Полный текст (6 999 стр.). Показаны 5391–5430 · переход к 5396.
стр. 5391
المقتضب ٣: ٢٢٠، سيبويه ١: ١٦٠، ١١٦، ١٦٧.
وأعرب العكبري بذلك، ويلكم مفعولا به بقدير: ألزمك وألزمكم. العكبري ٢: ٩٤، ١٢٣.
جاء المفرد غير المضاف بالرفع في القرآن في مواضعه السبعة والعشرين.
وفي المقتضب ٣: «فأما النصب فعل الدعاء، وأما الرفع فعلى قولك: ثبت ويل له، لأنه شيء مستقر، فويل مبتدأ و (له) خبره، وهذا البيت ينشد على وجهين:
كما اللؤم تيما خضرة في جلودها ... فويل ليتم من سرابيلها الخضر
فأما قوله : ﴿ويل للمطففين﴾ وقوله: ﴿ويل يومئذ للمكذبين﴾ فإنه لا يكون فيه إلا الرفع، إذ كان لا يقال: دعاء عليهم، ولكنه إخبار بأن هذا قد ثبت لهم»، وانظر سيبويه ١: ١٦٦ - ١٦٧.
سبحانك
١ - ﴿وسبحان الله وما أنا من المشركين﴾ [١٢: ١٠٨، ٢١: ٢٢، ٢٣: ٩١، ٢٧: ٨، ٢٨: ٦٨، ٣٠: ١٧، ٣٧: ١٥٩، ٥٤: ٤٣، ٥٩: ٢٣].
(ب) ﴿سبحان ربنا﴾ [١٧: ١٠٨].
﴿سبحان ربك﴾ [٣٧: ١٨٠].
﴿سبحان ربي﴾ [١٧: ٩٣، ٦٨: ٦٩].
﴿سبحان رب السموات والأرض﴾ [٤٣: ٨٢].
﴿سبحان الذي خلق الأزواج﴾ [٣٦: ٣٦].
﴿سبحان الذي بيده ملكوت كل شيء﴾ [٣٦: ٨٣].
﴿سبحان الذي أسرى بعبده ليلا﴾ [١٧: ١].
(ج) ﴿قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا﴾ [٢: ٣٢]. ٩.
(د) ﴿قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه﴾ [٢: ١١٦]. ١٤.
سبحانك: معناه: تنزيهك: سبحان: اسم وضع موضع المصدر، وهو مما
стр. 5392
ينتصب على المصدرية، والكاف مفعول به أضيف المصدر إلى المفعول، وأجاز بعضهم أن يكون بعضهم أن يكون من إضافة المصدر إلى فاعله، لأن المعنى: تنزهت. البحر ١: ١٤٧.
وفي الصبان: ١: ٥٤: «سبحان الله: مضاف للمفعول، وهو مصدر من الثلاثي استعمل بمعنى مصدر الرباعي، ويجوز أن يكون مصدر سبح في الأرض والماء كمنع: إذا ذهب وأبعد، أي أبعد عن السوء إبعادا، أو من إدراك العقول وإحاطتها، فيكون مضاف إلى الفاعل».
سبحان الذي أسرى بعبده: سبحان: علم على التسبيح، وانتصابه بفعل مضمر متروك إظهاره، ثم نزل سبحان منزلة الفعل، فسد مسده، ودل على التنزيه البليغ من جميع القبائح يضيفها إليه أعداء الله. الكشاف ٢: ٦٤٦.
صفة لمصدر محذوف
١ - ﴿وكلا منها رغدا﴾ [٢: ٣٥].
أي أكلا رغدا، أو حال من الضمير العائد على المصدر الدال عليه الفعل، أي وكلاه، أي الأكل.
الكشاف ١: ١٢٧، البحر ١: ١٥٧ - ١٥٨، المغني: ٧٢٧ - ٧٢٨.
٢ - ﴿فقليلا ما يؤمنون﴾ [٢: ٨٨].
﴿ما﴾ زائدة، ﴿قليلا﴾: نعت لمصدر محذوف، أي إيمانا قليلا، وعند سيبويه حال، التقدير: فيؤمنونه، أي الإيمان.
البحر ١: ٣٠١ - ٣٠٢، الكشاف ١: ١٦٤، المغني: ٣٥٠ - ٣٥١.
٣ - ﴿قليلا ما تشكرون﴾ [٦٧: ٢٣].
أي تشكرون شكرا قليلا، و (ما) زائدة.
البحر ٨: ٣٠٣، العكبري ١: ٣٥.
٤ - ﴿واذكر ربك كثيرا﴾ [٣: ٤١].
كثيرا: نعت لمصدر محذوف، أو حال عند سيبويه البحر ٢: ٤٥١.
стр. 5393
٥ - ﴿فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا﴾ [٩: ٨٢].
نعت لمصدر محذوف، وقال العكبري نعت لزمان محذوف، الأول أولى لأن دلالة الفعل على المصدر أقوى من دلالته على الزمان.
البحر ٥: ٨٠، العكبري ٢: ١٠، الجمل ٢: ٣٠٠.
٦ - ﴿وتظنون إن لبثتم إلا قليلا﴾ [١٧: ٥٢].
قليلا: نعت لمصدر محذوف أولى من نعت لزمان محذوف، لأن دلالة الفعل على المصدر أقوى، البحر ٦: ٤٨.
٧ - ﴿قال ومن كفر فأمتعه قليلا﴾ [٢: ١٢٦].
قليلا: نعت لمصدر محذوف، أو حال من ضمير المصدر المحذوف عند سيبويه، أو صفة لزمان محذوف، البحر ١: ٣٨٥.
٨ - ﴿وذكر الله كثيرا﴾ [٣٣: ٢١].
العكبري ٢: ١٠٠.
٩ - ﴿وما قتلوه يقينا﴾ [٤: ١٥٧].
أي ما قتلوه يقينا، الكشاف ١: ٥٨٧، العكبري ١: ١١٢.
١٠ - ﴿أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا﴾ [١٨: ٩]. عجبا: صفة لمحذوف، أي آية عجبا، البحر ٦: ١٠١.
١١ - ﴿لقد قلنا إذا شططا﴾ [١٨: ١٤].
أي قولا شططا، أو مفعول به، البحر ٦: ١٠٦.
١٢ - ﴿وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا﴾ [٧٢: ٤].
أي قولا شططا، العكبري ٢: ١٤٣.
١٣ - ﴿وعمروها أكثر مما عمروها﴾ [٣٠: ٩].
أكثر: صفة لمصدر محذوف، العكبري ٢: ٩٦.
١٤ - ﴿وصاحبهما في الدنيا معروفا﴾ [٣١: ١٥].
стр. 5394
أي أصحابا، أو مصاحبا، البحر ٧: ١٨٧، العكبري ٢: ٩٨.
كما
١ - ﴿وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أتؤمن كما آمن السفهاء﴾ [٢: ١٣].
الكاف من ﴿كما﴾ في موضع نصب، وأكثر المعربين يجعل ذلك نعتا لمصدر محذوف، التقدير عندهم: إيمانا كما آمن الناس، ومذهب سيبويه أنها منصوبة على الحال من المصدر المضمر المفهوم من الفعل المتقدم المحذوف بعد الإضمار.
وإنما لم يجز جعلها نعتا لمصدر محذوف لأنه يؤدي إلى حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه في غير المواضع التي ذكروها، وهي:
(أ) أن تكون الصفة خاصة بجنس الموصوف، نحو: مررت بكاتب ومهندس، أو واقعة خبرا، نحو: زيد قائم، أو واقعة حال، نحو: مررت بزيد راكبا، أو وصفا لظرف، نحو: جلست قريبا منك، أو مستعملة استعمال الأسماء نحو الأبطح البحر ١: ٦٦ - ٦٧، العكبري ١: ١١.
٢ - ﴿أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل﴾ [٢: ١٠٨].
تقدير سيبويه: أن تسألوه، أي السؤال، البحر ١: ٣٤٦.
٣ - ﴿الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم﴾ [٢: ١٦٥]. البحر ١: ٤٦٩.
٤ - ﴿ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله﴾ [٢: ١٦٥].
البحر ١: ٤٦٩.
٥ - ﴿لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا﴾ [٢: ١٦٧]. البحر ١: ٤٧٤.
٦ - ﴿يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم﴾ [٢: ١٨٣].
стр. 5395
تقدير سيبويه: أي مشبها ما كتب على الذين من قبلكم و (ما) مصدرية. البحر ٢: ٢٩.
أربعة أقوال في العكبري، العكبري ١: ٤٥.
٧ - ﴿لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس﴾ [٢: ٢٦٤].
نعت لمصدر محذوف أو حال. العكبري ١: ٦٢، البحر ٢: ٣٠٨.
٨ - ﴿الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس﴾ [٢: ٢٧٥].
الوجه أن تكون حالا من الواو، أي مشبهين.
المغنى: ٦٦٥، العكبري، ١: ٦٥، البحر ٢: ٣٣٤.
٩ - ﴿ويأكلون كما تأكل الأنعام﴾ [٤٧: ١٢].
تقدير سيبويه: يأكلونه، أي الأكل مشبها أكل الأنعام, البحر ٨: ٧٧.
١٠ - ﴿كما بدأنا أول خلق نعيده﴾ [٢١: ١٠٤].
تقع ﴿كما﴾ بعد الجمل كثيرا صفة في المعنى، فتكون نعتا لمصدر أو حالا، ويحتملهما ﴿كما بدأنا أول خلق نعيده﴾ إن قدرته نعتا لمصدر فهو إما معمول لنعيده، أي مفيد أول خلق إعادة مثل ما بدأناه، أو لنطوى، أي نفعل هذا الفعل.
وإن قدرته حالا فذو الحال مفعول (مفيده) أي مماثلا للذي بدأنا.
وتقع كملة ﴿كذلك﴾ كذلك.
المغني: ١٩٤، البحر ٦: ٣٤٣، العكبري ٢: ٧٢، الجمل ٣: ١٩٤.
اقتصار المعربين على النعت لمصدر محذوف
١ - ﴿كما أرسلنا فيكم رسولا منكم﴾ [٢: ١٥١].
стр. 5396
كما: تتعلق بما قبلها، أي ولأتم نعمتي عليكم بالثواب في الآخرة، كما أتممتها عليكم في الدنيا بإرسال الرسول، أو تهتدون هداية كإرسالنا الرسل، أو إتمامًا كإرسالنا.
أو بما بعده أي كما ذكرتم بإرسال فاذكروني بالطاعة، أي ذكرا مثل إرسالي الرسل. ولم تمنع الفاء من ذلك، كما لم تمنع في باب الشرط.
الكشاف ١: ٢٠٦.
يضعف تعلق (كما) بما بعدها وجود الفاء. البحر ١: ٤٤٣ - ٤٤٤.
٢ - ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله [٢: ٢٨٢]
العكبري ١: ٦٦.
٣ - ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء [٤: ٨٩]
العكبري ١: ١٠٥.
٤ - ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة [٦: ١١٠]
أي لا يؤمنون به إيمانا ثانيا كما لم يؤمنوا به أول مرة.
البحر ٤: ٢٠٤، العكبري ١: ١٤٣.
٥ - إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين ... [٦: ١٣٣]
إن يشأ الإذهاب والاستخلاف يذهبكم. البحر ٤: ٢٢٥، العكبري ١: ١٤٥.
٦ - لا يفتنكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة [٧: ٢٧]
أي فتنة مثل إخراج أبويكم، أو إخراجا مثل إخراج أبويكم.
البحر ٤: ٢٨٣.
٧ - فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا [٧: ٥١]
الجمل ٢: ١٤٦.
٨ - وقل إني أنا النذير المبين كما أنزلنا على المقتسمين [١٥: ٨٩ - ٩٠]
стр. 5397
أي أنزلنا عليك مثل ما أنزلنا على المقتسمين، أو متعلق بقوله: ﴿إني أنا النذير المبين﴾ أي إنذارك مثل إنذار المقتسمين. النهر ٥: ٤٦٤ - ٤٦٦.
٩ - وقل رب احرمهما كما ربياني صغيرا [١٧: ٢٤]
الكاف للتعليل، أي ارحمهما لتربيتهما لي، أو (نعت) لمصدر محذوف، أي رحمة مثل رحمتهما. البحر ٦: ٢٨ - ٢٩.
١٠ - لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا [١٧: ٤٢]
أي كونا كقولهم. البحر ٦: ٤٠، العكبري ٢: ٤٩.
١١ - أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا [١٧: ٩٢]
أي إسقاطا مثل مزعومك. العكبري ٢: ٥١.
١٢ - لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة [١٨: ٤٨]
أي مجيئًا مثل مجيء خلقكم. البحر ٦: ١٣٤.
ب- ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة [٦: ٩٤]
الكاف في موضع نصب بدل من فرادى، أو نعت لمصدر محذوف، أي مجيئًا كما خلقناكم.
البحر ٤: ١٨٢، العكبري ١: ١٤١.
١٣ - ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم [٢٤: ٥٥]
أي استخلافا. العكبري ٢: ٨٣.
١٤ - إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة [٦٨: ١٧]
الكاف في موضع نصب و (ما) مصدرية، وقيل: بمعنى الذي.
البحر ٨: ٣١١ - ٣١٢، الجمل ٤: ٣٧٨.
نعت أو صفة لمصدر محذوف
١ - فليأتنا بآية كما أرسل الأولون [٢١: ٥]
стр. 5398
كما: يجوز أن تكون الكاف في موضع نعت لآية، والمعنى بآية مثل إرسال الأولين.
ويجوز أن تكون نعتا لمصدر محذوف، أي إتيانا مثل إرسال الأولين.
البحر ٦: ٢٩٨، العكبري ٢: ٦٩.
نعت لمصدر محذوف أو مفعول به
١ - كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله ... [٦١: ١٤]
كما: في موضع نصب بإضمار قلنا، أي قلنا لكم ذلك كما قال عيسى. وقال مكي: نعت لمصدر محذوف، والتقدير: كونوا كونا، وقيل: نعت لأنصار، أي كونوا أنصار الله كما كان الحواريون أنصار عيسى.
العكبري ٢: ١٣٨، البحر ٨: ٢٦٤.
٢ - إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح [٤: ١٦٣]
الكاف نعت لمصدر محذوف، و (ما) مصدرية، ويجوز أ، تكون (ما) بمعنى الذي، فتكون الكاف مفعولاً به، التقدير: أوحينا إليك مثل الذي أوحينا إلى نوح من التوحيد وغيره. العكبري ١: ١١٣، الجمل ١: ٤٤٧.
الكاف
١ - إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله [٤: ٧٧]
الكاف نعت لمصدر محذوف، أي خشية كخشية الله، أو حال من ضمير الخشية المحذوف عند سيبويه، أي يخشون الناس الخشية مشبهة خشية الله.
البحر ٣: ٢٩٨.
стр. 5399
٢ - ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران ... [٦: ٧١]
الكاف نعت لمصدر محذوف، أي ردوا مثل رد الذي، والأحسن أن يكون حالاً، أي كائنين كالذي. البحر ٤: ١٥٨.
٣ - ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون [١٠: ٤٥]
أي نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث إلا ساعة، أو نعت لمصدر محذوف، أي نحشرهم حشرًا كأن لم يلبثوا. الكاف ٢: ٣٤٩، البحر ٥: ١٦٢ - ١٦٣.
٤ - لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه [١٣: ١٤]
مثل استجابة، اقتصر على المصدرية. البحر ٥: ٣٧٧.
وجوه من الإعراب
١ - وأولئك هم وقود النار كدأب آل فرعون [٣: ١١]
كدأب: خبر مبتدأ محذوف أي دأبهم كدأب.
٢ - في موضع نصب بوقود النار.
٣ - في موضع نصب بفعل من لفظ الوقود. البحر ٢: ٣٨٩.
٢ - كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة [٩: ٦٩]
كالذين: الكاف في موضع رفع، أي أنتم مثل الذين من قبلكم أو نصب على: فعلتم مثل ما فعل الذين من قبلكم، وهو أنكم استمتعتم وخضتم.
الكشاف ٢: ٤٨٨.
الكاف اسم
١ - أو كالذي مر على قرية [٢: ٢٥٩]
стр. 5400
في البحر ٢: ٢٩٠: «بل تكون الكاف اسما على ما يذهب إليه أبو الحسن، فتكون الكاف اسما في موضع جر معطوفة على (الذي) التقدير: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم أو إلى مثل الذي مر على قرية، ومجيء الكاف اسما فاعلة ومبتدأة ومجرورة بحرف الجر ثابت في لسان العرب وتأويلها بعيد ... والصحيح ما ذهب إليه أبو الحسن، ألا ترى الفاعلية في قوله الشاعر:
وإنك لم يفخر عليك كفاخر ... ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب.
٢ - إني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير [٣: ٤٩]
الكاف من ﴿كهيئة﴾ اسم على مذهب أبي الحسن، فهي مفعولة بأخلق، وعلى قول الجمهور تكون صفة لمفعولة محذوف، تقديره: هيئة مثل هيئة.
البحر ٢: ٤٦٦.
٣ - مثل الفريقين كالأعمى والأصم [١١: ٣٤]
احتملت الكاف أن تكون نفسها هي خبر المبتدأ، فيكون معناها معنى مثل، فكأنه قيل: مثل الفريقين مثل الأعمى، واحتمل أن يراد بالمثل الصفة، وبالكاف فيكون على حذف مضاف، أي كمثل الأعمى.
البحر ٥: ٢١٤.
كذلك
الكاف نعت لمصدر محذوف أو حال
١ - كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم [٢: ١١٣]
الكاف في محل نصب نعت لمصدر محذوف، أو حال من المصدر المعرفة الدال عليه ﴿قال﴾ التقدير المضمر مثل ذلك القول قاله، و ﴿مثل﴾ بدل.
البحر ١: ٣٥٣، العكبري ١: ٣٣.
٢ - وكذلك جعلناكم أمة وسطا [٢: ١٤٣]
стр. 5401
الكاف نعت لمصدر محذوف، أو حال. البحر ١: ٤٣١، العكبري ١: ٣٧.
٣ - قال كذلك الله يفعل ما يشاء [٣: ٤٠]
الكاف نعت لمصدر محذوف، أو حال، أو ﴿كذلك الله﴾ مبتدأ وخبر على حذف مضاف، أي مثل ذلك الصنع. البحر ٢: ٤٥٠ - ٤٥١.
٤ - لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك [٢٥: ٣٢]
الكاف نعت لمصدر محذوف، أو حال. العكبري ٢: ٨٥.
الكاف نعت لمصدر محذوف، أو خبر مبتدأ محذوف
١ - كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات [٢: ١٦٧]
الكاف نعت لمصدر محذوف. البحر ١: ٤٧٥.
أو في موضع رفع، أي الأمر كذلك. العكبري ١: ٤١.
٢ - وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض [٦: ٧٥]
كذلك: في موضع نصب، على إضمار (أريناه) أو نعت لمصدر محذوف لنرى بعده، أي نريه ملكوت السموات والأرض رؤية كرؤية ضلال أبيه، أو خبر لمبتدأ محذوف، أي الأمر كذلك. العكبري ١: ١٣٨.
٣ - كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون [٦: ١٢٥]
الكاف مبتدأ خبره ما بعده، أو نعت لمصدر محذوف.
الجمل ٢: ٨٥، معاني القرآن للفراء ٢: ٣١٩.
٤ - وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء [١٢: ٢٤]
الكاف منصوبة، أي مثل ذلك التثبيت ثبتناه، أو مرفوعة، أي الأمر كذلك.
الكشاف ٢: ٤٥٨.
٥ - كذلك نسلكه في قلوب المجرمين [١٥: ١٢]
стр. 5402
الكاف في موضع نصب، أي كفعلنا الهداية والضلال، أو رفع، أي الأمر كذلك.
البحر ٥: ٣٩٠.
٦ - وقد بلغت من الكبر عتيا. قال كذلك [١٩: ٨ - ٩]
أي الأمر كذلك، أو في موضع نصب، أي أفعل مثل ما طلبته.
العكبري ٢: ٥٨.
٧ - قال كذلك قال ربك هو علي هين [١٩: ٢١]
أي الأمر كذلك، وقيل: في موضع نصب، أي قال ربك مثل ذلك.
العكبري ٢: ٥٩.
٨ - قال كذلك أتتك آياتنا [٢٠: ١٢٦]
الكاف في موضع نصب، أي حشرنا مثل ذلك، أو فعلنا مثل ذلك، أو إتيانا مثل ذلك. العكبري ٢: ٦٧.
أو خبر لمبتدأ محذوف، أي الأمر كذلك. الجمل ٣: ١١٦.
٩ - وكذلك حقت كلمت ربك على الذين كفروا [٤٠: ٦]
أي الأمر كذلك، أو نعت لمصدر، أو مثل الوجوب من عقابهم وجب على الكفرة. الجمل ٤: ٤.
١٠ - ونعمة كانوا فيها فاكهين. كذلك وأورثناها قوما آخرين [٤٤: ٢٧ - ٢٨]
الكاف خبر محذوف، أو في موضع نصب، أي يفعل فعلا كذلك أو انتقمنا منهم انتقاما. البحر ٨: ٣٦، الكشاف ٤: ٢٧٦.
١١ - كذلك وزوجناهم بحور عين [٤٤: ٥٤]
أي جعلنا كذلك، أو الأمر كذلك. العكبري ٢: ١٢١.
стр. 5403
النصب والرفع والجر
١ - فأخرجناهم من جنات وعيو. وكنوز ومقام كريم. كذلك وأورثناها بني إسرائيل [٢٦: ٥٧ - ٥٩]
كذلك: تحتمل وجوهًا ثلاثة:
أ- النصب، أخرجناهم مثل ذلك الإخراج.
ب- الجر صفة لمقام.
ج- الرفع خبر لمبتدأ محذوف. الكشاف ٣: ٣١٥.
الوجه الأول والثاني فيهما تشبيه الشيء بنفسه. البحر ٧: ١٩.
الاقتصار على النعت لمصدر محذوف
١ - فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى [٢: ٧٣]
الكاف من كذلك صفة لمصدر محذوف منصوب بقوله ﴿يحيي﴾ أي إحياء مثل ذلك الإحياء يحيي الله الموتى. البحر ١: ٢٦٠، العكبري ١: ٢٥.
٢ - كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون [٢: ١٨٧]
الكاف نعت لمصدر محذوف، أي بيانا مثل هذا البيان.
العكبري ١: ٤٧.
٣ - واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته [٥: ٨٩]
الكاف صفة لمصدر محذوف، أي يبين الله لكم آياته تبيينا مثل ذلك.
العكبري ١: ١٢٥.
٤ - وكذلك فتنا بعضهم ببعض [٦: ٥٣]
الكاف للتشبيه في موضع نصب. البحر ٤: ١٣٨.
٥ - وكذلك نجزي المحسنين [٦: ٨٤]
стр. 5404
الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف. العكبري ١: ١٤٠.
٦ - وكذلك نصرف الآيات [٦: ١٠٥]
الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف. العكبري ١: ١٤٣.
٧ - كذلك زينا لكل أمة عملهم [٦: ١٠٨]
الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف. العكبري ١: ١٤٣.
٨ - وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا [٦: ١١٢]
الكاف صفة لمصدر محذوف. العكبري ١: ١٤٣.
٩ - كذلك كذب الذين من قبلهم [٦: ١٤٨]
الكاف صفة لمصدر محذوف. الجمل ٢: ١٠٢.
١٠ - وكذلك نجزي المجرمين [٧: ٤٠]
الكاف صفة لمصدر محذوف. العكبري ١: ١٥٢.
١١ - ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم [٧: ١٦٣]
أي لا تأتيهم إتيانا مثل ذلك، أي شرعا ظاهرة. البحر ٤: ٤١١.
١٢ - مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون [١٠: ١٢]
١٣ - وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين [١٠: ١٣]
الكاف في كذلك في موضع نصب، أي مثل ذلك الجزاء، وهو الإهلاك نجزي القوم المجرمين. البحر ٥: ١٣٠.
١٤ - كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون [١٠: ٢٤]
البحر ٥: ١٤٤.
١٥ - كذلك كذب الذين من قبلهم [١٠: ٣٩]
الكاف في موضع نصب، أي مثل التكذيب كذب الذين من قبلهم. البحر ٥: ١٥٩.
стр. 5405
١٦ - كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا [١٠: ٣٣]
الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف. الجمل ٢: ٣٤١.
١٧ - ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين [١٠: ١٠٣]
الظاهر أن كذلك في موضع نصب تقديره: مثل ذلك الإنجاء الذي نجينا الرسل ومؤمنيهم ننجي من آمن بك يا محمد. البحر ٥: ١٩٤ - ١٩٥.
١٨ - وكذلك يجتبيك ربك [١٢: ٦]
الكاف نعت لمصدر محذوف، أي اجتباه مثل ذلك. العكبري ٢: ٢٦.
١٩ - كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم [١٣: ٣٠]
مثل ذلك الإرسال أرسلناك. كما قد أجرينا العادة بأن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء بالآيات المقترحة فكذلك فعلنا في هذه الأمة.
البحر ٥: ٣٩٠، العكبري ٢: ٣٤، الجمل ٢: ٤٩٨.
٢٠ - جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين [١٦: ٣١]
الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي جزاء مثل جزاء الذين أحسنوا. البحر ٥: ٤٨٨.
٢١ - هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم [١٦: ٣٣]
الكاف في موضع نصب، أي مثل فعلهم في انتظار الملائكة أو أمر الله فعل الكفار. البحر ٥: ٤٨٩.
٢٢ - وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم [١٨: ١٩]
كذلك: في موضع نصب، أي بعثناهم كما قصصنا عليك. العكبري ٢: ٥٣.
٢٣ - فكذلك ألقى السامري [٢٠: ٨٧]
стр. 5406
كذلك: صفة لمصدر محذوف، أي إلقاء مثل ذلك. العكبري ٢: ٦٦.
٢٤ - كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق [٢٠: ٩٩]
كذلك: صفة لمصدر محذوف، أي قصصنا كذلك. العكبري ٢: ٦٧.
٢٥ - وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا [٢٠: ١١٣]
كذلك: نعت لمصدر محذوف، أي إنزالا مثل ذلك.
العكبري ٢: ٦٧.
٢٦ فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين [٢١: ٢٩]
كذلك، نعت لمصدر محذوف، أي جزاء. العكبري ٢: ٦٩.
٢٧ - كذلك سخرناها لكم [٢٢: ٣٦]
كذلك: نعت لمصدر محذوف العكبري ٢: ٧٦.
٢٨ - بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون [٢٦: ٧٤]
الكاف في موضع نصب بيفعلون، أي يفعلون في عبادتهم تلك الأصنام مثل ذلك الفعل الذي نفعله. البحر ٧: ٢٣.
٢٩ - ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك [٣٥: ٢٨]
كذلك في موضع نصب، أي اختلافًا مثل ذلك. العكبري ٢: ١٠٤.
٣٠ - كذلك نجزي كل كفور [٣٥: ٣٦]
كذلك: في موضع نصب نعت لمصدر محذوف أي نجزي جزاء مثل ذلك. العكبري ٢: ١٠٤.
٣١ - إنا كذلك نجزي المحسنين [٣٧: ٨٠]
كذلك: نعت لمصدر محذوف، أي جزاء كذلك.
العكبري ٢: ١٠٧.
٣٢ - قال كذلك قال ربك [١٩: ٢١]
стр. 5407
كذلك: في موضع نصب بقال الثانية. العكبري ٢: ١٢٩.
٣٣ - كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء [٧٤: ٣١]
الكاف في موضع نصب. البحر ٨: ٣٧٧.
اجتماع (كذلك) و (مثل)
١ - كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم [٢: ١١٨]
في المغني: ١٩٤ - ١٩٥: «فإن قلت: فكيف اجتمعت مع (مثل) في قوله تعالى: ﴿وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم﴾ و ﴿مثل﴾ في المعنى نعت لمصدر ﴿قال﴾ المحذوف كما أن ﴿كذلك﴾ نعت له، ولا يتعدى عامل واحد لمتعلقين بمعنى واحد، لا تقول: ضربت زيدًا عمرًا، ولا يكون (مثل) تأكيدًا لـ ﴿كذلك﴾ لأنه أبين منه ... ولا خبر لمحذوف بتقدير: الأمر كذلك، لما يؤدي إليه من عدم ارتباط ما بعده بما قبله. قلت: مثل بدل من كذلك أو بيان، أو نصب بيعملون ...».
٢ - كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم [٢: ١١٣]
الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أو حال من المصدر المعرفة المضمر الدال عليه ﴿قال﴾ التقدير: مثل ذلك القول قاله، ومثل بدل.
البحر ١: ٣٥٣.
إضافة المصدر إلى الموصوف
١ - الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته [٢: ١٢١]
الأصل: تلاوة حقًا، ثم قدم الوصف، وأضيف إلى المصدر، وصار نظير، هذا شديد الضرب، إذ أصله: ضربًا شديدًا.
البحر ١: ٣٦٩ - ٣٧٠.
стр. 5408
٢ - وما قدروا الله حق قدره [٦: ٩١]
حق: مصدر، وهو في الأصل وصف، أي قدره الحق، ووصف المصدر إذا أضيف إليه انتصب المصدر. البحر ٤: ١٧٧.
٣ - وجاهدوا في الله حق جهاده [٢٢: ٧٨]
حق: مصدر، أو نعت لمصدر محذوف. العكبري ٢: ٧٧.
٤ - واتقوا الله حق تقاته [٣: ١٠٢]
من إضافة الصفة إلى الموصوف. البحر ٣: ١٧.
مصدر مشبه به
١ - ولو يجعل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضى إليهم أجلهم [١٠: ١١]
التقدير: مثل استعجالهم، أي تعجيلا مثل استعجالهم بالخير.
البحر ٥: ١٢٨ - ١٢٩، الكشاف ٢: ٣٣١ - ٣٣٢، العكبري.
٢ - ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير [١٧: ١١]
أي مثل دعائه بالخير، والمصدر مضاف للفاعل. العكبري ٢: ٤٧.
٣ - تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت [٣٣: ١٩]
كالذي: في موضع الصفة لمصدر محذوف، وهو مصدر مشبه، أي دورانا كدوران الذي يغشى عليه من الموت. البحر ٧: ٢٢٠.
٤ - ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت [٤٧: ٢٠]
أي نظرًا مثل نظر المغشي عليه من الموت. العكبري ٢: ١٢٤، الجمل ٤: ١٤٦.
٥ - يرونهم مثليهم رأي العين [٣: ١٣]
إن كانت الرؤيا بصرية فهو مصدر مؤكد، وإن كانت قبلية فهو مصدر تشبيهي.
البحر ٢: ٣٩٥.
стр. 5409
مفعول مطلق أو مفعول به
١ - لقد قلنا إذا شططا [١٨: ١٤]
أي قولا شططا، أو مفعول به لقلنا. البحر ٦: ١٠٦.
٢ - أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم [٢: ١٠٠]
عهدا: مصدر على غير الصدر، أي معاهدة، أو على أنه مفعول على تضمين ﴿عاهدوا﴾ معنى: أعطوا. البحر ١: ٣٢٤.
٣ - فمن تطوع خيرا فهو خير له [٢: ١٨٤]
خيرا: على إسقاط حرف الجر، أي بخير، أو نعت لمصدر محذوف، أي تطوعا خيرا.
البحر ٢: ٣٨.
٤ - والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول ... [٢: ٢٤٠]
أي متعوهن متاعا، أو بتقدير: جعل الله لهن.
أو منصوب بوصية، غذ هو مصدر متون يعمل، والأصل بمتاع ثم حذف حرف الجر.
العكبري ١: ٥٧، البحر ٢: ٢٤٥، معاني القرآن للزجاج ١: ٣١٧.
٥ - من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له [٢: ٢٤٥]
القرض: اسم للمصدر، ويجوز أن يكون بمعنى المقروض، فيكون مفعولاً به.
العكبري ١: ٥٧، البحر ٢: ٢٥٢.
٦ - فيضاعفه له أضعافا كثيرة [٢: ٢٤٥]
أضعافا: حال من الهاء في مضاعفة، أو مفعول به، أو اسم مصدر بمعنى التضعيف، وجمع لاختلاف جهات التضعيف. البحر ٢: ٢٥٢.
стр. 5410
٧ - ورفع بعضهم درجات [٢: ٢٥٣]
درجات: منصوبة على المصدر. لأن الدرجة بمعنى الرفعة، أو على المصدر الذي هو في موضع الحال، أو على الحال على حذف مضاف، أي ذوي درجات، أو على المفعول الثاني لرفع على طريق التضمين لمعنى بلغ أو على إسقاط حرف الجر فوصل الفعل، وحرف الجر على، أو في، أو إلى. البحر ٢: ٢٧٣، العكبري ١: ٥٩.
٨ - انظر كيف يفترون على الله الكذب [٤: ٥٠]
الكذب: مفعول به، أو مفعول مطلق، لأنه يلاقي العامل في المعنى، لأن الافتراء والكذب متقاربان، أو معناهما واحد. الجمل ١: ٣٩٠.
٩ - فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة ... [٤: ٩٥ - ٩٦]
في نصب درجة ودرجات وجوه:
١ - على المصدر، لوقوع درجة موقع المرة من التفضيل.
٢ - حال، أي ذوي درجة ودرجات.
٣ - على تقدير حرف الجر، أي في درجة وفي درجات.
وقيل: انتصب درجات على البدل من أجرًا عظيمًا.
وأما انتصاب ﴿أجرًا عظيما﴾ فقيل على المصدر، وهو مصدر من المعنى لا من اللفظ، وقيل على إسقاط حرف الجر، أي بأجر، وقيل مفعول به لفضل بتضمينه معنى أعطى.
العكبري ١٥: ١٠٨، الكشاف ١: ٥٥٤، البحر ٣: ٣٣٣، معاني القرآن للزجاج ١: ١٠١.
١٠ - وبصدهم عن سبيل الله كثيرا [٤: ١٦٠]
أي ناسا كثيرًا، فيكون مفعولاً بالمصدر، وإليه ذهب الطبري، أو صدًا كثيرًا.
البحر ٣: ٣٩٤.
стр. 5411
١ - واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا [٥: ٢٧]
قربانا: مصدر في الأصل وقع هنا موقع المفعول به، والأصل: إذا قربا قربانين، ولم يثن لأنه مصدر. وقال أبو علي: إذ قرب كل واحد منهما كقوله ﴿فاجلدوهم ثمانين جلدة﴾. العكبري ١: ١١٩.
١٢ - ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله [٦: ٩٣]
مثل: مفعول به و (ما) موصولة أو موصوفة، ويجوز أن يكون (مثل) صفة لمصدر محذوف، و (ما) مصدرية. العكبري ١: ١٤١.
١٣ - ولا يدينون دين الحق [٩: ٢٩]
دين الحق: مصدر يدينون، أو مفعول به، ويدينون بمعنى يعتقدون. العكبري ٢: ٧.
١٤ - وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ... [١١: ٣]
انتصب ﴿متاعا﴾ على أنه مصدر جاء على غير الصدر، أو على أنه مفعول به، لأنك تقول: متعت زيدا ثوابا. البحر ٥: ٢٠١.
١٥ - هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا [١٢: ١٠٠]
حقا: صفة لمصدر محذوف، أي جعلا حقا، ويجوز أن يكون مفعولا ثانيًا، وجعل بمعنى صير ويجوز أن يكون حالاً، أي وضعها صحيحة. العكبري ٢: ٣١.
١٦ - والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة [١٦: ٤١]
حسنة: نعت لمصدر محذوف يدل عليه الفعل، أي تبوئه حسنة، قيل: مصدر على غير المصدر لأن معنى ﴿لنبوئنهم﴾: لنحسنن إليهم، فحسنة في معنى إحسانا.
وقال أبو البقاء: مفعول ثان لنوئنهم، إذ معناه: لنعطينهم.
ويجوز أن يكون صفة لمحذوف، أي دارًا حسنة. البحر ٥: ٤٩٢، العكبري ٢: ٤٣.
стр. 5412
١٧ - ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا [١٧: ١٩]
سعيها: مفعول به، لأن المعنى: عمل عملها، أو مصدر.
العكبري ٢: ٤٧.
١٨ - إن يقولون إلا كذبا [١٨: ٥]
كذبا: نعت لمصدر محذوف، أي إلا قولا كذبا. البحر ٧: ٩٧.
أو مفعول به. ٢: ٥٢.
١٩ - واتخذ سبيله في البحر عجبا [١٨: ٦٣]
عجبا: مفعول ثان، أو مصدر. العكبري ٢: ٥٦.
٢٠ - ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا [٢٠: ٨٦]
وعدا: مصدر والمفعول الثاني محذوف، أو أطلق الوعد وأراد به الموعود، فيكون هو المفعول الثاني. البحر ٦: ٢٦٨، العكبري ٢: ٦٦.
٢١ - فقبضت قبضة من أثر الرسول [٢٠: ٩٦]
قبضة: مصدر، ويجوز أن يكون بمعنى المقبوض، فيكون مفعولاً به.
العكبري ٢: ٦٦.
٢٢ - ليرزقنهم الله رزقا حسنا [٢٢: ٥٨]
رزقا: مفعول ثان، أو مصدر مؤكد. العكبري ٢: ٧٦.
٢٣ - ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء [٢٥: ٤٠]
مطر: مفعول ثان لأمطرت على معنى: أوليت، أو على أنه مصدر محذوف الزوائد، إي إمطار السوء. البحر ٦: ٥٠٠.
أو صفة لمحذوف، أي إمطارًا مثل مطر السوء. العكبري ٢: ٨٥.
٢٤ - وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما [٢٥: ٦٣]
стр. 5413
سلامًا: منصوب بقالوا، وقيل هو على إضمار فعل تقديره: سلمنا سلاما فهو جزء من متعلق الجملة المحكية. البحر ٦: ٥١٢.
٢٥ - فافتح بيني وبينهم فتحا [٢٦: ١١٨]
فتحًا: مصدر مؤكد، أو مفعول به، ويكون الفتح بمعنى المفتوح، كما قالوا: هذا من فتوح عمر. العكبري ٢: ٨٨.
٢٦ - ووصينا الإنسان بوالديه حسنا [٢٩: ٨]
أي بإيتاء والديه حسنا، أو بإضمار أولهما، أو افعل بهما، أو ينتصب انتصاب المصدر. البحر ٧: ١٤٢.
٢٧ - لا يملكون لكم رزقا [٢٩: ١٧]
رزقا: مصدر، أي لا يملكون أن يرزقوكم شيئا من الرزق، ويحتمل أن يكون اسم المرزوق، أي لا يملكون إيتاء رزق ولا تحصيله.
البحر ٧: ٤٦.
٢٨ - ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل ... [٣٣: ٣٨]
سنة الله: اسم موضوع موضع المصدر، أو على المصدر أو على إضمار فعل، ألزم ونحوه. البحر ٧: ٢٣٦.
٢٩ - والصافات صفا. فالزاجرات زجرا [٣٧: ١ - ٢]
صفا: مصدر مؤكد، وكذلك (زجرًا) وقيل صفا مفعول لأن الصف قد يقع على المصفوف. العكبري ٢: ١٠٦.
٣٠ - فالتاليات ذكرا [٣٧: ٣]
ذكرًا: مفعول به، أو مصدر من معنى التاليات. الجمل ٣: ٥٢٢.
٣١ - وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا [٥٨: ٢]
أي قولا منكرًا. العكبري ٢: ١٣٦.
стр. 5414
٣٢ - وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا [٧٢: ٥]
كذبا: انتصب بتقول، لأن الكذب نوع منه، أو على أنه صفة لمصدر محذوف، أي قولا كذبا، أي مكذوبا فيه. البحر ٨: ٣٤٨.
٣٣ - ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله [٢: ٢٣٥]
قيل معنى تعزموا: تعقدوا، فيكون عقدة مصدرًا. البحر ٢: ٢٢٩.
٣٤ - ولا تظلمون فتيلا [٤: ٧٧]
٣٥ - ولا يظلمون نقيرا [٤: ١٢٤]
مصدر فيهما أو مفعول به. المغني: ٦٢٠.
٣٦ - غفرانك ربنا وإليك المصير [٢: ٢٨٥]
تقديره عند سيبويه: اغفر لنا غفرانك، وأجاز بعضهم انتصابه على المفعول به، أي نطلب أو نسأل غفرانك البحر ٢: ٣٦٦.
٣٧ - إلا أن تتقوا منهم تقاة [٣: ٢٨]
تقاه: مصدر، وقال الزمخشري: هو بمعنى المفعول، فهو مفعول به.
البحر ٢: ٤٢٤.
٣٨ - يوم نبطش البطشة الكبرى [٤٤: ١٦]
لك أن تنصب ﴿البطشة الكبرى﴾ لا على المصدر، ولكن على أنها مفعول به، فكأنه قال: يوم نقوى البطشة الكبرى عليهم، ونمكنها منهم كقولك: يوم نسلط القتل عليهم المحتسب ٢: ٢٦.
٣٩ - وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها [٦: ٧٠]
جوز في البحر ٤: ١٥٦: المفعول به، أي وأن تعدل بذاتها كل ما تفدي به.
٤٠ - لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة [٢: ٢٣٦]
فريضة: مصدر أو مفعول به، وهو الجيد، والموصوف محذوف، أي متعة
стр. 5415
مفروضة. العكبري ١: ٥٥.
٤١ - ولا تقولوا على الله إلا الحق [٤: ١٧١]
الحق: مفعول به، لأنه بمعنى: لا تذكروا، لا تعتقدوا، ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف. العكبري ١: ١١٣.
٤٢ - وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك [١١: ١٢٠]
الظاهر أن ﴿كلا﴾ مفعول به، والعامل فيه نقص، و ﴿من أنباء الرسل﴾ في موضع الصفة لقوله ﴿وكلا﴾ إذ هي مضافة في التقدير إلى نكرة، وأجازوا أن ينتصب ﴿كلا﴾ على المصدر. ﴿ما نثبت﴾ مفعول به، كأنه قيل: ونقص عليك الشيء الذي نثبت به فؤادك كل قصص. وأجازوا أن ينتصب ﴿كلا﴾ على الحال من ﴿ما﴾ أو من ضمير ﴿به﴾ على مذهب من يجيز تقدم الحال ... نثبت به فؤادك جمعيا. البحر ٥: ٢٧٤، الكشاف ٢: ٤٣٨.
كلا بمعنى جميعًا على الحال. العكبري ٢: ٢٥.
شيئًا
مصدرًا أو مفعول به
١ - إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا [٣: ١٠]
شيئًا: في موضع المصدر، أي غنى، ويجوز أن يكون مفعولاً به على المعنى، لأن معنى ﴿تغني عنهم﴾: تدفع. ﴿من الله﴾ صفة تقدمت، فصارت حالاً. العكبري ١: ٧١، البحر ٢: ٣٨٨.
٢ - ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا [٣: ٦٤]
شيئًا: مفعول به، أو مصدر، أي شيئًا من الإشراك.
البحر ٢: ٤٨٣.
٣ - إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا [٣: ١١٦]
стр. 5416
٤ - ولا يبخس منه شيئا [٢: ٢٨٢]
شيئًا: مفعول به أو مصدر الجمل ١: ٢٣٢.
٥ - ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا [٣: ١٧٦]
شيئًا: مصدر، أي شيئًا من الضرر، وقيل انتصابه على إسقاط حرف الجر أي بشيء. البحر ٣: ١٢١، العكبري ١: ٨٩.
٦ - إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا [٣: ١٧٧]
كالسابقة. البحر ٣: ١٢٢.
٧ - واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا [٤: ٣٦]
شيئًا: مفعول به، أي لا تشركوا به شيئًا، صنما أو غيره، أو مصدر. أي ولا تشركوا به شيئا من الإشراك جليًا أو خفيًا الجمل. ١: ٣٨٠.
٨ - ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا [٥: ٤١]
شيئًا: مفعول به أو مصدر الجمل ١: ٤٩٠.
٩ - ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا [٦: ٨٠]
شيئا: مصدر، أي مشيئة، أو مفعول به. البحر ٤: ١٧٠، العكبري ١: ١٣٩.
١٠ - ألا تشركوا به شيئا [٦: ١٥١]
شيئًا: مفعول تشركوا ويجوز أن يكون في موضع المصدر أي: إشراكًا. العكبري ١: ١٤٧.
١١ - ثم لم ينقصوكم شيئًا [٩: ٤]
شيئًا: منصوب على المصدر، أي لا قليلا من النقص ولا كثيرًا.
البحر ٥: ٨، العكبري ٢: ٦.
أو مفعول ثان. الجمل ١: ٢٦١.
١٢ - إن الظن لا يغني من الحق شيئا [١٠: ٣٦]
стр. 5417
شيئًا: في موضع المصدر، أي أي إغناء، ويجوز أن يكون مفعولا ليغني، ومن الحق حال. العكبري ٢: ١٥، الجمل ٢: ٣٤٣.
١٣ - إن الله لا يظلم الناس شيئا [١٠: ٤٤]
شيئًا: مصدر، أو مفعول به العكبري ٢: ١٥، الجمل ٢: ٣٤٦.
١٤ - لقد جئت شيئا نكرا [١٨: ٧٤]
شيئًا: مصدر، أي مجيئًا، أو مفعول به، أي أمرًا نكرًا. الجمل ٣: ٣٨.
١٥ - يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا [١٩: ٤٢]
شيئًا: مصدر أو مفعول به. البحر ٦: ٩٤.
١٦ - قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا [١٩: ٢٧]
شيئًا: مفعول به أو مصدر. العكبري ٢: ٦٠، الجمل ٣: ٦٠.
١٧ - ولا تظلم نفس شيئا [٢١: ٤٧]
شيئًا: مفعول ثان أو مصدر.
البحر ٦: ٣١٦، العكبري ٢: ٧١، الجمل ٣: ١٣٢، المغني: ٦٢٠.
١٨ - حتى إذا جاءه لم يجده شيئا [٢٤: ٣٩]
شيئًا: في موضع المصدر، أي لم يجده وجدانا، وقيل: هو بمعنى ماء.
العكبري ٢: ٨٢.
١٩ - فلم يغنيا عنهما من الله شيئا [٦٦: ١٠]
شيئًا: مفعول مطلق أو مفعول به. الجمل ٤: ٣٦٤.
٢٠ - ولم تظلم منه شيئا [١٨: ٣٣]
شيئًا: مصدر أو مفعول به المغني: ٦٢٠.
٢١ - فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار [٤٠: ٤٧]
نصيبًا: منصوب بفعل دل عليه ﴿مغنون﴾ تقديره: هل أنتم دافعون عنا أو
стр. 5418
مانعون، ويجوز أن يكون في موضع المصدر، كما كان شي كذلك ﴿لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا﴾ فكذلك نصيبنا.
العكبري ٢: ١١٤، الجمل ٤: ١٨.
٢٢ - أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون [٢: ١٧٠]
شيئًا: مفعول به، فيعم سائر المعقولات، لأنه نكرة في سياق النفي وقيل منصوب على المصدر، أي شيئا من العقل، وإذا انتفى سائر العقول.
البحر ١: ٤٨١.
٢٣ - واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا [٢: ٤٨، ١٢٣]
شيئًا: مفعول به أو مصدر. البحر ١: ١٩٠.
شيئًا مصدر
١ - وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا [٣: ١٢٠]
شيئًا: مصدر، أي أي ضرر. العكبري ١: ٨٢.
جوز أبو حيان أن يكون على إسقاط حرف الجر. البحر ٣: ١٢١.
٢ - ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا [٣: ١٤٤]
شيئًا: مصدر، أي أي شيء من الضرر، لا قليلا ولا كثيرًا. البحر ٣: ٦٩.
٣ - وما يضرونك من شيء [٤: ١١٣]
﴿من﴾ زائدة، وشيء في معنى: ضرر، فهو في موضع المصدر.
العكبري ١: ١٠٨.
٤ - وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا [٥: ٤٢]
شيئًا: في موضع المصدر، أي ضررًا. العكبري ١: ١٢١.
٥ - لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا [١٧: ٧٤]
شيئًا: مصدر. البحر ٦: ٦٥، الجمل ٢: ٦٣١.
стр. 5419
٦ - ولا تضروه شيئا [٩: ٣٩]
شيئًا: مصدر، لاستيفاء (ضر) مفعوله. المغني: ٦٢٠.
٧ - أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم [٢١: ٦٦]
شيئًا: مصدر، أي نفعا العكبري ٢: ٧١.
مصدر أو حال
١ - لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة [٢: ٥٥]
جهرة: انتصب على المصدر لأنه نوع من الرؤية أو مصدر في موضع الحال.
البحر ١: ٢١٠ - ٢١١، الكشاف ١: ١٤١.
٢ - فقالوا أرنا الله جهرة [٤: ١٥٣]
معنى ﴿جهرة﴾: عيانا، أي رؤية منكشفة بينة، أو حال من ضمير (سألوا) أي سألوه مجاهرين. البحر ٣: ٣٨٧، العكبري ١: ١١٤.
٣ - حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا [٦: ٣١]
بغتة: مصدر في موضع الحال من الساعة، أي باغتة، أو من مفعول ﴿جاءتهم﴾ أي مبغوتين، أو مصدر لجاء من غير لفظه، ناصبه الفعل المذكور أو المحذوف. البحر ٤: ١٠٧، العكبري ١: ١٣٣.
٤ - حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة [٦: ٤٤]
بغتة: مصدر في موضع الحال من الفاعل، أي مباغتين، أو من المفعولين أي مبغوتين، أو مصدر على المعنى، لأن أخذناهم بمعنى: بغتناهم.
العكبري ١: ١٣٥.
٥ - ثم إني دعوتهم جهارا [٧١: ٨]
جهارًا: انتصب بدعوتهم، إذ هو أحد نوعي الدعاء، أو صفة لمصدر محذوف،
стр. 5420
أي دعاء جهارًا، أو مصدر في موضع الحال، أي مجاهرًا.
البحر ٨: ٣٣٩.
٦ - الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته [٢: ١٢١]
انتصب ﴿حق تلاوته﴾ على المصدر، أصله: تلاوة حقا، ثم قدم الوصف وأضيف إلى المصدر، وصار نظيره: ضربت شديد الضرب، أصله: ضربًا شديدًا، وجاز أن يكون وصفا لمصدر محذوف وأن يكون حالا من الفاعل أي يتلونه محقين. البحر ١: ٣٦٩ - ٣٧٠، العكبري ١: ٣٤.
٧ - وقولهم على مريم بهتانا عظيما [٤: ١٥٦]
بهتانا كعقد القرفصاء. وقيل مصدر في موضع الحال.
العكبري ١: ١١٢.
٨ - وما قتلوه يقينا [٤: ١٥٧]
ما فعلوه فعلا يقينا، أو ما قتلوه متيقنين كما ادعوا.
الكشاف ١: ٥٨٧.
٩ - وكل شيء أحصيناه كتابا [٧٨: ٢٩]
كتابا: مصدر من معنى أحصيناه، أو يكون ﴿أحصيناه﴾ في معنى: كتبناه، أو مصدر في موضع الحال، أي مكتوبا في اللوح.
البحر ٨: ٤١٥، العكبري ٢: ١٤٩، الجمل ٤: ٤٦٦.
١٠ - كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا [٢٠: ٣٣ - ٣٤]
كثيرا: نعت لمصدر محذوف، أو منصوب على الحال على ما ذهب إليه سيبويه.
البحر ٦: ٢٤٠.
١١ - قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية [٦: ٦٣]
تضرعا: مصدر والعامل فيه ﴿تدعون﴾ من غير لفظه، بل من معناه، ويجوز أن يكون مصدرًا في موضع الحال، وكذلك ﴿خفية﴾.
البحر ٤: ١٥٠، العكبري ١: ١٣٨.
стр. 5421
١٢ - فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا [١٧: ٦٣]
جزاء: مصدر عامله جزاؤكم، أو يجازي مضمرة، أو منصوب على الحال الموطئة. البحر ٦: ٥٨.
١٣ - عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا [١٧: ٧٩]
الظاهر أن ﴿مقاما﴾ معمول ليبعثك، وهو مصدر من غير لفظ الفعل، لأن ﴿يبعثك﴾ في معنى: يقيمك، تقول: أقيم من قبره وبعث من قبره، وقال ابن عطية: منصوب على الظرف، أي في مقام محمود، وقيل: منصوب على الحال، أي ذا مقام، وقيل: مصدر لفعل محذوف، التقدير: تقوم مقامًا. البحر ٦: ٧١.
٤١ - وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا [١٧: ٩٨]
خلقا: مصدر من معنى الفعل، أي نبعث بعثا جديدًا، أو حال، أي مخلوقين. الجمل ٢: ٦٤٦.
١٥ - فارتدا على آثارهما قصصا [١٨: ٦٤]
قصصا: انتصب على المصدرية بإضمار (يقصان) أو يكون في موضع الحال، أي مقتضين فينصب بقوله ﴿فارتدا﴾. البحر ٦: ١٤٧.
١٦ - فله جزاء الحسنى [١٨: ٨٨]
جزاء: مصدر في موضع الحال، أي مجازًا؛ كقولك: في الدار قائمًا زيد، وقال أبو علي: قال أبو الحسن: هذا لا تكاد تتكلم به العرب مقدمًا إلا في الشعر.
وقيل: انتصب على المصدر، أي يجزى جزاء، وقال الفراء: منصوب على التفسير.
العكبري ٢: ٥٧، معاني القرآن للفراء ٢: ١٥٩، البحر ٦: ١٦٠.
١٧ - ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة [٢١: ٧٢]
النافلة: العطية، وقيل: ولد الولد، فعلى الأولى يكون مصدرا كالعافية والعاقبة، وهو من غير لفظ وهبنا، بل من معناه، وعلى الآخر يراد به يعقوب، فينصب
стр. 5422
على الحال. البحر ٦: ٣٢٩.
١٨ - وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا [٢٥: ٦٣]
هونا: نعت لمصدر محذوف، أي مشيا هونا، أو حال، أي يمشون هينين في تؤدة وسكينة وحسن سمت. البحر ٦: ٥١٢.
١٩ - وأقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم [٥: ٥٣]
جهد: حال، وهو هنا معرفة، أو مصدر يعمل فيه ﴿وأقسموا﴾.
العكبري ١: ١٢٩.
مصدر مؤكد، والمعنى: أهؤلاء المقسمون باجتهاد منهم في الإيمان، أو حال كما في: فعلت جهدك. البحر ٣: ٥١٠.
٢٠ - وأقسموا بالله جهد أيمانهم [٦: ٩]
جهد: مصدر منصوب بأقسموا، أو في موضع الحال، أي مجتهدين.
البحر ٤: ٢٠١.
٢١ - وأقسموا بالله جهد أيمانهم [٢٤: ٥٣]
جهد: مفعول بدل مطلق من اللفظ بفعله، إذ أصله: أقسم بالله جهد اليمين جهدًا، فحذف الفعل وقدم المصدر موضوعا موضعه مضافًا إلى المفعول كضرب الرقاب.
أو حال تقديره: مجتهدين في أيمانهم، كقولك: افعل هذا جهدك وطاقاتك.
الجمل ٣: ٢٣٥.
٢٢ - وأقسموا بالله جهد أيمانهم [٣٥: ٤٢]
جهد: منصوب على المصدرية أو على الحالية. الجمل ٣: ٤٩٥.
٢٣ - ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى [٣٩: ٣]
زلفى: مصدر أو حال مؤكدة. العكبري ٢: ١١١.
٢٤ - أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون [٤٦: ١٤]
стр. 5423
جزاء: مصدر لفعل دل عليه الكلام، أي جوزوا جزاء، أو هو في موضع الحال.
العكبري ٢: ١٢٣.
٢٥ - ولقد رآه نزلة أخرى [٥٣: ١٣]
نزلة: ظرف. الكشاف ٤: ٤٢١.
وقال ابن عطية: مصدر في موضع الحال.
وقال أبو البقاء: مصدر؛ أي مرة أخرى، أو رؤية أخرى.
البحر ٨: ١٥٩، العكبري ٢: ١٣٠.
٢٦ - وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد [٥٠: ٣١]
أي إزلافا غير بعيد، أو زمنا غير بعيد، أو حال من الجنة، والأصل غير بعيدة، والتذكير كقوله ﴿لعل الساعة قريب﴾ المغني: ٦٢٠.
٢٧ - والعاديات ضبحا [١٠٠: ١]
ضبحا: منصوب على إضمار فعل يضبحن ضبحا، أو على أنه في موضع الحال، أي ضابحات أو على المصدر على قول أبي عبيدة. إن معناه: العدو الشديد؛ فهو منصوب بالعاديات. البحر ٨: ٥٠٣.
٢٨ - فالموريات قدحا [١٠٠: ٢]
قدحا: مصدر مؤكد، لأن الموري: القادح العكبري ٢: ١٥٨.
أو حال الجمل ٤: ٥٦٦.
مصدر أو مفعول لأجله
١ - وما يعدهم الشيطان إلا غرورا [١٧: ٦٤]
غرورًا: وصف لمصدر محذوف، أي إلا وعدا غرورا، أو مفعول لأجله، أي ما يعدكم إلا ليغركم. البحر ٦: ٥٩.
стр. 5424
٢ - فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله [٤: ٩٢]
توبة: مصدر، أي رجوعا منه إلى الله. البحر ٣: ٣٢٦.
أو مفعول لأجله، والتقدير: شرع ذلك لكم توبة من الله.
العكبري ١: ١٠٧.
٣ - كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين ... [٧: ٢]
ذكرى: منصوب بإضمار فعله، لأن الذكرى اسم بمعنى التذكير. ويكون مفعولاً لأجله، كقولك: جئت للإحسان وشوقا إليك.
البحر ٤: ٢٦٧.
٤ - لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا [١٨: ١٨]
فرارا: انتصب على المصدر، إما لفررت محذوفة، أو لوليت، لأنه بمعنى: فررت أو مفعول لأجله. البحر ٦: ١٠٩.
٥ - ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب [١٨: ٢١]
رجمًا: مصدر لفعل مضمر، أي يرجمون، أو لتضمين يقولون: يرجمون أو مفعول لأجله أي قالوا ذلك لرميهم بالخبر الخفي. البحر ٦: ١١٤.
٦ - فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون [٣٢: ١٧]
جزاء: مصدر، أي جوزوا جزاء، أو مفعول لأجله لأخفى.
الجمل ٣: ٤١٥، العكبري ٢: ٩٩.
٧ - وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا [٢: ٨٣]
أي وأحسنوا بالوالدين إحسانا، أو استوصوا بالوالدين إحسانا، ويكون مفعولاً لأجله.
البحر ١: ٢٨٣ - ٢٨٤.
стр. 5425
مصدر أو حال، أو مفعول لأجله
١ - فيسبوا الله عدوا بغير علم [٦: ١٠٨]
عدوا، وعدوان: مصدران بمعنى اعتدى، أي ظلم، مفعول مطلق، أو حال، أو مفعول لأجله. البحر ٤: ٢٠٠.
٢ - تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هذا [١٩: ٩٠]
هذا: مصدر عند النحاس، لأن معنى تخر: تنهد، وهذا على أن يكون مصدرًا لهد الحائط يهد هدا وهديدا، فعل لازم.
وقيل: مصدر في موضع الحال، أي مهدودة، ويكون مصدر هد الحائط: إذا هدمه فعل متعد، وأجاز الزمخشري أن يكون مفعولاً له، أي لأنها تنهد.
البحر ٦: ٢١٩، الكشاف ٣: ٤٤.
٣ - ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا [٦: ٢١، ٩٣]
كذبا: مفعول به، أو مصدر، أو مفعول لأجله أو حال.
العكبري ١: ١٤١.
مصدر مؤكد لعامله
١ - قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون [١٠: ٦٩]
الكذب: مصدر مؤكد لعامله. الجمل ٢: ٣٥٦.
٢ - فيكيدوا لك كيدا [١٢: ٥]
أكد بالمصدر للمبالغة. البحر ٥: ٢٨٠.
٣ - وكل شيء فصلناه تفصيلا [١٧: ١٢]
تفصيلا: مصدر مؤكد. الجمل ٢: ٦١٠.
٤ - وكبره تكبيرا [١٧: ١١١]
стр. 5426
أكد بالمصدر تحقيقًا له وإبلاغًا في معناه البحر ٦: ٩١.
٥ - ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا [١٨: ٩٩]
جمعا: مصدر البحر ٦: ١٦٣.
٦ - إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا [١٩: ٨٣]
أزا: مصدر مؤكد. الجمل ٣: ٧٨.
٧ - وفتناك فتونا [٢٠: ٤٠]
فتونا: مصدر على (فعول) وهو قليل في المتعدي كالشكور والكفور والثبور واللزوم أو جمع فتنة. البحر ٦: ٢٤٢، الجمل ٣: ٩٢.
٨ - وتظنون بالله الظنونا [٣٣: ١٠]
الظنون: جمع لما اختلفت متعلقاته، وإن كان لا ينقاس جمع المصدر إذا اختلفت متعلقاته عند بعضهم، وينقاس عند غيره، جاء الظنون جمعا أنشد أبو عمرو في كتابه الألحان:
إذا الجوزاء أردفت الثريا ... ظننت بآل فاطمة الظنونا
البحر ٧: ٢١٦.
٩ - وسلموا تسليما [٣٣: ٥٦]
تسليما: مصدر مؤكد. الجمل ٣: ٤٥١.
١٠ - لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون [٤١: ٢٨]
في نصب جزاء ثلاثة أوجه:
١ - منصوب بفعل مقدر، وهو مصدر مؤكد، أي يجزون جزاء.
٢ - منصوب بالمصدر قبله، وهو ﴿جزاء أعداء الله﴾.
٣ - مصدر واقع موقع الحال. الجمل ٤: ٤٠.
١١ - ووقاهم عذاب الجحيم. فضلا من ربك [٤٤: ٥٦ - ٥٧]
فضلاً: مصدر، أي تفضلنا بذلك تفضلا. العكبري ٢: ١٢١.
стр. 5427
١٢ - إن تظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين [٤٥: ٣٢]
تقول: ضربت ضربا، فإن نفيت لم تدخل (إلا) إذ لا يفرغ العامل بالمصدر المؤكد، فلا تقول: ما ضربت إلا ضربا، ولا ما قمت إلا قيامًا. فأما الآية فتؤول على حذف وصف المصدر، حتى يصير مختصًا لا مؤكدًا. تقديره: إلا ظنا ضعيفا، أو على تضمين نظن معنى تعتقد، ويكون ﴿ظنا﴾ مفعولا به.
وقد تأول ذلك بعضهم على وضع (إلا) في غير موضعها، وقال التقدير: إن نحن إلا نظن ظنا، وحكى هذا عن المبرد، ونظيره ما حكاه أبو عمرو وسيبويه: ليس الطيب إلا المسك، قال المبرد: ليس إلا الطيب المسك. نحو الآية قول الأعشى:
وجد به الشيب أثقاله ... وما اغتره الشيب إلا اغترارا
البحر ٨: ٥١.
١٣ - والذاريات ذروا [٥١: ١]
ذروا: مصدر العامل فيه اسم الفاعل. العكبري ٢: ١٢٨.
١٤ - ونخرجكم إخراجا [٧١: ١٨]
إخراجا: مصدر مؤكد. البحر ٨: ٣٤٠.
١٥ - فالعاصفات عصفا. والناشرات نشرا. فالفارقات فرقا [٧٧: ٢ - ٤]
عصفا: مصدر مؤكد العكبري ٢: ١٤٧.
١٦ - وكذبوا بآياتنا كذابا [٧٨: ٢٨]
كذابا: مصدر مؤكد. البحر ٨: ٤١٤ - ٤١٥.
١٧ - والنازعات غرقا [٧٩: ١]
غرقًا: مصدر على المعنى، لأن النازع: المغرق، وهو مصدر محذوف الزوائد، أي إغراقا. العكبري ٢: ١٤٩.
стр. 5428
١٨ - فالموريات قدحا [١٠٠: ٢]
قدحا: مصدر مؤكد، لأن المورى: القادح العكبري ٢: ١٥٨، الجمل ٤: ٥٦٦.
١٩ - فمهل الكافرين أمهلهم رويدا [٨٦: ١٧]
رويدا: مصدر مصغر تصغير الترخيم، وقيل: هو تصغير رود من قوله يمشي على رود أي مهل. البحر ٨: ٤٥٣.
٢٠ - وكلم الله موسى تكليما [٤: ١٦٤]
أكد بالمصدر دلالة على وقوع الفعل على حقيقته، لا على مجازه، هذا هو الغالب وقد جاء التأكيد بالمصدر في المجاز، من ذلك قول هند بنت النعمان بن بشير:
بكى الخز من عوف وأنكر جلده ... وعجبت عجيجا من جذام المطارف
البحر ٣: ٣٩٨.
مصدر مؤكد لمضمون الجملة
١ - صبغة الله [٢: ١٣٨]
الأحسن أن يكون مصدرًا مؤكدًا لمضمون الجملة عن قوله: ﴿آمنا بالله﴾. البحر ١: ٤١١ - ٤١٢، الكشاف ١: ١٩٦.
مضاف للفاعل. الرضي ١: ١٠٥.
٢ - وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء [٢٧: ٨٨]
في المقتضب ٣: ٢٠٣: «ونظير هذا قوله: ﴿وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله﴾. لأنه قد أعلمك بقوله: ﴿وهي تمر مر السحاب﴾ أن ثم فعلاً، فنصب ما بعده، لأنه قد جرى مجرى: ﴿صنع الله﴾».
وانظر سيبويه ١: ١٩٠ - ١٩١.
стр. 5429
صنع الله: مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة، وهي جملة الحال، أي صنع الله بها ذلك، وهو قلعها من الأرض ومرها مثل مر السحاب.
البحر ٧: ١٠٠.
٣ - ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون [١٩: ٣٤]
مصدر مؤكد إن أريد قول الثبات، كقولك: هو عبد الله حقا.
الكشاف ٣: ١٦.
مصدر مؤكد إن أريد قول الثبات، كقولك: هو عبد الله حقا.
الكشاف ٣: ١٦.
مصدر مؤكد لمضمون الجملة، أي هذه الأخبار عن عيسى أنه ابن مريم ثابت صدق ليس منسوبًا لغيرها من إضافة الصفة إلى الموصوف.
البحر ٦: ١٨٩.
وقال الرضي ١: ١١١ - ١١٢: «ثم اعلم أن المؤكد لغيره في الحقيقة مؤكد لنفسه، وإلا فليس بمؤكد، لأن معنى التأكيد تقوية الثابت بأن تكرره، وإذ لم يكن ثابتًا فكيف يقوى، وإذا كان ثابتًا فمكرره إنما يؤكد نفسه.
وبيان كونه مؤكدًا لنفسه أن جميع الأمثلة الموردة للمؤكد لغيره إما صريح القول، أو ما هو في معنى القول. قال تعالى: ﴿ذلك عيسى ابن مريم قول الحق﴾ وقوله: هذا القول لا قولك، أي هذا هو القول الحق، لا أقول مثل قولك إنه باطل، وهذا زيد غير ما تقول (ما) فيه مصدرية، أي قولا غير قولك: ومعنى (هذا زيد) كقوله: (أنا أبو النجم) أي هذا هو ذلك المشهور الممدوح، لا كما تقول في حقه من ضد ذلك.
وقولك: هذا زيد قائم حقا، أي قولا حقا، وكذا: هذا عبد الله حقا، والحق للباطل».
٤ - سلام قولا من رب رحيم [٣٦: ٥٨]
﴿قولا﴾ مصدر مؤكد لقوله: ﴿ولهم ما يدعون سلاما﴾ أي عدة من رب
стр. 5430
رحيم. والأوجه أن ينتصب على الاختصاص.
الكشاف ٤: ٢٢، البحر ٧: ٣٤٣.
٥ - كتاب الله عليكم [٤: ٢٤]
لما قال: ﴿حرمت عليكم أمهاتكم﴾ علم المخاطبون أن هذا مكتوب عليهم، فقال: ﴿كتاب الله عليكم﴾ توكيدًا، كما قال: ﴿صنع الله﴾ وكذلك ﴿وعد الله﴾.
سيبويه ١: ١٩١، المقتضب ٣: ٢٠٣.
٦ - وما كان لنفس أن تموت غلا بإذن الله كتابا مؤجلا [٣: ١٤٥]
كتابا: مصدر مؤكد، لأن المعنى: كتب الموت كتابا.
الكشاف ١: ٤٢٤.
مصدر مؤكد لمضمون الجملة؛ والتقدير: كتب الله كتابا مؤجلا، ونظيره: ﴿كتاب الله عليكم﴾ و ﴿صنع الله﴾ و ﴿وعد الله﴾
البحر ٣: ٧٠، معاني القرآن للزجاج ١: ٤٨٨.
٧ - ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله [٣: ١٩٥]
ثوابًا: مصدر مؤكد، لأن معنى: ﴿ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار﴾: لأثيبنهم، نظيره: ﴿صنع الله﴾ و ﴿وعد الله﴾.
معاني القرآن للزجاج ١: ٥١٨، الكشاف ١: ٤٥٧، البحر ٣: ١٤٦.
٨ - لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله [٣: ١٩٨]
نزلاً: مؤكد، لأن خلودهم فيها: إنزالهم فيها.
معاني القرآن للزجاج ١: ٥١٩، الكشاف ١: ٤٥٨، البحر ٣: ١٤٨.
٩ - وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا [٤: ٧]
следующие страницы →