Полный текст (6 999 стр.). Показаны 5951–5990 · переход к 5956.
стр. 5951
٤ - وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون [٢٨: ٨٢]
من هذا يتضح لنا أن كل ما جاء في القرآن كان مقترنًا بأل (الأمس) فهو معرب لا مبني وجاء مجرورًا بالباء (بالأمس).
أمام
في المقتضب ٤: ٣٣٥: «فمثل خلف وأمام وقدام يجوز أن تقع أسماء غير ظروف».
وفي المقتضب ٤: ٣٤١: «ألا ترى أن خلف وأمام وقدام ونحو ذلك يتصرفن، لأن الأشياء لا تخلو منها، وليس الوجه مع ذلك رفعها حتى تصنيفها ...».
وفي سيبويه ١: ٢٠٤: «فأما الخلف والأمام والتحت فهن أقل استعمالاً في الكلام أن تجعل أسماء وقد جاءت على ذلك في الكلام والأشعار».
وفي سيبويه ١: ٢٠٧: «وأما الخلف والأمام والتحت والدون فتكون أسماء وكينونة تلك أسماء أكثر وأجرى في كلامهم».
ويخيل إلي أن كلام سيبويه يعارض بعضه بعضًا.
وقال الشجري في أماليه ٢: ٢٥٢: «فأما ظروف المكان فمنها أيضًا ما يتصرف وينصرف خلف وأمام ووراء وقدام».
بل يريد الإنسان ليفجر أمامه [٧٥: ٥]
الأمام ظرف مكان استعير هنا للزمان أي ليفجر فيما بين يديه ويستقبله من زمان حياته. البحر ٨: ٣٨٥.
وفي العكبري ٢: ١٤٥: «أي ليكفر فيما يستقبل».
وفي الكشاف ٢: ٦٦٠: «ليدوم عي فجوره فيما بين يديه من الأوقات وفيما يستقبله من الزمان».
стр. 5952
ليس في القرآن من (أمام) إلا هذه الآية.
آناء
آناء الليل: ساعات الليل: قال أهل اللغة: واحد آناء الليل إنى، مثل نحي وأنحاء ... وحكى الأخفش إنو.
معاني القرآن للزجاج ١: ٤٧٠.
١ - ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون ... [٣: ١١٣]
آناء: ظرف ليتلون، لا لقائمة لأن قائمة قد وصفت فلا تعمل فيما بعد الصفة، وواحد الآناء إنى مثل معي، ومنهم من يفتح الهمزة، فيصير مثل عصا، ومنهم من يقول: إنى بالياء وكسر الهمزة. العكبري ١: ٨٢.
٢ - ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار [٢٠: ١٣٠]
٣ - أم من هو قانت آناء الليل ساجدًا وقائما يحذر الآخرة [٣٩: ٩]
أنى
جاءت شرطية في قوله تعالى:
فأتوا حرثكم أنى شئتم [٢: ٢٢٣]
البحر ٢: ١٧١ - ١٧٢.
وفي غير هذه الآية كانت أنى استفهامية بمعنى كيف أو من أين.
انظر القسم الأول، الجزء الأول: ٥٦٧ - ٥٧٢.
أين
أين الاستفهامية كانت في جميع مواقعها في القرآن ظرفًا مكانيًا متعلقًا بالخبر
стр. 5953
المحذوف، إلا في آية واحدة تعلقت بالفعل بعدها (فأين تذهبون) ٨١: ٢٦.
انظر الجزء الأول من القسم الأول: ٦٠٠.
أيان
ظرف بمعنى متى، ويختص بالمستقبل بخلاف متى فإنها تستعمل في الماضي والمستقبل، ولا يقع بعدها الفعل الماضي، مختصة بالأمور العظام.
الأول من القسم الأول: ٦٠١.
أينما
شرطية الأول من القسم الأول ٦٠٢.
بادي الرأي
١ - وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي [١١: ٢٧]
قرأ بادئ الرأي بالهمز أبو عمرو، أي أول الرأي بلا روية وتأمل، بل من أول وهلة.
والباقون بغير همز، ويحتمل أن يكون كما ذكر، وأن يكون من بدا: ظهر، أي ظاهر الرأي دون باطنه، وهو في المعنى كالأول.
الإتحاف ٢٥٥.
وفي معاني القرآن للفراء ٤: ١١: «(بادى الرأي) لا تهمز، لأن المعنى فيما يظهر لنا ويبدو. ولو لو قرأت (بادئ الرأي) فهمزت، تريد أول الرأي لكان صوابًا».
وفي الكشاف ٢: ٣٨٨: «وقرئ (بادى الرأي) بالهمز وغير الهمز بمعنى: اتبعوك أول الرأي، أو ظاهر الرأي، وانتصابه على الظرف، أصله: وقت حدوث أول رأيهم، أو وقت حدوث ظاهر رأيهم، فحذف ذلك، وأقيم المضاف إليه مقامه».
стр. 5954
وفي البحر ٥: ٢١٥: «وذكروا أنه منصوب على الظرف، والعامل فيه نراك، أو اتبعك، أو أرذلنا، أي وما نراك فيما يظهر لنا من الرأي، أو في أول رأينا أو وما نراك اتبعك أول رأيهم، أو ظاهر رأيهم، واحتمل هذا الوجه معنيين:
أحدهما: أن يريد: اتبعوك في ظاهر أمرهم، وعسى أن تكون بواطنهم ليست معك.
والمعنى الثاني: أن يريد: اتبعوك بأول نظر، وبالرأي البادئ دون تعقب ولو تثبتوا لم يتبعوك، وفي هذا الوجه ذم الرأي غير المروي.
وقال الزمخشري ... وكونه منصوبًا على الظرف هو قول أبي علي في الحجة، وإنما حمله على الظرف، وليس بزمان ولا مكان، لأنه (في) مقدرة فيه، أي في ظاهر الأمر، أو في أول الأمر، وعلى هذين التقديرين أعني أن يكون العامل فيه نراك أو اتبعك يقتضي ألا يجوز ذلك، وذلك أن ما بعد (إلا) لا يكون معمولاً لما قبلها إلا إن كان مستثنى منه أو مستثنى أو تابعًا للمستثنى منه وبادي الرأي ليس واحدًا من هذه الثلاثة.
وأجيب بأنه ظرف أو كظرف مثل جهد رأي أنك ذاهب، أي إنك ذاهب في جهد رأي، والظروف يتسع فيها.
وإذا كان العامل (أرذلنا) فمعناه الذين هم أرذلنا بأول نظر فيهم وببادي الرأي يعلم ذلك منهم.
وقيل: بادي الرأي نعت لقوله (بشرًا) وقيل: حال من ضمير نوح، أي وأنت مكشوف الرأي لا حصانة لك، وقيل انتصب على النداء لنوح، أي يا بادي الرأي، أي ما في نفسك من الرأي ظاهر لكل أحد. وقيل: انتصب على المصدر، وجاء الظرف والمصدر على (فاعل) وليس بالقياس».
بعد
في المقتضب ٣: ١٧٤ - ١٧٥: «فأما الغايات فمصروفة عن وجهها، وذلك أنها
стр. 5955
مما تقديره الإضافة لأن الإضافة تعرفها وتحقق أوقاتها، فإذا حذفت منها وتركت نياتها فيها كانت مخالفة للباب معرفة بغير إضافة، فصرفت عن وجوهها، وكان محلها من الكلام أن يكون نصبًا أو خفضًا، فلما أزيلت عن مواضعها ألزمت الضم، وكان ذلك دليلا على تحويلها، وأن موضعها معرفة، وإن كانت نكرة أو مضافة لزمها الإعراب، وذلك قولك جئت قبلك وبعدك، ومن قبلك ومن بعدك، وجئت قبلا وبعدا، كما تقول: أولاً وآخرًا.
فإن أردت قبل ما تعلم، فحذفت المضاف إليه قلت: جئت قبل وبعد، وجئت من قبل ومن بعد قال الله : ﴿لله الأمر من قبل ومن بعد﴾ وقال: ﴿ومن قبل ما فرطتم في يوسف﴾ وقال في الإضافة ﴿والذين من قبلهم﴾ و ﴿من بعد أن أظفركم عليهم﴾.
وكذلك جئت من علو، وصب عليهم من فوق ومن تحت يافتى، إذا أردت المعرفة، وكذلك من دون يافتى».
وانظر سيبويه ٢: ٤٤، أسرار العربية ٣١، أمالي الشجري ١: ٣٢٨، ٢: ٢٦٠.
وقال الرضي في شرح الكافية ٢: ٩٥: «اعلم أن المسموع من الظروف المقطوعة عن الإضافة: قبل، وبعد، وتحت، وفوق، وأمام، وقدام، ووراء، وخلف، وأسفل، ودون، وأول، ومن عل ومن علو، ولا يقاس عليها ما هو بمعناها نحو: يمين وشمال وآخر وغير ذلك».
وفي الهمع ١: ٢٠٩: «من الظروف المبنية في بعض الأحوال بعد، وهي ظرف زمان لازم الإضافة وله أحوال:
أحدها: أن يصرح بمضافة، نحو جئت بعدك، فهو معرب منصوب على الظرفية.
ثانيها: أن يقطع عن الإضافة لفظًا ومعنى قصدًا للتنكير فكذلك كقوله:
فما شربوا بعدا على لذة خمرًا
стр. 5956
وقد يجر قرئ (لله الأمر من قبل ومن بعد) بالجر والتنوين.
ثالثها: أن يقطع عنهاب أن يحذف المضاف إليه، لكن ينوى لفظه، فيعرب ولا ينون.
رابعها: أن يحذف وينوى معناه، فيبنى على الضم».
بعد في القرآن
ذكرت (بعد) في القرآن في (١٩٩) موضعًا وكانت مضافة، ولم تقطع عن الإضافة إلا في تسعة مواضع هي:
١ - فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره [٢: ٣٠]
٢ - فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه [٥: ١١٥]
٣ - والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم [٨: ٧٥]
٤ - ثم أغرقنا بعد الباقين [٢٦: ١٢٠]
٥ - لله الأمر من قبل ومن بعد [٣٠: ٤]
٦ - لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج [٣٣: ٥٢]
٧ - فإما منا بعد وإما فداء [٤٧: ٤]
٨ - أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا [٥٧: ١٠]
٩ - فما يكذبك بعد بالدين [٩٥: ٧]
جاءت (بعد) مجرورة بمن الجارة في أ: ثر مواضعها في القرآن: ١٣٣ ومن غير (من) الجارة في ٦٦.
وقال الرضي في شرح الكافية ١: ١٧١: «(من) الداخلة على الظروف غير المتصرفة أكثرها بمعنى (في) جئت من قبلك ومن بعدك (ومن بيننا وبينك
стр. 5957
حجاب) وأما نحو: جئت من عندك، و (هب لي من لدنك وليًا) فلا ابتداء الغاية».
وفي الأشباه والنظائر ٢: ٧٥: «قال الأندلسي: الظروف التي لا يدخل عليها من حروف الجر سوى (من) خمسة: عند، ولدي، ومع، وقبل، وبعد، وانظر الدماميني على المغني ١: ٣٠٧ وكذلك حيث.
١ - أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون [٣: ٨٠]
بعد منصوبة بالكفر أو بالفعل. البحر ٢: ٥٠٧.
٢ - إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين [٣: ١٠٠]
بعد: ظرف ليردوكم أو لكافرين. العكبري ١: ٨١.
٣ - ثم إن كثيرًا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون [٥: ٣٢]
بعد: ظرف لمسرفون.
العكبري ١: ١١٩.
٤ - أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم [٥: ١٠٨]
بعد: متعلق بيرد أو صفة لأيمانهم. العكبري ١: ١٢٨.
بكر
في المقتضب ٤: ٣٣٣ - ٣٣٤: «وأما الظروف التي تتمكن فنحو: ذات مرة، وبعيدات بين وسحر، إذا أردت سحر يومك وبكرًا، وكذلك عشية وعتمة وذا صباح».
وانظر سيبويه ١: ١١٥.
وقال الرضي في شرح الكافية ١: ١٧١: «من المعربات غير المتصرفة ما عين من
стр. 5958
غدوة وبكرة، وضحى وضحوة، وبكر، وسحر وسحير، وعشية وعتمة وصباح ومساء، ونهار وليل، ومعنى التعيين أن تريد غدوة يومك وضحاه».
الهمع ١: ١٩٦.
وسبح بالعشيى والإبكار [٣: ٤١]
بالعشي والأبكار، بفتح الهمزة، ذكره الأخفش عن بعضهم.
ابن خالويه ٢٠.
قرئ: والأبكار جمع بكر، وهو مما يلتزم فيه الظرفية، إذا كان من يوم معين، ونظيره سحر وأسحار، وهذه القراءة مناسبة للعشي على قول من جعله جمع عشية، وكذلك هي مناسبة إذا كان العشي مفردًا، وكانت الألف واللام فيه للعموم.
وأما على قراءة الجمهور (والإبكار) فهو مصدر، فيكون قابل الظرف بالمصدر، فيحتاج إلى حذف، أي ووقت الإبكار.
البحر ٢: ٤٥٣.
بكرة
في المقتضب ٤: ٣٥٣: «أما ما لا يتصرف فنحو عند، وسوى، ذات مرة وبعيدات بين، وسحر، وبكرة وعشية وعتمة وصباح مساء فلا يجوز الإخبار عن شيء منها».
وقال الرضي ١: ١٧١: «ومن المعربات غير المتصرفة ما عين من غدوة وبكرة ...».
وقال في ١٧٢: «وأما الكلام في انصراف الظروف وعدم انصرافها فتقول: غدوة وبكرة غير منصرفتين اتفاقا، وإن لم يكونا معينتين، لكونهما من أعلام الأجناس كأسامة ... وإذا لم يقصد تعيينهما جاز أيضًا تنوينهما اتفاقًا. قال الله تعالى: ﴿ولقد صبحهم بكرة﴾».
стр. 5959
وفي الهمع ١: ١٩٦: «وغير منصرف كغدوة وبكرة علمين قصد بهما التعيين أم لا، لأن عليتهما جنسية فيستعملان استعمال أسامة، فكما يقال عند قصد التعميم أسامة شر السباع، وعند التعيين: هذا أسامة فاحذروه، يقال عند قصد التعميم: غدوة أو بكرة وقت نشاط، وعند قصد التعيين: لأسيرن الليلة إلى غدوة أو بكرة، وقد تخلوان من العملية بأن ينكرا بعدها فينصرفان ويتصرفان ومنه: ﴿ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا﴾.
قال أبو حيان: جعلت العرب غدوة وبكرة علمين لهذين الوقتين، ولم تفعل ذلك في نظائرهما كعتمة وضحوة ونحوهما».
بكرة في القرآن
١ - فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا [١٩: ١١]
٢ - ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا [١٩: ٦٢]
٣ - وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا [٢٥: ٥]
٤ - وسبحوه بكرة وأصيلا [٣٣: ٤٢]
٥ - وتسبحوه بكرة وأصيلا [٤٨: ٩]
٦ - ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر [٥٤: ٣٨]
٧ - واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا [٧٦: ٢٥]
من هذا نرى أن بكرة جاءت منونة في جميع مواقعها في القرآن، فهي نكرة.
بياتًا
١ - قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا [١٠: ٥٠]
بياتا: نصب على الظرف بمعنى وقت بيات.
стр. 5960
الكشاف ٢: ٣٥١.
٢ - فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون [٧: ٤].
بياتاً: مصدر واقع موقع الحال.
الكشاف ٢: ٨٧، العكبري ١: ١٥٠.
٣ - أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون [٧: ٩٧]
أن يأتيهم بأسنا بائتين أو وقت بيات. الكشاف ٢: ١٣٣.
حال من بأسنا. العكبري ١: ١٥٦.
بين
ينتصب من المبهم من المكان نوعان: المبهم والمعدود.
يدخل فى المبهم الجهات الست، وعند ولدي ووسط وبين. الرضى ١: ١٦٨.
وفى الهمع ١: ٢١١ - ٢١٢: "قال أبو حيان: أصل بين أن تكوم ظرفا للمكان، وتتخلل بين شيئين أو ما فى تقدير شيئين أو أشياء، ثم لما لحقتها ما، أو الألف لزمت الظرفية الزمانية.
وذكر الزنجاني أنها بحسب ما تضاف إليه، وتصرفها متوسط .. ولا تضاف إلا إلى متعدد، ومتى أضيفت لمفرد وجب تكرارها معطوفة بالوار، وإذا لحقتها ما أو الألف لزمت الإضافة إلى الجمل ... وقد تضاف (بينا) إلى مصدر .. تليث (بينا) بكاف التشبيه فى الشعر.
فى التركيب يجوز الإضافة وبقاء الظرفية، وإن أضيف إلها تعين زوال الظرفية، ومن ثم خطأ أبو الفتح من قال: همزة بين بين، بالفتح، وقال الصواب: همزة بين بين بالِإضافة".
стр. 5961
(بين) في القرآن الكريم
ذكرت (بين) كثيرًا في القرآن الكريم، جاءت في ٢٦٤ موضع.
وكانت ملازمة للإضافة في جميع مواقعها، وكانت منصوبة على الظرفية إلا في بعض المواضع فقد جاءت مجرورة بإضافة المصدر إليها، أو بمن الجارة وهي:
١ - هذا فراق بيني وبينك [١٨: ٧٨]
أضيف المصدر إلى الظرف، كما يضاف إلى المفعول به. الكشاف ٢: ٧٤٠.
بعد الاتساع. البحر ٤: ٣٩.
٢ - شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت [٥: ١٠٦]
أضيف المصدر إلى (بين) على أن تجعل (بين) مفعولاً به على السعة.
العكبري ١: ١٢٨، البحر ٤: ٣٩.
٣ - فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم [٨: ١]
معنى ذات بينكم: حقيقة وصلكم، والبين: الوصل، قال تعالى: (لقد تقطع بينكم)، أي وصلكم جعل بين مصدرا هنا، لا ظرف.
معاني القرآن للزجاج ٢: ٤٤٢.
٤ - مودة بينكم في الحياة الدنيا [٢٩: ٢٥]
أضيف المصدر إلى الظرف.
العكبري ٢: ٩٥.
٥ - وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما [٤: ٣٥]
الأصل: شقاقا بينهما، فأضيف الشقاق إلى الظرف، على طريق الاتساع كقوله:
стр. 5962
(بل مكر الليل والنهار). الكشاف ١: ٥٠٨.
٦ - فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما [١٨: ٦١]
بينهما: ظرف أضيف إليه على الاتساع، أو بمعنى الوصل.
الجمل ٣: ٣٣.
٧ - لقد تقطع بينكم [٦: ٩٤]
اختلف في (لقد تقطع بينكم): فنافع وحفص والكسائي وأبو جعفر بنصب النون ظرف لتقطع، والفاعل ضمير يعود على الاتصال، لتقدم ما يدل عليه، وهو لفظ شركاء أي تقطع الاتصال بينكم. الباقون بالرفع عي أنه اتسع في هذا الظرف، فأسند الفعل إليه، فصار اسما، ويقوله: (هذا فرق بيني وبينك) (ومن بيننا وبينك حجاب) فاستعمله مجرورًا أو على أن (بين) اسم غير ظرف، وإنما معناه: الوصل، أي تقطع وصلكم. الإتحاف ٢١٣، البحر ٤: ١٨٣.
٨ - أهؤلاء من الله عليهم من بيننا [٦: ٥٣]
٩ - أأنزل عليه الذكر من بيننا [٣٨: ٨]
١٠ - ومن بيننا وبينك حجاب [٤١: ٥]
١١ - أألقى الذكر عليه من بيننا [٥٤: ٢٥]
١٢ - فاختلف الأحزاب من بينهم [١٩: ٣٧، ٤٣: ٦٥]
بين: هنا أصله ظرف استعمل اسما بدخول (من) عليه، وقيل: (من) زائدة، وقيل: البين: البعد، أي اختلفوا فيه لبعدهم عن الحق. البحر ٦: ١٩٠.
١ - ولا تنسوا الفضل بينكم [٢: ٢٣٧]
بينكم منصوب بالفعل المنهي عنه، بين: مشعر بالتخلل والتعارف، كقوله:
стр. 5963
﴿ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل﴾ فهو أبلغ من أن يأتي النهي عن شيء لا يكون بينهم، لأن الفعل المنهي عنه لو وقع لكان ذلك مشتهرًا بينهم قد تواطؤا عليه وعلموا به، لأن ما تخلل أقواما يكون معروفًا عندهم. البحر ٢: ٢٣٨.
٢ - تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم [٣: ٦٤]
انتصاب الظرف بسواء. البحر ٢: ٤٨٣.
٣ - وجعلنا بينهم موبقا [١٨: ٥٢]
الظاهر انتصاب (بينهم) على الظرف، وقال الفراء: البين هنا: الوصل، أي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكًا يوم القيامة، فعلى هذا يكون مفعولاً أولاً لجعلنا، وعلى الظرف يكون في موضع المفعول الثاني.
البحر ٦: ١٣٧، العكبري ٢: ٥٥، معاني القرآن للفراء ٢: ١٤٧.
٤ - حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما [١٨: ٩٣]
انتصب (بين) على أنه مفعول به لبلغ، كما ارتفع في (لقد تقطع بينكم) وانجر بالإضافة في (هذا فراق بيني وبينك) بين من الظروف المتصرفة ما لم تركب مع أخرى مثلها. البحر ٦: ١٦٣، العكبري ٢: ٥٧.
تحت
١ - من الظروف المكانية ما هو عادم التصرف كفوق وتحت، وعند، ولدى، مع ... الرضي ١: ١٧٣.
٢ - ذكر ابن مالك أن فوق وتحت لا يتصرفان أصلا. الهمع ١: ٢١٠.
قال أبو حيان: ونص على ذلك الأخفش ... لا يختلفون في نصب الفوق والتحت، لأنهما لم يستعملوها إلا ظرفًا، أو مجرورين بمن. الهمع ١: ٢١٠.
стр. 5964
تحت في القرآن
جاءت في ٥١ موضعًا وكانت مجرورة بمن إلا في هذه المواضع:
١ - له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى [٢٠: ٦]
٢ - نجعلهما تحت أقدامنا [٤١: ٢٩]
٣ - إذ يبايعونك تحت الشجرة [٤٨: ١٨]
٤ - كانتا تحت عبدين من عبادنا [٦٦: ١٠]
٥ - وكان تحته كنز لهما [١٨: ٨٢]
وقرأ ابن كثير: تجري من تحتها بمن الجارة كسائر المواضع. الإتحاف ٢٤٤.
وكانت تحت في جميع مواقعها مضافة لم تقطع عن الإضافة.
(تارة)
جاءت في القرآن في موضعين:
١ - أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى [١٧: ٦٩]
انتصب تارة على الظرف، أي وقتا غير الوقت الأول. البحر ٦: ٦٠.
٢ - ومنها نخرجكم تارة أخرى [٢٠: ٥٥]
стр. 5965
ثم
اسم يشار به إلى المكان البعيد، نحو: (وأزلفنا ثم الآخرين) وهو ظرف لا يتصرف، فلذلك غلط من أعربه مفعولاً لرأيت من قوله تعالى: ﴿وإذا رأيت ثم رأيت﴾. ولا يتقدمه حرف التنبيه، ولا يتأخر عنه حرف الخطاب.
المغني ١٢٧ - ١٢٨.
ثم في القرآن
١ - ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله [٢: ١١٥]
ثم: ظرف مكان يشار به للبعيد لازم الظرفية، لم يتصرف فيه بغير (من).
البحر ١: ٣٥٥.
٢ - وأزلفنا ثم الآخرين [٢٦: ٦٤]
٣ - وإذا رأيت ثم رأيت نعيما [٧٦: ٢٠]
٤ - مطاع ثم أمين ... [٨١: ٢١]
ثم: متعلق بمطاع. العكبري ١: ١٥٠.
جانب
قال الرضي في شرح الكافية ١: ١٦٨: «ويستثنى من المبهم جانب وما بمعناه من جهة، ووجه، وكنف، وذرى، فإنه لا يقال: زيد جانب عمرو، وكنفه، بل في جانبه أو إلى جانبه، وكذلك خارج الدار».
стр. 5966
وانظر سيبويه ١: ٢٠٤، والمقتضب ٣٤٨ - ٣٤٩.
جانب في القرآن
١ - أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر [١٧: ٦٨]
في الكشاف ٢: ٦٧٩: «فأن قلت: بم انتصب (جانب البر)؟ قلت: بيخسف مفعولا به، كالأرض في قوله ﴿فخسفنا به وبداره الأرض﴾ (وبكم) حال، والمعنى: أن يخسف جانب البر، أي يقلبه وأنتم عليه، فإن قلت: فما معنى ذكر (الجانب)؟ قلت: معناه: أن الجوانب والجهات كلها في قدرته سواء، وله في كل جانب برًا أو بحرًا سبب مرصد من أسباب الهلكة، ليس جانب البحر وحده مختصًا بذلك، بل إن كان الغرق في جانب البحر ففي جانب البر ما هو مثله، وهو الخسف، لأنه يغيب تحت التراب، كما أن الغرق تغيب تحت الماء، فالبر والبحر عنده سيان، يقدر في البحر على نحو ما يقدر عليه في البر، فعلى العاقل أن يستوي خوفه من الله في جميع الجوانب، وحيث كان».
٢ - وواعدناكم جانب الطور الأيمن [٢٠: ٨٠]
جانب: مفعول به، أي إتيان جانب الطور، ولا يكون ظرفًا لأنه مخصوص.
العكبري ٢: ٦٦.
وفي البيان ٢: ١٥١: «(جانب الطور) منصوب لأنه مفعول ثان، (لواعدناكم) ولا يكون منصوبًا على الظرف، لأنه ظرف مكان مختص، وإنما الظرف منها ما كان مبهما غير مختص، والتقدير: واعدناكم إتيان جانب الطور الأيمن، ثم حذف المضاف».
٣ - وناديناه من جانب الطور الأيمن [١٩: ٥٢]
٤ - آنس من جانب الطور نارًا [٢٨: ٢٩]
٥ - وما كنت بجانب الغربي [٢٨: ٤٤]
٦ - وما كنت بجانب الطور [٢٨: ٤٦]
стр. 5967
٧ - ويقذفون من كل جانب [٣٧: ٨]
من هذا يتبين لنا أن (جانب) لم يستعمل ظرفًا في القرآن.
حقبا
١ - لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضى حقبا [١٨: ٦٠]
في معاني القرآن للفراء ٢: ١٥٤: «الحقب في لغة قيس: سنة، وجاء التفسير أنه ثمانون سنة».
حقبا: منصوب على الظرف بمعنى الدهر.
الجمل ٣: ٣٣، الكشاف ٢: ٧٣١.
٢ - لابثين فيها أحقابا [٧٨: ٢٣]
لابثين: «منصوب على الحال المقدر، أي مقدرين اللبث، و (أحقابًا) منصوب على الظرف والعامل فيه (لابثين) وذكر أحقابا للكثرة، لا لتجديد اللبث: كقولك: أقمت سنين وأعوامًا». البيان ٢: ٤٩٠.
يراد بالأحقاب هنا الأبد. العكبري ١: ١٤٩، وانظر الكشاف ٤: ٦٨٨.
حول
قال الرضي في شرح الكافية ١: ١٧٣: «من الظروف المكانية ما هو عادم التصرف كفوق وتحت وعند، وحوال، وحوالي وحول والتثنية للتكرير».
حول في القرآن
١ - ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا [١٩: ٦٨]
٢ - وممن حولكم من الأعراب منافقون [٩: ١٠١]
стр. 5968
يعني: حول بلدتكم. الكشاف ٢: ٣٠٥.
٣ - ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى [٤٦: ٢٧]
٤ - فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم [٢: ١٧]
حوله: نصب على الظرف. الكشاف ١: ٧٣.
وفي البحر ١: ٧٥: «حوله: ظرف مكان لا يتصرف، ويقال: حوال بمعناه، وبثنيان، ويجمع أحوال، وكلها لا تتصرف وتلزم الإضافة».
٥ - إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله [١٧: ١]
حوله: ظرف لباركنا، وقيل مفعول به، أي طيبنا. العكبري ٢: ٤٦.
٦ - قال لمن حوله ألا تستمعون [٢٦: ٢٥]
٧ - قال للملأ حوله إن هذا لساحر عليم [٢٦: ٣٤]
قال ابن عطية، انتصب حوله على الظرف، وهو في موضع الحال.
البحر ٧: ١٥.
٨ - الذين يحملون العرش ومن حوله [٤٠: ٧]
٩ - ولتنذر أم القرى ومن حولها [٦: ٩٢]
حذف المضاف لدلالة المعنى عليه، لأن الأبنية لا تنذر. ولم تحذف (من) فيعطف (حولها) على (أم القرى) وإن كان يصح من حيث المعنى لأن (حول) ظرف لا يتصرف، فلو عطف على (أم القرى) لزم أن يكون مفعولاً به، وفي ذلك خروج عن الظرفية.
البحر ٤: ١٧٩.
١٠ - لتنذر أم القرى ومن حولها [٤٢: ٧]
стр. 5969
١١ - فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها [٢٧: ٨]
١٢ - ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله [٩: ١٢٠]
١٣ - وترى الملائكة حافين من حول العرش [٣٩: ٧٥]
١٤ - ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك [٣: ١٥٩]
١٥ - أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم [٢٩: ٦٧]
من هذا نرى أن (حول) جاءت في القرآن منصوبة على الظرفية أو مجرورة بمن فهي ظرف لا يتصرف. جرت بمن في ثلاثة مواضع، ونصبت على الظرفية في ١٢ موضعًا.
حيث
١ - من الظروف المبنية، وهي للمكان اتفاقًا، وقال الأخفش: قد ترد للزمان.
٢ - الغالب كونها في محل نصب على الظرفية أو خفض بمن.
المغني: ١٤٠.
نذر جرها بالباء وبإلى. الهمع ١: ٢١٢.
٣ - قد تقع حيث مفعولاً به، وفاقًا للفارسي: (الله أعلم حيث يجعل رسالته)، إذ المعنى: أنه تعالى يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه، لا شيئًا في المكان.
المغني ١٤٠.
٤ - تلزم الإضافة إلى الجملة ما وإضافتها إلى الفعلية أكثر.
المغني: ١٤١.
٥ - ولا تقع اسما لأنه خلافًا لابن مالك.
وانظر سيبويه ٢: ٤٤، وأمالي الشجري ٢: ٢٦٢، ابن يعيش: ٤: ٩٠، والرضي ١: ١٧١، وقال في ٢: ١٠١، ظرفيتها غالبة، لا لازمة.
المقتضب ٤: ٣٤٦.
стр. 5970
لا يجوز: قمت حيث زيد.
حيث في القرآن الكريم
١ - وكلا منها رغدا حيث شئتما [٢: ٣٥]
في العكبري ١: ١٧: «حيث ظرف مكان والعامل فيه، (كلا) ويجوز أن يكون بدلاً من الجنة، فيكون (حيث) مفعولاً به، لأن الجنة مفعول وليس بظرف، لأنك تقول: سكنت البصرة وسكنت الدار بمعنى نزلت، فهو كقولك: انزل من الدار حيث شئت». هذا شطط وإبعاد.
٢ - فكلوا منها حيث شئتم رغدا [٢: ٥٨]
٣ - ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام [٢: ١٤٩]
(من) متعلقة به (فول).
العكبري ١: ٣٨.
٤ - وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره [٢: ١٤٤، ١٥٠]
حيثما: شرطية.
٥ - واقتلوهم حيث ثقفتموهم [٢: ١٩١]
٦ - وأخرجوهم من حيث أخرجوكم [٢: ١٩١]
تصرف في حيث بإدخال حرف الجر عليها كمن والباء، في، وإضافة لدي إليها.
البحر ٢: ٦٦.
٧ - ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس [٢: ١٩٩]
حيث هنا: على أصلها ظرف مكان، وقال القفال: ظرف زمان، وكأنه رام بذلك أن يغاير بين الإفاضتين، لأن الأولى في المكان، والثانية في الزمان. ولا تغاير، لأن كلا منهما يقتضي الآخر، ويدل عليه فهما متلازمتان.
البحر ٢: ٩٩.
٨ - فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله [٢: ٢٢٢]
стр. 5971
٩ - فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم [٤: ٨٩]
١٠ - واقتلوهم حيث ثقفتموهم [٤: ٩١]
١١ - الله أعلم حيث يجعل رسالته [٦: ١٢٤]
في البحر ٤: ٢١٦: «قالوا: حيث لا يمكن إقرارها على الظرفية هنا.
قال الحوفي: لأنه تعالى لا يكون في مكان أعلم منه في مكان، فإذا لم تكن ظرفًا كانت مفعولاً على السعة، والمفعول على السعة لا يعمل فيه (أعلم) لأنه لا يعمل في المفعولات، فيكون العامل فيه فعل دل عليه (أعلم) وقال أبو البقاء: والتقدير: يعلم موضع رسالته، وليس ظرفًا، لأنه يصيرا التقدير: يعلم في هذا المكان كذا، وليس المعنى عليه، وكذا قدر ابن عطية.
وقال التبريزي: حيث هنا اسم لا ظرف انتصب انتصاب المفعول.
وما قالوه من أنه مفعول به على السعة، أو مفعول به على غير السعة تأباه قواعد النحو، لأن النحاة نصوا على أن (حيث) من الظروف التي لا تتصرف، وشذ إضافة لدي إليها وجرها بالباء، ونصبوا على أن الظرف الذي يتوسع فيه لا يكون إلا متصرفًا، وإذا كان الأمر كذلك امتنع نصب (حيث) على المفعول به، لا على السعة ولا على غيرها، والذي يظهر لي إقرار (حيث) على الظرفية المجازية، على أن تضمن أعلم معنى ما يتعدى إلى الظرف، فيكون التقدير: الله أنفذ علما حيث يجعل رسالته، أي هو نافذ العلم في الموضع الذي يجعل فيه رسالته والظرفية هنا مجازية. النهر ٢١٦.
١٢ - فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة [٧: ١٩]
حيث: ظرف، مكان الجمل. الجمل ٢: ١١٦.
١٣ - إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم [٧: ٢٧]
١٤ - وكلوا منها حيث شئتم [٧: ١٦١]
١٥ - والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون [٧: ١٨٢]
стр. 5972
١٦ - فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [٩: ٥]
١٧ - وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء [١٢: ٥٦]
حيث: ظرف ليتبوأ، ويجوز أن يكون مفعولاً به، منها: يتعلق بتبوأ، ولا يجوز أن يكون حالاً من حيث، لأن (حيث) لا تتم إلا بالمضاف إليه، وتقديم الحال على المضاف إليه لا يجوز. العكبري ٢: ٢٩، الجمل ٢: ٤٥٦.
١٨ - ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء [١٢: ٦٨]
١٩ - ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون [١٥: ٦٥]
حيث هنا: على بابها من أنها ظرف مكان، وادعاء أنها قد تكون ظرف زمان، من حيث إنه ليس في الآية أمر إلا قوله ﴿فأسر بأهلك بقطع من الليل﴾، ثم قيل له ﴿حيث تؤمرون﴾ ضعيف، ولفظ تؤمر يدل على خلاف ذلك، إذا كان يكون التركيب: من حيث أمرتم، وحيث من الظروف المكانية المبهمة، ولذلك يتعدى إليها الفعل (وامضوا) بنفسه تقول: قعدت حيث قعد زيد، وجاء في الشعر دخول (في) عليها:
فأصبح في حيث التقينا شريدهم ... طليق ومكتوف اليدين ومرعف
البحر ٥: ٤٦١.
٢٠ - وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون [١٦: ٢٦]
٢١ - أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون [١٦: ٤٥]
٢٢ - ولا يفلح الساحر حيث أتى [٢٠: ٦٩]
٢٣ - فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب [٣٨: ٣٦]
حيث: ظرف لتجري أو سخرنا. العكبري ٢: ١٠٩.
٢٤ - فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون [٣٩: ٢٥]
стр. 5973
٢٥ - وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء [٣٩: ٧٤]
حيث هنا: مفعول به، كما ذكرنا في قوله تعالى: ﴿وكلا منها رغدا حيث شئتما﴾ في أحد الوجوه.
العكبري ٢: ١١٣، أو ظرف الجمل ٣: ٦٢٦.
٢٦ - فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا [٥٩: ٢]
٢٧ - ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب [٦٥: ٢ - ٣]
٢٨ - أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم [٦٥: ٦]
٢٩ - سنستدرجهم من حيث لا يعلمون [٦٨: ٤٤]
مواضع حيث في القرآن ٣١ موضعًا.
أضيفت إلى الجملة الفعلية في جميع مواقعها وكان الفعل مضارعًا ١٢ موضعًا والنحويون يقولون إن إضافتها إلى الفعلية أكثر من إضافتها إلى الجملة الإسمية ولم تخرج حيث عن الظرفية في القرآن إلا في موضع واحد عند الجمهور (الله أعلم حيث يجعل رسالته) ودخلت على حيث (من) الجارة في ١٦ موضعًا.
حين
في المقتضب ٤: ٣٤٦: «حيث في الأمكنة بمنزلة حين في الأزمنة، تجري مجراها وتحتاج إلى ما يوضحها، كما يكون ذلك في الحين، إلا أن (حين) في بابها، وهذه مدخلة عليها، فلذلك بنيت»
لفظ حين في القرآن
جاء اسمًا متصرفًا في قوله تعالى: ﴿هل أتى على الإنسان حين من الدهر﴾ ﴿ليسجننه حتى حين﴾ ﴿تؤتي أكلها كل حين﴾.
وحين الظرف المبهم جاء مضافًا إلى المفرد وإلى الجملة الفعلية في القرآن.
стр. 5974
الإضافة إلى المفرد
١ - والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس [٢: ١٧٧]
٢ - إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية [٥: ١٠٦]
٣ - ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها [٢٨: ١٥]
٤ - ولات حين مناص [٣٨: ٣]
٥ - الله يتوفى الأنفس حين موتها [٣٩: ٤٢]
الإضافة إلى الجملة الفعلية
١ - وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم [٥: ١٠١]
٢ - ألا حين يستغشون ثيابهم [١١: ٥]
٣ - ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون [١٦: ٦]
قرئ حينا بالتنوين فيها. البحر ٥: ٤٧٦.
٤ - لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار [٢١: ٣٩]
البحر ٦: ٣١٣، العكبري ٢: ٧٠.
٥ - من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة [٢٤: ٥٨]
٦ - وسوف يعلمون حين يرون العذاب [٢٥: ٤٢]
٧ - وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم [٢٦: ٢١٨]
٨ - فسبحان الله حين تمسون [٣٠: ١٧]
٩ - وحين تصبحون [٣٠: ١٧]
١٠ - وعشيا وحين تظهرون [٣٠: ١٨]
١١ - أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة [٣٩: ٥٨]
стр. 5975
١٢ - وسبح بحمد ربك حين تقوم [٥٢: ٤٨]
كان الفعل مضارعًا في الإضافة إلى الجملة الفعلية.
خلف
تصرف خلف وأمام، وقدام مع الإضافة أكثر.
المقتضب ٤: ٣٤١، ٣٣٥، ٣: ١٠٢.
وانظر كلام سيبويه السابق في (تحت)
خلف في القرآن
١ - فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلقك آية [١٠: ٩٢]
٢ - اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم [٣٦: ٤٥]
٣ - له ما بين أيدينا وما خلفنا [١٩: ٦٤]
٤ - له معقبات من بين يديه ومن خلفه [١٣: ١١]
٥ - لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه [٤١: ٤٢]
٦ - وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه [٤٦: ٢١]
٧ - فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا [٧٢: ٢٧]
٨ - فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها [٢: ٦٦]
٩ - يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم [٢: ٢٥٥]
١٠ - ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم [٣: ١٧٠]
١١ - وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم [٤: ٩]
١٢ - ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم [٧: ١٧]
١٣ - فشرد بهم من خلفهم [٨: ٥٧]
стр. 5976
١٤ - يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم [٢٠: ١١٠، ٢١: ٢٨، ٢٢: ٧٦]
١٥ - أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم [٣٤: ٩]
١٦ - وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا [٣٦: ٩]
١٧ - فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم [٤١: ٢٥]
١٨ - إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم [٤١: ١٤]
خلفت لازمت الإضافة في القرآن، وكانت ظرفًا منصوبًا أو مجرورة بمن.
١ - فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله [٩: ٨١]
في البيان ١: ٤٠٤: «خلاف منصوب لأنه مفعول له، وقيل: لأنه مصدري».
وفي الكشاف ٢: ٢٩٦: «﴿خلاف رسول الله﴾: خلفه يقال: أقام خلاف الحي بمعنى بعدهم، ظعنوا ولم يظعن معهم، وتشهد له قراءة أبي حيوة: (خلف رسول الله) وقيل: هو بمعنى المخالفة، وانتصابه على أنه مفعول له أو حال، أي قعدوا لمخالفته أو مخالفين».
ظرف، أي بعد رسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، يقال: فلان أقام خلاف الحي، أي بعدهم إذا ظعنوا ولم يظعن معهم، قاله أبو عبيدة والأخفش وعيسى بن عمر، قال الشاعر:
فقل الذي يبغي خلاف الذي مضى ... تأهب لأخرى مثلها وكأن قد
ويؤيد هذا التأويل قراءة ابن عباس: خلف.
وقال قطرب ومؤرج والزجاج والطبري: انتصب (خلاف) على أنه مفعول له، أي لمخالفة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، لأنهم خالفوه حيث نهض للجهاد وقعدوا: ويؤيد هذا التأويل قراءة: خلف.
البحر ٥: ٧٩، العكبري ٢: ١٠، الجمل ٢: ٣٠٠.
стр. 5977
٢ - وإذًا لا يلبثون خلافك إلا قليلا [١٧: ٧٦]
في الكشاف ٢: ٦٨٦: قرئ (خلافك) قال:
عفت الديار خلافهم فكأنما ... بسط الشواطب بينهن حصيرا
أي بعدهم.
في الإتحاف ٢٨٥: «واختلفوا في (خلافك): فنافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر وأبو جعفر بفتح الخاء وإسكان اللام بلا ألف ... وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف بكسر الخاء وفتح اللام وألف بعدها، وهما بمعنى أي بعد خروجك».
قرأ عطاء: (بعدك) والأحسن أن تجعل تفسيرًا لخلفك، لا قراءة لأنها مخالفة لسواد المصحف، فأراد أن يبين أن (خلفك) هنا ليست ظرف مكان، إنما تجوز فيها فاستعملت ظرف زمان، بمعنى بعدك. وهذه الظروف التي هي قبل وبعد ونحوهما اطرد إضافتها إلى أسماء الأعيان على حذف مضاف يدل عليه ما قبله في نحو: خلفك أي خلفك إخراجك، وجاء زيد قبل عمرو، أي قبل مجيء عمرو، وضحك بكر بعد خالد، أي بعد ضحك خالد. البحر ٦: ٦٦ - ٦٧.
خلال
١ - فجاسوا خلال الديار [١٧: ٥]
خلال: ظرف مكان والعامل فيه (جاسوا).
البيان ٢: ٨٧، العكبري ٢: ٤٧، الجمل ٢: ٦٠٦.
أو جمع خلل كجبل وجبال.
٢ - ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة [٩: ٤٧]
الخلال: جمع الخلل، وهو الفرجة بين الشيئين، وقال الأصمعي: تخللت القوم:
стр. 5978
وخلت بين خللهم، وخلالهم، وجلسنا خلال البيوت، وخلال الدور أي بينها.
البحر ٥: ٥٠.
وفي العكبري ٢: ٩: «خلالكم: ظرف لأوضعوا، أي أسرعوا فيما بينكم».
٣ - فترى الودق يخرج من خلاله [٢٤: ٤٣، ٣٠: ٤٨]
من خلاله: من فتوقه ومخارجه جمع خلل كجبل وجبال.
الكشاف ٣: ٢٤٥.
٤ - أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا [١٧: ٩١]
خلالها: أي وسطها ظرف.
البحر ٦: ٧٩.
٥ - أم من جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا [٢٧: ٦١]
خلالها ظرف، وهذا المفعول الثاني. العكبري ٢: ٩١.
٦ - وفجرنا خلالهما نهرا [١٨: ٣٣]
خلالهما: ظرف، أي في وسطهما. البحر ٦: ١٢٥، العكبري ٢: ٥٤.
دون
١ - من الظروف المبنية في بعض الأحوال دون، من أخوات قبل وبعد، وهو للمكان، تقول: قعد زيد دون عمر، أي في مكان منخفض عن مكانه، وهو ممنوع التصرف عند سيبويه، وجمهور البصريين، وذهب الأخفش والكوفيون إلى أنه يتصرف، ولكن بقلة.
٢ - أما دون بمعنى رديء، كقولك: هذا ثواب دون فليس بظرف، هو
стр. 5979
متصرف بوجوه من الإعراب. الهمع ١: ٢١٣.
٣ - أما حيث ووسط، ودون بمعنى قدام فنادرة التصرف. الرضي ١: ١٧٣.
٤ - يدخل دون بمعنى قدام معنيان آخران، وهي في إحداهما متصرفة، وذلك بمعنى أسفل، نحو: أنت دون زيد، والمعنى الآخر بمعنى غير، ولا تتصرف (أأتخذ من دونه آلهة). الرضي ١: ١٧٣.
في سيبويه ١: ٢٠٤: «أما دونك فهو لا يرفع أبدًا». وانظر ٢: ٣١١.
دون في القرآن
جاءت (دون) في القرآن في ١٤٤ موضعًا، وكانت مضافة في جميع المواضع وكانت مجرورة بمن في ١٣٦ موضعًا، وكانت منصوبة في ٨ مواضع وهي:
١ - ويغفر ما دون ذلك [٤: ١١٦]
٢ - ومنهم دون ذلك [٧: ١٦٨]
٣ - ودون الجهر من القول [٧: ٢٠٥]
٤ - ويعملون عملا دون ذلك [٢١: ٨٢]
٥ - ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر [٣٢: ٢١]
٦ - أإفكا آلهة دون الله تريدون [٣٧: ٨٦]
٧ - وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك [٥٢: ٤٧]
٨ - ومنا دون ذلك [٧٢: ١١]
ذات
١ - وألحق العرب أيضًا بالممنوع التصرف في التزام النصب على الظرفية ذا، وذات
стр. 5980
مضافين إلى زمان، نحو: لقيته ذا صباح وذا مساء، وذات مرة، وذات يوم، وذات ليلة ... إلا في لغة لخثعم فإنها أجازت فيها التصرف ... وزعم السهيلي أن ذات مرة وذات يوم لا تتصرف، لا في لغة خثعم ولا غيرها، وإن الذي يتصرف عندهم إنما هو ذو فقط ورده أبو حيان. الهمع ١: ١٩٧.
٢ - من المعربة غير المتصرفة ... ذات مرة، ذات يوم، ذات ليلة، ذات غداة.
الرضي ١: ١٧١.
٣ - ذات اليمين، وذات الشمال كثيرة التصرف. الرضي ١: ١٧١.
في سيبويه ١: ١١٥: «ومثل ذلك سير عليه ذات مرة نصب لا يجوز إلا هذا، ألا ترى أنك لا تقول: إن ذات مرة كان موعدهم، ولا تقول: إنما لك ذات مرة، كما تقول: إنما لك يوم».
١ - فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم [٨: ١]
البين: يطلق على الفريق، ويطلق على الوصل، ويكون ظرفًا بمعنى وسط، ويحتمل (ذات) أن تكون مضافة لكل واحد من هذه المعاني، وإنما اخترنا أنه بمعنى الفراق، لأن استعماله فيه أشهر، ولأن إضافة (ذات) إليه أكثر من إضافة (ذات) إلى (بين) الظرفية، لأنها ليست كثيرة التصرف، بل تصرفها كتصرف أمام وخلف، وهو تصرف متوسط. البحر ٤: ٤٥٧.
٢ - إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال [١٨: ١٨]
٣ - ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال [١٨: ١٨]
في الكشاف ٢: ٧٠٧: «ذات اليمين: جهة، وحقيقتها الجهة المسماة باليمين».
ذات اليمين: ظرف لتزاور. العكبري ٢: ٥٣، الجمل ٣: ١١.
стр. 5981
وفي ابن يعيش ٢: ٤٢: «ومن ذلك ذات مرة، تقول: سير عليه ذات مرة، فتقيم الجار والمجرور مقام الفاعل، ولا تقيم الظرف لأنه غير متصرف، فلا يكون إلا نصبًا، وإنما امتنع من التصرف لأنها قد استعملت في ظروف الزمان وليست من أسماء الدهر، ولا من أسماء ساعاته، وإنما المرة في الأصل مصدر، ألا ترى أنك، تقول: ضربت مرة ومرتين والمراد بذلك ضربة وضربتين، فلما استعمل في الدهر ما ليس من أسمائه ضعف، ولم يتمكن في الزمان تمكن أسمائه، نحو اليوم والليلة»
زلفة
١ - فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا [٦٧: ٢٧]
في الكشاف ٤: ٥٨٢: «الزلفة: القرب، وانتصابها على الحال أو الظرف، أي رأوه ذا زلفة، أو مكانا ذا زلفة».
أي قربا ذا قرب، أو عيانا، وقيل: التقدير: مكانا ذا زلفة، فانتصب على الظرف. البحر ٨: ٣٠٣.
٢ - وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل [١١: ١١٤]
عطف ظرف على ظرف.
البحر ٥: ٢٧٠، العكبري ٢: ٢٥.
جمع زلفة مثل ظلمة وظلم.
سبل
١ - ثم كلبي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا [١٦: ٦٩]
أي إذا أكلت فاسلكي طرق ربك إلى بيوتك راجعة، وقيل: سبل ربك، أي
стр. 5982
الطرق التي ألهمك وأفهمك في عمل العسل، أو فاسلكي ما أكلت أي في سبل ربك أي في مسالكه التي يجعل فيها بقدرته النوار المر عسلا من أجوافك ومنافذ مأكلك، وعلى هذا القول ينتصب سبل ربك على الظرف.
البحر ٥: ٥١٢، الكشاف ٢: ٦١٨.
سحر
١ - من المعربات غير المتصرفة ما عين من غدوة وبكرة ... سحر وسحير.
الرضي ١: ١٧١.
٢ - وهو أيضًا نوعان: ممنوع الصرف كسحر، إذا كان من يوم بعينه، وجرد من أل والإضافة، نحو أزورك يوم الجمعة سحر، وجئتك سحر، وأنت تريد بذلك من يوم بعينه بخلاف ما إذا كان نكرة فإنه ينصرف ويتصرف، نحو (ونجيناهم بسحر) وكذا إن عرف بأل أو الإضافة.
الهمع ١: ١٩٦.
١ - إلا آل لوط نجيناهم بسحر [٥٤: ٣٤]
٢ - والمستغفرين بالأسحار [٣: ١٧]
٣ - وبالأسحار هم يستغفرون [٥١: ١٨]
السراط
١ - فاستبقوا الصراط [٣٦: ٦٦]
في الكشاف ٤: ٢٤ - ٢٥: «لا يخلو من أن يكون على حذف الجر، وإيصال الفعل، والأصل: فاستبقوا إلى الصراط، أو يضمن معنى ابتدروا ... أو ينتصب على الظرف»
وهذا لا يجوز لأن السراط هو الطريق، وهو ظرف مكان مختص لا يصل إليه الفعل إلا بواسطة في شذوذا كما في:
стр. 5983
لدن بهز الكف يعسل متنة ... فيه كما عسل الطريق الثعلب
ومذهب ابن الطراوة أن الصراط والطريق وما أشبهها من الظروف المكانية ليست مختصة، فعلى مذهبه يسوغ ما قاله الزمخشري. البحر ٧: ٣٤٤.
أسفل
من الظروف التي تقطع عن الإضافة. الرضي ٢: ٩٥.
١ - وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم [٨: ٤٢]
أسفل: نصب على الظرف، معناه: مكانًا أسفل من مكانكم، وهو مرفوع المحل لأنه خبر للمبتدأ. الكشاف ٢: ٢٢٣، العكبري ٢: ٤.
وفي معاني القرآن للزجاج ٢: ٤٦٤: «ويجوز في (والركب أسفل منكم) وجهان: أن تنصب (أسفل) وعليه القراءة، ويجوز أن ترفع (أسفل) على أنك تريد: والركب أسفل منكم، أي أشد تسفلا، ومن نصب أراد: والركب مكانا أسفل منكم».
وفي معاني القرآن للفراء ١: ٤١١: «وقوله: (أسفل منكم) نصبت، يريد: مكانًا أسفل منكم، ولو وصفهم بالتسفل وأراد: والركب أشد تسفلا لجاز ورفع»
٢ - إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم [٣٣: ١٠]
ساعة
١ - ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار [١٠: ٤٥]
ساعة: ظرف ليلبثوا. العكبري ٢: ١٦.
стр. 5984
٢ - إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون [١٠: ٤٩]
٣ - فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون [١٦: ٦١]
٤ - ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة [٣٠: ٥٥]
٥ - قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون [٣٤: ٣٠]
٦ - كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار [٤٦: ٣٥]
ساعة: ظرف ليلبثوا. العكبري ٢: ١٢٤.
سواء
١ - ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل [٢: ١٠٨]
سواء: ظرف بمعنى وسط.
العكبري ١: ٣١.
٢ - فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل [٥: ١٢]
٣ - فاطلع فرآه في سواء الجحيم [٣٧: ٥٥]
في وسطها. الكشاف ٤: ٤٥.
٤ - فاعتلوه إلى سواء الجحيم [٤٤: ٤٧]
٥ - ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل [٦٠: ١]
سواء: مفعول به على تقدير تعدى (ضل) أو على الظرف على تقدير اللزوم.
البحر ٨: ٢٥٣.
стр. 5985
شطر
قال أبو حيان: ومما أهمل النحويين من الظروف التي لا تتصرف شطر، بمعنى نحو قال تعالى: ﴿شطر المسجد الحرام﴾ ﴿فولوا وجوهكم شطره﴾ وقال الشاعر:
أقول لأم زنباع أقيمي ... صدور العيس شطر بني تميم
ومن جرها بمن قوله:
وقد أظلكم من شطر ثغركم ... هول له ظلم يغشاكم قطعا
الهمع ١: ٢٠١.
شطر في القرآن
١ - فول وجهك شطر المسجد الحرام [٢: ١٤٤، ١٤٩، ١٥٠]
٢ - وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره [٢: ١٤٤، ١٥٠]
شطر المسجد: نصب على الظرف. الكشاف ٢: ٢٠٢.
أي نحوه.
وفي معاني القرآن للزجاج ١: ٢٠٤: «الشطر: النحو، شطر: منصوب على الظرف، قال الشاعر:
إن العسير بها داء يخامرها ... فشطرها نظر العينين محسور
أي فنحوها، ولا اختلاف بين أهل اللغة أن الشطر: النحو، وقول الناس: فلان شاطر معناه: قد أخذ في نحو غير الاستواء، فلذلك قيل: شاطر، لعدوله عن الاستواء».
وفي معاني القرآن للفراء: ١: ٨٤: «﴿فولوا وجوهكم شطره﴾ يريد: نحوه وتلقاءه».
стр. 5986
صبحا
١ - والعاديات ضبحا. فالموريات قدحا. فالمغيرات صبحا [١٠٠: ١ - ٣]
صبحا: في وقت الصبح. الكشاف ٤: ٧٨٧.
صبحا: منصوب على الظرف. البيان ٢: ٥٢٨، العكبري ٢: ١٥٨.
ضحى
١ - من المعربات غير المتصرفة ماعين من غدوة وبكرة وضحى وضحوة.
الرضي ١: ١٧١.
٢ - ومنه ماعين من بكرة وسحير، وضحى وضحوة، وصباح ومساء ... فهذه الأسماء نكرات أريد بها أزمان معينة، فوضعت موضع المعارف، وإن كانت نكرة، ولذلك لا تتصرف وتوصف بالنكرة، تقول: أتيتك يوم الخميس ضحى مرتفعة، ولقيتك يوم الجمعة عتمة متأخرة. الهمع ١: ١٩٦.
ضحى في القرآن
١ - أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون [٧: ٩٨]
ضحى: نصب على الظرف. الكشاف ٢: ١٣٣.
ضحى: ظرف متصرف، إن كان نكرة، وغير متصرف إن كان من يوم بعينه، وهو وقت ارتفاع الشمس إذا طلعت، وهو مؤنث، وشذ تصغيره بغير تاء.
البحر ٤: ٣٤٢.
وفي المذكر والمؤنث للفراء: ٨٤: «الضحى: أنثى، يقال: ارتفعت الضحى،
стр. 5987
وتصغيرها ضحى، بغير الهاء كأنهم كرهوا أن يشبه تصغيرها ضحوة وإذا قلت: الضحاء فهو ذكر ممدود».
٢ - قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى [٢٠: ٥٩]
ضحى: انتصب على الظرف، يؤنث ويذكر والضحاء مذكر.
البحر ٦: ٢٥٤.
٣ - والضحى والليل إذا سجى [٩٣: ١]
٤ - وأغطش ليلها وأخرج ضحاها [٧٩: ٢٩]
أبرز ضوء شمسها. الكشاف ٤: ٦٩٧.
٥ - والشمس وضحاها [٩١: ١]
طرفي
١ - وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل [١١: ١٤]
عطف ظرف على ظرف. البحر ٥: ٢٧٠.
طرفي النهار: غدوة وعشية. الكشاف ٢: ٤٣٤.
طرائق
١ - كنا طرائق قددا [٧٢: ١١]
في الكشاف ٤: ٦٢٧: «أي كنا ذوي مذاهب مفترقة مختلفة، أو كنا في اختلاف أحوالنا مثل الطرائق المختلفة، أو كنا في طرائق مختلفة، كقوله:
كما عسل الطريق الثعلب
الطريق الثالث الذي ينتصب لا يجوز إلا في الضرورة، وقد نص سيبويه على أن عسل الطريق شاذ فلا يتخرج عليه القرآن». البحر ٨: ٣٥٠.
стр. 5988
عشاء
١ - وجاءوا أباهم عشاء يبكون [١٢: ١٦]
عشاء: نصب على الظرف، أو من العشوة، والعشوة: الظلام، فجمع على أفعال مثل راع ورعاء. البحر ٥: ٢٨٨، العكبري ٢: ٢٧.
عشيا
١ - فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا [١٩: ١١]
٢ - ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا [١٩: ٦٢]
عشيا: نكرة.
الهمع ١: ١٩٦.
٣ - وله الحمد في السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون [٣٠: ١٨]
٤ - النار يعرضون عليها غدوا وعشيا [٤٠: ٤٦]
عشية
من المعربات غير المتصرفة ماعين من غدوة ... وعشية.
الرضي ١: ١٧١، الهمع ١: ١٩٦.
١ - كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها [٧٩: ٤٦]
عاليهم
١ - عاليهم ثياب سندس خضر [٧٦: ٢١]
في عاليهم وجهان: فاعل انتصب على الحال من المجرور في (عليهم).
стр. 5989
والقول الثاني: هو ظرف. العكبري ٢: ١٤٧.
وفي البيان ٢: ٤٨٣: «في نصبه وجهان:
أحدهما أن يكون ظرفا بمعنى فوقهم.
الثاني: أن يكون منصوبًا على الحال».
عند
١ - من الظروف المكانية ما هو عادم التصرف كفوق وتحت وعند.
الرضي ١: ١٧٣.
٢ - عند لبيان كون مظروفها حاضرًا حسًا أو معنى، أو قريبًا حسًا أو معنى، فالأول نحو: ﴿فلما رآه مستقرا عنده﴾ والثاني نحو: ﴿قال الذي عنده علم من الكتاب﴾ والثالث نحو: ﴿عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى﴾ والرابع: ﴿عند مليك مقتدر﴾ ﴿رب ابن لي عندك بيتا في الجنة﴾ ﴿وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار﴾ ﴿ما عندكم ينفد وما عند الله باق﴾.
الهمع ١: ٢٠٢.
٣ - قد ترد للزمان، نحو: الصبر عند الصدمة الأولى.
٤ - لم تستعمل إلا منصوبة على الظرفية أو مجرورة بمن نحو: (آتيناه رحمة من عندنا)، وإنما لم تتصرف لشدة توغلها في الإبهام. الهمع ١: ٢٠٢.
٥ - عند: لا يستعمل إلا ظرفا، فلا تدخل عليه (على). سيبويه ١: ٣٤.
عند في القرآن
جاءت (عند) في القرآن في ١٩٦ موضع، وكانت مضافة في جميع مواقعها،
стр. 5990
مضافة للاسم الظاهر وللضمير، وكانت منصوبة على الظرفية، وجرت بمن في ٣٤ موضعًا وهي:
٢: ٧٩، ٨٩، ١٠١، ١٠٣، ١٠٩.
٣: ٧: ٣٧، ٧٨، ١٢٦، ١٦٥، ١٩٥، ١٩٨.
٤: ٧٨، ٨٢، ٨: ١٠، ٢٤: ٦١، ٢٨: ٤٩، ٤١: ٥٢، ٤٦: ١٠، ٤: ٧٨، ٨١، ٢٨: ٢٧، ٤٧: ١٦.
١٠: ٧٦، ١٨: ٦٥، ٢١: ٨٤، ٢٨: ٤٨، ٤٠: ٢٥، ٤٤: ٥، ٥٤: ٣٥.
٥: ٥٢، ٩: ٥٢، ١١: ٢٨، ٢٨: ٣٧.
١ - فاذكروا الله عند المشعر الحرام [٢: ١٩٨]
عند ظرف أو حال من ضمير الفاعل. العكبري ١: ٤٨.
٢ - هم درجات عند الله [٣: ١٦٣]
عند: ظرف لمعنى درجات، كأنه قيل: هم متفاضلون عند الله، ويجوز أن يكون صفة لدرجات. العكبري ١: ٨٧.
٣ - سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله [٦: ١٢٤]
عند: منصوبة بالفعل (سيصيب) أو بصغار، أو هو صفة لصغار.
البحر ٤: ٢١٧، العكبري ١: ١٤٠.
٤ - لهم دار السلام عند ربهم [٦: ١٢٧]
عند: منصوبة بالسلام لأنه مصدر، أو بالاستقرار في (لهم).
الجمل ٢: ٨٨، العكبري ١: ١٤٥.
٥ - خذوا زينتكم عند كل مسجد [٧: ٣١]
عند: ظرف لخذوا، وليس حالاً للزينة، لأن أخذها يكون قبل ذلك.
العكبري ١: ١٥١.
следующие страницы →