Полный текст (6 999 стр.). Показаны 4796–4835 · переход к 4801.
стр. 4796
(الذين)
١٣: ٣١، ٢٢: ٥٥، ٢٨: ٨٢، ٦٨: ٥١ (اسم كان)، ٩٨: ١
اسم الموصول اسم (ما) النافية
١٦: ٧١.
اسم الموصول (اسم إن) وأخواتها
(الذي)
٢٨: ٨٥، ٤١: ٣٩.
(الذين)
٢: ٦، ٦٢، ١٤٤، ١٥٩، ١٦١، ١٧٤، ١٧٦، ٢٧٧، ٣: ٤، ١٠، ٣: ٢١، ٧٧٧، ٣: ٩٠، ٩١، ١١٦، ١٥٥، ١٧٧، ٤: ١٠، ٥٦، ٩٧، ١٣٧، ١٥٠، ١٥٧، ١٦٧، ١٦٨، ٥: ٣٦، ٦٩، ١٠٣، ٦: ١٢٠، ١٥٩، ٧: ٤٠، ١٥٢، ١٩٤، ٢٠١، ٢٠٦، ٨: ٣٦، ٧٢، ١٠: ٧، ٩، ١٠: ٦٩، ٩٦، ١١: ٢٣، ١٦: ١٠٤، ١١٦، ١٧: ١٠، ١٠٧، ١٨: ٣٠، ١٠٧، ١٩: ٧٦، ٢١: ١٠١، ٢٢: ١٧، ٢٥، ٧٣، ٢٣: ٥٧، ٧٤، ٢٤: ١١، ١٩، ٢٣، ٦٢، ٢٩: ١٧، ٣١: ٨، ٢٣: ٥٧، ٣٥: ٢٩، ٣٨: ٢٦، ٤٠: ١٠، ٥٦، ٦٠، ٤١: ٨، ٣٠، ٤٠، ٤١، ٤٢: ١٤، ١٨، ٤٦، ٤٧: ٣، ١١، ٢٥، ٣٢، ٣٤، ٤٨: ٢٠، ٤٩: ٣، ٤، ٥٣: ٢٧، ٥٨: ٥، ٢٠، ٦٧: ١٢، ٨٣: ٢٩، ٨٥: ١٠، ١١، ٩٨: ٦، ٧.
стр. 4797
معطوف
والذين
٢: ٦٢، ٢١٨، ٥: ٦٩، ٢٢: ١٧.
اسم الموصول خبر (إن)
(للذي)
٣: ٩٦.
اسم الموصول خبر (إن)
٨: ٥٥، ٤٢: ٤٥.
(للذين)
٣: ٦٨.
معطوف
(والذين)
٣: ٦٨.
стр. 4798
اسم الموصول فاعل
(الذي)
٢: ٢٣٧، ٢٧٥، ٢٨٢، ٢٨٣، ٦: ٣٣، ١٢: ٢١، ٤٥، ١٧: ٥١، ٢٥: ١، ٢٥: ٦، ١٠، ٦١، ٤٧: ٤٠، ٢٨: ١٥، ٣٣: ٣٢، ٣٦: ٧٩، ٤٠: ٣٨، ٤٣: ٨٥، ٦٧: ١.
(الذين)
٢: ٥٩، ١٠٥، ١١٢، ١١٨، ١٦٥، ١٦٦، ١٦٧، ٢٤٩، ٢٥٣، ٣: ١٩، ٢١، ١٥٤، ١٦٧، ١٧٦، ١٧٨، ١٨٠، ٤: ٩، ٢٧، ٤٢، ٧٤، ٨٣، ١٠١، ١٠٢، ٥: ٣، ١٧، ٤١، ٥٣، ٧٢، ٧٣، ١١٠، ٦: ٧، ٦: ٢٥، ٣١، ٥٤، ١٤٠، ١٤٨، ٧: ٥٣، ٧: ٧٦، ١٦٢، ٨: ٣٠، ٥٩، ٩: ٤٠، ٤٣، ٤٤، ٤٥، ٦٩، ٩٠، ١٠: ١٥، ٣٩، ٤٥، ٦٦، ١١: ٧، ١١٦، ١٣: ٧، ٢٧، ٣١، ٤٢، ٤٣، ١٤: ١٣، ٤٤، ١٥: ٢، ١٦: ٢٦، ٢٧، ١٦: ٣٣، ٣٥، ٣٩، ٤٥، ٨٥، ٨٦، ١٠٥، ١٨: ٢١، ٥٦، ١٠٢، ١٩: ٧٣، ٢١: ٣٠، ٣٦، ٣٩، ٢٢: ٥٤، ٢٤: ٣٣، ٥٩، ٢٥: ٤، ٢١، ٢٢، ٢٦: ٢٢٨، ٢٧: ٦٧، ٢٨: ٦٣، ٨٩، ٨٠، ٢٩: ٤، ١٢، ٣٠، ٢٩، ٥٦، ٥٨، ٦٠، ٣١: ١١، ٣٢: ١٥، ٣٤: ٣، ٦، ٧، ٣١، ٣٢، ٣٣، ٤٣، ٤٥، ٣٥: ٢٥، ٣٦: ٤٧، ٣٩: ٩، ٢٥: ٥٠، ٤٠: ٤٨، ٤٩، ٤١: ٢٦، ٢٧، ٣٩، ٤٢: ١٨، ٢٦، ٣٥، ٤٥، ٤٣: ٨٦، ٤٥: ٢١، ٤٦: ٧، ١١، ٢٨، ٤٧: ٢٠، ٢٩، ٤٨: ٢٢، ٢٦، ٦٤: ٧، ٦٧: ١٨، ٧٤: ٣١، ٩٨: ٤.
(معطوف)
(والذين)
٢: ٢١٤، ٢٤٩، ٢٥٧، ٨: ٤٩، ٢٤: ٥٨، ٣٣: ١٢، ٦٠، ٣٩: ٩، ٤٠: ٥٨.
стр. 4799
(التي)
١٢: ٢٣.
اسم الموصول نائب (فاعل)
(الذين)
٥: ٧٨، ٩: ٣٧، ١٤: ٢٣، ٢٨: ٨٤، ٣٩: ٤٥، ٥١، ٧٣، ٤٠: ٦٣، ٤٦: ٢٠، ٣٤، ٥٨: ٥.
اسم الموصول (مفعول به)
(الذي)
٢: ٦١، ١٠: ٤٦، ١٣: ٣٠، ١٦: ٣٩، ٦٤، ١٩: ٧٧، ٢٦: ١٣٢، ١٨٤، ٣٤: ٦، ٣٦: ٢٢، ٤٣، ٤٢، ٥٣: ٣٣، ٩٦: ٩، ١٠٧: ١.
(اللذين)
٢١: ٢٩.
(الذين)
٢: ١٤، ٢٥، ٦٥، ٧٦، ١٤٥، ١٩٠، ٢١٣، ٢١٨، ٣: ٧٢، ١٤١، ١٤٠، ١٤٢، ١٥٢، ١٦٩، ١٨٨، ٤: ١٣١، ٥: ٩، ٥٢، ٧٢، ٨٠، ٦: ٥١، ٥٢، ٥٦، ٦٨، ٧٠، ١٠٨، ١٢٤، ١٥٧، ٧: ٦، ٦٤، ١٤٦، ١٦٥، ١٨٠،
стр. 4800
٨: ١٢، ٢٥، ٥٠، ٩: ٣، ١٦، ٢٦، ٢٩، ٩: ٩٠، ١٢٣، ١٠: ٢، ٤: ١١، ٧٣، ٩٤، ١٠٤، ١١: ٦٧، ٧٤، ١٤، ٢٧، ١٦: ٩٦، ١٠٢، ١٧: ٥٦، ١٨: ٤، ١٩: ٧٢، ٧٦، ٢٢: ١٤، ٢٣، ٢٤: ٥٥، ٥٧، ٢٧: ٥٣، ٢٩: ٣، ١١، ٣٠: ٤٥، ٥٧، ٣٢: ٢٩، ٣٣: ٢٥، ٢٦، ٣٤: ٤، ٢٢، ٢٧، ٣٥: ١٨، ٢٦، ٣٢، ٣٧: ٢٢، ٣٨: ٢٨، ٣٩: ٦٠، ٦١، ٤٠: ٦٦، ٤١: ١٨، ٥٠، ٤٦: ١٢، ٤٧: ٤، ١٢، ٤٨: ٢٩، ٥١، ٥٢، ٥٣: ٣١، ٥٨: ١٠، ١١، ٥٩: ٢، ٦٠: ١١، ٦١: ٤، ١٤، ٦٥: ١١.
(معطوف)
(والذين)
٢: ٩، ٢١، ٥: ٥٦، ٨٢، ٧: ٦٤، ٧٢، ٨٨، ١٠: ١٠٣، ١١: ٥٨، ٦٦، ٩٤، ٤٠: ٥١، ٥٨: ١١، ٦٦: ٨.
(التي)
١٧: ٥٣، (للقول)، ٣٩: ٤٢، ٤٩: ٩.
(والتي)
٣٩: ٤٢.
اسم الموصول مستثنى
(الذي)
٤٣: ٢٧.
стр. 4801
(الذين)
٢: ١٤٣، ١٥٠، ١٦٠، ١٧٢، ٢١٣، ٣: ٨٩، ٤: ٩٠، ١٤٦، ٥: ٣٤، ٩: ٤، ٧، ١١: ١١، ٢٧، ٢٤: ٥، ٢٦: ٢٢٧، ٢٩: ٤٦، ٣٨: ٢٤، ٤٠: ٤، ٣١: ٣٥، ٧٠: ٢٣، ٨٤: ٢٥، ٩٥: ٦، ١٠٣، ٣.
اللائي
٥٨: ٢.
اسم الموصول تابع لأيها المنادي
(الذي)
١٥: ٦.
(الذين)
٢: ١٠٤، ١٥٣، ١٧٨، ١٨٣، ٢٠٨، ٢٥٤، ٢٦٤، ٢٦٧، ٢٧٨، ٢٨٢، ٣: ١٠٠، ١٠٢، ١١٨، ١٣٠، ١٤٩، ١٥٦، ٢٠٠، ٤: ١٩، ٢٩، ٤٣، ٤٧، ٥٩، ٧١، ٤: ٩٤، ١٣٥، ١٣٦، ١٤٤، ٥: ١، ٢، ٦، ٨، ١١، ٣٥، ٥١، ٥٤، ٥٧، ٨٧، ٩٠، ٩٤، ٩٥، ١٠١، ١١٥، ١٠٦، ٨: ١٥، ٢٠، ٢٤، ٢٧، ٢٩، ٤٥، ٩: ٢٣، ٢٨، ٣٤، ٣٨، ٧٩، ١١٩، ١٢٣، ٢٢: ٧٧، ٢٤: ٢١، ٢٧، ٥٨، ٣٣: ٩، ٣٣: ٤١، ٤٩، ٥٣، ٥٦، ٦٩، ٧٠، ٤٧: ٧، ٣٣.
٤٩: ١، ٢، ٦، ١١، ١٢، ٥٧: ٢٨، ٥٨: ٩، ١١، ١٢، ٥٩: ١٨، ٦٠: ١، ١٠، ١٣، ٦١: ٢، ١٠، ٦٢: ٦، ٩، ٦٤: ١٤، ٦٦: ٦، ٧، ٨.
стр. 4802
مجرور بالحرف
(للذين)
٢: ٧٩، ٢٢٦، ٢٢٩، ٣: ١٢، ١٥، ٢٠، ١٧٢، ٤: ١٧، ٤، ١٨، ٥١، ٥: ٤٤، ٨٢، ٦: ٢٢، ٣٢، ٧: ٢٧، ٣٢، ٣٥، ١٠٠، ١٥٤، ١٥٦، ١٦٩، ٨: ٣٨، ٩: ٦١، ١٠: ٢٦، ٢٨، ٥٢، ١١: ٣١، ١٢١، ١٢: ٥٧، ١٠٩، ١٣: ٣٢، ٣٣، ١٤: ٢١، ١٦: ٣٠، ٦٠، ٨٤، ١١٠، ١١٩، ١٩: ٣٧، ٧٣، ٢٢: ٤٠، ٥٣، ٣٨: ٨٣، ٢٩: ١٢، ٣٠: ٣٨، ٣٤: ٣١، ٣٢، ٣٣، ٤١، ٣٦: ٤٧، ٣٩: ١٠، ٤٧، ٤٠: ٧، ٤٧، ٤١: ٤٤، ٤٢، ٣٦، ٤٣: ٦٥، ٤٥: ١٤، ٤٦: ١١، ٤٧: ١٦، ٢٦، ٥١: ٣٧، ٥٩، ٦٠، ٥٢: ٤٧، ٥٧: ١٣، ١٦، ٢١، ٥٩: ١٠، ٦٠: ٥، ٦٦: ١٠، ٦٦: ١١، ٧٠: ٣٦، ٧٤: ٣١، ٦٧: ٦.
(معطوف)
(والذين)
٢: ٤، ٧: ١٥٦، ٩: ١٠٠، ١١٣، ١٦: ١٠٠، ٤٢: ٣٧، ٣٨، ٣٩، ٦٠: ٤.
(بالتي)
٦: ١٥٢، ١٦: ١٢٥، ٢٣: ٩٦: ٤٦، ٣٤: ٣٧، ٤١، ٣٤.
стр. 4803
(كالتي)
١٦: ٩٢.
(للتي)
١٧: ٩.
اسم الموصول مجرور بالحرف
(الذي)
٢: ٢٥٨، ٦: ١٥٤، ١١: ٥١، ١٧: ٧٣، ٢٨: ١٥.
(بالذي)
٢: ٦١، ٣: ٧٢، ٧: ٧٦، ٨٧، ١٧: ٨٦، ١٨: ٣٧، ٢٨: ١٩، ٢٩: ٤٦، ٣٤، ٣١، ٤١: ٩، ٤٣: ٤٢.
(وبالذي)
٣: ١٨٣.
(كالذي)
٢: ٢٥٩، ٢٦٤، ٦: ٧١، ٩: ٦٩، ٣٣: ١٩.
стр. 4804
(لِلذى)
٦: ٧٩، ١٢: ٤٢، ٣٣: ٣٧.
(الذين)
٢: ٥٩، ٨٩، ٩٦، ١٠١، ١٦٦، ١٨١، ١٨٣، ١٨٤، ٢١٢، ٢٤٢، ٢٨٦، ٣: ٢٣، ٥٥، ١٠٠، ١٢٧، ١٥٦، ١٨٦، ٤: ١٨ (معطوف)، ٤٤، ٤٦، ٤٩، ٥١، ٦٠، ٧٧، ١٠٧، ١٦٠، ٥: ٥، ١٤، ٢٣، ٤١، ٥٧، ٨٢، ٩٣، ١٠٧، ٦: ٦٩، ١٢٥، ٦: ١٤٦، ٨: ٦٥، ٩: ١، ٢٩، ٩١، ٩٢، ٩٣، ١٠: ٣٣، ٩٥، ١٠٠، ١١: ٣٧، ١١: ١١٣، ١٤: ٢٨، ١٦: ٩٩، ١٠٠، ١١٨، ١٢٤، ١٩: ٧٣، ٢٢: ٣٨، ٢٣: ٢٨، ٢٤: ١٩، ٣٤، ٢٧: ٤١، ٢٨: ٥، ٢٩: ١٢، ٤٩، ٣٠: ٢٩، ٤٧، ٣٣: ٣٨، ٦٢، ٣٤: ٣٢، ٣٣، ٣٦: ٤٧، ٣٩: ٦٥، ٦:٤٠، ٦٩، ٤٢: ٣، ٤٢، ٥٧: ١٠، ١٥، ٥٨: ٨، ١٤، ٥٩: ١١، ٦٠: ٨، ٩، ٧٣: ٢٠، ٨٣: ٢٩، ٩٠: ١٧.
(بالذين)
٣: ١٧٠، ٦: ١٠، ١٩، ٧٠، ٢١: ٤١، ٢٢: ٧٢، ٣٩: ٣٦.
(كالذين)
٣: ١٠٥، ١٥٦، ٨: ٢١، ٤٧، ٩: ٦٩، ٣٣: ٦٩، ٤٥: ٢١، ٥٧: ١٦، ٥٩: ١٩.
стр. 4805
اسم الموصول مضاف إليه
(الذي)
٢: ١٧، ٥٩، ١٢٠، ٧١، ٢٢٨، ٣: ٥٠، ٤: ٨١، ٦: ٩٢، ٧: ٥٣، ١٦٢، ١٧٥، ١٠: ٣٧، ١٢: ١١١، ١٣: ٤٠، ١٦: ١٠٣، ١٧: ١، ٧٢، ٧٦، ٢٩: ٧، ٣٠: ٤١، ٣٦، ٨٣، ٣٩: ٣٥، ٤٠: ٢٨، ٧٧، ٤١: ٢٧، ٤٣: ١٣، ٦٣.
(الذين)
٢: ٧، ١٧١، ٢١٤، ٢٥٧، ٢٦١، ٢٦٥، ٣: ٥٥: ١٥٢، ١٨١، ١٨٧، ١٩٦، ٤: ٢٦، ٦٩، ٨٤، ٥: ٥، ٦، ١١٣، ١٥٠، ٧: ٧٢، ٨: ١٢، ٩: ٣٠، ٩: ٧٠، ١٠: ٦٠، ٨٩، ١٠٢، ١١: ٢٩، ١٢: ١٠٩، ١٣، ٣٥، ١٤: ٩، ١٨، ١٤: ٤٥، ١٦: ٢٥، ١٢٥، ١٧: ٤٥، ١٨: ٢٨، ٢١: ٩٧، ٢٢: ٧٢، ٢٩: ٤١، ٣٠: ٩: ١٠، ٤٢، ٥٩، ٣٤: ٣٣، ٣٥: ٤٤، ٣٨: ٢٧، ٣٩: ٢٣، ٤٥، ٤٠: ٢١، ٢٥، ٣٥، ٨٢، ٤٥: ١٨، ٤٧: ١٠، ٥٧: ٢٧، ٥٩: ١٥، ٦٠: ٧، ٦٢: ٥، ٦٤: ٥، ٦٧: ٢٧.
معطوف
(والذين)
٣: ١١، ٨: ٥٢، ٥٤، ١٦: ١٢٨، ٤٠: ٣١.
(التي)
٥٨: ١.
стр. 4806
اسم الموصول نعت
(الذي)
٢: ٢١، ١٨٥، ٢٥٨، ٤: ١، ١٣٦، ٥: ٧، ٨٨: ٩٦، ٦: ١، ٩١، ١٢٨، ٧: ٤٣، ٢٤، ١٥٧، ١٥٨، ١٩٦، ٩: ١١٠، ١١١، ١٠: ٣، ١٠٤، ١٢: ٤١، ١٤: ٣٩، ١٧: ١، ١٧: ٦٢، ٦٦، ٩٩، ١١١، ١٨: ١، ١٩: ٣٤، ٢٠: ٧١، ٩٧، ٩٨، ٢١: ١٠٣، ٢٢: ٢٥، ٢٣: ٢٨، ٢٤: ٢٣، ٥٥، ٢٥: ٥٨، ٢٦: ٢٧، ١٥، ٤٩، ٢٧: ١٥، ٢٥، ٨٨، ٩١، ٣٢: ١١، ٢٠، ٣٤: ١، ٣٥: ٣٥، ٣٧، ٣٧: ٢١، ٣٩: ٧٤، ٤١: ١٥، ٢١، ٢٣، ٣٧، ٤٢: ٥٣، ٤٣: ١٠، ٤٣، ٥٢، ٨٣، ٤٦، ١٦، ٤٦: ١٦، ٣٣، ٥٠: ٢٦، ٥١: ٦٠، ٥٢: ٤٥، ٣٧، ٥٦: ٦٨، ٥٨: ٩، ٥٩: ٢٢، ٦٠: ١١، ٦٢: ٨، ٦٤: ٨، ٦٧: ٣، ٢، ٧٠: ٤٢، ٤٤، ٧٨: ٣، ٨٢: ٧، ٨٥: ٩، ٨٧: ٢، ١٣، ٩٢: ١٦، ١٨، ٩٤: ٣، ٩٦: ١، ٤، ١٠٤: ٢، ١٠٦: ٤، ١١٤: ٥.
(الذين)
٢: ٣، ٤٦، ١٥٦، ٢٧٣، ٣: ١٣٤، ١٧٢، ١٩١، ٤: ٢٣، ٣٧، ٧٥، ٧٦، ٥: ٤٤، ٨٢ موصول نعت بموصول، ٦: ٢٢، ٤٥، ٩٤، ١٥٠، ٧: ٤٥، ٥١، ٦٦: ٧٥، ٨٨، ٩٠، ١٣٧، ١٧٦، ١٧٧، ٨: ٢٢، ٩: ١١٧، ١١٨، ١١: ١٩، ٢٧، ١٤: ٣١، ١٥: ٩١، ٩٦، ١٦: ٢٨، ١٦: ٣٢، ٨٦، ١٧: ٩، ١٨: ٢، ٥٢، ١٠١، ١٠٤، ٢١: ٤٩، ٧٧، ٢٢: ٢٥، ٢٣: ١، ١١، ٢٤، ٣٣، ٢٤: ٣١، ٦٢، ٢٥: ٣٦، ٢٦: ١٥٢، ٢٧: ٣، ٥٩، ٢٨: ٦٣، ٧٤، ٢٩: ٥٦، ٥٩، ٣١: ٤،
стр. 4807
٣٥، ٧، ٤٠، ٣٩: ١٠، ٢، ١٥، ١٨، ٥٣، ٤٠: ٧، ٤١: ٧، ٤٢: ٢٣، ٤٣: ١٩، ٥١: ١١، ٥٢: ١٢، ٥٩: ٨، ١٠، ٥٩، ٦٠: ١١، ٦٢: ٥، ٦٥: ١٠، ٧٠: ٢٣، ٨٣: ٢، ١١، ٨٩: ٩، ١١، ١٠٧: ٥، ٦.
(معطوف)
(والذين)
١٣: ٢١، ٢٢، ٧٠: ٢٤، ٢٦، ٢٧، ٣٢، ٣٣، ٣٤.
النعت
(التي)
٢: ٢٤، ٤٠، ١٢٢، ١٤٢، ١٤٣، ١٦٤، ٣: ١٣١، ٤: ٥، ٥: ٢١، ٦: ١٥١، ٧: ٣٢، ١٣٧، ١٦٣، ١٥٧، ١١: ١٠١، ١٢: ٨٢، ١٣: ٣٥، ١٧: ٣٣، ٦٠، ١٩: ٦٣، ٦١، ٢١: ٥٢، ٧١، ٧٤، ٨١، ٢٢: ٤٦، ٢٥: ١٥، ٤٠، ٦٨، ٢٦، ١٩، ٢٧: ١٩، ٣٠: ٣٠، ٣٤: ١٨، ٤٢، ٣٦: ٦٣، ٤٠: ٨، ٨٥، ٤١: ٣٠، ٤٣: ٧٢، ٤٦: ١٥، ٤٧، ١٣، ١٥، ٤٨: ٢٣، ٥٢: ١٤، ٥٥: ٤٣، ٥٦: ٧١، ٦٦: ١٢، ٧٠: ١٣، ٨٩: ٨، ١٠٤: ٧.
(اللائي)
٣٣: ٤.
(اللاتي)
٤: ٢٣، ١٢٧، ١٢: ٥٠، ٢٤: ٦٠، ٣٣: ٤، ٥٠.
اسم الموصول بدل
٢١: ٣.
стр. 4808
اسم الموصول بدل من ضمير خبر (لا) النافية للجنس
(الذي)
١٠: ٩.
يحتمل اسم الموصول أن يكون نعتًا مقطوعًا
(الذي)
٢: ٢٢، ٤٠: ٥٣، ٢٥: ٢، ٥٩، ٢٦: ٧٨، ٢١٨، ٣٢: ٧، ٣٥: ٣٥، ٣٦: ٨٠، ٤٣: ١٠، ٥٠: ٢٦، ٦٧: ٣، ٢، ٨٥: ٩.
(الذين)
٢: ٢٧، ١٢١، ١٤٦، ١٥٦، ٣: ١٦، ١٩١، ٤: ٣٧، ٧٦، ١٣٩، ١٤١، ٧: ٥١، ١٥٧، ٨: ٣، ٥٦، ١٠: ٦٣، ١٣: ٣١، ٢٠، ٢٨، ١٤: ٣، ١٦: ٢٨، ٣٢، ٤٢، ١٨: ١٠١، ١٠٤، ٢١: ٤٩، ٢٢: ٤٠، ٤١، ٢٥: ٣٤، ٢٨: ٥٢، ٢٩: ٥٩، ٣٣: ٣٩، ٤٠: ٧، ٣٥، ٤٣: ٦٩، ٥٣، ٣٢، ٥٧: ٢٤، ٦٥: ١٠.
وفي الإتقان للسيوطي ١: ٨٨: «كل ما في القرآن من الذي والذين يجوز فيه الوصل بما قبله نعتًا والقطع على أنه الخبر، إلا في سبعة مواضع فإنه يتعين الابتداء بها:
١ - الذين آتيناهم الكتاب يتلونه [في البقرة]
٢ - الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه [في البقرة]
стр. 4809
٣ - الذين يأكلون الربا [في البقرة]
٤ - الذين آمنوا وهاجروا [في براءة]
٥ - الذين يحشرون ... [في الفرقان]
٦ - الذين يحملون العرش [في غافر]
٧ - وفي الكشاف: في قوله: ﴿الذي يوسوس﴾: يجوز أن يقف القارئ على الموصوف، ويبتدئ (الذي) إن حملته على القطع، بخلاف ما إذا جعلته صفة. وقال الرماني: الصفة إن كانت للاختصاص امتنع الوقف على موصوفها دونها، وإن كنت للمدح جاز، لأن عاملها في المدح غير عامل الموصوف» وانظر كليات أبي البقاء: ٦٥ - ٦٦.
قراءات الأسماء الموصولة القراءات السبعية
١ - واللذان يأتيانها منكم فآذوهما [٤: ١٦]
اختلفوا في: (واللذان، وإن هذين، وهذان خصمان، هاتين، فذانك، واللذين) في حم والسجدة:
فقرأ ابن كثير بتشديد النون في الخمسة، وافقه أبو عمرو ورويس في (فذانك) وقرأ الباقون بالتخفيف فيهن. النشر ٢: ٢٤٨، الإتحاف: ١٨٧، غيث النفع: ٧٣، الشاطبية: ١٨٢.
٢ - أرنا اللذين أضلانا ... [٤١: ٢٩]
قرأ بتشديد النون ابن كثير الإتحاف: ٣٨١، النشر ٢: ٣٦٧، غيث النفع: ٢٢٦.
وووفي البحر ٧: ٤٩٥: «وتشديد النون في اللذين واللتين، وهذين وهاتين حالة كونهما بالياء لا يجيزه البصريون والقراءة بذلك في السبعة حجة عليهم».
٣ - وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم [٣٣: ٤]
ب- إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم [٥٨: ٢]
стр. 4810
ج- واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر.
د- واللائي لم يحضن ... [٦٥: ٤]
قرأ ﴿اللائي﴾ هنا وفي المجادلة، وموضعي الطلاق ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بإثبات ياء ساكنة بعد الهمزة، بوزن القاضي على الأصل والباقون بحذفها، واختلف الحازفون في الهمزة: فخففها منهم قالون وقتيل ويعقوب، وسهلها بين بين ورش من طريقيه وأبو جعفر، واختلف عن أبي عمرو.
والبزي. الإتحاف: ٣٥٢، النشر ٢: ٣٤٧، الشاطبية: ٢٦٥، غيث النفع: ٣٠٤، الإتحاف: ٤١٢، النشر ٢: ٣٨٥، غيث النفع: ٢٥٦، الإتحاف: ٤١٨، النشر ٢: ٣٨٨، غيث النفع: ٢٦١.
٤ - وفيها ما تشتهيه الأنفس [٤٣: ٧١]
قرأ نافع وابن عامر وحفص ويعقوب وتشتهيه، بهاء بعد الياء يعود على (ما) الموصولة. والباقون بحذفها. النشر ٢: ٣٧٠، غيث النفع: ٢٣٥، الشاطبية: ٢٧٨، البحر ٨: ٢٦.
٥ - فناداها من تحتها [١٩: ٢٤]
قرأ المدنيان وحمزة والكسائي وخلف وحفص وروح (من) بكسر الميم، وخفض التاء. وقرأ الباقون بفتح الميم ونصب التاء. النشر ٢: ٣١٨، الإتحاف: ٢٩٨، غيث النفع: ٨٦١، الشاطبية: ٢٤٥، البحر ٦: ١٨٣.
الشواذ
١ - وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم [٤: ٢٣]
قرأ عبد الله (اللاى) بالياء الحر ٣: ٢١١.
ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن [١٢: ٥٠]
قرأ فرقة (اللاي) بالياء، وكلاهما جمع التي البحر ٥: ٣١٧.
٣ - والذين من قبلكم ... [٢: ٢١]
стр. 4811
قرأ زيد بن علي ﴿والذين من قبلكم﴾ بفتح الميم، قال الزمخشري:
وهي قراءة مشكلة، روجها على إشكالها أن يقال: أقحم الموصول الثاني بين الأول وصلته تأكيدًا، ولأبي حيان رأي آخر البحر ١: ٩٥.
في المقتضب ٣: ١٣٠: هذا باب من الذي والتي ألفه النحويون، فأدخلوا الذي في صلة الذي.
وفي شرح الكافية للرضي ٢: ٤٣: «ويتعذر أيضًا عند الكوفيين الإخبار بالذي عن اسم في جملة مصدره بالذي؛ لأنهم يأبون دخول الموصول على الموصول إذا اتفقا لفظًا، أما قوله:
من النفر اللائي الذين إذ هم ... يهاب اللئام حلقة الباب فعقوا
فيرونه: من النفر الشم الذين.
والأولى تجويز الرواية الأولى، لأنها من باب التكرير اللفظي.
قال ابن السراج: دخول الموصول على الموصول لم يجيء في كلامهم، وإنما وضعه النحاة، رياضة للمتعلمين، وتدريبًا لهم».
وفي الخزانة ٢: ٥٣٠: قال أبو علي: قد جاء في التنزيل وصل الموصول بالموصول. زعموا أن بعض القراء قرأ: (فاستغاثه الذي من شيعته) بفتح ميم (من).
وفي البحر المحيط ١: ٩٥: «وقرأ زيد بن علي: ﴿والذين من قبلكم﴾ وقفت على إدخال الموصول على الموصول في قول الأحوص:
إن الشباب وعيشنا اللذ الذي ... كناية زمنا نسر ونجذل
انظر مهذب الأغاني ٣: ١٨٧».
٤ - مثلهم كمثل الذي استوقد نارًا [٢: ١٧]
قرأ ابن السميفع ﴿مثلهم كمثل الذين استوقدوا نارا﴾ وهي قراءة مشكلة البحر ١: ٧٧.
٥ - فانكحوا ما طاب لكم من النساء [٤: ٣]
قرأ ابن أبي عبلة: ﴿من طاب﴾ البحر ٣: ١٦٢.
стр. 4812
٦ - أو ما ملكت أيمانكم [٤: ٣]
قرأ ابن أبي عبلة: ﴿من ملكت أيمانكم﴾ البحر ٣: ١٦٤.
٧ - وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا [٦: ١٢٨]
قرئ ﴿آجالنا الذي﴾ قال أبو علي: هو جنس، أو وقع الذي موقع التي، وإعرابه بدل البحر ٤: ٢٢٠.
٨ - صراط الذين أنعمت عليهم [١: ٧]
بتخفيف لام ﴿الذين﴾، أعرابي. قال أبو عمرو بن العلاء: سمعت أعرابيًا يقول: الله الذي، يخفف ابن خالويه: ١.
٩ - ما تدعون من دون الله [٤٦: ٤]
قرأ عبد الله بن مسعود: (من) تعبدون ابن خالويه: ١٣٩.
стр. 4813
دراسة العلم
١ - اسمه المسيح عيسى بن مريم [٣: ٤٥]
قال ابن الأنباري: وإنما بدأ بلقبه لأن المسيح أشهر من عيسى، إذ لا يطلق على غيره، وعيسى قد يقع على عدد كثير، فقدمه لشهرته؛ ألا ترى أن ألقاب الخلفاء أشهر من أسمائهم البحر ٢: ٤٦٠.
الألف واللام في المسيح للغلبة مثلها في الديران والعيوق. العكبري ١: ٧٥.
٢ - بسم الله الرحمن الرحيم
﴿الله﴾ علم لا يطلق إلا على المعبود بحق؛ مرتجل غير مشتق عند الأكثرين؛ وقيل: مشتق ومادته قيل: ل ى هـ من لاه يليه. ارتفع؛ وقيل: ل وه من لاه يلوه؛ وقيل: الألف زائدة ومادته د ل هـ من أله.
(أل) للغلبة أو زائدة لازمة وقيل من نفس الكلمة البحر ١: ١٤ - ١٥ لسيبويه رأيان في اشتقاق لفظ الجلالة: قال في الجزء الأول ص ٣٠٩ أصله أله.
وقال في الجزء الثاني: ١٤٤ - ١٤٥ أصله لاه؛ وانظر المقتضب ٤: ٢٤٠ - ٢٤١.
٣ - أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين [٣٧: ١٢٥]
بعل: علم لصنم كان لهم كمناة وهبل الكشاف ٤: ٦٠؛ البحر ٧: ٣٧٣.
٤ - ذوقوا مس سقر ... [٥٤: ٤٨]
سقر: علم لجهنم؛ من سقرته النار وصقرته: إذا لوحته، ومنع الصرف للعلمية والتأنيث. البحر ٨: ١٧٢.
٥ - كلا إنها لظى ... [٧٠: ١٥]
لظى: اسم من أسماء جهنم؛ فلذلك لم يجره. معاني القرآن للفراء ٣: ١٨٤.
стр. 4814
اسم لجهنم، أو للدركة الثانية من دركاتها، وهو علم منقول من اللظى، وهو اللهب.
ومنع الصرف للعلمية والتأنيث. البحر ٨: ٣٣٠.
٦ - ومساكن طيبة في جات عدن [٩: ٧٢]
في الكشاف ٢: ٢٨٩: «عدن: علم بدليل قوله: ﴿جنات عدن التي وعد الرحمن﴾. . .».
ولا يتعين ذلك: إذ يجوز أن يكون (التي) خبر مبتدأ محذوف، أو منصوب بإضمار أعنى، أو بدل من جنات. البحر ٥: ٧٢.
٧ - جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار [١٦: ٣١]
﴿تجري﴾ قال ابن عطية: في موضع الحال، وقال الحوفي: في موضع نعت لجنات. فكأن ابن عطية لحظ كون جنات عدن معرفة، والحوفي لحظ كونها نكرة، وذلك على الخلاف في ﴿عدن﴾ هل هي علم أو نكرة عين إقامة. البحر ٥: ٤٨٨.
٨ - جنات عدن التي وعد الرحمن عباده [١٩: ٦١]
عدن: معرفة علم، بمعنى العدن، وهو الإقامة، كما جعلوا فينه وسحر وأمس فيمن لم يعرفه أعلاما لمعاني الفينة والسحر والأمس، فجرى مجرى العدن لذلك، أو هو علم الأرض والجنة، لكونها مكان إقامة، ولولا ذلك لما ساغ الإبدال، لأن النكرة لا تبدل من المعرفة إلا موصوفة، ولما ساغ وصفها بالتي. الكشاف ٣: ٦٢.
وما ذكره متعقب: أما دعواه أن عدن علم على معنى العدن فيحتاج إلى توقيف وسماع من العرب، وكذا دعوى العلمية الشخصية فيه. . .
مذهب البصريين جواز إبدال النكرة من المعرفة، وإن لم تكن موصوفة، وإنما ذلك شيء قاله البغداديون، وهو محجوب بالسماع. التي بدل. البحر ٦: ٢٠٢.
٩ - نزل عليك الكتاب بالحق ... [٣: ٣]
стр. 4815
الكتاب هنا: القرآن، علم بالغلبة. البحر ٢: ٣٧٧.
أ- ولله على الناس حج البيت ... [٣: ٩٧]
﴿البيت﴾ أل للعهد، ثم صار علمًا بالغلبة، فمتى ذكر البيت لا يتبادر إلى الذهن إلا أنه الكعبة وكأنه صار كالنجم والثريا. البحر ٣: ١٠.
ب- وأتموا الحج والعمرة لله ... [٢: ١٩٦]
الحج والعمرة: صارا علمين لقصد البيت وزيارته للنسكين المعروفين، وهما في المعاني كالبيت والنجم في الأعيان. البحر ١: ٤٥٤.
ج- حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا [٦: ٣١]
﴿الساعة﴾ أل للعهد، ثم غلب استعمال الساعة على يوم القيامة، فصارت الألف واللام فيه للغلبة، كالبيت للكعبة. البحر ٤: ١٠٦.
د- لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا [٢٤: ٦٣]
الرسول علم بالغلبة كالبيت للكعبة. البحر ٦: ٤٧٦ - ٤٧٧.
هـ- إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه [٣: ١٧٥]
الشيطان: علم بالغلبة على إبليس، وأصله صفة كالعيوق البحر ٣: ١٢١.
و- أولى لك فأولى ... [٧٥: ٣٤]
في شرح الكافية للرضي ٢: ١٢٤: «وأما ﴿أولى لك﴾ فهو علم على الوعيد، فأولى مبتدأ، ولك الخبر، والدليل على أنه ليس بأفعل تفضيل، ولا أفعل فعلاء، بل هو مثل أرمل وأمرلة ما حكى أبو زيد من قولهم:
أولاة: وليس أولى اسم فعل بدليل أولاة».
وزن ﴿أولى﴾ فيه قولان:
١ - فعلى، والألف للاحاق، لا للتأنيث
٢ - أفعل. وهو على القولين هنا علم، فلذلك لم ينون ويدل عليه ما حكى عن أبي زيد في النوادر:
وهي أولاة بالتاء غير مصروف: فعلى هذا يكون ﴿أولى﴾ مبتدأ، ولك الخبر.
стр. 4816
القول الثاني: أنه اسم للفعل مبني، ومعناه وليك شر بعد شر، و (لك) تبيين. العكبري ٢: ١٤٦.
وفي البحر ٨: ٧١: «قال صاحب الصحاح: قول العرب: أولى لك تهديد وتوعيد. . . واختلفوا أهو اسم أهو فعل، فذهب الأصمعي إلى أنه بمعنى: قاربه ما يهلكه، أي نزل به. . . قال ثعلب:
لم يقل أحد في (أولى) أحسن مما قال الأصمعي. وقال المبرد: يقال لمن هم بالعطب. . .
والأكثرون على أنه اسم. فقيل: هو مشتق من الولي، وهو القرب.
وقال الجرجاني: هو ما حول من الويل، فهو أفعل منه لكن فيه قلب.
وقال في ص ٨١: فعلى قول الجمهور إنه اسم يكون مبتدأ، والخبر (لهم). وقيل: أولى مبتدأ، ولهم من صلته، وطاعة الخبر. وكأن اللام بمعنى الباء.
وعلى قول الأصمعي إنه فعل يكون فاعله مضمرًا يدل على المعنى، كأنه قال: قارب لهم هو، أي الهلاك».
علم الجنس
١ - شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن [٢: ١٨٥]
شهر رمضان مركب تركيبًا إضافيًا علم جنس، وكذلك باقي أسماء الشهور البحر ١/ ١٤٧.
٢ - وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين [٧: ١٠٤]
كل من ملك مصر يقال له فرعون، كنمرود في يونان وقيصر في الروم، وكسرى في فارس، والنجاشي في الحبشة، وعلى هذا لا يكون فرعون وأمثاله علما شخصيًا، بل يكون علم جنس، كأسامة وثعالة. البحر ٤: ٣٥٥.
٣ - ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي [٦: ٥٢]
стр. 4817
قرأ ابن عامر ﴿بالغدوة﴾ والمشهور في غدوة أنها معرفة بالعلمية ممنوعة من الصرف، قال الفراء: سمعت الجراح يقول: ما رأيت كغدوة قط، يريد غداة يوم. قال: ألا ترى أن العرب لا تضيفها، فكذا لا تدخلها الألف واللام، إنما يقولون: جئتك غداة الخميس.
حكى سيبويه والخليل أن بعضهم ينكرها، فيقول: رأيته غدوة بالتنوين، وعلى هذه اللغة قرأ ابن عامر وتكون إذ ذاك كفينه، حكى أبو زيد: لفينه فينة غير مصروف، ولفينة الفينة بعد الفينة، أي الحين بعد الحين. البحر ٤: ١٣٦.
٤ - يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا [٢٥: ٢٨]
في البحر ٦: ٤٩٥ - ٤٩٦: فلان: كناية عن العلم، وهو متصرف.
وقيل: كناية عن نكرة الإنسان نحو: يا رجل، وهو مختص بالنداء.
وقلة: بمعنى: يا مرأة.
ولام (فل) ياء أو واو، وليس مرخمًا من فلان خلافًا للفراء. ووهم ابن عصفور وابن مالك، وصاحب البسيط في قولهم: فل كتابة عن العلم كتلان. والنهر ٤٩٣.
وقال الرضي في شرح الكافية ٢: ١٢٨ - ١٢٩: «واعلم أنه يكني بفلان وفلانة عن أعلام الأتاسي خاصة، فيجريان مجرى المكني عنه أي يكونان كالعلم فلا يدخلها اللام، ويمتنع صرف (فلانة). . . ولا يجوز تنكير (فلان) كسائر الأعلام، فلا يقال: جاءني فلان وفلان آخر؛ إذ هو موضوع للكناية عن العلم، وإذا كنى عن الكني قيل أبو فلان وأم فلان.
وإذا كنى بفلان وفلانة عن أعلام البهائم أسماء كانت أو كنى أدخل عليها لام التعريف، فيقال: الفلان والفلانة، وأبو الفلان وأم الفلان».
وفي سيبويه ٢: ١٤٨: «وينبغي لمن قال بقول أبو عمرو أن يقول: هذا فلان ابن فلان، لأنه كناية عن الأسماء التي هي علامات غالية، فأجريت مجراها. . . فإذا كنيت من غير الآدميين قلت: الفلان والفلانة والهن والهنة».
стр. 4818
٥ - في الإتقان ٢: ١٤٤: «وأما الكنى فليس في القرآن منها غير ﴿أبي لهب﴾ واسمه عبد العزي، ولذلك لم يذكر باسمه لأنه حرام شرعًا.
وأما الألقاب فمنها (إسرائيل) لقب يعقوب، ومعناه: عبد الله وفيه لغات. . . ومنها المسيح. . . ومنها ذو الكفل. . . ومنها ذو القرنين. . . ومنها فرعون. . .».
стр. 4819
القراءات
١ - أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين [٣٧: ١٢٥]
قرئ ﴿بعلاء﴾ على وزن حمراء، ويؤنس هذه القراءة قول من قال إنه اسم امرأة البحر ٧: ٣٧٣.
٢ - أفرأيتم اللات والعزي ومناة الثالثة الأخرى [٥٣: ١٩ - ٢٠]
رويس بتشديد التاء في ﴿اللات﴾ مع المد للساكنين. . . فهو فاعل في الأصل، قال ابن عباس: كان رجل بسوق عكاظ يلت السمن والسويق عند صخر ويطعمه الحاج، فلما مات عبدوا الحجر. . . والباقون بالتخفيف اسم صنم لثقيل بالطائف. واختلف في ﴿مناة﴾: فابن كثير بهمزة مفتوحة بعد الألف، والباقون بغير همزة، وهما لغتان وقيل: الأولى من النوء، وهو المطر، فوزنها (مفعلة)، وألفها منقلبة عن واو.
والثانية مشتقة من منى يمنى بمعنى صب الصب ماء النحائر عندها.
الإتحاف: ٤٠٢ - ٤٠٣، النشر ٢: ٣٧٩، غيث النفع: ٢٤٨، الشاطبية: ٢٨٣، وفي البحر ٨: ١٦٠: «التاء في ﴿اللات﴾ قيل أصلية لام الكلمة، وألفه منقلبة عن ياء، لأن مادة (ل ى ت) موجودة، فإن وجدت مادة (ل وت) جاز أن تكون منقلبة من واو.
وقيل: التاء للتأنيث من لوى».
٣ - وإن إلياس لمن المرسلين [٣٧: ١٢٣]
قرأ ابن عامر بوصل همزة ﴿إلياس﴾ فيصير اللفظ بلام ساكنة بعد (إن)، والابتداء به بهمزة مفتوحة. الباقون بقطع الهمزة مكسورة، بدءًا ووصلاً.
وجه القراءتين أن إلياس اسم أعجمي سرياني تلاعبت به العرب، فقطعت همزته، ووصلتها أخرى، والأكثر على وجه الوصل أن أصله ياس، دخلت عليه (أل)
стр. 4820
المعرفة: كما دخلت على اليسع.
الإتحاف: ٣٧٠، النشر ٢: ٣٥٧، ٣٥٩، ٣٦٠، ٣٩٨، غيث النفع: ٢١٧، الشاطبية: ٢٧٢، البحر ٧: ٢٧٢.
٤ - واذكر إسماعيل واليسع ... [٣٨: ٤٨]
قرأ: ﴿وليسع﴾ بتشديد اللام المفتوحة، وإسكان الياء بعدها حمزة والكسائي وحذف والباقون بتخفيفها وفتح الياء.
الإتحاف: ٣٧٣، النشر ٢: ٣٦، غيث النفع: ٢١٨.
٥ - وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن [٢: ١٢٤]
قرأ ابن عامر (إبراهام) بألف بدل الياء. الإتحاف: ١٧٧.
وفي البحر ١: ٣٧٢: «فيه لغات ست: إبراهيم، بألف وياء، وهي الشهيرة المتداولة، وبألف مكان الياء، وبإسقاط الياء، مع كسر الهاء، أو فتحها، أو ضمها، وبحذف الألف والياء، وفتح الهاء».
٦ - وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل [٢: ١٢٥]
إسماعيل: اسم أعجمي، ويقال: إسماعيل، باللام، وإسماعين، بالنون قال:
قال جواري الحي لما جينا ... هذا ورب البيت إسماعينا
البحر ١: ٣٧٣.
٧ - وكفلها زكريا ... [٣: ٣٧]
اختلف في ﴿زكريا﴾: حفص وحمزة والكسائي وخلف بالقصر من غير همزة في جميع القرآن والباقون بالهمز والمد.
الإتحاف: ٢٠٦ - ٢٠٧ (طبعة الأستانة).
стр. 4821
لمحات عن دراسة المبتدأ والخبر
١ - المصدر استغنى بمرفوعه عن الخبر في قوله تعالى: ﴿أحق هو﴾.
٢ - يتعين في نحو قوله ﴿أراغب أنت من آلهتي﴾ أن يكون الوصف مبتدأ والمرفوع فاعلاً، حتى لا يفصل بين العامل والمعمول بالأجنبي.
٣ - حسب: ليس اسم فاعل ولا مفعول حتى يستغني بمرفوعه.
٤ - من مسوغات الابتداء بالنكرة الوصف والوقوع بعد واو الحال والتفصيل، والدعاء.
٥ - لا بد للخبر من فائدة فنحو: سيد الجارية مالكها غير مفيد.
٦ - اتحاد المبتدأ والخبر لفظًا ومتى يحسن؟
٧ - الغايات المبنية لا تقع خبرًا ولا صلة ولا صفة ولا حال.
٨ - إذا كان للنكرة مسوغ جاز الإخبار عنها بالمعرفة.
٩ - المطابقة في قوله تعالى: ﴿تلك أمانيهم﴾ ﴿هن أم الكتاب﴾ ﴿كل نفس ذائقة الموت﴾ ﴿هذا ربي﴾ ﴿وآخر من شكله أزواج﴾ ﴿والملائكة بعد ذلك ظهير﴾.
١٠ - إذا تقدم ضمير متكلم أو مخاطب ثم أخبر عنه بمفرد موصوف فيجوز في الوصف مراعاة المبتدأ أو الخبر.
١١ - تحتمل هذه الآية أن يكون الخبر فيها جرى على غير من هو له ﴿وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون﴾.
١٢ - الخبر شبه جملة.
١٣ - جعل المرفوع فاعلاً أولى إذا اعتمد الظرف أو الجار والمجرور.
١٤ - الكون الخاص يحذف عند القرينة ﴿طوافون عليكم بعضكم على بعض﴾ أي
стр. 4822
يطوف.
١٥ - يتعلق الظرف والجار والمجرور بالعلم إذا أشعر بصفة.
١٦ - الإخبار بظرف الزمان ومتى يحسن رفعه ﴿الحج أشهر﴾.
١٧ - عطف المفرد على الجار والمجرور ﴿فهي كالحجارة أو أشد قسوة﴾.
١٨ - تكرير الظرف أو الجار والمجرور وجواز الرفع والنصب.
١٩ - تقع جملة القسم خبرًا للمبتدأ خلافًا للكوفيين.
٢٠ - تقع جملة التشبيه خبرًا ﴿الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها﴾.
٢١ - وقوع الجملة الإنشائية خبرًا للمبتدأ.
٢٢ - روابط جملة خبر المبتدأ.
٢٣ - الرابط اسم إشارة.
٢٤ - قيام الظاهر مكان الضمير إنما يحسن في مقام التهويل والتعظيم.
٢٥ - الرابط تكرير المبتدأ بلفظه.
٢٦ - الرابط العموم.
٢٧ - الرابط محذوف.
٢٨ - حذف الرابط للمنصوب منه البصريون وجاء في السبع.
٢٩ - خبر أو حال.
٣٠ - الفصل بين المبتدأ والخبر.
٣١ - يقدم المبتدأ وجوبًا إذا دخلت عليه لام الابتداء.
٣٢ - يقدم الخبر وجوبًا إذا كان استفهامًا.
٣٣ - تعدد الخبر: الصحيح جوازه.
٣٤ - اقتران الخبر بالفاء وعلام يدل حذفها؟
стр. 4823
دراسة المبتدأ والخبر
١ - ويستنبئونك أحق هو [١٠: ٥٣]
ارتفع ﴿هو﴾ على أنه مبتدأ، وأحق خبره، وأجاز الحوفي وأبو البقاء أن يكون ﴿أحق﴾ مبتدأ، و ﴿هو﴾ فاعل سد مسد الخبر، وحق ليس اسم فاعل ولا مفعول، وإنما هو مصدر في الأصل، ولا يبعد أن يرفع، لأنه بمعنى ثابت. البحر ٥: ١٦٨، العكبري ٢٩: ١٦.
٢ - أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم [١٩: ٤٦]
قدم الخبر على المبتدأ. الكشاف ٣: ٢٠.
المختار أن يكون ﴿أراغب﴾ مبتدأ؛ لأنه قد اعتمد على أداة الاستفهام، وأنت فاعل سد مسد الخبر، ويترجح هذا الإعراب على ما أعربه الزمخشري من وجهين:
أ- أن يكون فيه تقديم وتأخير.
ب- لا يكون فيه فصل بين العامل والمعمول بما ليس بمعمول للعامل، لأن الخبر ليس عاملاً في المبتدأ بخلاف كون (أنت) فاعلاً، فإنه معمول ﴿أراغب﴾، فلم يفصل بأجنبي، إنما فصل بمعموله.
البحر ٦: ١٩٤ - ١٩٥، العكبري ٢: ٦٠.
٣ - هل من خالق غير الله يرزقكم [٣٥: ٣]
من رفع ﴿غير﴾ جعلها بمعنى إلا: معاني القرآن ٢: ٣٦٦. الرفع على الوصف لفظًا ومحلا الكشاف ٣: ٥٧٧.
﴿غير﴾ بالرفع نعت على الموضع، وهذا أظهر لتوافق القراءتين، أو خبر للمبتدأ، أو فاعل باسم الفاعل لأنه قد اعتمد على أداة استفهام، فحسن إعماله. وفي هذا نظر: وهو أن اسم الفاعل وما جرى مجراه إذا اعتمد على أداة استفهام، وأجرى مجرى الفعل، فرفع ما بعده هل يجوز أن تدخل عليه (من) التي للاستغراق،
стр. 4824
فتقول: هل من قائم الزيدون؛ كما تقول: هل قائم الزيدون:
والظاهر أنه لا يجوز، ألا ترى أنه إذا جرى مجرى الفعل لا يكون فيه عموم، ولا أحفظ مثله في لسان العرب، وينبغي أن لا يقدم على إجازة مثل هذا إلا بسماع من العرب. البحر ٧: ٣٠٣.
٤ - قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا [٧٢: ٢٥]
﴿قريب﴾ خبر مقدم، ﴿وما توعدون﴾ مبتدأ، ويجوز أن يكون (قريب) مبتدأ لاعتماده على الاستفهام.
﴿وما توعدون﴾ فاعل سد مسد الخبر. الجمل ٤: ٤١٧.
٥ - ودانية عليهم ظلالها ... [٧٦: ١٤]
قرئ ﴿ودانية﴾ واستدل به الأخفش على جواز رفع اسم الفاعل، من غير أن يعتمد؛ نحو قولك: قائم الزيدان.
ولا حجة فيه؛ لأن الأظهر أن يكون ﴿ظلالها﴾ مبتدأ؛ و ﴿دانية﴾ الخبر البحر ٨: ٣٩٦؛ العكبري ٢: ١٤٧.
٦ - أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء [١٨: ١٠٢]
قرئ ﴿أفحسب﴾ وهو مبتدأ والخبر ﴿أن يتخذوا﴾. قال الزمخشري:
أو على الفعل والفاعل؛ فإن اسم الفاعل إذا اعتمد ساوى الفعل في العمل.
والذي يظهر أن هذا الإعراب لا يجوز: لأن ﴿حسب﴾ ليس اسم فاعل فيعمل. ولا يلزم من تفسير شيء بشيء، أن تجري عليه جميع أحكامه. البحر ٦: ١٦٦، العكبري ٢: ٥٧.
стр. 4825
مسوغات الابتداء بالنكرة
١ - قل قتال فيه كبير ... [٢: ٢١٧]
﴿كبير﴾ صفة أو خبر والمسوغ تعلق المجرور بالمبتدأ البحر ٢: ١٤٥.
٢ - قل إصلاح لهم خير ... [٢: ٢٢٠]
إصلاح: مبتدأ؛ سوغ الابتداء به تقييده بالجار والمجرور صفة أو متعلق به البحر ٢: ١٦١.
٣ - ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم [٢: ٢٢١]
المسوغ الوصف. البحر ٢: ١٦٤.
٤ - وطائفة قد أهمتهم أنفسهم [٣: ١٥٤]
سوغ الابتداء الوقوع بعد واو الحال ﴿وطائفة﴾ والتنويع. . . الخبر ﴿قد أهمتهم﴾ ويجوز أن يكون صفة، والخبر ﴿يظنون﴾؛ أو الخبر محذوف؛ وهما صفتان التقدير: ومنكم طائفة. البحر ٣: ٨٨.
٥ - ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون [٣: ١٥٧]
مسوغ الابتداء في ﴿رحمة﴾ عطفها على نكرة موصوفة؛ أو كونها موصوفة في المعنى؛ إذ التقدير: ورحمة منه؛ وثم وصفة أخرى محذوفة لا بد منه؛ تقديرها: لكم. البحر ٣: ٩٦.
٦ - فقل سلام عليكم ... [٦: ٥٤]
هذا من المواضع التي جاز فيها الابتداء بالنكرة؛ إذ قد تخصصت.
والتخصيص الذي يعنيه النحويون في النكرة التي يبتدأ بها هو أن تتخصص بالوصف أو العمل أو الإضافة.
وسلام ليس فيه شيء من هذه التخصيصات.
والذي يظهر من كلام ابن عطية ابن عطية أنه يعني بقوله (قد تخصصت)؛ أي استعملت
стр. 4826
في الدعاء؛ فلم تبقى النكرة على مدلولها الوضعي.
البحر ٤: ١٤٠، العكبري ١: ١٢٦.
٧ - وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم [١١: ٤٨]
﴿أمم﴾ رفع بالابتداء و ﴿سنمتعهم﴾ صفة؛ والخبر محذوف؛ تقديره: وممن معك أمم؛ وإنما حذف لأن قوله: ﴿ممن معك﴾ يدل عليه. الكشاف ٢: ٤٠١.
ويجوز أن يكون ﴿وأمم﴾ مبتدأ محذوف الصفة؛ وهي المسوغة للابتداء؛ والتقدير:
وأمم منهم ﴿سنمتعهم﴾ هو الخبر؛ كما قالوا: السمن متوان بدرهم؛ ويجوز أن لا تقدر صفة، ومسوغ الابتداء التفصيل. البحر ٥: ٢٣١؛ العكبري ٢: ٢٢.
٨ - والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم [١٣: ٢٤]
الظاهر أن ﴿سلام عليكم﴾ تحية الملائكة لهم؛ وبما صبرتم خبر لمحذوف؛ أي هذا الثواب بما صبرتم؛ والباء للسبب، وقيل: بمعنى بدل. البحر ٥: ٣٨٧.
ويجوز أن يتعلق ﴿بما صبرتم﴾ بسلام. الكشاف ٢: ٥٢٧.
٩ - طوبى لهم وحسن مآب [١٣: ٢٩]
﴿طوبى﴾ مبتدأ؛ علم لشجرة؛ وإن كانت نكرة فالابتداء بها لأنه ذهب بها مذهب الدعاء. العكبري ٢: ٣٤، البحر ٥: ٣٨٩ - ٣٩٠.
١٠ - الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور [١٤: ١]
كتاب: مبتدأ سوغ الابتداءية الوصف المقدر؛ أي عظيم؛ وقيل خبر لمحذوف البحر ٥: ٤٠٣، العكبري ٢: ٣٥.
١١ - يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض [٢٤: ٤٠].
стр. 4827
﴿ظلمات﴾ مبتدأ، والصفة مقدرة: أي متراكمة أو خبر لمحذوف. البحر ٦: ٤٦٢.
١٢ - واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا [٣١: ٣٣]
﴿ولا مولود﴾ معطوف على والد؛ أو مبتدأ سوغ الابتداء به وقوعه بعد النفي. البحر ٧: ٧٤، العكبري ٢: ٩٨.
١٣ - ورجلا سلما لرجل [٣٩: ٢٩]
قرئ رجل سلم برفعهما؛ قال الزمخشري؛ أي وهناك. . . ويجوز أن يكون مبتدأ والمسوغ التفصيل. البحر ٧: ٥٤٢.
١٤ - فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين [٤١: ٦]
مسوغ الابتداء قصد الدعاء. الجمل ٤: ٢٩.
١٥ - وجوه يومئذ ناضرة ... [٧٥: ٢٢]
لا يكون ﴿يومئذ﴾ مخصصًا للنكرة لأنه ظرف زمان والمسوغ قصد التفضيل. البحر ٨: ٣٨٨ - ٣٨٩.
١٦ - قلوب يومئذ واجفة. أبصارها خاشعة [٧٩: ٨ - ٩]
﴿واجفة﴾ صفة، والخبر ﴿أبصارها خاشعة﴾. البحر ٨: ٤٢٠.
١٧ - وجوه يومئذ مسفرة [٨٠: ٢٨]
وجوه مبتدأ والمسوغ في حيز التنويع مسفرة الخبر. الجمل ٤: ٤٨٣.
١٨ - ويل للمطففين ... [٨٣: ١]
مسوغ الابتداء قصد الدعاء. الجمل ٣: ٤٩٣.
١٩ - وجوه يومئذ ناعمة [٨٨: ٨]
المسوغ التنويع والتفصيل. البحر ٨: ٤٦٣.
٢٠ - ويل لكل همزة لمزة [١٠٤: ١]
стр. 4828
المسوغ كونه دعاء. الجمل ٤: ٥٧٥.
٢١ - قول معروف ومغفرة خبر من صدقة يتبعها أذى [٢: ٢٦٣]
نعت مغفرة محذوف البحر ٢: ٣٠٨.
٢٢ - ورضوان من الله أكبر ... [٩: ٧٢]
المسوغ الوصف البحر ٥: ٧٢، العكبري ٢: ١٠.
стр. 4829
المبتدأ المؤول
ومن آياته يريكم البرق خوفًا وطمعا [٣٠: ٣٤]
إذا حذفت (أن) جعلت (من) مؤدية عن اسم متروك. . . من آياته آية للبرق وآية لكذا.
وإن شئت: يريكم من آيات البرق فلا تضمر (أن). معاني القرآن للفراء ٢: ٣٢٣.
إضمار (أن) وتنزيل الفعل منزلة المصدر. الكشاف ٣: ٤٧٤ البحر ٧: ١٦٨.
الخبر
١ - وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم [٤١: ٢٣]
﴿ذلكم﴾ رفع الابتداء، و ﴿ظنكم﴾ و ﴿أرداكم﴾ خبران، ويجوز أن يكون ﴿ظنكم﴾ بدلاً من ﴿ذلكم﴾ و ﴿أرداكم﴾ الخبر. الكشاف ٤: ١٩٦.
قال ابن عطية: لا يصح أن يكون ﴿ظنكم بربكم﴾ خبرًا؛ لأن قوله ﴿وذلكم﴾ إشارة إلى ظنهم السابق؛ فيصير التقدير: وظنكم بأن ربكم لا يعلم ظنكم بربكم، فاستفيد من الخبر ما استفيد من المبتدأ، وصار نظير بأن ربكم لا يعلم ظنكم بربكم، فاستفيد من الخبر ما استفيد من المبتدأ، وصار نظير ما منعه النحاة من قولك: سيد الجارية مالكها. البحر ٧: ٤٩٣، العكبري ٢: ١١٦.
٢ - الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم [٩: ٧٩]
أبو البقاء خبر الذين يلمزون ﴿فيسخرون﴾ وهذا بعيد، لأن الخبر كأنه مفهوم من المبتدأ، فقرب أن يكون مثل: سيد الجارية مالكها. البحر ٥: ٧٦.
٣ - والسابقون السابقون. أولئك المقربون [٥٦: ١٠ - ١١]
فإذا رفعت إحداهما بالآخر، كقولك: الأول السابق، وإن شئت جعلت الثانية
стр. 4830
تشديدًا للأولى معاني القرآن. للفراء ٣: ١٢٢.
والسابقون السابقون، يريد: والسابقون من عرفت حالهم، وبلغك وصفهم؛ كقوله: عبد الله عبد الله، وقول أبي النجم: وشعري شعري، كأنه قال: وشعري ما انتهى إليك، وسمعت بفصاحته وبراعته، وقد جعل السابقون توكيدًا. الكشاف ٤: ٤٥٨.
جوزوا أن يكون ﴿السابقون السابقون﴾ مبتدأ وخبرا، نحو قولهم: أنت أنت، وقولك:
أنا أبو النجم وشعري شعري
أي الذين انتهوا في السبق أي الطاعات وبرعوا فيها، وعرفت حالهم.
وأن يكون ﴿السابقون﴾ توكيدًا لفظيًا، والخبر في ما بعد ذلك. وأن يكون متعلق السبق الأول مخالفًا للسبق الثاني، السابقون إلى الإيمان السابقون إلى الجنة، فعلى هذا جوزوا أن يكون السابقون خبرًا لقوله ﴿والسابقون﴾ وأن يكون صفة والخبر فيما بعد، والوجه الأول. قال ابن عطية: ومذهب سيبويه أنه يعني ﴿السابقون﴾ خبر المبتدأ، وهذا كما تقول: الناس الناس، و: أنت أنت، وهذا على تفخيم الأمر وتعظيمه البحر ٨: ٢٠٥، العكبري ٢: ١٣٣.
٣ - ومن قبل ما فرطتم في يوسف [١٢: ٨٠]
جوزوا أن تكون (ما) صلة، أي ومن فعل هذا قصرتم في شأن يوسف. . . وأن تكون مصدرية، على أن محل المصدر الرفع على الابتداء، وخبره لظرف، وهو (من قبل). الكشاف ٢: ٤٩٤.
الغايات إذا بنيت لا تقع خبرًا للمبتدأ، جرت أو لم تجر، تقول: يوم السبت مبارك والسفر بعده، ولا يجوز: والسفر بعد. البحر ٥: ٣٣٦، النهر: ٣٣٤.
صرح سيبويه بأن الغايات المبنية لا تقع خبرًا للمبتدأ قال ٢: ٤٤: «ويدلك على أن (قبل) و (بعد) غير متمكنين، أنه لا يكون فيهما مفردين ما يكون فيهما مضافين، لا تقول: قبل وأنت تريد أن تبني عليها كلامًا، ولا تقول: هذا قبل: كما تقول: هذا قبل العتمة».
وقال ابن هشام في المغني ٢: ١٣: «الغايات لا تقع أخبارًا، ولا صلات،
стр. 4831
ولا صفات ولا أحوالاً، نص على ذلك سيبويه وجماعة من المحققين، ويشكل عليهم ﴿كيف كان عاقبة الذين من قبل: كان أكثرهم مشركين﴾ ٣٠: ٤٢».
وفي الشمني ٢: ٨٦: «بل الصلة هي ﴿كان أكثرهم مشركين﴾ و ﴿من قبل﴾ ظرف لغو متعلق بخبر (كان)».
الإخبار بالمعرفة عن النكرة
١ - وإن تعجب فتعجب قولهم [١٣: ٥]
﴿عجب﴾ خبر مقدم، ولا بد فيه من تقدير صفة، لأنه لا يتمكن المعنى بمطلق، فلا بد من قيده، وتقديره - والله أعلم -: فعجب أي عجب، أو فعجب غريب، وإذا قدرناه موصوفًا جاز أن يعرب مبتدأ، لأنه نكرة فيها مسوغ الابتداء، وهو الوصف، ولا يضر ذلك كون الخبر معرفة؛ كما أجاز سيبويه ذلك في: كم مالك، المسوغ الابتداء فيه، وهو الاستفهام، وفي نحو: اقصد رجلا خير منه أبوه. البحر: ٣٦٦، العكبري ٢: ٣٣.
٢ - سواء منكم من أسر القول ومن جهر به [١٣: ١٠]
﴿سواء﴾ خبر مقدم ويجوز أن يكون مبتدأ، لأنه موصوف بقوله ﴿منكم﴾ و ﴿من﴾ الخبر، وكذا أعرب سيبويه قول العرب سواء عليه الخير والشر. البحر ٥: ٣٧٠، العكبري ٢: ٣٣.
٣ - أمن هذا الذي هو جند لكن ينصركم [٦٧: ٢٠]
﴿من﴾ مبتدأ، و ﴿هذا﴾ خبره، والذي وصلته نعت لهذا. العكبري ٢: ١٤٠.
مطابقة الخبر للمبتدأ
١ - تلك أمانيهم ... [٢: ١١١]
أفرد المبتدأ لفظًا لأنه كناية عن المقالة، والمقالة مصدر يصلح للقليل وللكثير،
стр. 4832
فأريد بها الكثير باعتبار القائلين، ولذلك جمع الخبر، فطابق من حيث المعنى في الجمعية. البحر ١: ٣١٥.
٢ - منه آيات محكمات هن أم الكتاب [٣: ٧]
أفرد ﴿أم﴾ وهو خبر عن جمع، لأن المعنى أن جميع الآيات بمنزلة آية واحدة، فأفرد على المعنى، ويجوز أن يكون أفرد في موضع الجمع، نحو قوله: ﴿وعلى سمعهم﴾.
ويجوز أن يكون المعنى: كل منهن أم الكتاب، كقوله: ﴿فاجلدوهم ثمانين جلدة﴾ أي فاجلدوا كل واحد منهم. العكبري ١: ٧٠، البحر ٢: ٢٨٣.
٣ - كل نفس ذائقة الموت [٣: ١٨٥]
أنث على معنى ﴿كل﴾ ولو ذكر على لفظ ﴿كل﴾ جاز. العكبري ١: ٩٠.
٤ - وما من دابة في الأرض، ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم [٦: ٣٨]
﴿أمم﴾ خبر المبتدأ ﴿دابة﴾ وما عطف عليه - وجمع الخبر وإن كان المبتدأ مفردًا حملا على المعنى، لأن المفرد للاستغراق. البحر ٤: ١١٩ - ١٢٠.
٥ - فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي [٦: ٧٨]
ومن لم ير في الشمس إلا التأنيث، قال كابن عطية: أي هذا المرئي، وقدره الأخفش الطالع: وقيل الشمس بمعنى الضياء: وقال الزمخشري: جعل المبتدأ مثل الخبر لكونهما عبارة عن شيء واحد؛ كقولهم: ما جاءت حاجتك، وكان اختيار هذه الطريقة واجبًا لصيانة الرب عن شبهة التأنيث، ألا تراهم قالوا في صفة الله: علام، ولم يقولوا علامة، وإن كان علامة أبلغ، احترازًا من علامة التأنيث. البحر ٤: ١٦٧، العكبري ١: ١٣٩.
٦ - وما هي من الظالمين ببعيد [١١: ٨٣]
بعيد: نعت لمكان محذوف، ويجوز أن يكون خبر (هي) ولم يؤنث لأن العقوبة والعقاب بمعنى. العكبري ٢: ٢٣.
стр. 4833
٧ - وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون [٢١: ٣٣]
جاء ﴿يسبحون﴾ بواو الجمع العاقل، فأما الجمع فقيل ثم معطوف محذوف، وهو والنجوم، ولذلك عاد الضمير مجموعًا. وقال الزمخشري: الضمير للشمس والقمر المراد بهما جنس الطوالع.
وأما كونه ضمير من يعقل فقال الفراء: لما كانت السباحة من أفعال الآدميين جاء ما أسند إليها مجموعًا جمع من يعقل، كقوله: ﴿رأيتهم لي ساجدين﴾ البحر ٦: ٣٦، العكبري ٢: ٧٠، معاني القرآن للفراء ٢: ٢٠١.
٨ - فذانك برهانك من ربك [٢٨: ٣٢]
﴿ذانك﴾ إشارة إلى العصا واليد، وهما مؤنثان، ولكن ذكر لتذكير الخبر، كما أنه قد يؤنث لتأنيث الخبر كقراءة من قرأ: ﴿ثم لم يكن فتنتهم إلا أن قالوا﴾ بالياء. البحر ٧: ١١٨.
٩ - كل حزب بما لديهم فرحون [٢٣: ٥٣، ٣٠: ٣٢]
الظاهر أن ﴿كل حزب﴾ مبتدأ، و ﴿فرحون﴾ الخبر وجعل الزمخشري ﴿من الذين﴾ منقطعًا مما قبله و ﴿كل﴾ مبتدأ وفرحون صفة لكل.
البحر ٧: ١٧٢، الكشاف ٣: ٤٧٩.
١٠ - وآخر من شكله أزواج [٣٨: ٥٨]
﴿آخر﴾ مبتدأ خبره محذوف، تقديره: ولهم عذاب آخر، وقيل: خبره الجملة، وقيل خبره أزواج ومن شكله في موضع الصفة، وجاز أن يخبر بالجمع عن الواحد من حيث هو درجات ورتب من العذاب، أو سمي كل جزء من ذلك الآخر باسم الكل.
وقال الزمخشري: وآخر، أي وعذاب آخر، أو مذوق آخر، وأزواج صفة آخر، لأنه يجوز أن يكون ضروبًا أو صفة للثلاثة.
البحر ٧: ٤٠٦، الكشاف ٤: ١٠١، العكبري ٢: ١١٠.
стр. 4834
١١ - وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير ... [٦٦: ٤]
الأحسن الوقف على ﴿مولاه﴾ ويكون ﴿وجبريل﴾ مبتدأ وما بعده معطوف عليه، والخبر ﴿ظهير﴾ وجوزوا أن يكون ﴿وجبريل وصالح المؤمنين﴾ عطفا على اسم الله، ويكون ﴿والملائكة﴾ مبتدأ. . . (والخبر ظهير).
البحر ٨: ٢٩١، العكبري ٢: ١٤٠.
وأفرد ﴿ظهير﴾ لأن المراد فوج ظهير، وكثير ما يأتي (فعيل) نحو قعيد هذا للمفرد وللمثنى وللمجموع بلفظ واحد، كأنهم في المظاهرة يد واحدة على من يعاديه. البحر ٨: ٢٩٠.
إذا تقدم ضمير لمتكلم أو مخاطب، ثم جاء خبره اسما ثم جاء بعد ذلك ما يصلح أن يكون وصفًا فتارة يراعى حال ذلك الضمير. فيكون ذلك الصالح للوصف على حسب الضمير، فتقول: أنا رجل آمر بالمعروف، وأنت رجل تأمر بالمعروف، ومنه ﴿بل أنتم قوم تفتنون﴾ وتارة يراعى حال ذلك الاسم، فيكون ذلك الصالح للوصف على حسبه من الغيبة، فتقول: أنا رجل يأمر بالمعروف، وأنت امرؤ يأمر بالمعروف، ومنه: ﴿كنتم خير أمة أخرجت للناس﴾ ولو جاء ﴿أخرجتم﴾ فيراعى ضمير الخطاب في كنتم لكان عربيًا فصيحًا. البحر ٣: ٢٩.
١ - بل أنتم قوم تفتنون [٢٧: ٤٧]
جاء ﴿تفتنون﴾ بتاء الخطاب على مراعات ﴿أنتم﴾ وهو الكثير في لسان العرب. ويجوز: ﴿يفتنون﴾ بياء الغيبة. على مراعات لفظ ﴿قوم﴾ وهو قليل، تقول العرب: أنت رجل تأمر بالمعروف بالتاء وبالياء. البحر ٧: ٨٣.
стр. 4835
٢ - بل أنتم قوم تجهلون [٢٧: ٥٥]
غلب فيه جانب الخطاب، كما غلب في ﴿بل أنتم قوم تفتنون﴾. البحر ٧: ٨٦.
следующие страницы →