Полный текст (6 999 стр.). Показаны 4761–4800 · переход к 4766.
стр. 4761
المخاطب صلى الله عليه وعلى آله وسلم».
وفي ابن يعيش ٣: ١٣٥: «هناك لغة نقلها الثقات، وهي إفراد علامة الخطاب وفتحها على كل حال، تغليبًا لجانب الواحد المذكر، فتقول:
كيف ذلك الرجل يامرأة، وكذلك إذا خاطب اثنين، أو جماعة.
وفي التنزيل: ﴿وكذلك جعلناكم أمة وسطا﴾ وقياس اللغة الأخرى ﴿وكذلكم﴾ لأن الخطاب لجماعة كما في الآية الأخرى ﴿كذلكم قال الله من قبل﴾ ومنه قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم﴾ إلى قوله: ﴿ذلك بأنهم﴾».
وانظر شرح الرضي للكافية ١: ٣٢؛ والتصريح ١: ١٢٨.
стр. 4762
مواقع أسماء الإشارة في الإعراب
أكثر مواقع اسم الإشارة في القرآن كان مبتدأ، فهذا هو الكثير الغالب في أسلوب القرآن.
ويلي ذلك المجرور بالحرف، وبالإضافة، والمفعول به؛ واسم (إن) وأخوتها.
وجاء اسم الإشارة في مواضع قليلة اسمًا لكان وأخوتها وفاعلاً ونائب فاعل، ومنادى، وخبرًا للمبتدأ ونعتًا.
وإليك تفصيل هذا الإجمال:
اسم الإشارة مبتدأ
وقع اسم الإشارة مبتدأ في هذه المواضع:
(هذا)
٢: ٢٦، ٧٩، ٣: ٣٧، ٥٠، ١٣٨، ١٦٥، ٥: ١١٠، ١١٩، ٦: ٧، ٢٥، ٧٦، ٧٧، ٧٨، ١٣٦، ٧: ٢٠٣، ٨: ٣١، ٩: ٣٥، ١٠: ٢، ٤٨، ٧٦، ٧٧، ١١: ٧، ٧٧، ١٢: ١٩، ٣١، ١٠٠، ١٤: ٥٢، ١٥، ٤١، ١٧: ٩، ١٨: ٧٨، ٩٨؛ ١٩: ٣٦، ٢٠: ٨٨، ٢١: ٣، ٢٤، ٣٨، ١٠٣، ٢٣: ٢٤، ٣٣، ٢٤: ١٢، ١٦، ٢٥: ٤، ٥٣، ٢٦: ١٣٧، ٢٧: ١٣، ٤٠، ٦٨، ٧١، ٢٨: ١٥، ٣٦، ٣١: ١١، ٣٢: ٢٨، ٣٣: ٢٢، ٣٤: ٢٩، ٤٣، ٣٥: ١٢، ٣٦: ٤٧، ٥٢، ٦١، ٣٧: ١٥، ٢٠، ٢١، ٣٨: ٤، ٧، ٣٩، ٤٤، ٤٩، ٥٣، ٥٩، ٤١: ٥٠، ٤٣: ٣٠، ٦١، ٦٤، ٤٤: ١١، ٤٥: ١١، ٢٠، ٢٩، ٤٦: ١١، ١٧، ٢٤، ٥٠: ٢، ٢٣، ٣٢، ٥١: ١٤؛ ٥٢: ١٥، ٥٣: ٥٧، ٥٤: ٨، ٥٦: ٥٦، ٦١: ٦، ٦٧: ٢٠، ٢١، ٢٥، ٢٧، ٧٤: ٢٤، ٢٥، ٧٧: ٣٥.
стр. 4763
٣٨، ٨٣: ١٧.
(أهذا)
٢١: ٣٦، ٢٥: ٤١.
(فهذا)
٣٠: ٥٦
(وهذا)
٦: ٩٢، ١٢٦، ١٥٥، ١١: ٧٢، ١٢: ٩٠، ١٦: ١٠٣، ١١٦، ٢١: ٥٠؛ ٢٥: ٥٣، ٢٨: ١٥، ٣٥: ١٢، ٤٦: ١٢، ٩٥: ٣
(هذان)
٢٠: ٦٢، ٢٢: ١٩.
(هذه)
٤: ٧٩، ٦: ١٣٨، ٧: ٨٣، ١٣١، ١١: ٦٤، ١٢: ١٠٨، ٢١: ٥٢، ٢٦: ١٥٥، ٢٩: ٦٤، ٣٦: ٦٣، ٤٠: ٣٩، ٥٢: ١٤، ٥٥: ٤٣.
(وهذه)
٤٣: ٥١
стр. 4764
(ذلك)
٢: ٢، ٦١، ١٧٦، ١٧٨، ١٩٦، ٢٣٢، ٢٧٥، ٣: ٤٤، ٥٨، ٢٧٥، ١٢، ١٨٢، ٤: ٣، ٢٥، ٥٩، ٧٠، ٥: ٣٣، ٥٤، ٥٨، ٨٢، ٨٩، ٩٧، ١٠٨، ١١٩، ٦: ٨٨، ٩٦، ١٣١، ١٤٦، ٧: ٢٦، ١٤٦، ١٧٦، ٨: ١٣، ٥١، ٥٣، ٩: ٦، ٣٠، ٣٦، ٦٣، ٧٢، ٨٠، ٨٩، ١٠٠، ١٢٠، ١٠: ٦٤، ١١: ١٠٠، ١٠٣، ١١٤، ١٢: ٣٨، ٤٠، ٥٢، ٦٥، ١٠٢، ١٤: ١٤، ١٨، ١٦: ١٠٧، ١٧: ٣٥، ٣٩، ٩٨، ١٨: ١٧، ٦٤، ٨٢، ١٠٦، ١٩: ٣٤، ٢٢: ٦، ١٠، ١١، ١٢، ٢٤: ٣٠، ٢٨: ٢٨، ٣٠: ٣٠، ٣٨، ٣٨: ٢٧، ٣٩: ١٥، ١٦، ٢٣، ٣٤، ٤٠: ٢٢، ٤١: ٩، ١٢، ٤١: ٢٨، ٤٢: ٢٢، ٢٣، ٤٤: ٥٧، ٤٥: ٣٠، ٤٧: ٣، ٩، ١١، ٢٦، ٢٨، ٤٨:٢٩، ٥٠: ٣، ١٩، ٢٠، ٣٤، ٤٢، ٤٤، ٥٣: ٣٠، ٥٧: ١٢، ٢١، ٥٨: ١٢، ٥٩: ٤، ١٣، ١٤، ٦١: ١٢، ٦٢: ٤، ٦٣، ٣، ٦٤: ٦، ٩، ٦٥: ٥، ٧٠: ٤٤، ٧٨: ٣٩، ٨٥: ١١، ٩٨: ٨.
(أذلك)
٢٥: ١٥، ٦٢.
(فذلك)
٢١: ٢٩، ٧٤: ٩، ١٠٧: ٢
(وذلك)
٤: ١٣، ٥: ٢٩، ٨٥، ٦: ١٦، ٩: ٢٦، ٩: ٢٦، ١١١، ١١: ١٠٣، ٢٠: ٧٦،
стр. 4765
٤٠: ٩، ٤٦، ٢٨، ٥٩: ١٧، ٦٤: ٧، ٩٨: ٥.
(ذلكما)
١٢: ٣٧
(ذلكم)
٢: ٥٤، ٢٣٢، ٢٨٢، ٣: ١٧٥، ٥: ٣؛ ٦: ٩٥، ١٠٢، ١٥١، ١٥٢، ١٥٣، ٧: ٨٥، ٨: ١٤، ٩: ٤١، ١٠: ٣، ٢٤: ٢٧، ٢٩: ١٦، ٣٣: ٤، ٥٣، ٣٥: ١٣، ٣٩: ٦، ٤٠: ١٢، ٦٢، ٦٤، ٧٥، ٤٢: ١٠، ٤٥: ٣٦، ٥٨: ٣، ٦٠: ١٠، ٦١: ١١، ٦٢: ٩، ٦٥: ٢.
(وذلكم)
٤١: ٢٣
(فذلكم)
١٠: ٣٢
(فذلكن)
١٢: ٣٢
(أولئك)
٢: ٥، ١٦، ٣٩، ٨٢، ٨٦، ١١٤، ١٢١، ١٥٧، ١٥٩، ١٦١،
стр. 4766
١٧٤، ١٧٥، ١٧٧، ٢٠٢، ٢١٨، ٢٢١، ٢٥٧، ٣: ٢٢، ٧٧، ٩١، ١٣٦، ١٩٩، ٤: ١٨، ٥٢، ٦٣، ١٢١، ١٥١، ١٥٢، ١٦٢، ٥: ١٠، ٤١، ٦٠، ٧٠، ٨٢، ٨٦، ٨٩، ٩٠، ٧: ٣٦، ٣٧، ٤٢، ١٥٧، ١٧٩، ٨: ٤، ٣٧، ٧٢، ٦٤، ٩: ١٧، ٦٩، ٧١، ١٠: ٨، ٢٦، ٢٧، ١١: ١١، ١٦، ١٧، ١٨، ٢٠، ٢١، ٢٣، ١٣: ٥، ١٨، ٢٢، ١٥، ١٤: ٣، ١٦: ١٠٨، ١٧: ٣٦، ٥٧، ١٨: ٣١، ١٠٥، ١٩: ٥٨، ٢١: ١٠١، ٢٢: ٥١، ٢٣: ١٠، ٦١، ٤: ٢٦، ٤٧، ٥٠، ٦٢، ٢٥: ٣٤، ٧٥، ٢٧: ٥، ٢٨: ٥٤، ٣٩: ٢٣، ٥٢، ٣١: ٥، ٦، ٣٣: ١٩، ٣٤: ٤، ٥، ٣٧، ٣٥: ١٠، ٣٧: ٤١، ٣٨: ١٣، ٣٩: ١٨، ٢٢، ٣٣، ٦٣، ٤١: ٤٤، ٤٢: ٤٢، ٤٥: ٩، ٤٦: ١٤، ١٦، ١٨، ٣٢، ٤٧: ١٦، ٢٣، ٤٩: ٣، ١٥، ٥٦: ١١، ٥٧: ١٠، ١٩، ٥٨: ١٩، ٢٠، ٢٢، ٥٩: ٨، ١٩، ٦٤: ١٠، ٧٠: ٣٥، ٨٠: ٤٢، ٨٣: ٤، ٩٠: ١٨، ٩٨: ٦، ٧.
(فأولئك)
٢: ٨١، ١٢١، ١٦٠، ٢١٧، ٢٢٩، ٣: ٨٢، ٤: ١٧، ٦٩، ٩٧، ٩٩، ١٢٤، ١٤٦، ٥: ٤٤، ٤٥، ٤٧، ٧: ٨، ٩، ١٧٨، ٨: ٧٥، ٩: ٢٣، ١٧: ١٩، ٧١، ١٩: ٦٠، ٢٠: ٧٥، ٢٢: ٥٧، ٢٣: ٧، ١٠٢، ١٠٣، ٢٤: ٥٢، ٥٥، ٢٥: ٧٠، ٣٠: ١٦، ٣٩: ٣٤، ٣٧، ٤٠: ٤٠، ٤٢: ٤١، ٤٩: ١١، ٥٩: ٩، ٦٠: ٦٣: ٩٠، ٦٤: ١٦، ٧٠: ٣١، ٧٢: ١٤
(وأولئك)
٢: ٥، ١٥٧، ١٧٧، ٢١٧، ٣: ١٠، ٩٠، ١٠٤، ١٠٥، ١١٤، ١١٦، ٩: ١٠، ٢٠، ٦٩، ٨٨، ١٣: ٥، ١٦: ١٠٥، ١٠٨، ٢٤: ٤، ٥١، ٢٩: ٢٣،
стр. 4767
٣٠: ٣٨، ٣١: ٥، ٣٩: ١٨.
(تلك)
٢: ١١١، ١٣٤، ١٨٧، ١٩٦، ٢٢٩، ٢٥٢، ٢٥٣، ٣: ١٠٨، ٤: ١٣، ٧: ١٠١، ١٠، ١٠: ١، ١١: ٤٩، ١٢: ١، ١٣: ١، ٣٥، ١٥: ١، ١٩: ٦٣، ٢٠: ١٧، ٢٦: ١، ٢٧: ١، ٢٨: ١، ٨٣، ٣١: ٢، ٤٥: ٦، ٥٣: ٢٢، ٧٩: ١٢.
(فتلك)
٢٧: ٥٢، ٢٨: ٥٨
(وتلك)
٢: ٢٣٠، ٣: ١٤١، ٦: ٨٣، ١١: ٥٩، ١٨: ٥٩، ٢٦: ٢٢، ٢٩: ٤٢، ٤٣: ٧٢، ٥٨: ٤، ٥٩: ٢١، ٦٥: ١
(تكلم)
٧: ٤٣.
(هؤلاء)
٤: ٥١، ٧: ٣٨، ١٠: ١٨، ١١: ١٨، ٧٨، ١٥: ٧١، ١٦: ٨٦، ١٨: ١٥، ٢٨: ٦٣، ٤٧: ٣٨.
стр. 4768
(أهؤلاء)
٥: ٥٣، ٦: ٥٣، ٧: ٤٩، ٣٤: ٤٠.
اسم الإشارة: خبر للمبتدأ
(هذا)
٣٨: ٥٥، ٥٧.
(ذلك)
٢٢: ٣٠، ٣٢، ٦٠، ٦١، ٦٢، ٤٧: ٤، ٥٨: ٤
(ذلكم)
٨: ٤٨.
(أولاء)
٣: ١٢٩، ٢٠: ٨٤.
(هؤلاء)
٣: ٦٦، ٤: ١٠٩.
стр. 4769
اسم الإشارة: اسم «كان» وأخواتها
(هذا)
٦: ٣٠، ٨: ٣٢، ١٠: ٣٧، ٤٦: ٣٤.
(ذلك)
٤: ١٣٣، ١٦٩، ١٧: ٥٨، ٣٣: ٦، ١٩، ٣٠، ٤٨: ٥، ٧٥: ٤٠.
(تلك)
٢١: ١٥.
(هؤلاء)
٢١: ٩٩.
اسم (ما) النافية
(هذا)
١٢: ٣١.
(ذلك)
١٤: ٢٠، ٣٥: ١٧.
стр. 4770
(أولئك)
٥: ٤٣.
(هؤلاء)
٢١: ٦٥.
اسم الإشارة: اسم (إن) وأخواتها
(هذا)
٣: ٦٢، ٦، ١٥٣، ٧: ١٠٩، ١٢٣، ١١: ٧٢، ١٧: ٩، ٢٠: ١١٧، ٢٦: ٢٤، ٢٧: ١٦، ٧٦، ٣٧: ٦٠، ١٠٦، ٣٨: ٥، ٦، ٢٣، ٥٤، ٤٤: ٥٠، ٥٦: ٩٥، ٧٤: ٢٤، ٧٦: ٢٢، ٨٧: ١٨.
(هذه)
٢١: ٩٢، ٢٣: ٥٢، ٧٣: ١٩، ٧٦: ٢٩.
(ذلك)
٣: ١٨٦، ٢٢: ٧٠، ٢٩: ١٩، ٣٠: ٥٠، ٣١: ١٧، ٣٥: ١١، ٣٨، ٦٤، ٤٢: ٤٣، ٥٧: ٢٢
(ذلكم)
٣٣: ٥٣.
(هؤلاء)
٧: ١٣٩، ١٥: ٦٨، ٢٦: ٥٤، ٤٣: ٨٨، ٤٤: ٢٢، ٣٤، ٦٧، ٢٧، ٧٣: ٣٢.
стр. 4771
اسم الإشارة (فاعل)
(هذه)
٩: ١٢٤، ١٨: ٣٥.
(أولئك)
٤: ٦٩، ٩: ١٨ (اسم عيسى).
(هؤلاء)
٦: ٨٩، ٨: ٤٨، ١١: ١٠٩، ٣٨: ١٥
اسم الإشارة نائب الفاعل
(هذا)
٥: ٤١، ٦: ١٩، ٢٣: ٨٣، ٢٧: ٦٨، ٤٣: ٣١.
(ذلك)
٢٤: ٣، ٤٨: ١٢.
اسم الإشارة مفعول به
(هذا)
٢: ١٢٦، ٣: ١٩١، ٦: ١٥٠، ١٢: ٣، ١٤: ٣٥، ١٧: ٦٢، ٢١: ٥٩،
стр. 4772
٦٢، ٢٥: ٣٥، ٣٢: ١٤، ٣٨: ٦١، ٤٣: ٣١، ٥٩: ٢١، ٦٦: ٣
(هذه)
٢: ٣٥، ٥٨، ٢٥٩، ٧: ١٩، ١٦١، ٢٠: ٧٢، ٤٨: ٢٠.
(ذلك)
٢: ٨٥، ٢٣١، ٣: ٢٨، ١٥٦، ٤: ٣٠، ١١٤، ١٠: ٥، ١٥: ٦٦، ١٨: ٢٣، ٢٥: ٦٨، ٣٨: ٢٥، ٦٣: ٩.
(هؤلاء)
١٧: ٢٠، ١٠٢، ٢١: ٤٤، ٤٣: ٢٩، ١٧: ٢٠ معطوف.
اسم الإشارة ظرف
(هنالك)
٣: ٣٨، ٧: ١١٩، ١٠: ٣٠، ١٨: ٤٤، ٢٥: ١٣، ٣٣: ١١، ٣٨: ١١، ٤٠: ٧٨، ٨٥.
(هاهنا)
٢٦: ١٤٦، ٦٩: ٣٥، ٥: ٢٤، ٣: ١٥٤.
(ثم)
٢٦: ٦٤، ٨١: ٢١.
стр. 4773
(فثم)
٢: ١١٥.
اسم الإشارة منادى
(هؤلاء)
٢: ٨٥، ٤: ١٠٩.
اسم الإشارة مجرور بالحرف
(هذا)
٧: ١٦٩، ١١: ٧٦، ١٢: ٢٩، ١٧: ٤١، ٨٩، ١٨: ٢٤، ٥٤، ٢١: ٩٧، ١٠٦، ٢٢: ٧٨، ٢٣: ٦٣، ٣٠: ٥٨، ٣٩: ٢٧، ٤٣: ٣١، ٥٢، ٥٠: ٢٢، ٥٣: ٥٩.
(بهذا)
٢: ٢٦، ٦: ١٤٤، ١٠: ٦٨، ١٨: ٦، ٢٣: ٢٤، ٢٤: ١٦، ٢٨: ٣٦، ٣٤: ٣١، ٣٨: ٧، ٥٢: ٣٢، ٦٨: ٤٤، ٧٤: ٣١، ٩٠: ١، ٢.
(أفبهذا)
٥٦: ٨١.
стр. 4774
(لهذا)
٧: ٤٣، ١٨: ٤٩، ٢٥: ٧، ٤١: ٢٦.
(هذه)
٣: ١١٧، ٤: ٧٥، ٦: ٦٣، ٧: ٢٠، ١٥٦، ١٠: ٢٢، ١١: ٦٠، ٩٩، ١٢٠، ١٦: ٣٠، ١٧: ٧٢، ٢٨: ٤٢، ٣٩: ١٠.
(ذلك)
٢: ٢٢٨، ٢٤٨، ٣: ١١٣، ١٤، ٢٤، ٤٩، ٤: ١٥٣، ٥: ٦٠، ١٠: ٦١، ٦٧، ١١: ٦٥، ١٠٣، ١٣: ٣، ٤، ١٤: ٥، ١٥: ٧٥، ٧٧، ١٦: ١١، ١٢، ١٣، ٦٥، ٦٧، ٦٩، ٧٩، ٢٠: ٥٤، ١٢٨، ٣: ٣٠، ٢٤: ٤٤، ٢٥: ١٠، ٢٦: ٨، ٦٧، ١٠٣، ٢٦: ١٢١، ١٣٩، ١٥٨، ١٧٤، ١٩٠، ٢٧: ٥٢، ٨٦، ٢٩: ٤٤، ٢٤، ٥١، ٣٠: ٢١، ٢٢، ٢٣، ٢٤، ٣٧، ٣١: ٣١، ٣٤: ٣، ٩: ١٩، ٣٩: ٢١، ٤٢، ٥٢، ٤٢: ٣٣، ٤٥: ١٣، ٥٠: ٣٧، ٥٨: ٧، ٧٩: ٢٦، ٨٣: ٢٦، ٨٩: ٥.
(بذلك)
٤٣: ٢، ٤٥: ٢٤، ٦٨: ٤٠.
(فبذلك)
١٠: ٥٨.
стр. 4775
(وبذلك)
٦: ١٦٣.
(كذلك)
٢: ٧٣، ١٣، ١١٨، ١٦٧، ١٨٧، ١٩١، ٢١٩، ٢٤٢، ٢٦٦، ٣: ٤٠، ١٠٣، ٤: ٩٤، ٥: ٨٩، ٦: ١٠٨، ١٢٢، ١٢٥، ١٤٨، ٧: ٣٢، ٥٧، ٥٨، ١٠١، ١٦٣، ١٠: ١٢، ١٣، ٢٤، ٣٣، ٣٩، ٧٤، ١٠٣، ١٢: ٢٤، ٧٥، ٧٦، ١٣: ١٧، ٣٠، ١٥: ١٢، ١٦: ٣١، ٣٣، ٣٥، ٨١، ١٨: ٩١، ١٩: ٩، ٢٠: ٩٩، ١٢٦، ٢١: ٢٩، ٢٢: ٣٦، ٣٧، ٢٤: ٥٨، ٥٩، ٦١، ٢٥: ٣٢، ٢٦: ٥٩، ٧٤، ٢٠٠، ٣٠: ٢٨، ٥٥، ٥٩، ٣٥: ٩، ٢٨، ٣٦، ٣٧: ٨٠، ٣٤، ١٠٥، ١١٠، ١٢١، ١٣١، ٤٠: ٣٤، ٣٥، ٦٣، ٤٢: ٣، ٤٣: ١١، ٤٤: ٢٨، ٥٤، ٤٦: ٢٥، ٤٧: ٣، ٥٠: ١١، ٥١: ٥٢، ٥٤: ٣٥، ٦٨: ٢٣، ٧٤: ٣١، ٧٧: ١٨، ٤٤.
(كذلك)
٣: ٤٧، ١٩: ٢١، ٥١: ٣٠.
(فكذلك)
٢: ٨٧.
(وكذلك)
٢: ١٤٣، ٦: ٥٣، ٥٥، ٧٥، ٨٤، ١٠٥، ١١٢، ١٢٣، ١٢٩، ١٣٧، ٧: ٤٠، ٤١، ١٥٢، ١٧٤، ١١: ١٠٢، ١٢: ٦، ٢١،
стр. 4776
٢٢، ٥٦، ١٣: ٣٧، ١٨: ١٩، ٢١، ٢٠: ٩٦، ١١٣، ١٢٦، ١٢٧، ٢١: ٨٨، ٢٢: ١٦، ٢٥: ٣١، ٢٧: ٣٤، ٢٨: ١٤، ٢٩: ٤٧، ٣٠: ١٩، ٤٠: ٦، ٣٧، ٤٢: ٧، ٤٣: ٢٢.
(فلذلك)
٤٢: ٦٥.
(ولذلك)
١١: ١١٩.
(كذلكم)
٤٨: ١٥.
(ذلكم)
٢: ٤٩، ٣: ١٥، ٨١، ٦: ٩٩، ٧: ١٤١، ١٤: ٦، ٢١: ٥٦، ٢٢: ٧٢، ٣٠: ٤٠.
(تلكما)
٧: ٢٢.
(هؤلاء)
стр. 4777
٤: ٤١، ١٤٣، ١٦: ٨٩، ٢٩: ٤٧، ٣٩: ٥١.
(لهؤلاء)
٤: ٧٨.
اسم الإشارة مضاف إليه
(هذا)
٥: ٣١، ٧: ١٦٩، ٨: ٣١، ١٠: ١٥، ١١: ٤٩، ٦٢، ١٧: ٨٨، ١٩: ٢٣، ٣٧: ٦١، ٤٦: ٥٤، ١٠٦: ٣.
(هذه)
٦: ١٣٩، ٢٧: ٩١، ٢٩: ٣١، ٣٤.
(ذلك)
٢: ٥٢، ٦٤، ٦٨، ١٧٨، ٢٣٣، ٣: ٨٢، ٨٩، ٩٤، ٤: ٤٨، ١١٦، ١٤٣، ١٥٠، ٥: ١٢، ٣٢، ٤٣، ٩٤، ٩٥، ٧: ١٦٨، ٩: ٢٧، ١٢: ٤٨، ٤٩، ١٦: ١١٩، ١٧: ٣٨، ١١٠، ١٩: ٦٤، ٢١: ٨٢، ٢٣: ٧، ١٥، ٦٣، ٢٤: ٥، ٤٧، ٥٥، ٢٥: ٣٨، ٦٧، ٤٣: ٣٥، ٤٨: ٢٧، ٥١: ١٦، ٥٢: ٤٧، ٥٦: ٤٥، ٦٥: ١، ٦٦: ٤، ٧٨: ١٣، ٧٠: ٣١، ٧٢: ١١، ٧٦: ١١، ٧٩: ١٣٠.
(هؤلاء)
٢: ٣١، ١٥: ٦٦.
стр. 4778
اسم الإشارة نعت
(هذا)
٣: ١٢٥، ٦: ١٣٠، ٧: ٥١، ٩: ٢٨، ١٢: ١٥، ٩٣، ١٨: ٦٢، ٢١: ٦٣، ٢٧: ٢٨، ٢٢: ١٤، ٣٩: ٧١، ٤٥: ٣٤.
(هذه)
١٨: ١٩.
(هؤلاء)
٢٥: ١٧.
(هاتين)
٢٨: ٢٧.
стр. 4779
قراءات أسماء الإشارة القراءات السبعية
١ - هذان خصمان اختصموا في ربهم [٢٢: ١٩]
قرأ ابن كثير ﴿هذان﴾ بتشديد النون مكسورة الإتحاف: ٣١٤، النشر: ٣٢٦، غيث النفع: ١٧٣.
٢ - إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين [٢٨: ٢٧]
شدد نون ﴿هاتين﴾ مكسورة ابن كثير. الإتحاف: ٣٤٢، غيث النفع: ١٩٥.
٣ - فذانك برهانان من ربك ... [٢٨: ٣٢]
قرأ ﴿فذانك﴾ بتشديد النون ابن كثير وأبو عمرو ورويس. الإتحاف: ٣٤٢، النشر ٢: ٣٤١، غيث النفع ١٩٥.
٤ - ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم [٣: ٦٦]
قراءات سبعية في تخفيف الهمزة وتسهيلها وتوجيهها في شرح الشاطبية ١٧٤ - ١٧٥: غيث النفع ٦٤: ٦٥.
الشواذ
١ - ولا تقربا هذه الشجرة [٢: ٣٥]
ولا تقربا هذه، بالياء، ابن كثير في بعض رواياته، ابن خالويه: ٤.
وفي البحر ١: ١٥٨، عن ابن محيصن.
٢ - إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة [٢٧: ٩١]
стр. 4780
عن ابن محيصن: هذي، بالياء بدل الهاء الإتحاف: ٣٤.
٣ - هذا بصائر للناس وهدى ورحمه [٤٥: ٢٠]
قرن: هدى، أي هذه الآيات البحر ٨: ٤٦.
٤ - قال هذا رحمة من ربي [١٨: ٩٨]
قرأ ابن أبي عبلة: هذه رحمة، بتأنيث اسم الإشارة. البحر ٦: ١٦٥.
٥ - ثم الله شهيد على ما يفعلون [١٠: ٤٦]
قرأ ابن أبي عبلة: ﴿ثم﴾ بفتح التاء، أي هنالك البحر ٥: ١٦٤.
٦ - ثم ننجي الذين اتقوا [١٩: ٧٢]
﴿ثم﴾ بفتح الثاء: ابن عباس والجحدري وابن أبي ليلى. (ثمة) ابن أبي ليلى أيضًا ابن خالويه: ٨٦. البحر ٦: ٢١٠.
٧ - وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا [٧٦: ٢٠]
قرأ حميد الأعرج ﴿ثم﴾ بضم الثاء، جعله حرف عطف. البحر ٨: ٣٩٩.
٨ - مطاع ثم أمين ... [٨١: ٢١]
قرأ أبو جعفر وأبو حيوة وأبو البرهشيم وابن مقسم ﴿ثم﴾ بضم الثاء، حرف عطف ابن خالويه: ١٦٩، البحر ٨: ٤٣٤.
٩ - هذان خصمان ... [٢٢: ١٩]
﴿هذان﴾ بالهمز وتشديد النون عن بعضهم، وكذلك اللذان: ابن خالويه: ٢٥.
١٠ - فذانك برهانان ... [٢٨: ٣٢]
فذانيك، ابن كثير، وروى عنه: فدانيك ابن خالويه: ١١٣.
وفي البحر ٧: ١١٨: «وقرأ ابن مسعود وعيسى وأبو نوفل وابن هرمز وشبل:
стр. 4781
(فذانيك بياء بعد النون المكسورة، وهي لغة هذيل، وقيل: بل لغة تميم، ورواها شبل عن ابن كثير، وعنه أيضًا: (فذانيك بفتح النون قبل الياء، على لغة من فتح نون التثنية).
وقرأ ابن مسعود بتشديد النون مكسورة بعدها ياء، قيل: وهي لغة هذيل، وقال المهدوي: بل لغتهم تخفيفها».
стр. 4782
لمحات عن دراسة الأسماء الموصولة
١ - (أل) اسم الموصول يعود الضمير على لفظها وعلى معناها.
٢ - تحتمل (الذي) في بعض الآيات أن تكون حرفًا مصدريًا، وقد يراد بها الجنس.
٣ - الذين للعاقل وتستعمل في غيره لتنزيله منزلة العاقل.
٤ - قد يكون تكرير اسم الموصول غير مشعر بالمغايرة، بل يكون كعطف الصفات بعضها على بعض.
وعطف الصلات قد يكون مشعرًا باختلاف الأسماء الموصولة.
٥ - تقع الجملة القسمية صلة.
٦ - لا يضر الفصل بين أبعاض الصلة بمعمول الصلة، إنما يضر الفصل بالأجنبي.
٧ - قد يراد م الماضي الواقع صلة معنى الاستقبال.
٨ - إقامة الظاهر مقام المضمر من الندور بحيث لا يقاس عليه، ولا يحمل عليه كتاب الله.
حذف الموصول الأسمى جائز عند الكوفيين.
وفي القرآن آيات تحتمل هذا الحذف.
стр. 4783
دراسة الأسماء الموصولة
١ - وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف [٢: ٢٣٣]
(أل) اسم موصول، وصلت باسم المفعول ﴿المولود له﴾ و (أل) كمن وما يعود الضمير على اللفظ مفردًا مذكرًا، ويجوز أن يعود على المعنى بحسب ما تريده من المعنى من تثنية أو جمع أو تأنيث، وهنا عاد الضمير على اللفظ ﴿له﴾ ويجوز في العربية أن يعود على المعنى (لهم) إلا أنه لم يقرأ به. البحر ٢: ٢١٣، العكبري ١: ٥٥.
٢ - ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم [٢٢: ٥٣]
آل في ﴿القاسية﴾ موصولة، وضمير ﴿قلوبهم﴾ يعود عليها. العكبري ٢: ٧٦، الجمل ٣: ١٧٦.
٣ - وخضتم كالذي خاضوا [٩: ٦٩]
يريد: كخوضهم الذي خاضوا معاني القرآن للفراء ١: ٤٤٦.
كالفوج الذي خاضوا، وكالخوض الذي خاضوا الكشاف ٢: ٢٨٨.
الذي يراد بها الجنس أو مصدرية العكبري ٢: ١٠، البحر ٥: ٦٩.
٤ - ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا [٤٢: ٢٣]
من النحويين من جعل الذي مصدرية، حكاه ابن مالك عن يونس، وليس بشيء؛ لأنه إثبات للاشتراك بين مختلفي الحد بغير دليل، وقد ثبت الاسمية، فلا يعدل عن ذلك. البحر ٧: ٥١٦، المغني: ٦٠٣.
٥ - والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون [٣٩: ٣٣]
في معاني القرآن للفراء ٢: ٤١٩: «الذي غير موقت، فكأنه في مذهب جماع في المعنى» وفي قراءة عبد الله: ﴿والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به﴾ فهذا
стр. 4784
دليل أن الذي في تأويل جمع.
﴿والذي جاء بالصدق﴾ هو رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم جاء بالصدق وآمن به، وأراد به إياه ومن تبعه؛ كما أراد بموسى إياه وقومه في قومه: (ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون).
ويجوز أن يريد: والفوج أو الفريق الذي جاء بالصدق. الكشاف ٤: ١٢٨، البحر ٧: ٤٢٨، العكبري ٢: ١١٩.
٦ - والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين. أولئك الذين حق عليهم القول ... [٤٦: ١٧ - ١٨]
الذي مبتدأ خبره ﴿أولئك الذين حق عليهم القول﴾ والمراد بالذي قال الجنس القائل ذلك القول الكشاف ٤: ٣٠٣، الجمل ٤: ١٢٧.
٧ - والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا [١٦: ٢٠]
عبر بالذين، وهو للعاقل، عومل غيره معاملته؛ لكونها عبدت واعتقدت فيها الألوهية. البحر ٥: ٤٨٢.
٨ - إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله ... [٢: ٢١٨]
ليس تكرير الموصول بالعطف مشعرًا بالمغايرة في الذوات، ولكنه تكرير بالنسبة إلى الأوصاف، والذوات هي المتصفة بالأوصاف الثلاثة، فهي ترجع إلى عطف الصفة بعضها على بعض المغايرة، لا أن الذين آمنوا صنف وحده مغاير للذين هاجروا وجاهدوا. البحر ٢: ١٥٢.
٩ - فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ... [٣: ١٥٩]
الظاهر الإخبار عن جميع هذه الأوصاف كلها بالخبر، ويجوز أن يكون ذلك
стр. 4785
من عطف الصلات، والمعنى على اختلاف الموصول، لا اتحاده، فكأنه قيل: فالذين هاجروا، والذين أخرجوا من ديارهم، والذين أوذوا، والذين قاتلوا، والذين قتلوا؛ ويكون الخبر عن كل من هؤلاء. البحر ٣: ١٤٥.
١٠ - وإن منكم لمن ليبطئن [٤: ٧٢]
الفعل صلة لمن على إضمار شبيه باليمين معاني القرآن للفراء ١: ٢٧٥.
القسم وجوابه صلة من الكشاف ١: ٥٣٢، والرابط الضمير المستتر.
في هذه الآية رد على من زعم من قدماء النحويين أنه لا يجوز وصل الموصول بالقسم وجوابه، إذا كانت جملة القسم قد عريت من ضمير. البحر ٣: ٢٩١.
١١ - والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر [٤: ٣٨]
ظاهر قوله: ﴿ولا يؤمنون﴾ أنه عطف على صلة ﴿والذين﴾ فيكون صلة، ولا يضر الفصل بين أبعاض الصلة بمعمول الصلة؛ إذ انتصاب ﴿رئاء﴾ مفعول لأجله أو حال عامله ينفقون.
وحكي المهدوي أنه يجوز انتصاب ﴿رئاء﴾ على الحال من نفس الموصول، لا من الضمير في ﴿ينفقون﴾ فعلى هذا لا يجوز أن يكون ﴿ولا يؤمنون﴾ معطوفًا على الصلة ولا حالاً من ضمير ﴿ينفقون﴾ لما يلزم عليه من الفصل بين أبعاض الصلة أو بين معمول الصلة بأجنبي: وهو ﴿رئاء﴾ المنصوب على الحال من نفس الموصول. بل يكون مستأنفًا، وهذا وجه متكلف. وتعلق ﴿رئاء﴾ بينفقون واضح، فلا يعدل عنه. البحر ٣: ٢٤٨.
١٢ - الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق. والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب. والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرًا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار ... [١٣: ٢٠ - ٢٢]
جاءت الصلة هنا بلفظ الماضي، وفي الموصولين قبله بلفظ المضارع على سبيل
стр. 4786
التفنن في الفصاحة، لأن المبتدأ هنا في معنى اسم الشرط، والماضي كالمضارع في اسم الشرط «فكذلك فيما أشبهه، ولذلك قال النحويون: إذا وقع الماضي صفة أو صفة لنكرة عامة احتمل أن يراد به المضي وأن يراد به الاستقبال. فمن المراد به الماضي في الصلة: (الذين قال لهم الناس)، ومن المراد به الاستقبال: (إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم) ويظهر أيضًا أن اختصاص هذه الصلة بالماضي، وتينك بالمضار أن تينك الصلتين قصد بهما الاستصحاب والالتباس دائمًا، وهذه الصلة قصد بها تقدمها على تينك الصلتين وما عطف عليهما؛ لأن حصول تلك الصفات إنما هي مترتبة على حصول الصبر وتقدمه عليها؛ ولذلك لم تأت صلة في القرآن من الصبر إلا بلفظ الماضي؛ إذ هو شرط. في حصول التكاليف وإيقاعها». البحر ٥: ٣٨٥ - ٣٨٦.
١٣ - الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون [٦: ١]
﴿ثم الذين كفروا﴾ لو كانت معطوفة على جملة ﴿خلق السموات والأرض﴾ لكانت صلة خالية من الرابط، إلا إن قيل بإقامة الظاهر مقام المضمر، وهو من الندور بحيث لا يقاس عليه، ولا يحمل عليه كتاب الله. فهي معطوفة على جملة ﴿الحمد لله﴾ البحر ٤: ٦٩.
معطوفة على جملة ﴿الحمد لله﴾ أو على جملة ﴿خلق السموات والأرض﴾ الكشاف ٢: ٤.
١٤ - ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءى أن كذبوا بآيات الله [٣٠: ١٠]
قرئ ﴿عاقبة﴾ بالرفع اسما لكان خبرها السوءى، إذ هو تأنيث الأسوأ، وأن كذبوا مفعول من أجله متعلق بالخبر، لا بأساءوا، وإلا كان فيه الفصل بين الصلة ومتعلقها بالخبر، وهو لا يجوز. البحر ٧: ١٦٤.
حذف اسم الموصول
في المقتضب ٢: ١٣٧: «وفي كتاب الله : (يسأله من في السموات
стр. 4787
والأرض) فالقول عندنا أن (من) مشتملة على الجميع؛ لأنها تقع للجميع على لفظ واحد.
وقد ذهب هؤلاء القوم إلى أن المعنى: ومن في الأرض؛ وليس المعنى عندي كما قالوا.
وقالوا في بيت حسان:
فمن يهجوا رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء
إنما المعنى: ومن يمدحه وينصره. وليس الأمر عند أهل النظر كذلك ولكنه جعل (من) نكرة؛ وجعل الفعل وصفا لها، ثم أقام في الثانية الوصف مقام الموصوف، فكأنه قال:
وواحد يمدحه وينصره، لأن الوصف يقع في موضع الموصوف، إذا كان دالاً عليه».
وقال الرضي في شرح الكافية ٢: ٥٧: «وأجاز الكوفيون حذف غير الألف واللام من الموصولات الاسمية:
خلافًا للبصريين. . . ولا وجه لمنع البصريين من حيث القياس؛ إذ قد يحذف بعض حروف الكلمة، وإن كانت فاء أو عينا - وليس الموصول بألزق منهما».
آيات جوز فيها أبو حيان أن يكون الموصول الاسمي قد حذف منها
١ - وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة ... [٢: ١٤٦]
﴿وبث فيها﴾: إن قدرت هذه الجملة معطوفة على ما قبلها من الصلتين احتاجت إلى ضمير يعود على الموصول، تقديره: وبث به، وفيه حذف للضمير
стр. 4788
المجرور من غير استيفاء الشروط.
وتنخرج عن أنها من حذف الموصول لفهم المعنى، التقدير: وما بث فيها من كل دابة، فيكون ذلك أعظم في الآيات. وحذف الموصول الإسمي جائز شائع في كلام العرب، وإن لم يقسه البصريون، وخرجت عليه آيات من القرآن. البحر ١: ٤٦٦.
معطوف على ﴿فأحيا﴾ الكشاف ٢: ٢١٠.
٢ - وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه [٢: ٢٧٠]
في قوله: ﴿من نذر﴾ دلالة على حذف موصول اسمى قبل قوله: ﴿نذرتم﴾ تقديره: أو ما نذرتم من نذر، لأن ﴿من نذر﴾ تفسير وتوضيح لذلك المحذوف؛ وحذف ذلك للعلم به، ولدلالة ﴿ما﴾ في قوله: ﴿وما أنفقتم﴾ عليه كما حذف ذلك في قوله:
أمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء
التقدير: ومن يمدحه وينصره؛ فحذفت ﴿من﴾، لدلالة (من المتقدمة عليها) البحر ٢: ٣٢٢.
٣ - سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار ... [١٣: ١٠]
ظاهر التقسيم يقتضي تكرار ﴿من﴾ لكنه حذف للعلم به، إذ تقدم قوله ﴿من أسر لقول ومن جهر به﴾، لكن ذلك لا يجوز على مذهب البصريين، وأجازه الكوفيون.
ويجوز أن يكون قوله: ﴿سارب﴾ معطوفًا على ﴿من﴾ لا على مستخف فيصح التقسيم، كأنه قيل:
سواء شخص هو مستخف بالليل وشخص سارب بالنهار. البحر ٥: ٣٧٠، النهر ٣٦٨، الكشاف ٢: ٥١٦، ٥١٧.
стр. 4789
٤ - وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء [٢٩: ٢٢]
في معاني القرآن للفراء ٢: ٣١٥: يقول القائل: وكيف وصفهم أنهم لا يعجزون في الأرض ولا في السماء وليسوا من أهل السماء؟
فالمعنى - والله أعلم -: ما أنتم بمعجزين في الأرض ولا من في السماء بمعجز، وهو من غامض العربية للضمير الذي لم يظهر في الثاني، ومثل قول حسان:
أمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء
أراد: ومن ينصره ويمدحه، فأضمر (من). . . ومثله في الكلام: أكرم من أتاك وأتى أباك وأكرم من أتاك ولم يأت زيدًا، تريد: ومن لم يأت زيدًا.
وفي البحر ٧: ١٤٧: «وهذا عند البصريين لا يكون إلا في الشعر، لأن فيه حذف الموصول وإبقاء صلته».
وفي العكبري ٢: ٩٥: ﴿من﴾ نكرة موصوفة.
٥ - إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم [٥٧: ١٨]
قال الزمخشري: فإن قلت: علام عطف قوله: ﴿وأقرضوا﴾؟
قلت: على معنى الفعل في المصدقين لأن اللام بمعنى الذين واسم الفاعل بمعنى يصدقوا.
واتبع في ذلك أبا علي الفارسي. ولا يصح أن يكون معطوفًا على المصدقين لأن المعطوف على الصلة صلة، وقد فصل بينهما بمعطوف، وهو قوله: ﴿والمصدقات﴾ ولا يصح أيضًا أن يكون معطوفًا على صلة (أل) في ﴿المصدقات﴾، لاختلاف الضمائر، إذ ضمير المصدقات مؤنث، وضمير ﴿وأقرضوا﴾ مذكر، فيتخرج هنا على حذف الموصول، لدلالة ما قبله عليه لأنه، قبله: (والذين أقرضوا) فيكون مثله قوله:
فمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء
يريد: ومن يمدحه وينصره. البحر ٨: ٢٢٣، معطوف العكبري: ٢: ١٣٥،
стр. 4790
الكشاف ٤: ٤٧٨.
٦ - وإذا رأيت ثم رأيت نعيما [٧٦: ٢٠]
قيل التقدير: إذا رأيت ماثم، فحذف (ما) كما حذف في قوله: (لقد تقطع بينكم) أي ما بينكم. قال الزجاج وتبعه الزمخشري فقال: ومن قال معناه: ماثم فقد أخطأ، لأن ﴿ثم﴾ صلة لما ولا يجوز إسقاط الموصول وترك الصلة.
وليس بخطأ مجمع عليه، بل أجاز ذلك الكوفيون، وثم شواهد من لسان العرب كقوله: فمن يهجو رسول الله منكم. . . البحر ٨: ٣٩٩، الكشاف ٤: ١٧٣.
٧ - لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [٢: ٢٨٦]
قرئ ﴿وسعها﴾ وجعل على إضمار (ما) الموصولة. وفيه ضعف من حيث حذف الموصول دون أن يدل عليه موصول آخر يقابله كقول حسان.
فمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء
فحذف (من) لدلالة (من) المتقدمة.
وينبغي أن لا يقاس حذف الموصول لأنه وصلته كالجزء الواحد.
ويجوز أن يكون المفعول الثاني محذوفًا لفهم المعنى، ويكون ﴿وسعها﴾ في موضع الحال، التقدير: لا يكلف الله نفسًا شيئًا إلا وسعها، أي إلا وقد وسعها، وهذا التقدير أولى من حذف الموصول البحر ٣٦٦، ٣٦٧.
٨ - الحمد لله فاطر السموات والأرض [٣٥: ١]
قرئ ﴿فطر السموات﴾ قال أبو الفضل الرازي: فإما على إضمار الذي، فيكون نعتًا لله ، وإما بتقدير (قدر) فيما قبله، فيكون بمعنى الحال.
وحذف الموصول الاسمى لا يجوز عند البصريين، وأما الحال فيكون حالاً محكية، والأحسن عندي أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي هو فطر. البحر ٧: ٢٩٧.
стр. 4791
٩ - وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت [٥: ٦٠]
قرئ ﴿وعبد الطاغوت﴾ بالبناء للمفعول، وضعفه الطبري، وهو يتجه على حذف الرابط، أي عبد الطاغوت فيهم أو بينهم، ويحتمل أن يكون ﴿وعبد﴾ ليس داخلاً في الصلة لكنه على تقدير (من) وقرأ بها مظهرة عبد الله. البحر ٣: ٥١٩.
стр. 4792
مواقع اسم الموصول من الإعراب
ذكرنا أن أسماء الإشارة وقعت في مواقع محددة من الإعراب.
أما الأسماء الموصولة فقد جاءت في مواضع متعددة من الإعراب:
وقعت الأسماء الموصولة مبتدأ في مواضع كثيرة، وخبرًا للمبتدأ أيضًا، واسمًا لكان وأخواتها، واسمًا لإن وأخواتها وخبرًا لها.
ووقعت فاعلاً في مواضع كثيرة، ونائب فاعل في مواضع قليلة، وجاءت مفعولاً به في مواضع كثيرة، ومستثنى، وتابعًا لأي في النداء، ومجرورة بحرف الجر في مواضع كثيرة جدًا، ومضافًا إليها، كما جاءت نعتًا في مواضع كثيرة، واحتملت أن تكون نعتًا مقطوعًا في مواضع كثيرة، وجاءت بدلاً في مواضع قليلة.
وإليك تفصيل هذا الإجمال:
стр. 4793
اسم الموصول مبتدأ
(الذي)
٢٨: ١٨، ٤١: ٣٤.
(والذي)
٧: ٥٨، ١٣: ١، ٢٤: ١١، ٢٦: ٧٩، ٨١، ٨٢، ٣٥: ٣١، ٣٩: ٣٣، ٤٢: ١٣، ٤٣: ٩١، ٤٦: ١٧، ٨٧: ٣، ٤.
(واللذان)
٤: ١٦.
(الذين)
٢: ٢٦، ٢٦٢، ٢٧٤، ٢٧٥، ٣: ٧، ٥٦، ٥٧، ١٠٦، ١٠٧، ١٦٨، ١٧٣، ١٨٣، ١٩٨، ٤: ١٧٣، ١٧٥، ٦: ١، ١٢، ٢٠، ٨٢، ٧: ٢٩٢، ٩: ٦١، ٩: ٢٠، ١٢٤، ١٢٥، ١١: ١٠٦، ١٠٨، ١٣: ٢٩، ١٦: ٨٨، ١٨: ١٠١، ٣٠: ١٥، ١٦، ٣٢: ١٩، ٣٢: ١٠، ٣٤: ٨، ٣٥: ٧، ٣٨: ١، ٣٩: ٢٠، ٤٠: ٣٥، ٧٠، ٤٥: ٣١، ٣٠، ٤٧: ١، ٤٩: ١٥، ٥٨: ٢، ٨٣: ٣٤، ٨٤: ٢٢، ٨٥: ١٩.
(فالذين)
٣: ١٩٥، ٧: ١٥٧، ٢٢: ١٩، ٥٠، ٥٦، ٢٩: ٤٧، ٤١: ٣٨، ٥٢: ٤٢، ٥٧: ٧.
стр. 4794
(والذين)
٢: ٣٩، ٨٢، ١٦٥، ٢١٢، ٢٣٣، ٢٤٠، ٣: ١٣٥، ٤: ٣٨، ٣٣، ٥٧، ٨٦، ١٢٢، ١٥٢، ٥: ١٠، ٥٥، ٨٦، ٦: ٣٩، ٤٩، ٦٢، ١١٤، ١٥٠، ٧: ٣٦، ٤٢، ١٤٧، ١٥٣، ١٧٠، ١٨٢، ١٩٧، ٨: ٣٦، ٧٢، ٧٣، ٧٤، ٧٥، ٩: ٣٤، ٦١، ٧٩، ٨٨، ١٠٧، ١٠: ٤، ٧، ٢٧، ١٣: ١٤، ١٨، ٢٥، ٣٦، ١٤: ٩، ١٦: ٢٠، ٤١، ٢٢: ٥١، ٥٧، ٥٨، ٢٣: ٥٩، ٦٠، ٢٤: ٤، ٦، ٣٣، ٣٩، ٢٥: ٦٤، ٦٥، ٦٧، ٦٨، ٧٢، ٧٣، ٧٤، ٢٩: ٧، ٩، ٢٣، ٥٢، ٥٨، ٦٩، ٣٣: ٥٨، ٣٤: ٥، ٣٨، ٣٥: ٧، ١٠، ١٣، ٣٦، ٣٩: ٣، ١٧، ٥١، ٦٣، ٤٠: ٢٠، ٤١: ٤٤، ٤٢: ٦، ١٦، ١٨.
مبتدأ
(واذين)
٤٢: ٢٢، ٤٤: ٣٧، ٤٥: ١١، ٤٦: ٢، ٤٧: ٢، ٤، ٨، ١٢، ٤٧: ١٧، ٤٨: ٢٩، ٥٢: ٢١، ٥٧: ١٩، ٥٨: ٣، ٥٩: ٩، ١٠، ٦٤: ١٠، ٩٠: ١٩.
(والتي)
٢١: ٩١.
(اللائي)
٦٥: ٤.
(اللاتي)
٤: ١٥، ٣٤.
стр. 4795
اسم الموصول خبر للمبتدأ
(الذي)
٢: ٢٥، ٢٩، ٢٤٥، ٢٥٥، ٢٥٨، ٣: ٦، ٧، ١٦٠، ٦: ٢، ٦٠، ٧٢، ٧٣، ٩٧، ٩٨، ٩٩، ١١٤، ١٤١، ١٦٥، ٧: ٥٧، ١٨٩، ٨: ٦٢، ٩: ٣٢، ١٠: ٥، ٢٢، ٦٧، ١١: ٧، ١٢: ٣٢، ١٣: ٢، ٣، ١٢، ١٤: ٢، ٣٢، ١٦: ١٠، ١٤، ٢٠: ٥٠، ٢١: ٣٣، ٢١: ٣٦، ٥٦، ٢٢: ٦٦، ٢٣: ٧٨، ٧٩، ٨٠، ٢٥: ٤١، ٤٧، ٤٨، ٥٣: ٩، ٣٩، ٤٠: ١٣، ٦١، ٦٤، ٦٧، ٦٨، ٧٩، ٤٢: ١٧، ٢٣، ٧٥، ٢٨، ٤٣: ٨٣، ٨٤، ٤٥: ١٣، ٤٦: ١٦، ٤٨: ٤، ٢٤، ٤٨، ٥١: ١٤، ٥٧: ٤، ٩، ١١، ٥٩: ٢، ٣٣، ٦١: ٩، ٦٢: ٢، ٦٤، ٢، ٦٥: ١٢، ٦٧: ١٥، ٢٠، ٢٣، ٢٤، ٢٧، ٨٣: ١٧، ١٠٧: ٢.
(الذين)
٢: ١٦، ٨٦، ١٧٥، ١٧٧، ٣: ٢٢، ٤: ٥٢، ٦٣، ٥: ٤١، ٥٣، ٥٥، معطوف، ٦: ٨٩، ٩٠، ٧: ٩، ٤٩، ٨: ٢، ١١: ١٦، ١٨، ٢١، ١٣: ٥، ١٦: ١٠٨، ١٧: ٥٧، ١٨: ١٠٥، ١٩: ٥٨، ٢٣: ١٠٣، ٢٤: ٦٣، ٢٥: ٦٣، ٢٧: ٥، ٢٨: ٦٣، ٣٩: ١٨، ٤٦: ١٦، ١٨، ٤٧: ١٧، ٢٣، ٤٨: ٢٥، ٤٩: ٣، ٦٣: ٧، ٦٦: ١٢، ٧٠: ١٣، ٨٩: ٨، ١٠٤: ٧.
اسم الموصول اسم كان وأخواتها
(الذي)
٢: ٢٨٢، ٣٦: ٨١.
стр. 4796
(الذين)
١٣: ٣١، ٢٢: ٥٥، ٢٨: ٨٢، ٦٨: ٥١ (اسم كان)، ٩٨: ١
اسم الموصول اسم (ما) النافية
١٦: ٧١.
اسم الموصول (اسم إن) وأخواتها
(الذي)
٢٨: ٨٥، ٤١: ٣٩.
(الذين)
٢: ٦، ٦٢، ١٤٤، ١٥٩، ١٦١، ١٧٤، ١٧٦، ٢٧٧، ٣: ٤، ١٠، ٣: ٢١، ٧٧٧، ٣: ٩٠، ٩١، ١١٦، ١٥٥، ١٧٧، ٤: ١٠، ٥٦، ٩٧، ١٣٧، ١٥٠، ١٥٧، ١٦٧، ١٦٨، ٥: ٣٦، ٦٩، ١٠٣، ٦: ١٢٠، ١٥٩، ٧: ٤٠، ١٥٢، ١٩٤، ٢٠١، ٢٠٦، ٨: ٣٦، ٧٢، ١٠: ٧، ٩، ١٠: ٦٩، ٩٦، ١١: ٢٣، ١٦: ١٠٤، ١١٦، ١٧: ١٠، ١٠٧، ١٨: ٣٠، ١٠٧، ١٩: ٧٦، ٢١: ١٠١، ٢٢: ١٧، ٢٥، ٧٣، ٢٣: ٥٧، ٧٤، ٢٤: ١١، ١٩، ٢٣، ٦٢، ٢٩: ١٧، ٣١: ٨، ٢٣: ٥٧، ٣٥: ٢٩، ٣٨: ٢٦، ٤٠: ١٠، ٥٦، ٦٠، ٤١: ٨، ٣٠، ٤٠، ٤١، ٤٢: ١٤، ١٨، ٤٦، ٤٧: ٣، ١١، ٢٥، ٣٢، ٣٤، ٤٨: ٢٠، ٤٩: ٣، ٤، ٥٣: ٢٧، ٥٨: ٥، ٢٠، ٦٧: ١٢، ٨٣: ٢٩، ٨٥: ١٠، ١١، ٩٨: ٦، ٧.
стр. 4797
معطوف
والذين
٢: ٦٢، ٢١٨، ٥: ٦٩، ٢٢: ١٧.
اسم الموصول خبر (إن)
(للذي)
٣: ٩٦.
اسم الموصول خبر (إن)
٨: ٥٥، ٤٢: ٤٥.
(للذين)
٣: ٦٨.
معطوف
(والذين)
٣: ٦٨.
стр. 4798
اسم الموصول فاعل
(الذي)
٢: ٢٣٧، ٢٧٥، ٢٨٢، ٢٨٣، ٦: ٣٣، ١٢: ٢١، ٤٥، ١٧: ٥١، ٢٥: ١، ٢٥: ٦، ١٠، ٦١، ٤٧: ٤٠، ٢٨: ١٥، ٣٣: ٣٢، ٣٦: ٧٩، ٤٠: ٣٨، ٤٣: ٨٥، ٦٧: ١.
(الذين)
٢: ٥٩، ١٠٥، ١١٢، ١١٨، ١٦٥، ١٦٦، ١٦٧، ٢٤٩، ٢٥٣، ٣: ١٩، ٢١، ١٥٤، ١٦٧، ١٧٦، ١٧٨، ١٨٠، ٤: ٩، ٢٧، ٤٢، ٧٤، ٨٣، ١٠١، ١٠٢، ٥: ٣، ١٧، ٤١، ٥٣، ٧٢، ٧٣، ١١٠، ٦: ٧، ٦: ٢٥، ٣١، ٥٤، ١٤٠، ١٤٨، ٧: ٥٣، ٧: ٧٦، ١٦٢، ٨: ٣٠، ٥٩، ٩: ٤٠، ٤٣، ٤٤، ٤٥، ٦٩، ٩٠، ١٠: ١٥، ٣٩، ٤٥، ٦٦، ١١: ٧، ١١٦، ١٣: ٧، ٢٧، ٣١، ٤٢، ٤٣، ١٤: ١٣، ٤٤، ١٥: ٢، ١٦: ٢٦، ٢٧، ١٦: ٣٣، ٣٥، ٣٩، ٤٥، ٨٥، ٨٦، ١٠٥، ١٨: ٢١، ٥٦، ١٠٢، ١٩: ٧٣، ٢١: ٣٠، ٣٦، ٣٩، ٢٢: ٥٤، ٢٤: ٣٣، ٥٩، ٢٥: ٤، ٢١، ٢٢، ٢٦: ٢٢٨، ٢٧: ٦٧، ٢٨: ٦٣، ٨٩، ٨٠، ٢٩: ٤، ١٢، ٣٠، ٢٩، ٥٦، ٥٨، ٦٠، ٣١: ١١، ٣٢: ١٥، ٣٤: ٣، ٦، ٧، ٣١، ٣٢، ٣٣، ٤٣، ٤٥، ٣٥: ٢٥، ٣٦: ٤٧، ٣٩: ٩، ٢٥: ٥٠، ٤٠: ٤٨، ٤٩، ٤١: ٢٦، ٢٧، ٣٩، ٤٢: ١٨، ٢٦، ٣٥، ٤٥، ٤٣: ٨٦، ٤٥: ٢١، ٤٦: ٧، ١١، ٢٨، ٤٧: ٢٠، ٢٩، ٤٨: ٢٢، ٢٦، ٦٤: ٧، ٦٧: ١٨، ٧٤: ٣١، ٩٨: ٤.
(معطوف)
(والذين)
٢: ٢١٤، ٢٤٩، ٢٥٧، ٨: ٤٩، ٢٤: ٥٨، ٣٣: ١٢، ٦٠، ٣٩: ٩، ٤٠: ٥٨.
стр. 4799
(التي)
١٢: ٢٣.
اسم الموصول نائب (فاعل)
(الذين)
٥: ٧٨، ٩: ٣٧، ١٤: ٢٣، ٢٨: ٨٤، ٣٩: ٤٥، ٥١، ٧٣، ٤٠: ٦٣، ٤٦: ٢٠، ٣٤، ٥٨: ٥.
اسم الموصول (مفعول به)
(الذي)
٢: ٦١، ١٠: ٤٦، ١٣: ٣٠، ١٦: ٣٩، ٦٤، ١٩: ٧٧، ٢٦: ١٣٢، ١٨٤، ٣٤: ٦، ٣٦: ٢٢، ٤٣، ٤٢، ٥٣: ٣٣، ٩٦: ٩، ١٠٧: ١.
(اللذين)
٢١: ٢٩.
(الذين)
٢: ١٤، ٢٥، ٦٥، ٧٦، ١٤٥، ١٩٠، ٢١٣، ٢١٨، ٣: ٧٢، ١٤١، ١٤٠، ١٤٢، ١٥٢، ١٦٩، ١٨٨، ٤: ١٣١، ٥: ٩، ٥٢، ٧٢، ٨٠، ٦: ٥١، ٥٢، ٥٦، ٦٨، ٧٠، ١٠٨، ١٢٤، ١٥٧، ٧: ٦، ٦٤، ١٤٦، ١٦٥، ١٨٠،
стр. 4800
٨: ١٢، ٢٥، ٥٠، ٩: ٣، ١٦، ٢٦، ٢٩، ٩: ٩٠، ١٢٣، ١٠: ٢، ٤: ١١، ٧٣، ٩٤، ١٠٤، ١١: ٦٧، ٧٤، ١٤، ٢٧، ١٦: ٩٦، ١٠٢، ١٧: ٥٦، ١٨: ٤، ١٩: ٧٢، ٧٦، ٢٢: ١٤، ٢٣، ٢٤: ٥٥، ٥٧، ٢٧: ٥٣، ٢٩: ٣، ١١، ٣٠: ٤٥، ٥٧، ٣٢: ٢٩، ٣٣: ٢٥، ٢٦، ٣٤: ٤، ٢٢، ٢٧، ٣٥: ١٨، ٢٦، ٣٢، ٣٧: ٢٢، ٣٨: ٢٨، ٣٩: ٦٠، ٦١، ٤٠: ٦٦، ٤١: ١٨، ٥٠، ٤٦: ١٢، ٤٧: ٤، ١٢، ٤٨: ٢٩، ٥١، ٥٢، ٥٣: ٣١، ٥٨: ١٠، ١١، ٥٩: ٢، ٦٠: ١١، ٦١: ٤، ١٤، ٦٥: ١١.
(معطوف)
(والذين)
٢: ٩، ٢١، ٥: ٥٦، ٨٢، ٧: ٦٤، ٧٢، ٨٨، ١٠: ١٠٣، ١١: ٥٨، ٦٦، ٩٤، ٤٠: ٥١، ٥٨: ١١، ٦٦: ٨.
(التي)
١٧: ٥٣، (للقول)، ٣٩: ٤٢، ٤٩: ٩.
(والتي)
٣٩: ٤٢.
اسم الموصول مستثنى
(الذي)
٤٣: ٢٧.
следующие страницы →