Полный текст (6 999 стр.). Показаны 4866–4905 · переход к 4871.
стр. 4866
٧٢ - أيكم يأتيني بعرشها [٢٧: ٣٨]
٧٣ - أإله مع الله ... [٢٧: ٦٠، ٦١، ٦٢، ٦٣]
٧٤ - قال ما خطبكما [٢٨: ٢٣]
٧٥ - ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى [٢٨: ٥٠]
٧٦ - أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه [٢٨: ٦١]
٧٧ - من إله غير الله يأتيكم بضياء [٢٨: ٧١]
٧٨ - ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا [٢٩: ٦٨]
٧٩ - فمن يهدي من أضل الله [٣٠: ٢٩]
٨٠ - أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا [٣٢: ١٨]
٨١ - ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها [٣٢: ٢٢]
٨٢ - قل من ذا الذي يعصمكم من الله [٣٣: ١٧]
٨٣ - قل من يرزقكم من السموات والأرض [٣٤: ٢٤]
٨٤ - أنحن صددناكم عن الهدى [٣٤: ٣٢]
٨٥ - أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون [٣٤: ٤٠]
٨٦ - من بعثنا من مرقدنا ... [٣٦: ٥٢]
٨٧ - قال من يحي العظام وهي رميم [٣٦: ٧٨]
٨٨ - أهم أشد خلقا أم من خلقنا [٣٧: ١١]
٨٩ - هل أنتم مطلعون ... [٣٧: ٥٤]
٩٠ - أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم [٣٧: ٨٧]
٩١ - فما ظنكم برب العالمين ... [٣٧: ٨٧]
٩٢ - ما منعك أن تسجد ... [٣٨: ٧٥]
٩٣ - أفأنت تنقذ من في النار ... [٣٩: ١٩]
٩٤ - هل هن كاشفات ضره ... [٣٩: ٣٨]
٩٥ - هل هن ممسكات رحمته ... [٣٩: ٣٨]
٩٦ - فمن أظلم ممن كذب على الله [٣٩: ٣٢]
стр. 4867
٩٧ - فمن ينصرنا من بأس الله [٤٠: ٢٩]
٩٨ - فهل أنتم منون عنا نصيبا من النار [٤٠: ٤٧]
٩٩ - وقالوا من أشد منا قوة ... [٤١: ١٥]
١٠٠ - ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله [٤١: ٣٣]
١٠١ - أفمن يلقى في النار خير [٤١: ٤٠]
١٠٢ - من أضل ممن هو في شقاق [٤١: ٥٢]
١٠٣ - ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان [٤٢: ٥٢]
١٠٤ - أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي [٤٣: ٤٠]
١٠٥ - وقالوا آالهتنا خير ... [٤٣: ٥٨]
١٠٦ - أهم خير أم قوم تبع ... [٤٤: ٣٧]
١٠٧ - فمن يهديه من بعد الله ... [٤٥: ٢٣]
١٠٨ - ما ندري ما الساعة ... [٤٥: ٣٢]
١٠٩ - ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له [٤٦: ٥]
١١٠ - وما أدري ما يفعل بي ولا بكم [٤٦: ٩]
١١١ - أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله [٤٧: ١٤]
١١٢ - قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا ب ٤٨: ١١]
١١٣ - فما خطبكم أيها المرسلون [٥١: ٣١]
١١٤ - سيعلمون غدا من الكذاب الأشر [٥٤: ٢٦]
١١٥ - أكفاركم خير من أولئكم [٥٤: ٤٣]
١١٦ - أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون [٥٦: ٥٩]
١١٧ - أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون [٥٦: ٦٤]
١١٨ - ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب [٦١: ٧]
١١٩ - من أنصاري إلى الله [٦١: ١٤]
١٢٠ - أم من هذا الذي هو جند لكم [٦٧: ٢٠]
١٢١ - أم من هذا الذي يرزقكم [٦٧: ٢١]
стр. 4868
١٢٢ - أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى [٦٧: ٢٢]
١٢٣ - فمن يجير الكافرين من عذاب أليم [٦٧: ٢٨]
١٢٤ - فستعلمون من هو في ضلال مبين [٦٧: ٢٩]
١٢٥ - فمن يأتيكم بماء معين [٦٧: ٣٠]
١٢٦ - سلهم أيهم بذلك زعيم [٦٨: ٤٠]
١٢٧ - الحاقة ما الحاقة ... [٦٩: ١ - ٢]
١٢٨ - وما أدراك ما الحاقة [٦٩: ٢٦]
١٢٩ - ولم أدر ما حسابيه [٦٩: ٢٨]
١٣١ - وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض [٧٢: ١٠]
١٣٢ - فسيعلمون من أضعف ناصرا [٧٢: ٢٤]
١٣٣ - قل إن أدري أقريب ما توعدون [٧٢: ٢٥]
١٣٤ - وما أدراك ما سقر [٧٤: ٤٢]
١٣٦ - وقيل من راق ... [٧٥: ٢٧]
١٣٧ - وما أدراك ما يوم الفصل [٧٧: ١٤]
١٣٨ - أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها [٧٩: ٢٧]
١٣٩ - ما غرك بربك الكريم [٨٢: ٦]
١٤٠ - وما أدراك ما يوم الدين [٨٢: ١٧]
١٤١ - ثم ما أدراك ما يوم الدين [٨٢: ١٨]
١٤٢ - وما أدراك ما سجين [٨٣: ٨]
١٤٣ - وما أدراك ما عليون [٨٣: ١٩]
١٤٤ - وما أدراك ما الطارق [٨٦: ٢]
١٤٥ - وما أدراك ما العاقبة [٩٠: ١٢]
١٤٦ - فما يكذبك بعد بالدين [٩٥: ٧]
стр. 4869
١٤٧ - وما أدراك ما ليلة القدر [٩٧: ٢]
١٤٨ - وقال الإنسان ما لها [٩٩: ٣]
١٤٩ - القارعة. ما القارعة [١٠١: ١، ٢]
١٥٠ - وما أدراك ما القارعة [١٠١: ٣]
١٥١ - وما أدراك ما هي [١٠١: ١٠]
١٥٢ - وما أدراك ما الحطمة [١٠٤: ٥]
١٥٣ - أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار [١٢: ٣٩]
١٥٤ - ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن [١٢: ٥٠]
١٥٥ - ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه [١٢: ٥١]
١٥٦ - قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين [١٢: ٧٤]
стр. 4870
تقديم المبتدأ مع اللام
١ - ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق [٢: ١٠٢]
٢ - لمثوبة من عند الله خير [٢: ١٠٣]
٣ - ولأمه مؤمنة خير من مشركة [٢: ٢٢١]
٤ - ولعبد مؤمن خير من مشرك [٢: ٢٢١]
٥ - لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون [٣: ١٥٧]
٦ - لشهادتنا أحق من شهادتهما [٥: ١٠٧]
٧ - وللدار الآخرة خير للذين يتقون [٦: ٣٢]
٨ - لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين [٧: ١٨]
٩ - لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه [٩: ١٠٨]
١٠ - ولعذاب الآخرة أشق [١٣: ٣٤]
١١ - ولدار الآخرة خير [١٦: ٣٠]
١٢ - ولأجر الآخرة أكبر [١٦: ٤١]
١٣ - وللآخرة أكبر درجات [١٧: ٢١]
١٤ - ولعذاب الآخرة أشد وأبقى [٢٠: ١٢٧]
١٥ - ولذكر الله أكبر ... [٢٩: ٤٥]
١٦ - ولعذاب الآخرة أكبر [٣٩: ٢٦]
١٧ - لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم [٤٠: ١٠]
١٨ - لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس [٤٠: ٥٧]
١٩ - ولعذاب الآخرة أخزى [٤١: ١٦]
٢٠ - ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل [٤٢: ٤١]
٢١ - لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله [٥٩: ١٣]
٢٢ - ولعذاب الآخرة أكبر [٦٨: ٣٣]
стр. 4871
٢٣ - وللآخرة خير لك من الأولى [٩٣: ٤]
٢٤ - ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا [١٢: ٨]
٢٥ - ولأجر الآخرة خير [١٢: ٥٧]
٢٦ - ولدار الآخرة خير للذين اتقوا [١٢: ١٩]
стр. 4872
تقديم المبتدأ إذا كان في خبره الفاء
١ - فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم [٢: ٢٦]
٢ - وأما الذين كفروا فيقولون [٢: ٢٦]
٣ - بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين [٢: ٧٦]
٤ - فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم [٤: ١٧٣]
٥ - وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم [٤: ١٧٣]
٦ - فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة [٤: ١٧٥]
٧ - أما أحدكما فيسقي ربه خمرا [١٢: ٤١]
٨ - وأما الآخر فيصلب [١٢: ٤١]
٩ - فأما الزبد فيذهب جفاء [١٣: ١٧]
١٠ - وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض [١٣: ١٧]
١١ - أما السفينة فكانت لمساكين [١٨: ٧٩]
١٢ - وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين [١٨: ٨٠]
١٣ - وأما الجدار فكان لغلامين [١٨: ٨٢]
١٤ - أما من ظلم فسوف نعذبه [١٨: ٨٧]
١٥ - وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى [١٨: ٨٨]
تقديم المبتدأ إذا كان الخبر جملة فعلية فاعلها ضمير مستتر
١ - الله يستهزئ بهم ... [٢: ١٥]
٢ - قل الله يفتيكم ... [٤: ١٢٧]
٣ - أو من كان ميتا فأحييناه [٦: ١٢٢]
٤ - قل الله يبدؤ الخلق ... [١٠: ٣٤]
стр. 4873
٥ - قل الله يهدي للحق [١٠: ٣٥]
٦ - أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع [١٠: ٣٥]
٧ - أم من لا يهدي إلا أن يهدي [١٠: ٣٥]
تقديم المبتدأ إذا كان مصدرًا مرفوعًا
١ - فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم [٢: ٧٩]
٢ - فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون [٢: ٧٩]
٣ - فقل سلام عليكم ... [٦: ٥٤]
٤ - وويل للكافرين من عذاب شديد [١٤: ٢]
٥ - فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم [١٩: ٣٧]
٦ - سلام عليكم ... [٢٨: ٥٥]
стр. 4874
تقديم الخبر إذا كان ظرفًا والمبتدأ نكرة محضة
١ - وعلى أبصارهم غشاوة [٢: ٧]
٢ - في قلوبهم مرض [٢: ١٠]
٣ - فيه ظلمات ورعد وبرق [٢: ١٩]
٤ - ولكم في الأرض مستقر [٢: ٣٦]
٥ - ولكم في القصاص حياة [٢: ١٧٩]
٦ - وعلى الذين يطيقونه فدية [٢: ١٨٤]
٧ - كمثل صفوان عليه تراب [٢: ٢٦٤]
٨ - إعصار فيه نار [٢: ٢٦٦]
٩ - كمثل ريح فيها صر [٣: ١١٧]
١٠ - بينكم وبينهم ميثاق [٤: ٩٢]
١١ - وله أخت [٤: ١٧٦]
١٢ - لهم في الدنيا خزي [٥: ٤١]
١٣ - فيها هدى ونور [٥: ٤٦]
١٤ - فيه هدى ونور [٥: ٤٦]
١٥ - لكل نبأ مستقر [٦: ٦٧]
١٦ - ولكل أمة أجل ... [٧: ٣٤]
١٧ - قال لكل ضعف ... [٧: ٣٨]
١٨ - لهم من جهنم مهاد [٧: ٤١]
١٩ - ومن فوقهم غواش [٧: ٤١]
٢٠ - وبينهما حجاب ... [٧: ٤٦]
٢١ - له خوار ... [٧: ١٤٨]
стр. 4875
٢٢ - وممن حولكم من الأعراب منافقون [٩: ١٠١]
٢٣ - ولكل أمة رسول [١٠: ٤٧]
٢٤ - ولكل أمة أجل ... [١٠: ٤٩]
٢٥ - منها قائم وحصيد [١١: ١٠٠]
٢٦ - فمنهم شقي وسعيد [١١: ١٠٥]
٢٧ - لهم فيها زفير وشهيق [١١: ١٠٦]
٢٨ - وفوق كل ذي علم عليم [١٢: ٧٦]
٢٩ - ولكل قوم هاد ... [٣: ٧]
٣٠ - لكل أجل كتاب ... [١٣: ٣٨]
٣١ - أفي الله شك ... [١٤: ١٠]
٣٢ - لكم فيها دفء ومنافع [١٦: ٥]
٣٣ - ولكم فيها جمال حين تريحون [١٦: ٦]
٣٤ - ومنها جائر ... [١٦: ٩]
٣٥ - لكم منه شراب ... [١٦: ١٠]
٣٦ - ومنه شجر ... [١٦: ١٠]
٣٦ - ومنه شجر ... [١٦: ١٠]
٣٧ - للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة [١٦: ٣٠]
٣٨ - لكم فيها زفير ... [٢١: ١٠٠]
٣٩ - له في الدنيا خزي [٢٢: ٩]
٤٠ - لكم فيها خير ... [٢٢: ٧٠]
٤١ - أم يقولون به جنة [٢٣: ٧٠]
٤٢ - ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون [٢٣: ١٠٠]
٤٣ - فيها مصباح ... [٢٤: ٣٥]
٤٤ - من فوقه موج ... [٢٤: ٤٠]
٤٥ - من فوقه سحاب [٢٤: ٤٠]
٤٦ - أفي قلوبهم مرض [٢٤: ٥٠]
стр. 4876
٤٧ - ولهم على ذنب ... [٢٦: ١٤]
٤٨ - لها شرب ولكم شرب يوم معلوم [٢٦: ١٥٥]
٤٩ - إلا لها منذرون ... [٢٦: ٢٠٨]
٥٠ - فمنهم مقتصد ... [٣١: ٣٢]
٥١ - ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع [٣٢: ٤]
٥٢ - فما لكم عليهن من عدة [٣٣: ٤٩]
٥٣ - وما لهم فيهما من شرك [٣٤: ٢٢]
٥٤ - وما له منهم من ظهير [٣٤: ٢٢]
٥٥ - ومنهم مقتصد ... [٣٥: ٣٢]
٥٦ - ولهم عذاب واصب [٣٧: ٩]
٥٧ - ما لها من فواق ... [٣٨: ١٥]
٥٨ - للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة [٣٩: ١٠]
٥٩ - ومن تحتهم ظلل ... [٣٩: ١٦]
٦٠ - ولكم فيها منافع ... [٤٠: ٨٠]
٦١ - وفي آذاننا وقر ... [٤١: ٥]
٦٢ - ومن بيننا وبينك حجاب [٤١: ٥]
٦٣ - ما لهم بذلك من علم [٤٣: ٢٠]
٦٤ - معها سائق وشهيد [٥٠: ٢١]
٦٥ - ولدينا مزيد ... [٥٠: ٣٥]
٦٦ - بينهما برزخ ... [٥٥: ٢٠]
٦٧ - فيهما من كل فاكهة زوجان [٥٥: ٥٢]
٦٨ - ومن دونهما جنتان [٥٥: ٦٢]
٦٩ - فيهما فاكهة ونخل ورمان [٥٥: ٦٨]
٧٠ - بسور له باب ... [٥٧: ١٣]
٧١ - فمنهم مهتد ... [٥٧: ٢٦]
стр. 4877
٧٢ - فمنكم كافر ... [٦٤: ٢]
٧٣ - ومنكم مؤمن ... [٦٤: ٢]
٧٤ - أم لهم شركاء ... [٦٨: ٤١]
٧٥ - لسعيها راضية ... [٨٨: ٩]
الخبر الجائز التقديم
١ - ولهم عذاب عظيم [٢: ٧]
٢ - ولهم عذاب أليم [٢: ١٠]
٣ - ولهم فيها أزواج مطهرة [٢: ٢٥]
٤ - وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم [٢: ٤٩]
٥ - فلهم أجرهم ... [٢: ٦٢]
٦ - ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب [٢: ٧٨]
٧ - وللكافرين عذاب مهين [٢: ٩٠]
٨ - وللكافرين عذاب أليم [٢: ١٠٤]
٩ - فله أجره عند ربه [٢: ١١٢]
١٠ - ولهم في الآخرة عذاب عظيم [٢: ١١٤]
١١ - ولله المشرق والمغرب [٢: ١١٥]
١٢ - ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم [٢: ١٣٩]
١٣ - ولهم عذاب أليم [٢: ١٧٤]
١٤ - أو به أذى من رأسه [٢: ١٩٦]
١٥ - وللرجال عليهن درجة [٢: ٢٢٨]
١٦ - وعلى الوارث مثل ذلك [٢: ٢٣٣]
١٧ - وللمطلقات متاع بالمعروف [٢: ٢٤١]
١٨ - فيه سكينة من ربكم [٢: ٢٤٨]
١٩ - في كل سنبلة مائة حبة [٢: ٢٦١]
стр. 4878
٢٠ - وله ذرية ضعفاء [٢: ٢٦٦]
٢١ - فلكم رءوس أموالكم [٢: ٢٧٩]
٢٢ - وإليك المصير [٢: ٢٧٩]
٢٢ - وإليك المصير [٢: ٢٨٥]
٢٣ - لهم عذاب شديد [٣: ٤]
٢٤ - منه آيات محكمات [٣: ٧]
٢٥ - بيدك الخير [٣: ٢٦]
٢٦ - وإلى الله المصير [٣: ٢٨]
٢٧ - ثم إلي مرجعكم [٣: ٥٥]
٢٨ - ولهم عذاب أليم [٣: ٧٧]
٢٩ - فيه آيات بينات [٣: ٩٧]
٣٠ - وفيكم رسوله [٣: ١٠١]
٣١ - ولهم عذاب مهين [٣: ١٧٨]
٣٢ - فلكم أجر عظيم [٣: ١٧٩]
٣٣ - ولله ميراث السموات والأرض [٣: ١٨٠]
٣٤ - لهم جنات تجري من تحتها الأنهار [٣: ١٩٨]
٣٥ - للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب [٤: ٧]
٣٦ - للرجال نصيب مما اكتسبوا [٤: ٣٢]
٣٧ - وللنساء نصيب مما اكتسبن [٤: ٣٢]
٣٨ - أم لهم نصيب من الملك [٤: ٥٣]
٣٩ - لهم فيها أزواج مطهرة [٤: ٥٧]
٤٠ - فعند الله مغانم كثيرة [٤: ٩٤]
٤١ - فعند الله ثواب الدنيا ولآخرة [٤: ١٣٤]
٤٢ - فلها نصف ما ترك [٤: ١٧٦]
٤٣ - لهم مغفرة وأجر عظيم [٥: ٩]
٤٤ - ولله ملك السموات والأرض [٥: ١٧]
стр. 4879
٤٥ - ولهم عذاب مقيم [٥: ٣٧]
٤٦ - ومن الذين هادوا سماعون للكذب [٥: ٤١]
٤٧ - ولهم في الآخرة عذاب عظيم [٥: ٤١]
٤٨ - منهم أمة مقتصدة [٥: ٦٦]
٤٩ - إلى الله مرجعكم جميعا [٥: ١٠٥]
٥٠ - لهم شراب من حميم [٦: ٧٠]
٥١ - قل هل عندكم من علم [٦: ١٤٨]
٥٢ - ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين [٢: ٣٤]
٥٣ - وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم [٧: ٤٦]
٥٤ - فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا [٧: ٥٣]
٥٥ - وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم [٧: ١٤١]
٥٦ - وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون [٧: ١٥٤]
٥٧ - ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق [٧: ١٥٩]
٥٨ - لهم قلوب لا يفقهون بها [٧: ١٧٩]
٥٩ - ولهم أعين لا يبصرون بها [٧: ١٩٥]
٦٠ - أم لهم آذان يسمعون بها [٧: ١٧٩]
٦١ - ألهم رجل يمشون بها [٧: ١٩٥]
٦٢ - أم لهم أعين يبصرون بها [٧: ١٩٥]
٦٣ - أم لهم أيد يبطشون بها [٧: ١٩٥]
٦٤ - أم لهم آذان يسمعون بها [٧: ١٩٥]
٦٥ - لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم [٨: ٤]
٦٦ - لهم فيها نعيم مقيم [٩: ٢١]
٦٧ - منها أربعة حرم ... [٩: ٣٦]
٦٨ - وفيكم سماعون لهم [٩: ٤٧]
٦٩ - فيه رجال يحبون أن يتطهروا [٩: ١٠٨]
стр. 4880
٧٠ - وفي الأرض قطع متجاورات [١٣: ٤]
٧١ - لهم عذاب في الحياة الدنيا [١٣: ٣٤]
٧٢ - وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم [١٤: ٦]
٧٣ - ومن ورائه عذاب غليظ [١٤: ١٧]
٧٤ - إلا ولها كتاب معلوم [١٥: ٤]
٧٥ - لها سبعة أبواب ... [١٥: ٤٤]
٧٦ - لكل باب منهم جزء مقسوم [١٥: ٤٤]
٧٨ - ولكم عذاب عظيم [١٦: ٦٩]
٧٩ - فعليهم غضب من الله [١٦: ١٠٦]
٨٠ - بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا [١٨: ٥٨]
٨١ - ولي فيها مآرب أخرى [٢٠: ١٨]
٨٢ - أم لهم آلهة تمنعهم [٢١: ٤٣]
٨٣ - ولهم مقامع من حديد [٢٢: ٢١]
٨٤ - لكم فيها منافع إلى أجل مسمى [٢٢: ٣٣]
٨٥ - لكم فيها فواكه كثيرة [٢٣: ١٩]
٨٦ - ولكم فيها منافع كثيرة [٢٣: ٢١]
٨٧ - ولدينا كتاب ينطق بالحق [٢٣: ٦٢]
٨٨ - ولهم أعمال من دون ذلك [٢٣: ٦٣]
٨٩ - لهم مغفرة ورزق كريم [٢٤: ٢٦]
٩٠ - فيها متاع لكم ... [٢٤: ٢٩]
٩١ - ولها عرش عظيم [٢٧: ٢٣]
٩٢ - من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه [٣٣: ٢٣]
٩٣ - ومن الجبال جدد بيض [٣٥: ٢٧]
٩٤ - فمنهم ظالم لنفسه [٣٥: ٣٢]
стр. 4881
٩٥ - ومنهم سابق بالخيرات [٣٥: ٣٢]
٩٦ - أم لهم شرك في السموات [٣٥: ٤٠]
٩٧ - لهم فيها فاكهة ... [٣٦: ٥٧]
٩٨ - ولهم فيها منافع ومشارب [٣٦: ٧٣]
٩٩ - ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه [٣٧: ١١٣]
١٠٠ - أم لكم سلطان مبين [٣٧: ١٥٦]
١٠١ - ولي نعجة واحدة ... [٣٨: ٢٣]
١٠٢ - لهم عذاب شديد [٣٨: ٢٦]
١٠٣ - لهم من فوقهم ظلل من النار [٣٩: ١٦]
١٠٤ - لهم غرف من فوقها غرب مبينة [٣٩: ٢٠]
١٠٥ - لهم أجر غير ممنون [٤١: ٨]
١٠٦ - لكم فيها فاكهة كثيرة [٤٣: ٧٣]
١٠٧ - أم لهم شرك في السموات والأرض [٤٦: ٤]
١٠٨ - ولكل درجات مما عملوا [٤٦: ١٩]
١٠٩ - فيها أنهار من ماء غير آسن [٤٧: ١٥]
١١٠ - وأنهار من عسل مصفى [٤٧: ١٥]
١١١ - لهم مغفرة وأجر عظيم [٤٩: ٣]
١١٢ - وعندنا كتاب حفيظ ... [٥٠: ٤]
١١٣ - لها طلع نضيد ... [٥٠: ١٠]
١١٤ - إلا لديه رقيب عتيد ... [٥٠: ١٨]
١١٥ - وفي أموالهم حق للسائل والمحروم [٥١: ١٩]
١١٦ - وفي الأرض آيات للموقنين [٥١: ٢٠]
١١٧ - أم لهم سلم يستمعون فيه [٥٢: ٣٨]
١١٨ - وما لهم به من علم ... [٥٣: ٢٨]
١١٩ - فيهما عينان تجريان ... [٥٥: ٥٠]
стр. 4882
١٢٠ - فيهن قاصرات الطرف [٥٥: ٥٦]
١٢١ - فيهما عينان نضاختان [٥٥: ٦٦]
١٢٢ - فيهن خيران حسان [٥٥: ٧٠]
١٢٣ - وله أجر كريم ... [٥٧: ١١]
١٢٤ - ولهم أجر كريم [٥٧: ١٨]
١٢٥ - لهم أجرهم ونورهم [٥٧: ١٩]
١٢٦ - وفي الآخرة عذاب شديد [٥٧: ٢٠]
١٢٧ - فيه بأس شديد ... [٥٧: ٢٠]
١٢٧ - فيه بأس شديد [٥٧: ٢٥]
١٢٨ - وللكافرين عذاب أليم [٥٨: ٤]
١٢٩ - وللكافرين عذاب مهين [٥٨: ٥]
١٣٠ - ولهم في الآخرة عذاب النار [٥٩: ٣]
١٣١ - عليها ملائكة غلاظ شداد [٦٦: ٦]
١٣٢ - وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم [٦٧: ٦]
١٣٣ - لهم مغفرة وأجر كبير ... [٦٧: ١٢]
١٣٤ - أم لكم كتاب فيه تدرسون [٦٨: ٣٧]
١٣٥ - أم لكم أيمان علينا بالغة [٦٨: ٣٩]
١٣٦ - لكل أمرئ منهم يومئذ شأن يغنيه [٨٠: ٣٧]
١٣٧ - لهم أجر غير ممنون [٨٤: ٢٥]
١٣٨ - فيها عين جارية [٨٨: ١٢]
١٣٩ - فيها سرر مرفوعة [٨٨: ١٣]
١٤٠ - عليهم نار مؤصدة [٩٠: ٢٠]
١٤١ - فلهم أجر غير ممنون [٩٥: ٦]
١٤٢ - فيها كتب قيمة ... [٩٨: ٣]
١٤٣ - في جيدها حبل من مسد [١١١: ٥]
стр. 4883
تقديم الخبر في الاستفهام
١ - أسحر هذا؟ [١٠: ٧٧]
٢ - ويقولون متى هو [١٧: ٥١]
٣ - متى هذا الوعد [٢١: ٣٨]
٤ - متى هذا الوعد [٢٧: ٧١]
٥ - أين شركائي [٢٨: ٦٢، ٧٤]
٦ - ويقولون متى هذا الفتح [٣٢: ٢٨]
٧ - ويقولون متى هذا الوعد [٣٤: ٢٩]
٨ - ويقولون متى هذا الوعد [٣٦: ٤٨]
٩ - فهل إلى خروج من سبيل [٤٠: ١١]
١٠ - أين ما كنتم تشركون [٤٠: ٧٣]
١١ - هل إلى مرد من سبيل [٤٢: ٤٤]
١٢ - يسألون أيان يوم الدين [٥١: ١٢]
١٣ - ويقولون متى هذا الوعد [٦٧: ٢٥]
١٤ - هل في ذلك قسم لذي حجر [٨٩: ٤٥]
تقديم الخبر المقصور
١ - ما على الرسول إلا البلاغ [٥: ٩٩]
٢ - فإنما على رسولنا البلاغ المبين [٦٤: ١٢]
стр. 4884
تعدد الخبر
١ - إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم [٣: ٤٥]
اسمه مبتدأ خبره المسيح، وعيسى خبر بعد خبر أو بدل أو عطف بيان. البحر ٢: ٤٦٠.
٢ - ذلك الفضل من الله [٤: ٧٠]
ذلك مبتدأ خبره الفضل أو صفة، والخبر ﴿من الله﴾ أو هما خبران على مذهب من يجيز التعدد. البحر ٣: ٢٨٩، العكبري ١: ١٠٤، الجمل ١: ٣٩٨.
٣ - أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم [٥: ٥٣]
﴿حبطت أعمالهم﴾ خبر ثان، والأول الذين أقسموا، أو الذين صفة وحبطت الخبر. البحر ٣: ٥١٠.
٤ - والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات [٦: ٣٩]
الخبر مثل حلو حامض، والواو لا تمنع ذلك، ويجوز أن يكون ﴿صم﴾ خبر مبتدأ محذوف.
﴿في الظلمات﴾ خبر ثان، أو حال من ضمير الخبر، أو خبر مبتدأ محذوف أو صفة لبكم العكبري ١: ١٣٤، الجمل ٢: ٢٦.
٥ - ذلك عيسى بن مريم [١٩: ٣٤]
ابن مريم صفة لعيسى أو خبر بعد خبر أو بدل. البحر ٦: ١٨٩.
٦ - فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا [٢٧: ٥٢]
стр. 4885
قرئ ﴿خاوية﴾ قال الزمخشري: خبر لمحذوف، أو خبر تلك وبيوتهم بدل أو خبر ثان. البحر ٧: ٨٦.
٧ - ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم [٣٢: ٦]
الجمهور يرفع الثلاثة على أنها أخبار لذلك، أو الأول خبر والإثنان وصفان. البحر ٧: ١٩٩.
٨ - ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو [٣٩: ٦]
﴿ذلكم﴾ مبتدأ، الله ربكم خبران، وجملة ﴿له الملك﴾ خبر، ولا يكون الله صفة لاسم الإشارة لأنه علم والعلم لا يوصف به. البحر ٧: ٣٠٥.
لا إله إلا هو مستأنف أو خبر، أخبر. العكبري ٢: ١١١ - ١١٢.
٩ - تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم [٣٩: ١]
﴿من الله﴾ الخبر، أو خبر لمحذوف. من الله: متعلق بتنزيل؛ أو خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف. البحر ٧: ٤١٤، العكبري ٢: ١١١.
١٠ - رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره [٤٠: ١٥]
يجوز أن يكون التقدير: هو رفع الدرجات أو هو مبتدأ خبره ذو العرش أو يلقى. العكبري ٢: ١١٣.
١١ - ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو [٤٠: ٦٢]
أربعة أخبار. الجمل ٤: ٢١.
١٢ - ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب. فاطر السموات والأرض [٤٢: ١٠ - ١١]
﴿ذلكم﴾ مبتدأ والله عطف بيان أو بدل وربى الخبر، أو الله الخبر وربى خبر
стр. 4886
ثان أو بدل أو صفة وعليه توكلت الخبر وفاطر خبر المحذوف أو خبر بعد خبر. العكبري ٢: ١١٧.
١٣ - ووجوه يومئذ باسرة. تظن أن يفعل بها فاقرة [٧٥: ٢٤ - ٢٥]
﴿وجوه﴾ مبتدأ، خبره ﴿باسرة﴾ - ﴿تظن﴾ خبر بعد خبر أو باسرة صفة وتظن الخبر. البحر ٨: ٣٨٩.
١٤ - وهو الغفور الودود. ذو العرش المجيد. فعال لما يريد [٨٥: ١٤ - ١٦]
استدل بعضهم على تعدد الخبر بهذه الآية: ومن منع قال لأنها في معنى خبر واحد، أي جامع بين هذه الأوصاف الشريفة، أو كل منها خبر لمضمر. الجمل ٤: ٥٠٧.
١٥ - أولئك أصحاب الميمنة. والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة. عليهم نار مؤصدة [٩٠: ١٨ - ٢٠]
خبر أولئك أصحاب الميمنة، وخبر الذين كفروا أصحاب المشأمة؛ وعليهم نار خبر ثان؛ أو عليهم الخبر ونار فاعل. الجمل ٤: ٥٣١ - ٥٣٢.
١٦ - وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون [٢: ٢٣٠]
خبر بعد خبر أو حال. البحر ٢: ٢٠٤.
стр. 4887
اقتران الخبر بالفاء
١ - الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم [٢: ٢٧٤]
دخلت الفاء في ﴿فلهم﴾ لتضمن الموصول معنى اسم الشرط لعمومه. . . وشرط دخول الفاء في الخبر أن يكون مستحقًا بالصلة، نحو ما جاء في الآية، لأن ترتيب الأجر إنما هو على الإنفاق. البحر ٢: ٣٣١، العكبري ١: ٦٥.
٢ - إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم [٣: ٢١]
دخلت الفاء في خبر ﴿إن﴾ لأن اسم الموصول ضمن معنى الشرط، ويحتمل أن تكون الفاء زائدة على مذهب من يرى ذلك. البحر ٢: ٤١٣ - ٤١٤.
٣ - الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون [٦: ١٢]
٤ - والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم ... [٩: ٣٤]
الذين مبتدأ ضمن معنى اسم الشرط، ولذلك دخلت التاء في خبره في قوله فبشرهم. البحر ٥: ٣٥.
٥ - إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين. الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ... [١٦: ٢٧ - ٢٨]
الظاهر أن الذين صفة للكافرين، وقال ابن عطية يجوز أن يكون مرتفعًا بالابتداء، وخبره ﴿فألقوا السلم﴾ فزيدت الفاء في الخبر. وهذا لا يجوز إلا على مذهب الأخفش، فإنه يجيز: زيد فقام. البحر ٥: ٤٨٦.
٦ - والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين [٢٢: ٥٧]
стр. 4888
دخلت الفاء في الخبر لتضمن المبتدأ معنى الشرط. العكبري ٢: ٧٦.
٧ - الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة [٢٤: ٢]
لا ينصب مثل هذا لأن تأويله الجزاء. معاني القرآن للفراء ٢: ٢٤٤.
مذهب سيبويه أنه مبتدأ والخبر محذوف، أي فيما يتلى علكم حكم الزانية والزاني، وقوله: ﴿فاجلدوا﴾ بيان لذلك الحكم.
وذهب الفراء والمبرد والزجاج إلى أن الخبر فاجلدوا، وجوزه الزمخشري وسبب الخلاف هو أنه عند سيبويه لا بد أن يكون المبتدأ الداخل في خبره الفاء موصولاً بما يقبل أداة الشرط لفظًا أو تقديرًا، واسم الفاعل واسم المفعول لا يجوز أن تدخل عليه أداة الشرط، وغير سيبويه لم يشترط ذلك. البحر ٦: ٤٢٧.
٨ - والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن ... [٢٤: ٦٠]
الخبر ﴿فليس عليهن جناح﴾ ودخلت الفاء لما في المبتدأ من معنى اسم الشرط، لأن الألف واللام بمعنى الذي. العكبري ٢: ٨٤.
٩ - فإنهم عدو لي إلا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين [٢٦: ٧٧ - ٧٨]
الذي نعت لرب، وقال الحوفي: يجوز أن يكون مبتدأ خبره ﴿فهو يهدين﴾ ليس الذي هنا في معنى اسم الشرط، ولا يتخيل فيه العموم، فليس نظير: الذي يأتيني فله درهم. وتابع أبو البقاء الحوفي البحر ٧: ٢٤، العكبري ٢: ٨٨، الجمل ٣: ٢٨٣.
١٠ - الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم ... [٢: ٢٦٢]
﴿لهم أجرهم﴾ خبر الذين، ولم يضمن المبتدأ معنى اسم الشرط، فلم تدخل الفاء في الخبر، وكان عدم تضمين المبتدأ هنا لأن هذه الجملة مفسرة للجملة قبلها،
стр. 4889
والجملة التي قبلها أخرجت مخرج الشيء الثابت المفروغ منه، وهو نسبة إنفاقهم بالحبة الموصوفة، وهي كناية عن حول الأجر الكثير، فجاءت هذه الجملة كذلك، أخرج المبتدأ والخبر فيها مخرج الشيء الثابت المستقر الذي لا يكاد خبره يحتاج إلى تعليق استحقاق بوقوع ما قبله، بخلاف ما إذا دخلت الفاء، فإنها مشعرة بترتب الخبر على المبتدأ واستحقاقه به. البحر ٢: ٣٠٧.
والفرق بينهما من جهة المعنى أن الفاء فيها دلالة على أن الإنفاق به استحق الأجر، وطرحها عار على تلك الأدلة. الكشاف ١: ٣١٢.
١١ - إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم [٣: ٩٠]
لم تدخل الفاء هنا ودخلت في ﴿فلن تقبل﴾ لأن الفاء مؤذنة بالاستحقاق بالوصف السابق وهناك قال: ﴿وماتوا وهم كفار﴾ وهنا لم يصرح بهذا القيد. البحر ٢: ٥١٩.
١٢ - والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى [٣٩: ١٧]
الذين مبتدأ، وأن يعبدوها بدل اشتمال من الطاغوت وجملة ﴿لهم البشرى﴾ الخبر. الجمل ٣: ٦٠١.
١٣ - وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله [٣: ١٦٦]
على إضمار المبتدأ، أي هو. قال الحوفي: ودخول الفاء هنا لما في الكلام من معنى الشرط. وقال ابن عطية: دخلت الفاء رابطة، وذلك للإبهام الذي في (ما) فأشبه الكلام الشرط، وهذا كما قال سيبويه: الذي قام فله درهمان، فيحسن دخول الفاء إذا كان القيام سبب الإعطاء.
وهو أحسن من كلام الحوفي، لأن الحوفي زعم أن في الكلام معنى الشرط، وقال ابن عطية: فأشبه الكلام الشرط.
ودخول الفاء على ما قرره الجمهور قلق هنا، وذلك أنهم قرروا في جواز دخول الفاء على خبر الموصول أن الصلة تكون مستقبلة، فلا يجيزون: الذي قام أمس فله درهمان، لأن هذه الفاء إنما دخلت في خبر الموصول لشبهه بالشرط فكما أن فعل الشرط لا يكون ماضيًا
стр. 4890
من حيث المعنى فكذلك الصلة. والذي أصابهم يوم التقى الجمعان ماض حقيقة، فهو إخبار عن ماض من حيث المعنى فعلى ما قرروه يشكل دخول الفاء هنا.
والذي نذهب إليه أنه دخول الفاء في الخبر والصلة ماضية من جهة المعنى؛ لورود هذه الآية، ولقوله تعالى: ﴿وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب﴾ ومعلوم أن هذا ماض معنى، مقطوع بوقوعه صلة وخبرًا، ويكون ذلك على تأويل: وما يتبين إصابته إياكم، كما قالوا ﴿إن كان قميصه قد﴾ أي يتبين كون قميصه قدّ.
وإذا تقرر هذا فينبغي أن يحمل عليه قوله تعالى: ﴿ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك﴾، ﴿وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم﴾ فإن ظاهر هذه كلها إخبار عن الأمور الماضية، ويكون المعنى على التبين المستقبل. البحر ٣: ١٠٨.
стр. 4891
لمحات عن حذف المبتدأ والخبر
١ - يكثر حذف المبتدأ بعد القول.
٢ - وبعد فاء الجزاء، واحتمل بعدهما أن يكون المحذوف هو الخبر.
٣ - وبعد ما الخبر صفة للمعنى للمبتدأ.
٤ - وفي جواب الاستفهام.
٥ - يحذف الخبر وجوبًا إذا كان المبتدأ اسمًا صريحًا في القسم.
٦ - وبعد الواو التي بمعنى (مع) واحتمل ذلك بعض الآيات.
٧ - وبعد الحال التي لا تصلح للخبرية.
٨ - يكثر حذف الخبر إذا كان معادلاً.
٩ - المحذوف الخبر أو المبتدأ بعد (ذلك) ونحوه، وبعد (بل) وكذلك المصدر المرفوع محتمل للأمرين.
١٠ - القراءات.
стр. 4892
حذف المبتدأ
يكثر حذف المبتدأ بعد القول:
١ - وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة [٢: ٥٨]
أي مسألتنا، أو أمرنا. البحر ١: ٢٢٢، العكبري ١: ٢١، الإعراب: ١٧٢.
٢ - ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء [٢: ١٥٤]
أموات، وأحياء خبر لمحذوف، أي هم. البحر ١: ٢٤٩، العكبري ١: ٣٩.
٣ - ويقولون طاعة ... [٤: ٨١]
أي أمرنا طاعة، أو منا طاعة، والرفع يدل على ثبات الطاعة واستقرارها. البحر ٣: ٣٠٤، العكبري ١: ١٠٥.
٤ - ولا تقولوا ثلاثة ... [٤: ١٧١]
خبر لمحذوف، أي الآلهة. البحر ٣: ٤١، العكبري ١: ١١٤.
٥ - قل أذن خير لكم ... [٩: ٦١]
خبر لمحذوف، أي هو أذن. البحر ٥: ٦٣.
٦ - قالوا أضغاث أحلام [١٢: ٤٤]
خبر لمحذوف، أي هي. البحر ٥: ٣١٣.
٧ - وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين [١٦: ٢٤]
خبر لمحذوف، أي هي. العكبري ٢: ٤٢.
٨ - سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم. . . ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم ... [١٨: ٢٢]
خبر لمحذوف. البحر ٦: ١٩٤.
стр. 4893
٩ - وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك [٢٨: ٩]
﴿قرة﴾ خبر لمبتدأ محذوف، أي هو، ويبعد أن يكون مبتدأ، والخبر ﴿لا تقتلوه﴾. البحر ٧: ١٠٦.
١٠ - قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض [٣٨: ٢٢]
أي نحن خصمان. العكبري ٢: ١٠٩.
١١ - فاصفح عنهم وقل سلام [٤٣: ٨٩]
أي الأمر سلام. البحر ٨: ٣٠، الجمل ٤: ٩٦.
١٢ - وقالت عجوز عقيم [٥١: ٢٩]
أي أنا. البحر ٨: ١٤٠، الجمل ٤: ٢٠١.
١٣ - وقالوا مجنون وازدجر [٥٤: ٩]
أي هو مجنون. البحر ٨: ١٧٦.
стр. 4894
حذف المبتدأ بعد فاء الجزاء
١ - وإن تخالطوهم فإخوانكم ... [٢: ٢٢٠]
أي فهم إخوانكم، وقرئ بالنصب على إضمار فعل، التقدير: فتخالطون إخوانكم. البحر ٢: ١٦٢.
٢ - وما تنفقوا من خير فلأنفسكم [٢: ٢٧٢]
أي فهو لأنفسكم. البحر ٢: ٣٢٧.
٣ - وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة [٢: ٢٨٣]
أي فالوثيقة رهان مقبوضة. البحر ٢: ٣٥٥ - ٣٥٦، الجمل ١: ٢٣٦.
٤ - وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله [٣: ١٦٦]
على إضمار المبتدأ، أي هو، قال الحوفي: دخلت الفاء هنا لما في الكلام من معنى الشرط. وقال ابن عطية دخلت الفاء رابطة للإبهام الذي في (ما) فأشبه الكلام الشرط، وهذا كما قال سيبويه: الذي قام فله درهمان، فيحسن دخول الفاء إذا كان القيام سبب الإعطاء. البحر ٣: ١٠٨.
٥ - فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها [٦: ١٠٤]
أي فالإبصار لنفسه، وتقدير المصدر أولى من تقدير الفعل. البحر ٤: ١٩٦.
٦ - إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها [١٧: ٧]
أي فالإساءة لها. البحر ٦: ١٠.
٧ - فإن أتممت عشرا فمن عندك [٢٨: ٢٧]
стр. 4895
أي فالتمام. العكبري ٢: ٩٢، الجمل ٣: ٣٤٤.
٨ - فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا [٤٢: ٣٦]
﴿متاع﴾ خبر لمحذوف، وقرئ ﴿متاعًا﴾ مفعول مطلق. الجمل ٣: ٣٥٤.
٩ - فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين [٣٣: ٥]
أي فهم إخوانكم، وبالنصب، أي فادعوا. العكبري ٢: ٩٩.
١٠ - من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها [٤١: ٤٦]
خبر لمحذوف. العكبري ٢: ١١٦.
стр. 4896
حذف المبتدأ بعد ما الخبر صفة في المعنى للمبتدأ
١ - صم بكم عمي فهم لا يرجعون [٢: ١٨]
على إضمار، مبتدأ تقديره: هم صم، وهي أخبار متباينة في اللفظ والدلالة على الوضعية، لكنها في موضع خبر واحد، إذ يؤول معناها كلها إلى عدم قبولهم الحق، وهم سمعاء الآذان، فصح الألسن، بصراء الأعين. البحر ١: ٨١.
٢ - الذي جعل لكم الأرض فراشا [٢: ٢٢]
الذي صفة أو بدل، أو خبر لمبتدأ محذوف. البحر ١: ٩٦، العكبري ١: ١٣.
٣ - بديع السموات والأرض [٢: ١١٧]
خبر لمحذوف، وقرئ بالنصب على المدح، وبالجر على البدل. البحر ١: ٣٦٤.
٤ - صبغة الله ... [٢: ١٣٨]
قرئ بالرفع خبر لمبتدأ محذوف، أي ذلك الإيمان صبغة الله. البحر ١: ٤١٢.
٥ - صم بكم عمي فهم لا يعقلون [٢: ١٧١]
٦ - ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين [٥: ٤١]
سماعون للكذب: مبتدأ وخبر، أو سماعون خبر لمبتدأ محذوف، أي هم. البحر ٣: ٤٨٧، العكبري ١: ١٢٠.
٧ - بديع السموات والأرض أنى يكون له ولد [٦: ١٠١]
بديع خبر لمبتدأ محذوف، أي هو، أو مبتدأ خبره ما بعده. البحر ٤: ١٩٤.
٨ - الذين قالوا لإخوانهم [٣: ١٦٨]
стр. 4897
جوزوا وجوها في الذين: نعت للذين نافقوا، أو خبر مبتدأ محذوف النصب على الذم، الجر على البدل. البحر ٣: ١١١، العكبري ١: ٨٧.
٩ - عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال [١٣: ٩]
﴿عالم﴾ خبر لمبتدأ محذوف، أي هو، أو مبتدأ خبره الكبير. العكبري ٢: ٣٣
١٠ - والذين دعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. أموات غير أحياء [١٦: ٢٠ - ٢١]
﴿أموات﴾ خبر مبتدأ محذوف، أي هم، ويجوز أن يكون خبرًا بعد خبر. البحر ٥: ٤٨٢، العكبري ٢: ٤٢، الجمل ٢: ٥٦.
١١ - ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن. طوافون عليكم [٢٤: ٥٨]
طوافون: خبر مبتدأ محذوف، أي هم. البحر ٦: ٤٧٢، العكبري ٢: ٨٣.
١٢ - فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. رفيع الدرجات ذو العرش ... [٤٠: ١٤ - ١٥]
﴿رفيع﴾ خبر لمبتدأ محذوف، وقرئ ﴿رفيع﴾ بالنصب على المدح. البحر ٧: ٤٥٤.
١٣ - وظل من يحموم لا بارد ولا كريم [٥٦: ٤٣ - ٤٤]
قرئ برفعهما، أي هو لا بارد ولا كريم على حد قوله:
فأبيت لا حرج ولا محروم
أي لا أنا حرج. البحر ٨: ٢٠٩.
وقيل بحذف المبتدأ في هذه المواضع:
١ - للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله [٢: ٢٧٣]
стр. 4898
﴿للفقراء﴾ خبر مبتدأ محذوف، كأنه قيل: لمن هذه الصدقات؟ فقيل للفقراء، أي هي للفقراء وقيل: بفعل محذوف، أي اجعلوا ما تنفقون للفقراء. البحر ٢: ٣٢٨، العكبري ١: ٢٥.
٢ - كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا [٣: ١١]
﴿كدأب﴾ خبر لمحذوف، أي دأبهم. البحر ٢: ٣٨٩، العكبري ١: ٧٠.
٣ - لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. متاع قليل [٣: ١٩٦ - ١٩٧]
﴿متاع﴾ خبر لمحذوف، أي تقلبهم متاع. العكبري ١: ٩١.
٤ - إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. متاع في الدنيا [١٠: ٦٩ - ٧٠]
﴿متاع﴾ جواب سؤال، أي ذلك متاع. البحر ٥: ١٧٧، العكبري ٢: ١٦، الجمل ٢: ٣٥٦.
٥ - إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. متاع قليل [١٦: ١١٦ - ١١٧]
﴿متاع﴾ خبر لمبتدأ محذوف، أي منفعتهم، أو عيشهم. البحر ٥: ٥٤٦، العكبري ٢: ٤٦.
٦ - لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ [٤٦: ٣٥]
﴿بلاغ﴾ خبر لمحذوف، أي تلك الساعة بلاغهم، أو هذا بلاغ، وقرئ بالنصب. البحر ٨: ٦٩، الجمل ٤: ١٣٦.
٧ - ولهم فيها من كل الثمرات [٤٧: ١٥]
قيل: المبتدأ محذوف، أي أنواع من كل الثمرات، وقدره بعضهم: زوجان,. البحر ٨: ٧٩، العكبري ٢: ١٢٤.
٨ - ثلة من الأولين. وقليل من الآخرين [٥٦: ١٣ - ١٤]
خبر لمحذوف، أي هم. البحر ٨: ٢٠٥، العكبري ٢: ١٣٤، الجمل ٤: ٢٦٩.
стр. 4899
٩ - وما أدراك ماهيه. نار حامية [١٠١: ١٠ - ١١]
﴿نار﴾ خبر لمبتدأ محذوف، أي هي نار. البحر ٧: ٥٠٧، العكبري ٢: ١٥٩.
١٠ - وما أدراك ما الحطمة. نار الله الموقدة [١٠٤: ٥ - ٦]
﴿نار الله﴾ خبر لمبتدأ محذوف. العكبري ٢: ١٥٩.
وفي المغني: ٦٩٨: يكثر حذف المبتدأ في جواب الاستفهام، نحو: ﴿وما أدراك ما الحطمة. نار الله الموقدة﴾ أي هي نار الله ﴿وما أدراك ماهية نار حامية﴾ ﴿ما أصحاب اليمين. في سدر مخضود﴾ الآيتين. . . ﴿أفأنبئكم بشر من ذلكم النار﴾.
١١ - فقل هل لك إلى أن تزكى [٧٩: ١٨]
تقول العرب: هل لك في كذا، أو هل لك إلى كذا، فيحذفون ما يتعلق به الجار والمجرور، أي هل لك رغبة أو حاجة أو سبيل قال الشاعر:
فهل لكم فيها إلي فإنني ... بصير بما أعيا النطاسي حذيما
البحر ٨: ٤٢١، الجمل ٤: ٤٧٣.
١٢ - الر. كتاب أحكمت آياته [١١: ١]
﴿كتاب﴾ خبر مبتدأ محذوف، يدل عليه ظهوره بعد هذه الحروف المقطعة. البحر ٥: ٢٠٠، العكبري ٢: ١٨.
стр. 4900
حذف الخبر
١ - لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون [١٥: ٧٢]
اللام لام الابتداء، أقسم تعالى بحياته، تكريمًا له، والعمر، بفتح العين وضمها: البقاء وألزموا القسم الفتح، ويجوز حذف اللام، وبذلك قرأ ابن عباس. . . وقال أبو الهيثم: لعمرك: لدينك وأنشد:
أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان
وقال ابن الأعرابي: عمرت ربي: عبدته، وفلان عامر لربه: عابد، فعلى هذا لعمرك: لعبادتك.
وقال الزجاج: ألزموا القسم الفتح، لأنه أخف عليهم، وهم يكثرون القسم بلعمري ولعمرك.
وارتفاعه بالابتداء، والخبر محذوف، أي ما أقسم به. وقال بعض أصحاب المعاني: لا يجوز أن يضاف إلى الله لا يقال: لله عمر، وإنما يقال هو أزلي، وكأه يوهم أن العمر لا يقال إلا فيما له انقطاع، وليس كذلك العمر قال الشاعر:
إذا رضيت على بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها
وقال الأعشى:
ولعمر من جعل الشهور علامة ... فبين منها نقصها وكمالها
البحر ٥: ٤٦٢.
٢ - فإنكم وما تعبدون. ما أنتم عليه بفاتنين [٣٧: ١٦١ - ١٦٢]
الظاهر أن الواو للعطف عطفت ﴿وما تعبدون﴾ على الضمير في ﴿إنكم﴾ وقال الزمخشري: يجوز أن تكون بمعنى مع مثلها في قولهم: كل رجل وضيعته فلما جاز السكوت على (كل رجل وضيعته) جاز أن يسكت على قوله: ﴿إنكم وما تعبدون﴾، لأن قوله: ﴿وما تعبدون﴾ سد مسد الخبر، لأن معناه: إنكم مع ما تعبدون.
стр. 4901
وكون الواو بمعنى ﴿مع﴾ غير متبادر إلى الذهن، وقطع ﴿ما أنتم عليه بفاتنين﴾ عن ﴿إنكم وما تعبدون﴾ ليس بجيد، لأن اتصاله به هو السابق إلى الفهم مع صحة المعنى، فلا ينبغي العدول عنه. البحر ٧: ٣٧٨.
وفي الكشاف ٤: ٦٥: «يجوز أن تكون الواو بمعنى مع مثلها في قولهم: كل رجل وضيعته. فكما جاز السكوت على (كل رجال وضيعته) جاز أن يسكت على قوله: ﴿فإنكم وما تعبدون﴾ والمعنى:
فإنكم مع آلهتكم، أي فإنكم قرناؤهم وأصحابهم لا تبرحون تعبدونها».
وفي العكبري ٢: ١٠٨: «﴿وما تعبدون﴾ الواو عاطفة، ويضعف أن تكون بمعنى (مع) إذ لا فعل هنا».
٣ - إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم [٤: ١٧١]
﴿ألقاها﴾ في موضع الحال، وقد معه مقدرة. وفي العامل ثلاثة أوجه:
أحدهما: معنى كلمته، فكأنه قال: ومنشؤه ومبتدعه.
الثاني: أن يكون التقدير: إذ كان، فإذا ظرف للكلمة، و (كان) تامة، و ﴿ألقاها﴾ حال من فاعل (كان). وهو مثل قولهم: ضربي زيدًا قائمًا. العكبري ١: ١١٥.
٤ - ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة [١٢: ٨]
قرئ ﴿عصبة﴾ بالنصب، فالخبر محذوف، أي نجتمع وهو العامل في الحال (عصبة) نظير قول الفرزدق: حكمك مسمطًا. البحر ٥: ٢٨٣.
٥ - أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة ... [١١: ١٧]
حذف المعدل الذي دخلت عليه الهمزة، والتقدير: كمن يريد الحياة الدنيا، وكثيرًا ما حف في القرآن كقوله تعالى: ﴿أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا﴾،
стр. 4902
وقوله: ﴿أمن هو قانت آناء الليل﴾ والاستفهام معناه التقرير. البحر ٥: ٢١٠، العكبري ٢: ١٩، الإعراب: ٧٤٧.
٦ - أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء [١٣: ٣٣]
(من) موصولة مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: كمن ليس كذلك، كما حذف من قوله: ﴿أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه﴾ تقدير: كالقاسي قلبه الذي هو في ظلمة، ويحسن حذف هذا الخبر كون المبتدأ يكون مقابلة الخبر المحذوف، وقد جاء مثبتًا كثيرًا: كقوله: ﴿أفمن يخلق كمن لا يخلق﴾ ﴿أفمن يعلم. . . كمن هو أعمى﴾. البحر ٥: ٣٩٤، الإعراب: ٧٤٧.
٧ - أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء [٣٥: ٨]
﴿من﴾ اسم موصول مبتدأ، وخبره محذوف فالذي يقتضيه النظر أن يكون التقدير: كمن لم يزين له كقوله: ﴿أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله﴾ ﴿أفمن يعلم أن ما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى﴾ ﴿أو من كان ميتًا فأحييناه كمن مثله في الظلمات﴾ وقيل التقدير: فرآه حسنًا فأضله الله كمن هداه الله. البحر ٧: ٣٠٠.
٨ - فاستفتهم أهم أشد خلقًا أم من خلقنا [٣٧: ١١]
﴿من﴾ مبتدأ والخبر محذوف، تقدير: أشد. البحر ٧: ٣٥٤.
٩ - أم من هو قانت آناء الليل ساجدًا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه [٣٩: ٩]
مقابله محذوف لفهم المعنى، تقديره: أهذا القانت خير أم الكافر. ونظيره من حذف المعادل قول الشاعر:
فما أدري أرشد طلابها
تقديره: أم غي. وقال الفراء: الهمزة للنداء على قراءة تخفيف الميم. البحر ٧: ٤١٨.
стр. 4903
١٠ - أفمن حق عليه كلمة العذاب أقانت تنقذ من في النار [٣٩: ١٩]
﴿من﴾ مبتدأ والخبر محذوف فقيل تقديره: يتأسف عليه، وقيل: يتخلص منه. البحر ٧: ٤٢١.
كمن نجا. العكبري ٢: ١١٢، الإعراب: ٧٤٨.
١١ - أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه [٣٩: ٢٢]
﴿من﴾ مبتدأ خبره محذوف يدل عليه (فويل للقاسية قلوبهم) تقديره: كالقاسية. البحر ٧: ٤٢٢، العكبري ٢: ١١٢.
١٢ - أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب يوم القيامة [٣٩: ٢٤]
خبر ﴿من﴾ محذوف، قدره الزمخشري: كمن آمن العذاب، وقدره ابن عطية كالمنعمين في الجنة. البحر ٧: ٤٢٤، العكبري ٢: ١١٢، الجمل ٣: ٦٠٦، الإعراب ٧٤٨.
١٣ - واللائي لم يحضن [٦٥: ٤]
﴿واللائي﴾ مبتدأ، قدروا خبره جملة من جنس الأول، أي عدتهن ثلاثة أشهر، والأولى أن يقدر: مثل أولئك، أو كذلك، فيكون المقدر مفردًا البحر ٨: ٢٨٤، العكبري ٢: ١٣٩.
١٤ - فنقبوا في البلاد هل من محيص [٥٠: ٣٦]
الخبر محذوف، أي لهم. العكبري ٢: ١٢٧، الجمل ٤: ١٩٣.
١٥ - مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار [١٣: ٥٣]
في سيبويه ١: ٧١: «فإن هذا لم يبن على الفعل، ولكنه جاء على مثل قوله تعالى: ﴿مثل الجنة التي وعد المتقون﴾ ثم قال بعد: فيها كذا وكذا فإنما وضع المثل للحديث الذي بعده وذكر بعد أخبار وأحاديث فكأنه على قوله: ومن القصص مثل الجنة، أو مما يقص عليكم مثل الجنة فهو محمول على هذا الإضمار ونحوه».
стр. 4904
وفي المقتضب ٣: ٢٢٥: «كقوله : ﴿مثل الجنة التي وعد المتقون﴾ فالتقدير: فيما يتلى عليكم مثل الجنة، ثم قال: فيها وفيها، ومن قال: إنما معناه: صفة الجنة فقد أخطأ».
وفي البحر ٥: ٣٩٥: «ارتفع (مثل) بالابتداء عند سيبويه، والخبر محذوف، أي فيما قصصنا عليكم مثل الجنة، وتجري من تحتها الأنهار تفسير لذلك المثل، وقال قوم الخبر تجري، وقال الفراء (مثل) مقحمة» وانظر معاني القرآن للفراء ٢: ٦٥.
١٦ - مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح [١٤: ١٨]
ارتفاع (مثل) عند سيبويه بالابتداء. وخبره محذوف تقديره: فيماي تلى عليكم و ﴿أعمالهم كرماد﴾ جملة مستأنفة جواب سؤال. قال ابن عطية: ومذهب الكسائي والفراء أنه على إلغاء مثل. البحر ٤: ٤١٤ - ٤١٥، العكبري ٢: ٣٦، انظر معاني القرآن للفراء ٢: ٧٢ - ٧٣.
١٧ - كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم [٥٩: ١٥]
خبر لمحذوف، أي مثلهم كمثل. البحر ٨: ٢٥٠، العكبري ٢: ١٣٦، وانظر الإعراب المنسوب للزجاج: ١٧٢ - ٢١٧.
стр. 4905
المحتمل لحذف المبتدأ ولحذف الخبر بعد القول
١ - قالوا سلاما قال سلام [١١: ٦٩]
﴿سلام﴾ خبر مبتدأ محذوف، أي أمري أو أمركم سلام، أو مبتدأ محذوف الخبر. العكبري ٢: ٢٢.
٢ - فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة [١٧: ٥١]
﴿الذي﴾ مبتدأ خبره محذوف تقديره: الذي فطركم أول مرة يعيدكم، فيطابق الجواب السؤال. ويجوز أن يكون فاعلاً، أي يعيدكم الذي فطركم، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي معيدكم الذي فطركم. البحر ٦: ٤٦ - ٤٧، العكبري ٢: ٤٩، الجمل ٢: ٦٢١.
٣ - قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم [٢١: ٦٠]
إبراهيم: خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ خبره محذوف أو فاعل. العكبري ٢: ٧٠ - ٧١.
٤ - وقالوا أساطير الأولين اكتتبها [٢٥: ٥]
أساطير: خبر مبتدأ محذوف، أي هذه، و ﴿اكتتبها﴾ خبر ثان، ويجوز أن يكون ﴿أساطير﴾ مبتدأ خبره اكتتبها البحر ٦: ٤٨٢، العكبري ٢: ٨٤، الجمل ٣: ٣٤٦.
٥ - فقالوا سلاما قال سلام [٥١: ٢٥]
﴿سلام﴾ مبتدأ خبره محذوف أي عليكم، أو لمحذوف، أي أمري. البحر ٨: ١٣٩.
следующие страницы →