Полный текст (6 999 стр.). Показаны 5601–5640 · переход к 5606.
стр. 5601
وهو المفعول، الأول ونعمة الله هي المفعول الثاني والأصل أن يتعدى إليه الفعل بحرف الجر، وجاز حذف المفعول الأول وحذف حرف الجر لفهم المعنى، الأصل بدلوا بنعمة الله كفرًا.
البحر ٢: ١٢٨.
والقاعدة: الفعل إذا تعدى إلى مفعول بنفسه وإلى الآخر بحرف الجر كان المفعول الثاني ما وصل إليه بحرف الجر، سواء ذكر حرف الجر أم حذف، كما في قوله تعالى: ﴿واختار موسى قومه سبعين رجلا﴾ الأصل: من قومه فهو المفعول الثاني.
الاستعمال الثاني
المفعول الثاني فيه ليس هو المتروك والذاهب، وإنما المتروك غيره، جاء ذلك في قوله تعالى:
وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا [٢٤: ٥٥]
المتروك والذاهب هو الخوف ﴿من بعد خوفهم﴾.
لم أجد غير هذه الآية في القرآن الكريم، ورجعت إلى ما أحفظه من الشعر، فوجدت هذه الشواهد، قال امرؤ القيس:
أ- وبدلت قرحا داميا بعد صحة ... فيالك من نعمى تحولن أبوسا.
قرحا: المفعول الثاني، وليس هو الذاهب، إنما الذاهب الصحة (بعد صحة).
ب- قال عبيد الله بن الحر:
وبدلت بعد الزعفران وطيبه ... صدا الدرع من مستحكمات المسافر.
صدا الدرع: المفعول الثاني، وليس هو الذاهب، إنما الذاهب طيب الزعفران.
(بعد الزعفران وطيبه).
ج- قال الراجز:
وبدلت والدهر ذو تبدل ... هيفا دبورا بالصبا والشمأل.
стр. 5602
هيفا: المفعول الثاني وليس هو المتروك، وإنما المتروك ما دخلت عليه الباء (بالصبا والشمأل).
الاستعمال الثالث
معنى التبديل: التغيير، وإن لم يأت ببدل، ذكر هذا المعنى الراغب في مفرداته وصاحب لسان العرب، ولم يذكرا شواهد لهذا الاستعمال.
وقد وجدت له شواهد كثيرة في القرآن الكريم:
١ - فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه [٢: ١٨١]
٢ - وما بدلوا تبديلا [٣٣: ٢٣]
٣ - قال الذين لا يرجون لقاءنا أئت بقرآن غير هذا أو بدله [١٠: ١٥]
٤ - قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي [١٠: ١٥]
٥ - إني أخاف أن يبدل دينكم [٤٠: ٢٦]
٦ - يريدون أن يبدلوا كلام الله [٤٨: ١٥]
قلنا إن الباء تدخل على المتروك في (بدل) وكذلك تدخل على المتروك في تبدل يتبدل واستبدل يستبدل. قال تعالى:
١ - لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج [٣٣: ٥٢]
﴿من أزواج﴾ من زائدة في المفعول الأول والثاني ﴿بهن﴾.
٢ - ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب [٤: ٢]
بالطيب المفعول الثاني.
العكبري ١: ٩٣.
٣ - ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل [٢: ١٠٨]
٤ - قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير [٢: ٦١]
стр. 5603
الذي: مفعول أول تستبدلون، وهو الحاصل، والذي دخلت عليه الباء هو الزائل.
البحر ١: ٢٢٣.
٥ - إلا تنفروا يعذبكم عذابا ويستبدل قوما غيركم [٩: ٣٩]
٦ - وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم [٤٧: ٤٨]
المفعول الثاني حذف مع الباء، التقدير: ويستبدل بكم قوما غيركم.
في كل ما تقدم من الشواهد القرآنية والشعرية دخلت الباء على المتروك وقد أخطأ كثير من اللغويين، فقالوا بعكس هذا، وقد نبه أبو حيان ﵀ على هذا الخطأ في غير موضع من البحر المحيط:
١ - قال في البحر ١: ٢١٨: «وقد وهم كثير من الناس، فجعلوا ما دخلت عليه الباء هو الحاصل، والمنصوب هو الذاهب».
٢ - قال في البحر ٥: ٤٢٤: «فالمنصوب هو الحاصل، والمجرور بالباء أو المنصوب على إسقاطها هو الذاهب، على هذا لسان العرب، وهو على خلاف ما يفهمه العوام، وكثير ممن ينتمي إلى العلم».
٣ - أخطأ الحوفي وأبو البقاء في إعراب الآية ﴿ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا﴾ ١٤: ٢٨.
البحر ٥: ٤٢٤.
تأثر بهذا الخطأ صاحب لسان العرب فقال: «واستبدل الشيء بغيره» كرر هذه العبارة، فأدخل الباء على غير المتروك، وهي لا تدخل إلا على المتروك، فالصواب: واستبدل بالشيء غيره فهذا الأسلوب خطأ في نظرنا حتى نجد في كلام العرب ما يؤيده ويدعمه.
стр. 5604
بعث
الأصل في بعث أن تتعدى إلى المفعول الثاني بإلى، وتعدت بنفي أيضًا ومثلها: أرسل وجه، أنفذ.
البحر ٦: ٤٠٣.
١ - إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله [٢: ٢٤٦]
٢ - إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا [٢: ٢٤٧]
وتعدت بفي في قوله:
١ - إذ بعث في الأميين رسولا منهم ... [٦٢: ٢]
٣ - ولقد بعثنا في كل أمة رسولا [١٦: ٣٦]
٤ - ولقد بعثنا في كل قرية ... [٢٥: ٥١]
٥ - حتى يبعث في أمها رسولا [٢٨: ٥٩]
٦ - ثم يبعثكم فيه [٦: ٦٠]
٧ - ربنا وابعث فيهم رسولا منهم [٢: ١٢٩]
٨ - وابعث في المدائن حاشرين [٢٦: ٣٦]
يبغى
١ - يبغونكم الفتنة [٩: ٤٧]
في معاني القرآن للفراء ١: ٤٤٠: «المعنى: يبغونها لكم».
البحر ٥: ٥٠.
٢ - قال أغير الله أبغيكم إلها [٧: ١٤٠]
стр. 5605
قيل: إلها: منصوب على التفسير، أغير صفة تقدمت.
البيان ١: ٣٧٣.
استجاب
١ - فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم [٢٨: ٥٠]
استجاب: يعدى للداعي باللام، وبدونها كما قال: ﴿فاستجاب له ربه﴾ ﴿فاستجبنا له﴾ ﴿فإن لم يستجيبوا لكم﴾ وقال الشاعر:
فلم يستجبه عند ذاك
فعداه بغير لام. وقال الزمخشري: هذا الفعل يتعدى إلى الدعاء بنفسه وإلى الداعي باللام، ويحذف الدعاء إذا عدى إلى الداعي في الغالب، فيقال استجاب الله دعاءه، واستجاب له، فلا يكاد يقال: استجاب له دعاءه، وأما البيت فمعناه: فلم يستجب دعاؤه على حذف المضاف.
البحر ٧: ١٢٤، الكشاف ٣: ٤٢٠.
١ - فاستجاب لهم ربهم [٣: ١٩٥]
٢ - فاستجاب لكم أني ممدكم بألف [٨: ٩]
٣ - فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن [١٢: ٣٤]
٤ - الذين استجابوا لله والرسول [٣: ١٧٢]
٥ - للذين استجابوا لربهم الحسنى [١٣: ١٨]
٦ - ولو سمعوا ما استجابوا لكم [٣٥: ١٤]
٧ - والذين استجابوا لربهم [٤٢: ٣٨]
٨ - إلا أن دعوتكم فاستجبنا له [٢١: ٧٦، ٨٤، ٨٨، ٩٠]
١٠ - ادعوني أستجب لكم [٤٠: ٦٠]
١١ - من لا يستجيب له إلى يوم القيامة [٤٦: ٥]
١٢ - فليستجيبوا لي [٢: ١٨٦]
١٣ - فادعوهم فليستجيبوا لكم [٧: ١٩٤]
стр. 5606
١٤ - فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا [١١: ١٤]
١٥ - والذين لم يستجيبوا لهم [٢٨: ٥٢]
١٦ - فدعوهم فلم يستجيبوا لهم [٢٨: ٥٢]
١٧ - فإن لم يستجيبوا لك فاعلم [٢٨: ٥٠]
١٨ - فلم يستجيبوا لهم [٢٨: ٦٤]
١٩ - لا يستجيبون لهم بشيء [١٣: ١٤]
٢٠ - استجيبوا لله وللرسول [٨: ٢٤]
٢١ - استجيبوا لربكم [٤٢: ٤٧]
٢٢ - يحاجون في الله من بعد ما استجيب له [٤٢: ١٦]
اختار
١ - واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا [٧: ١٥٥]
في المقتضب ٤: ٣٣: «وعلى هذا قول الله : ﴿واختار موسى قومه سبعين رجلا﴾ إنما هو - والله أعلم - من قومه، فلما حذف حرف الإضافة وصل الفعل، فعمل، وقال:
منا الذي اختير الرجال سماحة ... وجودا إذا هب الرياح الزعازع.
وانظر الكامل ١: ١٣٦، ٨: ١٩٢، وسيبويه ١: ١٦.
اختار: من الأفعال التي تعدت إلى اثنين:
أحدهما بنفسه.
والآخر: بواسطة حرف الجر.
وهي مقصورة على السماع وهي: اختار، استغفر، أمر، كنى، دعا، وزوج، وصدق، ثم يحذف حرف الجر، ويتعدى إليه الفعل بنفسه.
سبعين: المفعول الأول: قومه: المفعول الثاني.
البحر ٤: ٣٩٨ - ٣٩٩».
стр. 5607
٢ - وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى [٢٠: ١٣]
المفعول الثاني محذوف، أي من قومك.
٣ - ولقد اخترناهم على علم على العالمين [٤٤: ٣٢]
٤ - وربك يخلق ما يشاء ويختار [٢٨: ٦٨]
حذف المفعولان، كما حذف المفعول في الآية السابقة، التقدير: ويختار من عباده من يشاء.
دعا
١ - أولئك يدعون إلى النار والله يدعوا إلى الجنة [٢: ٢٢١]
يدعو: يتعدى بإلى وباللام، والمفعول محذوف، إما اقتصارًا، إذ المراد أن من شأنهم الدعاء إلى النار، من غير ملاحظة مفعول خاص، وإما اختصار، أي يدعونكم. البحر ٢: ١٦٦.
٢ - قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى [١٧: ١١٠]
الدعاء: بمعنى التسمية، لا معنى النداء، وهو يتعدى إلى مفعولين؛ تقول: دعوته زيدا ثم يترك أحدهما، استغناء عنه، فيقال: دعوت زيدا.
الكشاف ٢: ٧٠٠.
دعوت: هذه من الأفعال التي تتعدى إلى اثنين ثانيهما بحرف جر، تقول: دعوت ولدي بزيد، ثم تتسع، فتحذف الباء. قال:
دعتني أخاها أم عمرو ولم أكن ... أخاها ولم أرضع لها بلبان
وهي أفعال تتعدى إلى واحد بنفسها، وإلى الآخر بحرف الجر، ويقتصر فيها على السماع وعلى ما قال الزمخشري يكون الثاني (لأدعوا) لفظ الجلالة ولفظ الرحمن هو الذي دخلت عليه الباء ثم حذفت، وكأن التقدير: ادعوا معبودكم بالله، أو ادعوه بالرحمن، وأو للتخيير. البحر ٦: ٩٠.
стр. 5608
٣ - وتخر الجبال هدا. أن دعوا للرحمن ولدا [١٩: ٩١]
معنى دعوا: سموا، وهي تتعدى إلى اثنين حذف الأول منهما؛ والتقدير: سموا معبودهم ولدا للرحمن، أي بولد، لأن (دعا) هذه تتعدى لاثنين، ويجوز دخول الباء على الثاني، تقول: دعوت ولدي زيدا، ودعوت ولدي بزيد، قال:
ألا رب من يدعى نصيحا وإن يغب ... تجده بغيب منك غير نصيح
وقال الزمخشري: اقتصر على أحدهما الذي هو الثاني، طلبا للعموم والإحاطة، وقيل: دعوا: بمعنى جعلوا.
البحر ٦: ٢١٩.
٤ - قال إنما أدعوا ربي [٧٢: ٢٠]
أي أعتقد ربي إلها، والمفعول الثاني محذوف، ولو فسر (أدعو) بأعبد استغنى عن تقدير المفعول الثاني.
الجمل ٤: ٤١٥.
١ - ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله [٤١: ٣٣]
٢ - إذا دعاكم لما يحييكم [٨: ٢٤]
٣ - وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه [١٠: ١٢]
٤ - كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم [٧١: ٧]
٥ - قل هذه سبيل أدعو إلى الله [١٢: ١٠٨]
٦ - إليه أدعو وإليه مآب [١٣: ٣٦]
٧ - مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار [٤٠: ٤١]
٨ - تدعونني لأكفر بالله [٤٠: ٤٢]
٩ - وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار [٤٠: ٤٢]
١٠ - وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء [٣٥: ١٨]
١١ - وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا [١٨: ٥٧]
١٢ - فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم [٤٧: ٣٥]
стр. 5609
١٣ - فيكشف ما تدعون إليه إن شاء [٦: ١٤]
١٤ - وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه [٤١: ٥]
١٥ - وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب [١٤: ٩]
١٦ - لا جرم أن ما تدعونني إليه ليس له دعوة [٤٠: ٤٣]
١٧ - وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم [٧: ١٩٣]
١٨ - وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا [٧: ١٩٨]
١٩ - وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم [٢٣: ٧٣]
٢٠ - كبر على المشركين ما تدعوهم إليه [٤٢: ١٣]
٢١ - مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه [١٠: ١٢]
٢٢ - والله يدعو إلى دار السلام [١٠: ٢٥]
٢٣ - نسى ما كان يدعو إليه [٣٩: ٨]
٢٤ - إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا [٢٨: ٢٥]
٢٥ - يدعوكم ليغفر لكم [١٤: ١٠]
٢٦ - والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم [٥٧: ٨]
٢٧ - أولئك يدعون إلى النار [٢: ٢٢١]
٢٨ - ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير [٣: ١٠٤]
٢٩ - وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار [٢٨: ٤١]
٣٠ - رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه [١٢: ٣٣]
٣١ - له أصحاب يدعونه إلى الهدى [٦: ٧١]
٣٢ - أو لو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير [٣١: ٢١]
٣٣ - فادع لنا ربك [٢: ٦١، ٦٨، ٦٩، ٧٠، ٧: ١٣٤، ٤٣: ٤٩]
٣٤ - ادع إلى سبيل ربك بالحكمة [١٦: ١٣٥]
٣٥ - وادع إلى ربك [٢٢: ٦٧، ٢٨: ٨٧]
٣٦ - وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم [٢٤: ٤٨، ٥١]
٣٧ - كل أمة تدعى إلى كتابها [٤٥: ٢٨]
стр. 5610
٣٨ - إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون [٤٠: ١٠]
٣٩ - ستدعون إلى قوم أولي بأس [٤٨: ١٦]
٤٠ - وهو يدعى إلى الإسلام [٦١: ٧]
٤١ - يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم [٣: ٢٣]
٤٢ - ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون [٦٨: ٤٢]
٤٣ - وقد كانوا يدعون إلى السجود [٦٨: ٤٣]
أرسل
الأصل في أرسل أن يتعدى بإلى كأخواته: وجه، أنفذ، بعث.
وتعدى بفي في قوله ﴿فأرسلنا فيهم رسولا﴾.
البحر ٦: ٤٠٣
١ - فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن [١٢: ٣١]
٢ - لولا أرسلت إلينا رسولا [٢٠: ١٣٤، ٢٨: ٤٧]
٣ - وأرسلنا إليهم رسلا [٥: ٧٠]
٤ - ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك [٦: ٤٢، ١٦: ٦٣]
٥ - لقد أرسلنا نوحا إلى قومه [٧: ٥٩، ١١: ٢٥، ٢٣: ٢٣، ٢٩: ١٧]
٦ - فأرسلنا إليها روحنا [١٩: ١٤]
٧ - ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم [٢٧: ٤٥]
٨ - وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير [٣٤: ٤٤]
٩ - إنا أرسلنا نوحا إلى قومه [٧١: ١]
١٠ - إنا أرسلنا إليكم رسولا [٧٣: ١٥]
١١ - كما أرسلنا إلى فرعون رسولا [٧٣: ١٥]
١٢ - وأرسلناك للناس رسولا [٤: ٧٩]
١٣ - وأرسلناه إلى مائة ألف [٣٧: ١٤٧]
стр. 5611
١٤ - ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى [٣٩: ٤٢]
١٥ - فأرسل إلى هارون [٢٦: ١٣]
١٦ - فلنسألن الذين أرسل إليهم [٧: ٦]
١٧ - إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون [٢٦: ٢٧]
١٨ - إنا أرسلنا إلى قوم لوط [١١: ٧٠]
١٩ - إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين [١٥: ٥٨، ٥١: ٣٢]
تعدى أرسل بفي
١ - كما أرسلنا فيكم رسولا [٢: ١٥١]
٢ - فأرسلنا فيهم رسولا منهم [٢٣: ٣٢]
٣ - ولقد أرسلنا فيهم منذرين [٣٧: ٧٢]
٤ - كذلك أرسلناك في أمة [١٣: ٣٠]
٥ - وأرسل في المدائن حاشرين [٧: ١١١]
سأل
١ - اسألوا الله من فضله [٤: ٣٢]
سأل: يقتضي مفعولين، الثاني ﴿من فضله﴾ كما تقول: أطعمت زيدا من اللحم، وكسوته من الحرير، والتقدير: شيئًا من فضله، وشيئًا من اللحم، وقال بعضهم: من: زائدة.
البحر ٣: ٢٣٦.
٢ - يسألونك عن الأنفال [٨: ١]
السؤال: قد يكون لاقتضاء معنى في نفس المسئول، فيتعدى إذ ذاك بعن.
سلى إن جهلت ... الناس عنا وعنهم
стр. 5612
﴿يسألونك عن الساعة﴾ وكذلك هنا.
وقد يكون السؤال لاقتضاء مال، فيتعدى إذ ذاك لمفعولين، تقول:
سألت زيدا مالا، ادعى بعضهم زيادة (عن) ولا ضرورة لذلك، وقيل: عن: بمعنى من، ولا ضرورة تدعو لتضمين حرف معنى حرف آخر.
البحر ٤: ٤٥٦.
٣ - سأل سائل بعذاب واقع [٧٠: ١]
أصله أن يتعدى إلى مفعولين، ويجوز الاقتصار على أحدهما، وإذا اقتصر على أحدهما جاز أن يتعدى إليه بحرف الجر، فيكون التقدير: سأل الله أو النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعذاب أو عن عذاب.
الجمل ٤: ٣٩٦.
سأل، بالهمز: أي دعا داع؛ من قولهم: دعا بكذا: إذا استدعاه وطلبه، فالباء على أصلها وقيل: المعنى: بحث باحث واستفهم، فالباء بمعنى عن.
البحر ٨: ٣٣٢.
٤ - اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم [٢: ٦١]
أي ما سألتموه بينكم، فحذف المفعولين، وسألت: يتعدى إلى مفعولين مثل أعطيت.
الإعراب ٤٢٢.
ويجوز أن يقتصر فيها على واحد، فإذا اقتصر كانت على ضربين:
أحدهما: أن تتعدى بغير حرف.
والآخر: أن تتعدى بحرف.
الإعراب ٤٢٢.
٥ - واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا [٦٥: ١٠]
٦ - واسألوا أهل الذكر [٢١: ٧]
الإعراب ٤٢٢.
стр. 5613
٧ - يسألونك عن الساعة أيان مرساها [٧٩: ٤٢]
استوفى مفعوليه: الكاف والمجرور بعن، أي قائلين: أيان مرساها.
الإعراب ٤٢٤.
٨ - يسألونك كأنك حفي عنها [٧: ١٨٧]
تقدر (عنها).
٩ - فاسأل به خبيرا [٢٥: ٥٩]
سل به: مثل سل عنه.
الإعراب ٤٢٥.
سأل ناصبة لمفعولين
١ - وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب [٣٣: ٥٣]
٢ - فقد سألوا موسى أكبر من ذلك [٤: ١٥٣]
٣ - إني أعوذ بك أن أسالك ما ليس لي به علم [١١: ٤٧]
٤ - قل لا أسألكم عليه أجرا [٦: ٩٠، ١١: ٥١، ٤٢: ٢٣]
٥ - يا قوم لا أسألكم عليه مالا [١١: ٢٩]
٦ - ما أسألكم عليه من أجر [٢٥: ٥٧، ٢٦: ١٠٩، ١٢٧، ١٤٥، ١٦٤، ١٨٠، ٣٨: ٨٦]
٧ - فلا تسألن ما ليس لك به علم [١١: ٤٦]
٨ - وما تسألهم عليه من أجر [١٢: ١٠٤]
٩ - أم تسألهم خرجا [٥٢: ٤٠، ٦٨: ٤٦]
١١ - لا نسألك رزقا [٢٠: ١٣٢]
١٢ - يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا [٤: ١٥٣]
١٣ - اتبعوا من لا يسألكم أجرا [٣٦: ٢١]
стр. 5614
١٤ - ولا يسألكم أموالكم [٤٧: ٣٦]
١٥ - إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا [٤٧: ٣٧]
١٦ - ثم سئلوا الفتنة [٣٣: ١٤]
متعدية للثاني بعن
١ - قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني [١٨: ٧٦]
٢ - وإذا سألك عبادي عني فإني قريب [٢: ١٨٦]
٣ - فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا [١٨: ٧٠]
٤ - لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم [٥: ١٠١]
٥ - وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم [٥: ١٠١]
٦ - ليسأل الصادقين عن صدقهم [٣٣: ٨]
٧ - يسألك الناس عن الساعة [٣٣: ٦٣]
٨ - يسألون عن أنبائكم [٣٣: ٢٠]
٩ - يسألونك عن الأهلة [٢: ١٨٩]
١٠ - يسألونك عن الخمر [٢: ٢١٩]
١١ - ويسألونك عن اليتامى [٢: ٢٢٠]
١٢ - ويسألونك عن المحيض [٢: ٢٢٢]
١٣ - ويسألونك عن الروح [١٧: ٨٥]
١٤ - ويسألونك عن ذي القرنين [١٨: ٨٣]
١٥ - ويسألونك عن الجبال [٢٠: ١٠٥]
١٦ - ولا تسأل عن أصحاب الجحيم [٢: ١١٩]
١٧ - تالله لتسألن عما كنتم تفترون [١٦: ٥٦]
١٨ - ولتسأن عما كنتم تعملون [١٦: ٩٣]
١٩ - ثم لتسألن يومئذ عن النعيم [١٠٢: ٨]
стр. 5615
٢٠ - ولا تسألون عما كانوا يعملون [٢: ١٣٤، ١٤١]
٢١ - فل لا تسألون عما أجرمنا [٣٤: ٢٥]
٢٢ - ولا نسأل عما تعملون [٣٤: ٢٥]
٢٣ - لا يسأل عما يفعل [٢١: ٢٣]
٢٤ - ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون [٢٨: ٧٨]
٢٥ - فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان [٥٥: ٣٩]
٢٦ - وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون [٢٩: ١٣]
بالباء
١ - سأل سائل بعذاب واقع [٧٠: ١]
٢ - فاسأل به خبيرا [٢٥: ٥٩]
وسأل المعلقة ذكرت آياتها في التعليق.
صدق
١ - ولقد صدقكم الله وعده [٣: ١٥٢]
تعدى ﴿صدق﴾ إلى مفعولين، ويجوز أن يتعدى إلى الثاني بحرف الجر، تقول: صدقت زيدا الحديث، وصدقت زيدا في الحديث، فيكون من باب استغفر واختار. البحر ٣: ٧٨، العكبري ١: ٨٦.
٢ - ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم [٢١: ٩]
من باب اختار، وهو ما يتعدى فيه الفعل إلى واحد وإلى الآخر بحرف الجر، وحذف الحرف، أي في الوعد، وهو باب لا ينقاس عند الجمهور، وإنما يحفظ من ذلك أفعال قليلة، ونظيره قولهم: صدقوهم القتال وصدقني سن بكرة، وصدقت زيدا الحديث. البحر ٦: ٢٩٩، العكبري ٢: ١٢٢.
стр. 5616
٣ - من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه [٣٣: ٢٣]
تقول: صدقت زيدا الحديث، وصدقت زيدا في الحديث، وقد عدت صدق هذه فيما يتعدى بحرف الجر، وأصله ذلك ثم يتسع فيه فيحذف الحرف ويصل إليه الفعل بنفسه: ومنه قولهم في المثل: صدقني سن بكرة، أي في سن بكرة.
ما عاهدوا: إما أن يكون على إسقاط حرف الجر، أي فيما عاهدوا، والمفعول الأول محذوف أي صدقوا الله، وإما أن يكون (صدق) يتعدى إلى واحد، كما تقول: صدقني أخوك: إذا قال الصدق، وكذلك أخوك: إذا قال لك الكذب.
البحر ٧: ٢٢٣.
٤ - لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق [٤٨: ٢٧]
صدق: يتعدى لاثنين، الثاني بنفسه وبحرف الجر، من أخوات استغفر وأمر. البحر ٨: ١٠١.
٥ - الحمد لله الذي صدقنا وعده [٣٩: ٧٤]
سنعيدها
سنعيدها سيرتها الأولى [٢٠: ٢١]
سيرتها: قال الحوفي: مفعول ثاني لنعيدها على حذف الجار مثل ﴿واختار موسى قومه﴾ يعني: إلى سيرتها، ويجوز أن يكون بدلاً من مفعول ﴿سنعيدها﴾ قاله أبو البقاء.
قال الزمخشري: يجوز أن يكون ظرفًا، أي سنعيدها في طريقتها.
سيرتها: ظرف مختص، فلا يتعدى إليه الفعل على طريقة الظرفية إلا بواسطة (في) ولا يجوز الحذف إلا في الضرورة.
стр. 5617
وقال الزمخشري: وجه حسن: أن يكون (سيرتها) مستقلاً بنفسه غير متعلق بسيرتها، ونصبها بفعل مضمر، أي تسير سيرتها الأولى.
البحر ٦: ٢٣٥ - ٢٣٦، الكشاف ٣: ٥٩.
٢ - أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى [١٧: ٦٩]
٣ - ثم يعيدكم فيها [٧١: ١٨]
٤ - أو يعيدوكم في ملتهم [١٨: ٢٠]
٥ - أعيدوا فيها [٢٢: ٢٢، ٣٢: ٢٠]
استغفر
١ - واستغفروا الله [٢: ١٩٩]
استغفر: يتعدى إلى اثنين، الثاني منهما بحرف الجر (من) وذهب ابن الطراوة إلى أن (استغفر) يتعدى بنفسه إلى مفعولين، وأن (استغفرت الله من الذنب) على سبيل التضمين، وهو محجوج بنقل سيبويه عن العرب وحذف هنا للعلم به، ولم يجيء مذكورًا في القرآن منصوبًا أو مجرورًا بخلاف (غفر) فإنه تارة يذكر مفعوله ﴿ومن يغفر الذنوب إلا الله﴾ وتارة يحذف ﴿يغفر لمن يشاء﴾.
وجاء استغفر معدي باللام ﴿فاستغفروا لذنوبهم﴾ ﴿واستغفر لذنبك﴾ وكأن هذه اللام لام العلة، وما دخلت عليه مفعول لأجله.
البحر ٢: ١٠٢.
وفي المقتضب ٢: ٣٢١ وقال الشاعر:
استغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل
أي من ذنب، وانظر سيبويه ١: ١٧ - ١٨.
١ - فاستغفر ربه [٣٨: ٢٤]
٢ - سأستغفر لك ربي [١٩: ٤٧]
٣ - لولا تستغفرون الله [٢٧: ٤٦]
стр. 5618
٤ - ثم يستغفر الله [٤: ١١٠]
٥ - ويستغفروا ربهم [١٨: ٥٥]
٦ - ويستغفرونه [٥: ٧٤]
٧ - واستغفر الله [٤: ١٠٦]
٨ - يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا [١٢: ٩٧]
٩ - واستغفر لهم الله [٢٤: ٦٢]
١٠ - وأن استغفروا ربكم [١١: ٣]
١٢ - واستغفروا ربكم [١١: ٩٠، ٥٢، ٧١: ١٠]
١٣ - واستغفروا الله [٧٣: ٢٠]
١٤ - فاستغفروه [١٠: ٦١، ٤١: ٦]
باللام
١ - واستغفر لذنبك [٤٠: ٥٥، ٤٧: ١٩]
٢ - واستغفري لذنبك [١٢: ٢٩]
استنبأ
١ - ويستنبئونك أحق هو [١٠: ٥٣]
الجملة في موضع نصب، قال الزمخشري: بيقولون، فجعل ﴿يستنبئونك﴾ يتعدى إلى واحد.
وقال ابن عطية: معناه: يستخبرونك، فيتعدى إلى اثنين.
أحدهما: الكاف والثاني: الجملة.
أصل استنبأ أن يتعدى إلى مفعولين: أحدهما بعن، تقول: استنبأت زيدا عن عمرو، أي طلبت منه أن ينبئني عن عمرو؛ والظاهر أنها معلقة عن المفعول الثاني.
стр. 5619
قال ابن عطية: هي بمعنى يستعلمونك، قال: فهي على هذا تحتاج إلى مفاعيل ثلاثة، والجملة سدت مسد الثاني والثالث.
وليس كما ذكر لأن (استعلم) لا يحفظ أنها تتعدى إلى ثلاثة مفاعيل.
البحر ٥: ١٦٨.
نقص
١ - ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير [١١: ٨٤]
نقص: يتعدى إلى مفعول بنفسه، وإلى آخر تارة بنفسه، وتارة بحرف جر، تقول: نقصت زيدًا حقه، ومن حقه أي لا تنقصوا الناس من المكيال.
ويجوز أن يكون متعديًا إلى واحد على المعنى، أي لا تقللوا ولا تطففوا.
العكبري ٢: ٢٣.
١ - قد علمنا ما تنقص الأرض منهم [٥٠: ٤]
٢ - أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها [١٣: ٤١، ٢١: ٤٤]
٣ - ثم لم ينقصوكم شيئا [٩: ٤]
شيئًا: مفعول مطلق أو مفعول ثان.
٤ - ولا ينقص من عمره [٣٥: ١١]
٥ - أو انقص منه قليلا [٧٣: ٣]
هدى
١ - اهدنا الصراط المستقيم [١: ٦]
هدى: جاء متعديًا إلى الثاني بإلى ﴿هداني ربي إلى صراط مستقيم﴾ وباللام ﴿الذي هداني لهذا﴾.
العكبري ١: ٤، الإعراب ٥٠١.
стр. 5620
أصله أن يتعدى باللام أو بإلى ﴿إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم﴾ ﴿وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم﴾ فعومل معاملة (اختار).
الكشاف ١: ١٥.
٢ - يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم [٢: ١٤٢]
هدى: يتعدى باللام وبإلى.
البحر ١: ٤٢١.
٣ - ويهديك صراطا مستقيما [٤٨: ٢]
البحر ٤: ٢٦٢، الإعراب ٥٠١.
٤ - فإن الله لا يهدي من يضل [١٦: ٣٧]
حكى الفراء أن هدى يأتي لازمًا بمعنى اهتدى.
البحر ٥: ٤٩٠.
٥ - ولهديناهم صراطا مستقيما [٤: ٦٨]
العكبري ١: ١٠٤.
٦ - ويهديهم إليه صراطا مستقيما [٤: ١٧٥]
العكبري ١: ١١٤.
٧ - يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام [٥: ١٦]
الحق أن انتصابه بنزع الخافض.
الجمل ١: ٤٧٤.
٨ - قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع ... [١٠: ٣٥]
هدى: تتعدى بنفسها إلى اثنين، وإلى الثاني باللام.
يهدي للحق: حذف مفعول الأول، وقد أنكر المبرد ما قاله الكسائي والفراء وتبعهما الزمخشري من أن (هدى) بمعنى اهتدى، وقال: لا نعرف هذا.
البحر ٥: ١٥٥ - ١٥٦، الجمل ٢: ٣٤٢.
стр. 5621
باللام
١ - فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه [٢: ٢١٣]
٢ - بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان [٤٩: ١٧]
٣ - الحمد لله الذي هدانا لهذا ... [٧: ٤٣]
٤ - قل الله يهدي للحق [١٠: ٣٥]
٥ - إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم [١٧: ٩]
٦ - يهدي الله لنوره من يشاء [٢٤: ٣٥]
٧ - عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا [١٨: ٢٤]
لاثنين
١ - وقد هدانا سبلنا [١٤: ١٢]
٢ - إنا هديناه السبيل [٧٦: ٣]
٣ - وهديناه النجدين [٩٠: ١٠]
٤ - ولهديناهم صراطا مستقيما [٤: ٦٨]
٥ - وهديناهما الصراط المستقيم [٣٧: ١١٨]
٦ - فاتبعني أهدك صراطا سويا [١٩: ٤٣]
٧ - اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد [٤٠: ٣٨]
٨ - لنهدينهم سبلنا ... [٢٩: ٦٩]
٩ - يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام [٥: ١٦]
١٠ - ويهديكم سنن الذين من قبلكم [٤: ٢٦]
١١ - ويهديكم صراطا مستقيما [٤٨: ٢٠]
١٢ - ولا ليهديهم سبيلا [٤: ١٣٧]
١٣ - ولا ليهديهم طريقا [٤: ١٦٨]
стр. 5622
١٤ - ويهديهم إليه صراطا مستقيما [٤: ١٧٥]
١٥ - ولا يهديهم سبيلا [٧: ١٤٨]
إلى
١ - إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم [٦: ١٦١]
٢ - وهداه إلى صراط مستقيم [١٦: ١٢١]
٣ - وهديناهم إلى صراط مستقيم [٦: ٨٧]
٤ - وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم [٤٢: ٥٢]
٥ - يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم [١٠: ٢٥]
٦ - قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق [١٠: ٣٥]
٧ - أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع [١٠: ٣٥]
٨ - ويهدي إليه من أناب [١٣: ٢٧]
٩ - والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم [٢٤: ٤٦]
١٠ - ويهدي إلى صراط العزيز الحميد [٣٤: ٦]
١١ - ويهدي غليه من ينيب [٤٢: ١٣]
١٢ - يهدي إلى الحق [٤٦: ٣٠]
١٣ - يهدي إلى الرشد [٧٢: ٢]
١٤ - ويهديه إلى عذاب السعير [٢٢: ٤]
١٥ - ويهديهم إلى صراط مستقيم [٥: ١١]
١٦ - واهدنا إلى سواء الصراط [٣٨: ١٢]
١٧ - فاهدوهم إلى صراط الجحيم [٣٧: ٢٣]
١٨ - وهدوا إلى الطيب من القول [٢٢: ٢٤]
١٩ - وهدوا إلى صراط الحميد [٢٢: ٢٤]
стр. 5623
لمحات عن دراسة
باب (ظن) وأخواتها
١ - ليس في القرآن (تعلم) بمعنى اعلم، ولا (حجا) ولا (عد) ولا (هب) ولا (خال).
وليس في القرآن صير، ولا (وهب) الناصبة لمفعولين.
وليس في القرآن أخبر وخبر ولا حدث الناصبة لثلاثة مفاعيل وفيه (حدث) الناصبة لمفعولين.
اتخذ
١ - الكثير في القرآن التصريح بمفعولي (اتخذ).
٢ - في آيات كثيرة تحتمل (اتخذ) أن تكون ناصبة لمفعولين، وأن تكن ناصبة لمفعول واحد، والمنصوب الآخر حال.
ترك
تنصب (ترك) مفعولين إذا كانت بمعنى (صير) وجاءت محتملة لذلك في بعض المواقع.
جعل
١ - تنصب مفعولين إذا كانت بمعنى صير، وتنصب مفعولاً واحدًا إذا كانت بمعنى: عمل وصنع، وقد جاءت محتملة للأمرين في آيات كثيرة.
стр. 5624
٢ - جعل، وعلم أكثر الأفعال ذكرا في القرآن الكريم.
حسب
١ - صرح بالمفعولين، أو ذكر المصدر المؤول سادًا مسد المفعولين في جميع مواقع (حسب) في القرآن.
٢ - كان المصدر المؤول من (أن) المشددة ومعموليها، ومن (أن) المخففة، ومن (أن) الناصبة للمضارع.
درى
مضارع درى جاء معلقًا بلعل، أو بالاستفهام في جميع مواقعه في القرآن.
أدرى
جاء معلقًا بلعل، أو بالاستفهام في جميع مواقعه إلا قوله تعالى:
﴿ولا أدراكم به﴾ ١٠: ١٦.
رد
تحتمل رد أن تكون ناصبة لمفعولين في بعض الآيات.
رأى
١ - من خصائص الأفعال القلبية أنه يجوز فيها أن يكون الفاعل والمفعول ضميرين متصلين متحدي المعنى، كقوله تعالى: ﴿إن الإنسان ليطغى، أن رآه استغنى﴾ ٩٦: ٦ - ٧؛ وحمل على الأفعال القلبية رأي الحلمية في قوله تعالى: ﴿إني أراني
стр. 5625
أعصر خمرا﴾ ﴿وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزًا﴾ [١٢: ٣٦]
البحر ٥: ٣٠٨.
٢ - احتملت (رأي) أن تكون علمية وبصرية في آيات كثيرة.
٣ - المصدر المؤول من (أن) المشددة ومعموليها يقع بعد رأي العلمية والبصرية.
٤ - رأي التي ذكر معها مفعول واحد أكثر في القرآن من رأي التي ذكر معها مفعولان.
أرى
احتملت أن تكون بمعنى أعلم ناصبة لثلاثة مفاعيل في بعض الآيات. أما الناصبة لمفعولين فهي كثيرة جدًا في القرآن.
زعم
١ - لم يذكر المفعولان في القرآن، وإنما جاء المصدر المؤول سادًا مسدهما. المصدر المؤول من (أن) المخففة في قوله تعالى:
١ - زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا [٦٤: ٧]
٢ - بل زعمتم أن لن نجعل لكم موعدا [١٨: ٤٨]
ومن (أن) المشددة ومعموليها في:
١ - زعمتم أنهم فيكم شركاء [٦: ٩٤]
٢ - إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت [٦٢: ٦]
٣ - يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك [٤: ٦٠]
وحذف المفعولان في بقية المواضع، وفي بعضها كان المفعول الأول ضميرًا منصوبًا عائدًا على اسم الموصول.
стр. 5626
ضرب مع المثل
جعل بعضهم (ضرب) مع المثل، بمعنى صير ناصبة لمفعولين.
الرضي ٢: ٢٦٧.
وفي البحر ١: ١٢٢: «الأصح أن (ضرب) لا يكون من باب (ظن) وأخواتها، فيتعدى لمفعولين».
ظن
١ - صرح بالمفعولين مع (ظن) في آيات، وعلق عنهما في آيات. وجاء المصدر المؤول سادًا مسد المفعولين في آيات.
علم
١ - علم ومضارعه وأمره من الأفعال التي ذكرت كثيرًا في القرآن، ولم يصرح بالمفعولين إلا في موضع واحد:
﴿فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار﴾ [٦٠: ١٠]
٢ - جاء المصدر المؤول من (أن) المشددة ومعموليها سادا مسد المفعولين في (٧٠) موضعًا.
ومن (أن) المخففة في خمسة مواضع، والتزم في أمر علم (أعلم، اعلموا) وقوع المصدر المؤول من (أن) المشددة في جميع مواقعها (٣١).
٣ - علم المعلقة تحتمل أن تكون ناصبة لمفعولين، ولمفعول واحد.
٤ - ما، من: بعد علم يحتملان أن يكونا اسمي موصول، واسم استفهام والفعل معلق.
стр. 5627
٥ - حذف أحد المفعولين مع (علم) في آيات.
٦ - جاءت (علم) بمعنى ميز، وبمعنى عرف في آيات.
ألفى
جاءت محتملة لنصب مفعولين في ثلاث آيات.
نبأ
١ - الأصل في نبأ وأنبأ أن يتعديا إلى واحد بأنفسهما، وإلى الثاني بحرف الجر، فإذا ضمنتا معنى (أعلم) تعديا إلى ثلاثة مفاعيل.
البحر ٨: ٢٩٠، المغني ٥٧٩.
٢ - جاءتا محتملتين لأعلم الناصبة لثلاثة مفاعيل في بعض الآيات.
وجد
احتملت أن تكون بمعنى علم الناصبة لمفعولين في بعض الآيات.
حذف أحد المفعولين في باب ظن وحذفهما معًا.
١ - ليس لك أن تقتصر على أحد المفعولين.
سيبويه ١: ١٨، المقتضب ٢: ٣٤٠.
٢ - حذف أحدهما دون الآخر لا شك في قلته.
الرضي ٢: ٢٥٩.
في حذف أحد مفعولي (باب ظن) خلاف: منعه ابن ملكون وأجازه الجمهور، وهو مع ذلك قليل.
البحر ٧: ٢٧٥.
стр. 5628
٣ - مع القرينة لا بأس بحذفهما، نحو: من يسمع يخل، أي يخل مسموعه صادقًا. الرضي ٢: ٢٥٩.
٤ - في المقتضب ٣: ١٢٢: «وكذلك نبأت زيدًا عمرًا أخاك لا يجوز الاقتصار على بعض مفعولاتها دون بعض».
وفي البان ١: ٤٠٤: «نبأ بمعنى أعلم يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل، ويجوز أن يقتصر على واحد، ولا يجوز الاقتصار على اثنين».
٥ - جاء حذف المفعولين مع (زعم) في ستة مواضع من القرآن، ومع (ظن) في ثمانية مواضع، ومع (يرى) في موضع على احتمال.
٦ - احتمل حذف المفعول في اتخذ، جعل، رأي، علم في آيات.
التعليق
١ - من الأفعال غير القلبية التي ألحقت بالقلبية فعلقت: آذناك، يبلو، بين رأي البصرية، سأل، يشعرون، تفكر، استفهم، نظر.
المعلقات
إن النافية، ما النافية، اللام في خبر (إن) وفي غيرها، لعل عند الكوفيين، وقال في البحر ٦: ٣٤٥: «لا أعلم أحدًا ذهب إلى أن (لعل) من أدوات التعليق، وإن كان ذلك ظاهرًا فيها».
الاستفهام
١ - الاستفهام في باب التعليق لا يراد به معناه الأصلي.
المقتضب ٣: ٢٦٧، الرضي ٢: ٢٦٤، البحر ٢: ٢٩٤.
جاء منه معلقًا في القرآن: الهمزة، أي، أيان، أنى؛ كم، كيف، ما، من،
стр. 5629
ماذا، هل.
مواقع الجملة المعلقة في الإعراب
جاءت منصوبة بنزع الخافض، ومفعولاً به، وسادة مسد المفعول الواحد، وسادة مسد المفعولين.
стр. 5630
دراسة لأفعال باب ظن وأخواتها
اتخذ
١ - تحتمل (اتخذ) أن تكون بمعنى صير، فتنصب مفعولين وأن تكون متعدية لواحد في:
١ - واتخذ الله إبراهيم خليلا [٤: ١٢٥]
خليلاً: مفعول ثان، أو حال إن تعدى اتخذ إلى واحد.
الجمل ١: ٤٢٨.
٢ - واتخذتموه وراءكم ظهريا [١١: ٩٢]
ظهريًا: المفعول الثاني.
العكبري ٢: ٢٤.
أو الظرف، وظهريًا حال، أو هو متعد إلى واحد.
الجمل ٢: ٤١٢.
٣ - هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة [١٨: ١٥]
اتخذوا: يحتمل أن تكون بمعنى عملوا، لأنها أصنام نحتوها، وأن تكون بمعنى صير.
البحر ٦: ١٠٦.
٤ - واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا [١٨: ٥٦]
هزوا: مفعول ثان.
العكبري ٢: ٥٥.
أو حال.
الجمل ٣: ٣١.
стр. 5631
٥ - أم اتخذوا آلهة من الأرض [٢١: ٢١]
اتخذوا: معناها: صنعوا وصوروا، أو المعنى: جعلوا الآلهة أصنامًا من الأرض.
البحر ٦: ٣٠٤.
الفعل متعد إلى واحد.
المحتسب ٢: ١١٩ - ١٢٠.
٦ - أأتخذ أصنامًا آلهة [٦: ٧٤]
الظاهر أن تتخذ تتعدى إلى مفعولين، وجوزوا أن تكون بمعنى: أتعمل وتصنع، لأنه كان ينحتها ويصنعها.
البحر ٤: ١٦٤.
أصنامًا: المفعول الأول، وهو نكرة محضة.
العكبري ١: ١٣٩.
٧ - تتخذون من سهولها قصورا [٧: ٧٤]
الظاهر أن الفعل متعد إلى واحد، وقيل: متعد إلى اثنين الثاني المجرور.
البحر ٤: ٤٢٩، العكبري ١: ١٥٥.
٨ - تتخذون أيمانكم دخلا بينكم [١٦: ٩٢]
دخلاً: مفعول ثان أو مفعول لأجله.
البحر ٥: ٥٣١.
٩ - ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء [٢٥: ١٨]
متعد إلى واحد.
المحتسب ٢: ١١٩ - ١٢٠.
١٠ - ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا [٢: ١٦٥]
متعد إلى واحد.
البحر ١: ٣٦٩.
стр. 5632
١١ - ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة [٩: ١٦]
من دون الله: مفعول ثان، إن كان الفعل بمعنى صير، أو متعلق بالاتخاذ.
الجمل ٢: ٢٦٥.
١٢ - قل اتخذتم عند الله عهدا [٢: ٨٠]
عند الله: ظرف متعلق باتخذتم، أو هو المفعول الثاني، فيتعلق بمحذوف.
البحر ١: ٢٧٨.
١٣ - إنما اتخذتم من دون الله أوثانا [٢٩: ٢٥]
من دون الله: متعلق باتخذتم، أو حال من آلهة: أو مفعول ثان.
الجمل ٣: ٤٠٥.
١٤ - أأتخذ من دونه آهلة [٣٦: ٢٣]
من دونه: متعلق باتخذ أو حال من آلهة، أو مفعول ثان.
الجمل ٣: ٥٠٤.
٢ - الكثير في القرآن الكريم التصريح بمفعولي اتخذ وما تصرف منه.
ترك
تنصب (ترك) مفعولين إذا كانت بمعنى صير، وجاءت محتملة لذلك في بعض المواضع:
١ - وتركهم في ظلمات لا يبصرون [٢: ١٧]
يجوز أن تكون ترك بمعنى صير.
النهر ١: ٧٥.
في تضمين (ترك) معنى التصيير وتعديته إلى اثنين خلاف، الصحيح جواز ذلك.
البحر ١: ٧٥.
стр. 5633
وفي العكبري ١: ١٢: «تكرهم هنا يتعدى إلى مفعولين، لأن المعنى صيرهم، وليس المراد به الترك الذي هو الإهمال، فعلى هذا يجوز أن يكون المفعول الثاني هو (في ظلمات)، ويكون (لا يبصرون) حالاً، ويجوز أن يكون (لا يبصرون) هو المفعول الثاني، (وفي ظلمات) ظرف يتعلق بتركهم أو بيبصرون».
وانظر المغني ٦٦٤، والبيان ٦٠.
٢ - فأصابه وابل فتركه صلدا [٢: ٢٦٤]
كالآية السابقة.
العكبري ١: ٦٣.
٣ - وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم [٦: ٩٤]
ترك: متعدية إلى واحد لأنها بمعنى التخلية، ولو ضمنت معنى صير تعدت إلى اثنين، ثانيهما وراء ظهوركم.
الجمل ٢: ٦٤.
٤ - وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض [١٨: ٩٩]
أي جعلنا وصيرنا.
الجمل ٣: ٤٩.
٥ - واترك البحر رهوا [٤٤: ٢٤]
رهوا: حال أو مفعول ثان.
العكبري ٢: ١٢١، الجمل ٤: ١٠٢، حال البيان ٢: ٣٥٩.
وبقية الأفعال لا تحتمل معنى صير.
اتخذ
مواضع التصريح بالمفعولين
١ - واتخذ الله إبراهيم خليلا [٤: ١٢٥]
стр. 5634
خليلاً: مفعول ثان، أو حال إن تعدى إلى واحد.
الجمل ١: ٤٢٨.
٢ - واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا [٧: ١٤٨]
المفعول الثاني محذوف، أي إلهًا، وإن كانت بمعنى صنع تعدت إلى واحد.
البحر ٤: ٣٩٢، العكبري ١: ١٥٨.
٣ - أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا [١٧: ٤٠]
إناثا: مفعول أول، والثاني محذوف، أي أولادًا، ويجوز أن يكون اتخذ متعديًا إلى واحد.
العكبري ٢: ٤٩.
٤ - فاتخذ سبيله في البحر سربا [١٨: ٦١]
سربًا: مفعول ثان لاتخذ.
البيان ٢: ١١٣.
٥ - واتخذ سبيله في البحر عجبا [١٨: ٦٣]
أي اتخذ الحوت سبيلا عجبا للناس، أو عجبا استئناف تعجب.
البحر ٦: ١٤٦.
٦ - أرأيت من اتخذ إلهه هواه [٢٥: ٤٣]
المفعولان ﴿إلهه هواه﴾ والمعنى أنه لم يتخذ إلها إلا هواه.
البحر ٦: ٥٠١.
٧ - أم اتخذ مما يخلق بنات [٤٣: ١٦]
متعد للواحد.
الإعراب ٤١٣ - ٤١٤.
٨ - أفرأيت من اتخذ إلهه هواه [٤٥: ٢٣]
٩ - قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين [٢٦: ٢٩]
١٠ - ذلك بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا [٤٥: ٣٥]
стр. 5635
١١ - واتخذتموه وراءكم ظهريا [١١: ٩٢]
ظهريًا: المفعول الثاني.
العكبري ٢: ٢٤.
أو الظرف وظهريًا حال، أو هو متعد لواحد.
الجمل ٢: ٤١٢.
١٢ - فاتخذتموهم سخريا [٢٣: ١١٠]
سخريا: المفعول الثاني.
العكبري ٢: ٨٠.
١٣ - أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار [٣٨: ٦٣]
سخريًا: المفعول الثاني.
الجمل ٣: ٥٤٨.
١٤ - وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا [٤٥: ٩]
١٥ - لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا [٥: ٥٧]
١٦ - وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا [٦: ٧٠]
لعبًا: المفعول الثاني.
البحر ٤: ١٥٤.
١٧ - إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله [٧: ٣٠]
١٨ - الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا [٧: ٥١]
لهوًا: مفعول ثان.
العكبري ١: ١٥٣.
١٩ - اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله [٩: ٣١]
متعدية إلى اثنين.
البحر ٥: ٣٢.
٢٠ - هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة [١٨: ١٥]
اتخذوا: يحتمل أن تكون بمعنى عملوا، لأنها أصنام نحتوها، وأن تكون بمعنى صير.
стр. 5636
البحر ٦: ١٠٦.
٢١ - واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا [١٨: ٥٦]
هزوا: مفعول ثان.
العكبري ٢: ٥٥.
أو حال.
الجمل ٣: ٣١.
٢٢ - واتخذوا آياتي ورسلي هزوا [١٨: ١٠٦]
٢٣ - واتخذوا من دون الله آلهة [١٩: ٨١]
٢٤ - أم اتخذوا آلهة من الأرض [٢١: ٢١]
اتخذوا: معناها: صنعوا وصوروا، أو المعنى: جعلوا الآلهة أصنامًا من الأرض.
البحر ٦: ٣٠٤.
متعد إلى واحد.
المحتسب ٢: ١١٩ - ١٢٠.
٢٥ - أم اتخذوا من دونه آلهة [٢١: ٢٤]
٢٦ - واتخذوا من دونه آلهة [٢٥: ٣]
٢٧ - إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا [٢٥: ٣٠]
مهجورًا: مفعول ثان.
العكبري ٢: ٨٥، الجمل ٣: ٢٥٦.
٢٨ - الذين اتخذوا من دونه أولياء [٣٩: ٣]
٢٩ - أم اتخذوا من دون الله شفعاء [٣٩: ٤٣]
٣٠ - والذين اتخذوا من دونه أولياء [٤٢: ٦]
٣١ - أم اتخذوا من دونه أولياء [٤٢: ٩]
٣٢ - ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء [٤٥: ١٠]
٣٣ - فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة [٤٦: ٢٨]
آلهة: المفعول الثاني والأول، هو العائد المحذوف، وأجاز الحوفي أن يكون قربانا
стр. 5637
المفعول الثاني وآلهة بدل منه رده الزمخشري.
البحر ٨: ٦٦، المغني ٥٩٠.
٣٤ - اتخذوا أيمانهم جنة [٥٨: ١٦]
٣٥ - اتخذوا إيمانهم جنة [٦٣: ٢]
٣٦ - وإذا لاتخذوك خليلا [١٧: ٧٣]
٣٧ - وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا [٥: ٥٨]
٣٨ - ما اتخذوهم أولياء [٥: ٨١]
٣٩ - قل أغير الله أتخذ وليا [٦: ١٤]
غير الله: مفعول أول، دخلت عليه الهمزة لأن الإنكار في اتخاذ غير الله وليًا، لا في اتخاذ الولي.
البحر ٤: ٨٥.
٤٠ - ليتني لم اتخذ فلانا خليلا [٢٥: ٢٨]
٤١ - أأتخذ من دونه آلهة [٣٦: ٢٣]
٤٢ - وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضًا [٤: ١١٨]
أصنامًا: مفعول أول وهو نكرة محضة.
العكبري ١: ١٣٩.
الظاهر أن (تتخذ) تتعدى إلى مفعولين، وجوزوا أن تكون بمعنى: أتعمل وتصنع، لأنه كان ينحتها ويصنعها.
البحر ٤: ١٦٤.
٤٤ - قالوا أتتخذنا هزوا [٢: ٧٦]
هزوا: المفعول الثاني.
البحر ١: ٢٥٠.
٤٥ - ولا تتخذوا آيات الله هزوا [٢: ٢٣١]
هزوا: مفعول ثان. البحر ١: ٢٠٨.
стр. 5638
٤٦ - ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا [٣: ٨٠]
٤٧ - لا تتخذوا الكافرين أولياء [٤: ١٤٤]
٤٨ - لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء [٥: ٥١]
٤٩ - لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا [٥: ٧٥]
ب- من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء [٥: ٥٧]
هزوا ولعبا: المفعول الثاني لاتخذوا، وأولياء المفعول الثاني لا تتخذوا.
الجمل ١: ٥٠٣.
٥٠ - لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء [٩: ٢٣]
٥١ - ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم [١٦: ٩٤]
٥٢ - ألا تتخذوا من دوني وكيلا. ذرية من حملنا [١٧: ٢]
انتصب ﴿ذرية﴾ على النداء، أو على البدل من وكيلا، أو على المفعول الثاني.
البحر ٦: ٧.
٥٣ - لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء [٦٠: ١]
أولياء: المفعول الثاني.
البحر ٨: ٢٥٢.
٥٤ - تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا [٧: ٧٤]
الظاهر أنه متعد إلى واحد، وقيل متعد إلى اثنين، الثاني المجرور.
البحر ٤: ٤٢٩، العكبري ١: ١٥٥.
٥٥ - تتخذون أيمانكم دخلا بينكم [١٦: ٩٢]
دخلاً: مفعول ثان أو مفعول لأجله.
البحر ٥: ٥٣١، الجمل ٢: ٥٨٧.
٥٦ - أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني [١٨: ٥٠]
٥٧ - ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء [٢٥: ١٨]
стр. 5639
متعد إلى واحد.
المحتسب ٢: ١١٩ - ١٢٠.
٥٨ - عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا [١٢: ٢١]
٥٩ - عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا [٢٨: ٩]
٦٠ - ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا [٢: ١٦٥]
متعد لواحد.
البحر ١: ٣٦٩.
٦١ - لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين [٣: ٢٨]
يتخذ: متعد إلى اثنين (من) لابتداء الغاية متعلقة بالفعل.
البحر ٢: ٤٢٣.
٦٢ - ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله [٣: ٦٤]
٦٣ - ويتخذ منكم شهداء [٣: ١٤٠]
٦٤ - ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر [٤: ١١٩]
٦٥ - ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما [٩: ٩٨]
مغرما: المفعول الثاني.
الجمل ٢: ٣٠٦.
٦٦ - ويتخذ ما ينفق قربات عند الله [٩: ٩٩]
قربات: المفعول الثاني.
العكبري ٢: ١١، الجمل ٢: ٣٠٧.
٦٧ - ليتخذ بعضهم بعضا سخريا [٤٣: ٣٢]
٦٨ - ويتخذها هزوا [٣١: ٦]
٦٩ - ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة [٩: ١٦]
﴿من دون الله﴾: مفعول ثان، إن كان الفعل بمعنى صير، أو متعلق بالاتخاذ.
الجمل ٢: ٢٦٥.
٧٠ - أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء [١٨: ١٠٢]
стр. 5640
أولياء، مفعول ثان.
الجمل ٣: ٤٩.
٧١ - الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين [٤: ١٣٩]
٧٢ - إن يتخذونك إلا هزوا [٢١: ٣٦]
هزوا: المفعول الثاني.
البحر ٦: ٣١٢، العكبري ٢: ٧٠.
٧٣ - إن يتخذونك إلا هزوا [٢٥: ٤١]
هزوا: مفعول ثان.
الجمل ٣: ٢٦٠.
٧٤ - وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا [٧: ١٤٦]
٧٥ - وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا [٧: ١٤٦]
٧٦ - فاتخذه وكيلا [٧٣: ٩]
٧٧ - واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى [٢: ١٢٥]
من أجاز زيادة (من) في الإيجاب جاز أن يكون متعديًا لمفعولين.
الإعراب ٤١٣ - ٤١٤.
٧٨ - أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين [٥: ١١٦]
الفعل بمعنى صير ينصب مفعولين: ﴿من دون الله﴾ صفة أو متعلق بالفعل.
العكبري ١: ١٣٠.
٧٩ - إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا [٣٥: ٦]
٨٠ - قل أتخذتم عند الله عهدا [٢: ٨٠]
عند: ظرف متعلق باتخذتم، أو هو المفعول الثاني، فيتعلق بمحذوف.
البحر ١: ٢٧٨.
٨١ - إنما اتخذتم من دون الله أوثانا [٢٩: ٢٥]
من دون الله: متعلق بأتخذتم، أو حال من آلهة، أو مفعول ثان.
الجمل ٣: ٥٠٤.
следующие страницы →