذلك [٢: ٥٢]
الجمل ١: ١٨٨.
ز- ذلك أدنى أن لا تعولوا ... [٤: ٣]
في المقتضب ٣: ٢٧٦: «وقد يجوز أن تجعل مخاطبة الجماعة على لفظ الجنس، إذ كان يجوز أن تخاطب واحدًا واحدًا عن الجماعة، فيكون الكلام له؛ والمعنى يرجع إليهم، كما قال الله ﵎: ﴿ذلك أدنى ألا تعولوا﴾ ولم يقل: ذلكم، لأن
стр. 4761
المخاطب صلى الله عليه وعلى آله وسلم».
وفي ابن يعيش ٣: ١٣٥: «هناك لغة نقلها الثقات، وهي إفراد علامة الخطاب وفتحها على كل حال، تغليبًا لجانب الواحد المذكر، فتقول:
كيف ذلك الرجل يامرأة، وكذلك إذا خاطب اثنين، أو جماعة.
وفي التنزيل: ﴿وكذلك جعلناكم أمة وسطا﴾ وقياس اللغة الأخرى ﴿وكذلكم﴾ لأن الخطاب لجماعة كما في الآية الأخرى ﴿كذلكم قال الله من قبل﴾ ومنه قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم﴾ إلى قوله: ﴿ذلك بأنهم﴾».
وانظر شرح الرضي للكافية ١: ٣٢؛ والتصريح ١: ١٢٨.
стр. 4762
مواقع أسماء الإشارة في الإعراب
أكثر مواقع اسم الإشارة في القرآن كان مبتدأ، فهذا هو الكثير الغالب في أسلوب القرآن.
ويلي ذلك المجرور بالحرف، وبالإضافة، والمفعول به؛ واسم (إن) وأخوتها.
وجاء اسم الإشارة في مواضع قليلة اسمًا لكان وأخوتها وفاعلاً ونائب فاعل، ومنادى، وخبرًا للمبتدأ ونعتًا.
وإليك تفصيل هذا الإجمال:
اسم الإشارة مبتدأ
وقع اسم الإشارة مبتدأ في هذه المواضع:
(هذا)
٢: ٢٦، ٧٩، ٣: ٣٧، ٥٠، ١٣٨، ١٦٥، ٥: ١١٠، ١١٩، ٦: ٧، ٢٥، ٧٦، ٧٧، ٧٨، ١٣٦، ٧: ٢٠٣، ٨: ٣١، ٩: ٣٥، ١٠: ٢، ٤٨، ٧٦، ٧٧، ١١: ٧، ٧٧، ١٢: ١٩، ٣١، ١٠٠، ١٤: ٥٢، ١٥، ٤١، ١٧: ٩، ١٨: ٧٨، ٩٨؛ ١٩: ٣٦، ٢٠: ٨٨، ٢١: ٣، ٢٤، ٣٨، ١٠٣، ٢٣: ٢٤، ٣٣، ٢٤: ١٢، ١٦، ٢٥: ٤، ٥٣، ٢٦: ١٣٧، ٢٧: ١٣، ٤٠، ٦٨، ٧١، ٢٨: ١٥، ٣٦، ٣١: ١١، ٣٢: ٢٨، ٣٣: ٢٢، ٣٤: ٢٩، ٤٣، ٣٥: ١٢، ٣٦: ٤٧، ٥٢، ٦١، ٣٧: ١٥، ٢٠، ٢١، ٣٨: ٤، ٧، ٣٩، ٤٤، ٤٩، ٥٣، ٥٩، ٤١: ٥٠، ٤٣: ٣٠، ٦١، ٦٤، ٤٤: ١١، ٤٥: ١١، ٢٠، ٢٩، ٤٦: ١١، ١٧، ٢٤، ٥٠: ٢، ٢٣، ٣٢، ٥١: ١٤؛ ٥٢: ١٥، ٥٣: ٥٧، ٥٤: ٨، ٥٦: ٥٦، ٦١: ٦، ٦٧: ٢٠، ٢١، ٢٥، ٢٧، ٧٤: ٢٤، ٢٥، ٧٧: ٣٥.
стр. 4763
٣٨، ٨٣: ١٧.
(أهذا)
٢١: ٣٦، ٢٥: ٤١.
(فهذا)
٣٠: ٥٦
(وهذا)
٦: ٩٢، ١٢٦، ١٥٥، ١١: ٧٢، ١٢: ٩٠، ١٦: ١٠٣، ١١٦، ٢١: ٥٠؛ ٢٥: ٥٣، ٢٨: ١٥، ٣٥: ١٢، ٤٦: ١٢، ٩٥: ٣
(هذان)
٢٠: ٦٢، ٢٢: ١٩.
(هذه)
٤: ٧٩، ٦: ١٣٨، ٧: ٨٣، ١٣١، ١١: ٦٤، ١٢: ١٠٨، ٢١: ٥٢، ٢٦: ١٥٥، ٢٩: ٦٤، ٣٦: ٦٣، ٤٠: ٣٩، ٥٢: ١٤، ٥٥: ٤٣.
(وهذه)
٤٣: ٥١
стр. 4764
(ذلك)
٢: ٢، ٦١، ١٧٦، ١٧٨، ١٩٦، ٢٣٢، ٢٧٥، ٣: ٤٤، ٥٨، ٢٧٥، ١٢، ١٨٢، ٤: ٣، ٢٥، ٥٩، ٧٠، ٥: ٣٣، ٥٤، ٥٨، ٨٢، ٨٩، ٩٧، ١٠٨، ١١٩، ٦: ٨٨، ٩٦، ١٣١، ١٤٦، ٧: ٢٦، ١٤٦، ١٧٦، ٨: ١٣، ٥١، ٥٣، ٩: ٦، ٣٠، ٣٦، ٦٣، ٧٢، ٨٠، ٨٩، ١٠٠، ١٢٠، ١٠: ٦٤، ١١: ١٠٠، ١٠٣، ١١٤، ١٢: ٣٨، ٤٠، ٥٢، ٦٥، ١٠٢، ١٤: ١٤، ١٨، ١٦: ١٠٧، ١٧: ٣٥، ٣٩، ٩٨، ١٨: ١٧، ٦٤، ٨٢، ١٠٦، ١٩: ٣٤، ٢٢: ٦، ١٠، ١١، ١٢، ٢٤: ٣٠، ٢٨: ٢٨، ٣٠: ٣٠، ٣٨، ٣٨: ٢٧، ٣٩: ١٥، ١٦، ٢٣، ٣٤، ٤٠: ٢٢، ٤١: ٩، ١٢، ٤١: ٢٨، ٤٢: ٢٢، ٢٣، ٤٤: ٥٧، ٤٥: ٣٠، ٤٧: ٣، ٩، ١١، ٢٦، ٢٨، ٤٨:٢٩، ٥٠: ٣، ١٩، ٢٠، ٣٤، ٤٢، ٤٤، ٥٣: ٣٠، ٥٧: ١٢، ٢١، ٥٨: ١٢، ٥٩: ٤، ١٣، ١٤، ٦١: ١٢، ٦٢: ٤، ٦٣، ٣، ٦٤: ٦، ٩، ٦٥: ٥، ٧٠: ٤٤، ٧٨: ٣٩، ٨٥: ١١، ٩٨: ٨.
(أذلك)
٢٥: ١٥، ٦٢.
(فذلك)
٢١: ٢٩، ٧٤: ٩، ١٠٧: ٢
(وذلك)
٤: ١٣، ٥: ٢٩، ٨٥، ٦: ١٦، ٩: ٢٦، ٩: ٢٦، ١١١، ١١: ١٠٣، ٢٠: ٧٦،
стр. 4765
٤٠: ٩، ٤٦، ٢٨، ٥٩: ١٧، ٦٤: ٧، ٩٨: ٥.
(ذلكما)
١٢: ٣٧
(ذلكم)
٢: ٥٤، ٢٣٢، ٢٨٢، ٣: ١٧٥، ٥: ٣؛ ٦: ٩٥، ١٠٢، ١٥١، ١٥٢، ١٥٣، ٧: ٨٥، ٨: ١٤، ٩: ٤١، ١٠: ٣، ٢٤: ٢٧، ٢٩: ١٦، ٣٣: ٤، ٥٣، ٣٥: ١٣، ٣٩: ٦، ٤٠: ١٢، ٦٢، ٦٤، ٧٥، ٤٢: ١٠، ٤٥: ٣٦، ٥٨: ٣، ٦٠: ١٠، ٦١: ١١، ٦٢: ٩، ٦٥: ٢.
(وذلكم)
٤١: ٢٣
(فذلكم)
١٠: ٣٢
(فذلكن)
١٢: ٣٢
(أولئك)
٢: ٥، ١٦، ٣٩، ٨٢، ٨٦، ١١٤، ١٢١، ١٥٧، ١٥٩، ١٦١،
следующие страницы →