Полный текст (6 999 стр.). Показаны 5986–6025 · переход к 5991.
стр. 5986
صبحا
١ - والعاديات ضبحا. فالموريات قدحا. فالمغيرات صبحا [١٠٠: ١ - ٣]
صبحا: في وقت الصبح. الكشاف ٤: ٧٨٧.
صبحا: منصوب على الظرف. البيان ٢: ٥٢٨، العكبري ٢: ١٥٨.
ضحى
١ - من المعربات غير المتصرفة ماعين من غدوة وبكرة وضحى وضحوة.
الرضي ١: ١٧١.
٢ - ومنه ماعين من بكرة وسحير، وضحى وضحوة، وصباح ومساء ... فهذه الأسماء نكرات أريد بها أزمان معينة، فوضعت موضع المعارف، وإن كانت نكرة، ولذلك لا تتصرف وتوصف بالنكرة، تقول: أتيتك يوم الخميس ضحى مرتفعة، ولقيتك يوم الجمعة عتمة متأخرة. الهمع ١: ١٩٦.
ضحى في القرآن
١ - أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون [٧: ٩٨]
ضحى: نصب على الظرف. الكشاف ٢: ١٣٣.
ضحى: ظرف متصرف، إن كان نكرة، وغير متصرف إن كان من يوم بعينه، وهو وقت ارتفاع الشمس إذا طلعت، وهو مؤنث، وشذ تصغيره بغير تاء.
البحر ٤: ٣٤٢.
وفي المذكر والمؤنث للفراء: ٨٤: «الضحى: أنثى، يقال: ارتفعت الضحى،
стр. 5987
وتصغيرها ضحى، بغير الهاء كأنهم كرهوا أن يشبه تصغيرها ضحوة وإذا قلت: الضحاء فهو ذكر ممدود».
٢ - قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى [٢٠: ٥٩]
ضحى: انتصب على الظرف، يؤنث ويذكر والضحاء مذكر.
البحر ٦: ٢٥٤.
٣ - والضحى والليل إذا سجى [٩٣: ١]
٤ - وأغطش ليلها وأخرج ضحاها [٧٩: ٢٩]
أبرز ضوء شمسها. الكشاف ٤: ٦٩٧.
٥ - والشمس وضحاها [٩١: ١]
طرفي
١ - وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل [١١: ١٤]
عطف ظرف على ظرف. البحر ٥: ٢٧٠.
طرفي النهار: غدوة وعشية. الكشاف ٢: ٤٣٤.
طرائق
١ - كنا طرائق قددا [٧٢: ١١]
في الكشاف ٤: ٦٢٧: «أي كنا ذوي مذاهب مفترقة مختلفة، أو كنا في اختلاف أحوالنا مثل الطرائق المختلفة، أو كنا في طرائق مختلفة، كقوله:
كما عسل الطريق الثعلب
الطريق الثالث الذي ينتصب لا يجوز إلا في الضرورة، وقد نص سيبويه على أن عسل الطريق شاذ فلا يتخرج عليه القرآن». البحر ٨: ٣٥٠.
стр. 5988
عشاء
١ - وجاءوا أباهم عشاء يبكون [١٢: ١٦]
عشاء: نصب على الظرف، أو من العشوة، والعشوة: الظلام، فجمع على أفعال مثل راع ورعاء. البحر ٥: ٢٨٨، العكبري ٢: ٢٧.
عشيا
١ - فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا [١٩: ١١]
٢ - ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا [١٩: ٦٢]
عشيا: نكرة.
الهمع ١: ١٩٦.
٣ - وله الحمد في السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون [٣٠: ١٨]
٤ - النار يعرضون عليها غدوا وعشيا [٤٠: ٤٦]
عشية
من المعربات غير المتصرفة ماعين من غدوة ... وعشية.
الرضي ١: ١٧١، الهمع ١: ١٩٦.
١ - كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها [٧٩: ٤٦]
عاليهم
١ - عاليهم ثياب سندس خضر [٧٦: ٢١]
في عاليهم وجهان: فاعل انتصب على الحال من المجرور في (عليهم).
стр. 5989
والقول الثاني: هو ظرف. العكبري ٢: ١٤٧.
وفي البيان ٢: ٤٨٣: «في نصبه وجهان:
أحدهما أن يكون ظرفا بمعنى فوقهم.
الثاني: أن يكون منصوبًا على الحال».
عند
١ - من الظروف المكانية ما هو عادم التصرف كفوق وتحت وعند.
الرضي ١: ١٧٣.
٢ - عند لبيان كون مظروفها حاضرًا حسًا أو معنى، أو قريبًا حسًا أو معنى، فالأول نحو: ﴿فلما رآه مستقرا عنده﴾ والثاني نحو: ﴿قال الذي عنده علم من الكتاب﴾ والثالث نحو: ﴿عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى﴾ والرابع: ﴿عند مليك مقتدر﴾ ﴿رب ابن لي عندك بيتا في الجنة﴾ ﴿وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار﴾ ﴿ما عندكم ينفد وما عند الله باق﴾.
الهمع ١: ٢٠٢.
٣ - قد ترد للزمان، نحو: الصبر عند الصدمة الأولى.
٤ - لم تستعمل إلا منصوبة على الظرفية أو مجرورة بمن نحو: (آتيناه رحمة من عندنا)، وإنما لم تتصرف لشدة توغلها في الإبهام. الهمع ١: ٢٠٢.
٥ - عند: لا يستعمل إلا ظرفا، فلا تدخل عليه (على). سيبويه ١: ٣٤.
عند في القرآن
جاءت (عند) في القرآن في ١٩٦ موضع، وكانت مضافة في جميع مواقعها،
стр. 5990
مضافة للاسم الظاهر وللضمير، وكانت منصوبة على الظرفية، وجرت بمن في ٣٤ موضعًا وهي:
٢: ٧٩، ٨٩، ١٠١، ١٠٣، ١٠٩.
٣: ٧: ٣٧، ٧٨، ١٢٦، ١٦٥، ١٩٥، ١٩٨.
٤: ٧٨، ٨٢، ٨: ١٠، ٢٤: ٦١، ٢٨: ٤٩، ٤١: ٥٢، ٤٦: ١٠، ٤: ٧٨، ٨١، ٢٨: ٢٧، ٤٧: ١٦.
١٠: ٧٦، ١٨: ٦٥، ٢١: ٨٤، ٢٨: ٤٨، ٤٠: ٢٥، ٤٤: ٥، ٥٤: ٣٥.
٥: ٥٢، ٩: ٥٢، ١١: ٢٨، ٢٨: ٣٧.
١ - فاذكروا الله عند المشعر الحرام [٢: ١٩٨]
عند ظرف أو حال من ضمير الفاعل. العكبري ١: ٤٨.
٢ - هم درجات عند الله [٣: ١٦٣]
عند: ظرف لمعنى درجات، كأنه قيل: هم متفاضلون عند الله، ويجوز أن يكون صفة لدرجات. العكبري ١: ٨٧.
٣ - سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله [٦: ١٢٤]
عند: منصوبة بالفعل (سيصيب) أو بصغار، أو هو صفة لصغار.
البحر ٤: ٢١٧، العكبري ١: ١٤٠.
٤ - لهم دار السلام عند ربهم [٦: ١٢٧]
عند: منصوبة بالسلام لأنه مصدر، أو بالاستقرار في (لهم).
الجمل ٢: ٨٨، العكبري ١: ١٤٥.
٥ - خذوا زينتكم عند كل مسجد [٧: ٣١]
عند: ظرف لخذوا، وليس حالاً للزينة، لأن أخذها يكون قبل ذلك.
العكبري ١: ١٥١.
стр. 5991
١٣ - أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم [٥٧: ١٩]
عند ربهم: ظرف لشهداء أو خبر عن (الصديقون).
العكبري ٢: ١٥٣، الجمل ٤: ٢٨٦.
١٤ - جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدًا [٩٨: ٨]
عند ربهم: ظرف لجزاؤهم أو حال منه وأبدا ظرف زمان.
العكبري ٢: ١٥٨، الجمل ٤: ٥٦٣.
عامًا
١ - يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما [٩: ٣٧]
غدًا
١ - أرسله معنا غدا. يرتع ويلعب [١٢: ١٢]
غدًا: ظرف للمستقبل يطلق على اليوم الذي بعد يومك، وعلى الزمن المستقبل من غير تقييد باليوم الذي يلي يومك، وأصله غدو.
البحر ٥: ٢٨٥.
٢ - ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدًا [١٨: ٢٣]
٣ - وما تدري نفس ماذا تكسب غدا [٣١: ٣٤]
٤ - سيعلمون غدا من الكذاب الأشر [٥٤: ٢٦]
فوق
١ - من الظروف المكانية ما هو عاد التصرف كفوق وتحت.
الرضي ١: ١٧٣.
٢ - ذكر ابن مالك أن فوق وتحت لا يتصرفان أصلاً، قال أبو حيان ونص على.
стр. 5992
٦ - الذين يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل [٧: ١٥٧]
عندهم: متعلق بمكتوبًا، أو بالفعل. العكبري ١: ١٥٩، الجمل ٢: ١٩٥.
٧ - لهم درجات عند ربهم [٨: ٤]
عند: ظرفية والعامل فيها الاستقرار، ويجوز أن يكون العامل درجات لأن المراد به الأجور. العكبري ٢: ٢، الجمل ٢: ٢٢٢.
٨ - إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف [١٧: ٢٣]
عندك: ظرف ليبلغن، ومعنى العندية هنا أنهما يكونان عنده في بيته لا كافل لهما غيره لكبرهما وجزهما. البحر ٦: ٢٦.
٩ - وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار [٣٨: ٤٧]
عند: ظرف معمول لمحذوف دل عليه (المصطفين) أي إنهم مصطفون عندنا، أو معمول للمصطفين وإن كان بأل، لأنهم يتسمحون في الظرف، أو على التبيين، أي أعنى عندنا، ولا يجوز أن يكون عندنا في موضع الخبر، ويعني بالعندية المكانة، (لمن المصطفين) خبر ثان، لوجود اللام، لا يجوز: إن زيدًا قائم لمنطلق.
البحر ٨: ٤٠٢ - ٤٠٣.
١٠ - لهم ما يشاءون عند ربهم [٣٩: ٣٤]
عند: ظرف، قال الحوفي: معمول ليشاءون، وقال الزمخشري: منصوب بالظرف، وهو الصواب ويعني بالظرف الجار والمجرور وهو (لهم).
البحر ٧: ٥١٥.
١١ - لنرسل عليهم حجارة من طين. مسومة عند ربك [٥١: ٣٤]
عند: ظرف لمسومة. العكبري ٢: ١٢٩.
١٢ - ولقد رآه نزلة أخرى. عند سدرة المنتهى. عندها جنة المأوى [٥٣: ١٤]
عند: ظرف لرآه، وعندها حال من السدرة. العكبري ٢: ١٣٠.
стр. 5993
ذلك الأخفش فقال: اعلم أن العرب تقول: فوق رأسك، وتحت رجليك لا يختلفون في نصب الفوق والتحت، لأنهما لم يستعملوها إلا ظرفا أو مجرورين بمن، قال تعالى: ﴿فخر عليهم السقف من فوقهم﴾ وقال: ﴿تجرى من تحتها الأنهار﴾، وقد جاء جر (فوق) بعلى وكلاهما شاذ. الهمع ١: ٢١٠.
فوق في القرآن الكريم
جاءت (فوق) في أربعين موضعا من القرآن، وكانت مضافة في جميع مواقعها، أضيف للظاهر وللمضمر، وجرت بمن في ١٥ موضعًا هي:
١٤: ٢٦، ٦٢: ١٩، ٦: ٦٥، ٣٣: ١٠، ٢٤: ٤٠، ٣٩: ٢٠، ٤١: ١٠، ٥: ٦٦، ٧: ٤١، ١٦: ٢٦، ٥٠، ٢٩: ٥٥، ٣٩: ١٦، ٤٢: ٦٥.
١ - والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة [٢: ٢١٢]
الفوقية حقيقية أو مجازية، يوم منصوب على الظرف، والعامل فيه هو العامل في الظرف ما قبله، أي كائنون هم يوم القيامة. البحر ٢: ١٣٠.
٢ - وهو القاهر فوق عباده [٦: ١٨]
فوق معمول: منصوب على الظرف، إما معمول للقاهر، أو خبر ثان وقيل حال، وأجاز أبو البقاء أن يكون (فوق عباده) في موضع رفع بدلاً من القاهر.
البحر ٤: ٨٩، العكبري ١: ١٣٢.
قال ابن عطية: القاهر: إن أخذ صفة فعل، أي مظهر القهر بالصواعق والرياح والعذاب فيصح أن تجعل (فوق) ظرفية للجهة، لأن هذه الأشياء إنما تعاهدها للعباد من فوقهم، وإن أخذ القاهرة صفة ذات بمعنى القدرة والاستيلاء ففوق لا يجوز أن يكون للجهة، وإنما هو لعلو الشأن والقدر، كما تقول: الياقوت فوق الحديد.
البحر ٤: ١٤٧.
стр. 5994
٣ - وإذا نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة [٧: ١٧١]
فوقهم: ظرف لنتقنا، أو حال من الجبل غير مؤكدة، لأن رفع الجبل فوقهم تخصيص له، ببعض جهات العلو. العكبري ١: ١٦٠، الجمل ٢: ٢٠٣.
٤ - فاضربوا فوق الأعناق [٨: ١٢]
قال الأخفش: فوق زائدة، وهذا ليس بجيد، لأن (فوق) اسم ظرف، والأسماء لا تزاد.
وقال أبو عبيدة: فوق بمعنى (على) والمفعول محذوف، وقال ابن قتيبة: فوق بمعنى دون.
وقال عكرمة: فوق على بابها، وأراد الرءوس، إذ هي فوق الأعناق وقال الزمخشري أيضًا.
قال ابن عطية: وهذا التأويل أنبلها.
ويحتمل عندي أن يريد بقوله (فوق الأعناق) وصف أبلغ ضربات العنق وأحكمها، وهي الضربة التي تكون فوق عظم العنق ودون عظم الرأس في المفصل، فإن كان قول عكرمة تفسير معنى فحسن، ويكون مفعول (فاضربوا) محذوفًا، وإن كان أراد بفوق هو المضروب فليس بيجد، لأن (فوق) من الظروف التي لا تتصرف، إنما يتصرف فيها بحرف الجر، وقد أجاز بعضهم في الآية أن تكون (فوق) مفعولاً به، وأجاز فيها التصرف، قال: تقول: فوقك رأسك.
البحر ٤٧٠ - ٤٧١.
وفي معاني القرآن للفراء ١: ٤٠٥: «علمهم مواضع الضرب، فقال اضربوا الرءوس والأيدي والأرجل».
٥ - وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه [١٢: ٣٦]
فوق: متعلق بالفعل، أو حال من الخبر. العكبري ٢: ٢٨، الجمل ٢: ٤٤٥.
стр. 5995
قبل
جاءت (قبل) في القرآن في ٢٤٢ موضع، واقترنت بمن في أكثر مواضعها، وقد جاءت من غير (من) في ٤٥ موضعًا، وقطعت عن الإضافة في ٦٨ موضعًا نذكرها فيما يأتي: وبنيت على الضم.
مقطوعة عن الإضافة
١ - قالوا هذا الذي رزقنا من قبل [٢: ٢٥]
٢ - وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا [٢١: ٨٩]
٣ - فلم تقتلون أنبياء الله من قبل [٢: ٩١]
٤ - كما سئل موسى من قبل [٢: ١٠٨]
٥ - وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى [٣: ٤]
٦ - وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين [٣: ١٦٤]
٧ - كذلك كنتم من قبل [٤: ٩٤]
٨ - والكتاب الذي أنزل من قبل [٤: ١٣٦]
٩ - ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل [٤: ١٦٤]
١٠ - وما أنزل من قبل [٥: ٥٩]
١١ - ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل [٥: ٧٧]
١٢ - بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل [٦: ٢٨]
١٣ - ونوحا هدينا من قبل [٦: ٨٤]
١٤ - لم تكن آمنت من قبل [٦: ١٥٨]
١٥ - لو شئت أهلكتهم من قبل [٧: ١٥٥]
١٦ - إنما أشرك آباؤنا من قبل [٧: ١٧٣]
١٧ - فقد خانوا الله من قبل [٨: ٧١]
стр. 5996
١٨ - يضاهئون قول الذين كفروا من قبل [٩: ٣٠]
١٩ - لقد ابتغوا الفتنة من قبل [٩: ٤٨]
٢٠ - قد أخذنا أمرنا من قبل [٩: ٥٠]
٢١ - وإرصادًا لمن حارب الله ورسوله من قبل [٩: ١٠٧]
٢٢ - فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل [١٠: ٧٤]
٢٣ - وقد عصيت قبل [١٠: ٩١]
٢٤ - ومن قبل كانوا يعملون السيئات [١١: ٩١]
٢٥ - ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل [١١: ١٠٩]
٢٦ - كما أتمها على أبويك من قبل [١٢: ٦]
٢٧ - إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل [١٢: ٦٤]
٢٨ - فقد سرق أخ له من قبل [١٢: ٧٧]
٢٩ - ومن قبل ما فرطتم في يوسف [١٢: ٨٠]
٣٠ - هذا تأويل رؤياي من قبل [١٢: ١٠٠]
٣١ - إني كفرت بما أشركتمون من قبل [١٤: ٢٢]
٣٢ - أولم تكونوا أقسمتم من قبل [١٤: ٤٤]
٣٣ - والجان خلقناه من قبل [١٥: ٢٧]
٣٤ - حرمنا ما قصصنا عليك من قبل [١٦: ١١٨]
٣٥ - لم نجعل له من قبل سميا [١٩: ٧]
٣٦ - وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا [١٩: ٩]
٣٧ - أنا خلقناه من قبل [١٩: ٦٧]
٣٨ - ولقد قال لهم هارون من قبل [٢٠: ٩٠]
٣٩ - ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى [٢٠: ١١٥]
٤٠ - ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل [٢١: ٥١]
٤١ - ونوحا إذ نادى من قبل [٢١: ٧٦]
٤٢ - هو سماكم المسلمين من قبل [٢٢: ٧٨]
стр. 5997
٤٣ - لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل [٢٣: ٨٣]
٤٤ - لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل [٢٧: ٦٨]
٤٥ - وحرمنا عليه المراضع من قبل [٢٨: ١٢]
٤٦ - أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل [٢٨: ٤٨]
٤٧ - لله الأمر من قبل ومن بعد [٣٠: ٤]
٤٨ - كيف كان عاقبة الذين من قبل [٣٠: ٤٢]
٤٩ - ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل [٣٣: ١٥]
٥٠ - سنة الله في الذين خلوا من قبل [٣٣: ٣٨]
٥١ - سنة الله في الذين خلوا من قبل [٣٣: ٦٢]
٥٢ - وقد كفروا به من قبل [٣٤: ٥٤]
٥٤ - نسى ما كان يدعو إليه من قبل [٣٩: ٨]
٥٥ - ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات [٤٠: ٣٤]
٥٦ - ومنكم من يتوفى من قبل [٤٠: ٦٧]
٥٧ - بل لم نكن ندعو من قبل شيئا [٤٠: ٧٤]
٥٨ - وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل [٤١: ٤٨]
٥٩ - ايتوني بكتاب من قبل هذا [٤٦: ٤]
٦٠ - كذلكم قال الله من قبل [٤٨: ١٥]
٦١ - وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم [٤٨: ١٦]
٦٢ - سنة الله التي خلت من قبل [٤٨: ٢٣]
٦٣ - وقوم نوح من قبل [٥٢: ٤٦]
٦٤ - إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين [٥٢: ٤٦]
٦٥ - إنا كنا من قبل ندعوه [٥٢: ٢٨]
٦٦ - وقوم نوح من قبل [٥٣: ٥٢]
٦٧ - أوتوا الكتاب من قبل [٥٧: ١٦]
стр. 5998
٦٨ - وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين [٦٢: ٢]
٦٩ - ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل [٦٤: ٥]
كانت (قبل) مقترنة بمن إلا في هذه المواضع فإنها خلت من (من):
٤: ١٥٩، ٧: ١٢٣، ١٠: ٩١، ١١: ٦٢، ١٢: ٣٧، ٧٦، ١٣: ٦، ١٧: ٥٨، ١٨: ١٠٩، ١٩: ٢٣، ٢٠: ٧١، ١٣٠، ٢٦، ٤٩، ٢٧: ٣٨، ٣٩، ٤٠، ٤٦، ٣٨: ١٦، ٥٠: ٣٩، ٥١: ١٦، ٥٢: ٢٦، ٥٦: ٤٥.
١٧: ٧٧، ٢١: ٧، ٢٥: ٢٠، ٣٤: ٤٤، ٦٩: ٩، ١٩: ٧٤، ٩٨، ٢٠: ١٢٨، ٢١: ٦، ١٢: ٤٢، ٣٦، ٣١، ٣٧: ٧١، ٣٨: ١٢، ٤٠: ٥، ٤٤، ١٧، ٥٠: ١٢، ٣٦، ٥٤: ٩، ٥٥: ٥٦، ٧٤، ٢١: ٢٤.
قبل
١ - ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب [٢: ١٧٧]
قبل: ظرف مكان، وحقيقة قولك: زيد قبلك، أي في المكان الذي يقابلك فيه، وقد يتسع فيه فيكون بمعنى (عند) نحو: قبل زيد دين، أي عنده.
الجمل ١: ١٤١.
٢ - فمال الذين كفروا قبلك مهطعين [٧٠: ٣٦]
قبلك: معمول المهطعين. العكبري ٢: ١٤٢.
قبلك: ظرف مكان في موضع الحال من الضمير المرفوع في (كفروا) أو من المجرور. البيان ٢: ٤٦٢.
وفي سيبويه ٢: ٣١١: «وأما (قبل) فهو لما ولى الشيء، تقول: ذهب قبل السوق، أي نح السوق ولى قبلك مال، أي فيما يليك، ولكنه اتسع حتى أجرى
стр. 5999
مجرى (على) إذا قلت: لي عليك».
وفي البحر ١: ٤٩٧: «و (قبل) ظرف مكان، تقول: زيد قبلك، وشرح المعنى: أنه في المكان الذي هو مقابلك فيه، وقد يتسع فيه، فيكون بمعنى العندية المعنوية، تقول: لي قبل زيد دين». وانظر ٢: ٣.
لدن
١ - من الظروف المبنية (لدن) وهي لأول غاية زمان أو مكان ...
الهمع ١: ٢١٥.
٢ - لدن: بمعنى عند إذا كان المحل ابتداء غاية، نحو: جئت من لدنه، وقد اجتمعا في قوله: ﴿آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما﴾.
المغني: ١٦٨.
٣ - لدن: لا تكون إلا فضلة بخلاف لدي وعند.
٤ - جر (لدن) بمن أكثر من نصبها، حتى إنها لم تجيء في التنزيل إلا مجرورة بمن.
٥ - لدي وعند معربان، ولدن مبنية.
٦ - لدن: قد تضاف للجملة.
المغني: ١٦٨ - ١٦٩.
٧ - في سيبويه ٢: ٤٤ - ٤٥: «وجزمت (لدن) ولم تجعل كعند، لأنها لا تمكن في الكلام تمكن عند، ولا تقع في جميع مواقعه، فجعل بمنزلة (قط) لأنها غير متمكنة».
لدن في القرآن الكريم
١ - ثم فصلت آياته من لدن حكيم خبير [١١: ١]
стр. 6000
بنيت (لدن) وإن أضيفت لأن علة بنائها خروجها عن نظيرها، لأن لدن بمعنى عند، ولكن هي مخصوصة بملاصقة الشيء وشدة مقاربته، وعند ليست كذلك. العكبري ٢: ١٨.
٢ - وإنك لتلقي القرآن من لدن حكيم عليم [٢٧: ٦]
٣ - وهب لنا من لدنك رحمة [٣: ٨]
لدن: ظرف، وقل أن تفارقها (من) قاله ابن جني، ومعناها ابتداء الغاية في زمان أو مكان أو غيره من الذوات غير المكانية، وهي مبنية عند أكثر العرب، وإعرابها لغة قيسية، وذلك إذا كانت مفتوحة اللام، مضمومة الدال، بعدها النون، فمن بناها قيل لشبهها الحروف في لزوم استعمال واحد وامتناع الإخبار بها، بخلاف عند ولدي، فإنهما لا يلزمان استعمالاً واحدًا، فإنهما يكونان لابتداء الغاية وغير ذلك ويستعملان فضلة وعمدة فالفضلة كثير، ومن العمدة (وعنده مفاتح الغيب) (ولدينا كتاب ينطق بالحق)، وأوضح بعضهم علة البناء فقال: إنها تدل على الملاصقة للشيء وتختص بها بخلاف عند فإنها لا تختص بالملاصقة: فصار فيها معنى لا يدل عليه الظرف، بل هو من قبيل ما يدل عليه الحرف، فهي كأنها متضمنة للحرف الذي كان ينبغي أن يوضع دليلاً على القرب، ومثلها ثم وهنا ... ومن أعربها وهم قيس فلشبهها بعند، لكن موضعها صالحًا لعند، وفيها تسع لغات ... وتضاف إلى المفرد لفظًا كثيرًا، وإلى الجملة قليلاً ...
البحر ٢: ٣٧٢، العكبري ١: ٧٠.
٤ - رب هب لي من لدنك ذرية طيبة [٣: ٣٨]
٥ - واجعل لنا من لدنا وليا [٤: ٧٥]
٦ - واجعل لنا من لدنك نصيرا [٤: ٧٥]
٧ - واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا [١٧: ٨٠]
٨ - ربنا آتنا من لدنك رحمة [١٨: ١٠]
٩ - فهب لي من لدنك وليا [١٩: ٥]
стр. 6001
١٠ - وإذًا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما [٤: ٦٧]
١١ - وعلمناه من لدنا علما [١٨: ٦٥]
١٢ - وحنانا من لدنا وزكاة [١٩: ١٣]
١٣ - وقد آتيناك من لدنا ذكرا [٢٠: ٩٩]
١٤ - لاتخذناه من لدنا ... [٢١: ١٧]
١٥ - رزقا من لدنا ... [٢٨: ٥٧]
١٦ - ويؤت من لدنه أجرا عظيما [٤: ٤٠]
١٧ - لينذر بأسنا شديدا من لدنه [١٨: ٢]
١٨ - قد بلغت من لدني عذرًا [١٨: ٧٦]
لدى
١ - لدى معربة، عادم التصرف، ولا تجر مطلقًا بخلاف عند.
الهمع ١: ٢٠٢، الرضي.
٢ - عند أمكن من لدي من وجهين:
تكون ظرف للأعيان والمعاني، تقول: هذا القول عندي صواب، وعند فلان علم به، ويمتنع ذلك في لدي تقول: عندي مال، وإن كان غائبًا، ولا تقول لدي مال إلا إذا كان حاضرًا.
المغني ١٦٩، الهمع ١: ٢٠٢.
لدى في القرآن
١ - وألفيا سيدها لدى الباب [١٢: ٢٥]
٢ - إذ القلوب لدى الحناجر [٤٠: ١٨]
٣ - إنك اليوم لدينا مكين أمين [١٢: ٥٤]
стр. 6002
٤ - ولدينا كتاب ينطق بالحق [٢٣: ٦٢]
٥ - وإن كل لما جميع لدينا محضرون [٣٦: ٣٢]
٦ - فإذا هم جميع لدينا محضرون [٣٦: ٥٣]
٧ - وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم [٤٣: ٤]
٨ - ولدينا مزيد [٥٠: ٣٥]
٩ - إن لدينا أنكالا [٧٣: ١٢]
١٠ - وقد أحطنا بما لديه خبرا [١٨: ٩١]
١١ - ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب [٥٠: ١٨]
١٢ - وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم [٣: ٤٤]
١٣ - وما كنت لديهم إذ يختصمون [٣: ٤٤]
١٤ - وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم [١٢: ١٠٢]
١٥ - كل حزب بما لديهم فرحون [٢٣: ٥٣، ٣٠: ٣٢]
١٦ - ورسلنا لديهم يكتبون [٤٣: ٨٠]
١٧ - وأحاط بما لديهم [٧٢: ٢٨]
١٨ - إني لا يخاف لدي المرسلون [٢٧: ١٠]
١٩ - قال قرينة هذا ما لدي عتيد [٥٠: ٢٣]
٢٠ - لا تختصموا لدي ... [٥٠: ٢٨]
٢١ - ما يبدل القول لدي [٥٠: ٢٩]
تلقاء
يدخل في المبهم الجهات الست وعند، ولدي ... وتلقاء.
الرضي ١: ١٦٨.
١ - وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا [٧: ٤٧]
تلقاء: في الأصل مصدر، وليس على (تفعال) غيره وغير تبيان، منصوب على الظرفية، أي ناحية. العكبري ١: ١٥٣، الجمل ٢: ١٤٤.
стр. 6003
٢ - ولما توجه تلقاء مدين قال [٢٨: ٢٢]
استعمل المصدر استعمال الظروف. البحر ٧: ١١٢.
ليلا
١ - أتاها أمرنا ليلا أو نهارا [١٠: ٢٤]
٢ - سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام [١٧: ١]
ليلاً منصوب على الظرف، ومعلوم أن السري في اللغة لا يكون إلا في الليل، ولكنه ذكر على سبيل التوكيد، وقيل: يعني في جوف الليل، وقال الزمخشري: أراد بقوله (ليلا) منكرًا تقليل مدة الإسراء.
البحر ٦: ٥، العكبري ٢: ٤٦، الكشاف ٢: ٦٤٦.
٣ - فأسر بعبادي ليلا [٤٤: ٢٣]
٤ - رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا [٧١: ٥]
٥ - وسبحه ليلا طويلا [٧٦: ٢٦]
٦ - أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم [٢: ١٨٧]
٧ - سيروا فيها ليالي وأياما آمنين [٣٤: ١٨]
مرة
ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات [٢٤: ٥٨]
مرة في الأصل مصدر، وقد استعملت ظرفا، فعلى هذا ينتصب (ثلاث مرات) على الظرف والعامل فيه (ليستأذنكم). العكبري ٢: ٨٣.
стр. 6004
أو منصوب على المصدرية، أي ثلاثة استئذانات. الجمل ٣: ٣٣٧.
مكان
مكان بمعنى بدل ظرف مكان عادم التصرف. الرضي ١: ١٧٣.
١ - وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج [٤: ٢٠]
مكان: ظرف للاستبدال. العكبري ١: ٩٦.
٢ - ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة [٧: ٩٥]
٣ - وإذا بدلنا آية مكان آية [١٦: ١٠١]
٤ - وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت [٢٢: ٢٦]
٥ - واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا [١٩: ١٦]
مكانا: ظرف، أي في مكان. البحر ٦: ١٧٩.
أو مفعول به. العكبري ٢: ٥٩.
٦ - فحملته فانتبذت به مكانا قصيا [١٩: ٢٢]
٧ - ورفعناه مكانا عليا [١٩: ٥٧]
مكانًا: ظرف.
العكبري ٢: ٦٠.
٨ - لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى [٢٠: ٥٨]
٩ - وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا [٢٥: ١٣]
انتصب مكانا على الظرف، أي في مكان ضيق.
البحر ٦: ٤٨٥، العكبري ٢: ٨٤.
стр. 6005
١٠ - فإن استقر مكانه فسوف تراني [٧: ١٤٣]
١١ - فخذ أحدنا مكانه [١٢: ٧٨]
مكانه: ظرف والعامل فيه (خذ). العكبري ٢: ٣٠.
مع
١ - مع اسم بدليل التنوين في قولك: معا، ودخول الجار عليه، تسكين عينة لغة غنم وربيعة.
وتستعمل مضافة، فتكون ظرفا، ولها حينئذ ثلاث معان:
أحدها: موضع الاجتماع، ولهذا يخبر بها عن الذوات، نحو، (والله معكم).
الثاني: زمانه، نحو: جئتك مع العصر.
الثالث: مرادفه (عند). المغني ٣٧٠.
٢ - من ظروف المكان التي لا تتصرف. الرضي ١: ١٧٣.
٣ - من الظروف العادمة التصرف (مع) وهي اسم لمكان الاجتماع أو وقته. تفرد عن الإضافة. فتكون في الأكثر منصوبة على الحال.
الهمع ١: ٢١٧ - ٢١٨.
مع في القرآن الكريم
جاءت (مع) في القرآن في ١٦١ موضع، وكانت مضافة في جميع مواقعها، ومنصوبة على الظرفية، لم يدخل عليها جار.
стр. 6006
١ - وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله [٢: ٢١٤]
معه: منصوب بيقول، أو بآمنوا. البحر ٢: ١٤٠.
٢ - وتوفنا مع الأبرار [٣: ١٩٣]
مع هنا مجاز عن الصحبة الزمانية إلى الصحبة في الوصف، أي توفنا أبرارا معدودين في جملة الأبرار، وقيل: المعنى: احشرنا معهم في الجنة.
البحر ٣: ١٤٢، العكبري ١: ٩١.
٣ - لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك [٧: ٨٨]
معك: معلق بالإخراج، لا بالإيمان.
الجمل ٢: ١٦٢.
٤ - وكونوا مع الصادقين [٩: ١١٩]
مع: بمعنى من بدليل القراءة الأخرى. الجمل ٢: ٣٢٢.
٥ - ودخل معه السجن فتيان [١٢: ٣٦]
مع تدل على الصحبة واستحداثها، فدل على أن الثلاثة سجنوا في ساعة واحدة.
البحر ٥: ٣٠٨.
٦ - هذا ذكر من معي وذكر من قبلي [٢١: ٢٤]
قرئ بتنوين (ذكر) فيهما، وكسر ميم (من) فيهما، ومعنى معي هنا: عندي، ودخول (من) على مع نادر، وضعف أبو حاتم هذه القراءة لذلك.
البحر ٦: ٣٠٦.
٧ - وسخرنا مع داود الجبال يسبحن [٢١: ٧٩]
العامل في (مع) يسبحن. العكبري ٢: ٧١.
٨ - وأسلمت مع سليمان [٢٧: ٤٤]
стр. 6007
قال ابن عطية: مع ظرف بني على الفتح، وأما إذا سكنت العين فلا خلاف في أنه حرف جاء لمعنى. والصحيح أنها ظرف فتحت العين أو سكنت وليس التسكين مخصوصًا بالشعر كما زعم بعضهم، بل ذلك لغة لبعض العرب، والظرفية فيها مجاز، وإنما هي اسم يدل على معنى الصحبة. البحر ٧: ٨٠.
٩ - فلما بلغ معه السعي قال يا بني [٣٧: ١٠٢]
معه: متعلق بمحذوف على سبيل البيان، كأن قائلا قال: مع من بلغ السعي؟ فقيل: مع أبيه. ولا يجوز تعلقه ببلغ، لأنه يقتضي بلوغهما معا حد السعي، قال الطيبي: يريد أن لفظة (مع) تقتضي استحداث المصاحبة لأن معه على هذا حال من فاعل (بلغ) فيكون قيدا في البلوغ، فيلزم منه ما ذكر من المحذور، لأن معنى المعية المصاحبة، وهي مفاعلة، وقد قيد الفعل بها، فيجب الاشتراك فيه، ولا يجوز تعلقه بالسعي لأن صلة المصدر لا تتقدم عليه، لأنه عند العمل مؤول بأن مع الفعل، وهو موصول ومعمول الصلة لا يتقدم على الموصول.
قال الزمخشري: ومن يجيز التوسع في الظروف أجاز تعلقه بالسعي.
الجمل ٣: ٥٤٠ - ٥٤١، البحر ٧: ٣٦٩، الكشاف ٤: ٥٣، المغني ٥٨٦.
١٠ - هذا فوج مقتحم معكم [٣٨: ٥٩]
معكم: حال من الضمير في (مقتحم) أو من فوج لأنه وصف، ولا يجوز أن يكون ظرفًا لفساد المعنى ويجوز أن يكون نعتا ثانيًا. العكبري ٢: ١١١.
ينابيع
١ - ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض [٣٩: ٢١]
إن كان الينبوع بمعنى المنبع، وهو إما الموضع الذي يجري فيه الماء من خلال الأرض كان نصب ينابيع على المصدر، أي سلكه سلوكا في ينابيع، وأدخله إدخالاً فيها،
стр. 6008
على أن يكون ينابيع ظرفًا للمصدر المحذوف، فلما أقيم مقام المصدر جعل انتصابه على المصدر.
وإن كان بمعنى النابع كان انتصابه على الحال. الجمل ٣: ٦٠٤.
منازل
١ - والقمر قدرناه منازل [٣٦: ٣٩]
منازل: ظرف، أي قدرنا سيره. البحر ٧: ٣٣٦.
أي قدرنا له. المغني ٧١٢.
النهار
١ - أتاها أمرنا ليلا أو نهارا [١٠: ٢٤]
٢ - قل أرأيتم إن أتاكم عذابيه بياتا أو نهارا [١٠: ٥٠]
٣ - إني دعوت قومي ليلا ونهارا [٧١: ٥]
هنا. هنالك
ظرف مكان لا يتصرف. الرضي ١: ١٧٣.
١ - هنالك دعا زكريا ربه [٣: ٣٨]
= ٩.
وجه
١ - آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره [٣: ٧٢]
стр. 6009
وجه النهار: منصوب على الظرفية، ومعناه أول النهار، شبه بوجه الإنسان، إذ هو أول ما يواجه منه، قال الشاعر:
من كان مسرورا بمقتل مالك ... فليأت نسوتنا بوجه نهار
البحر ٢: ٤٩٣، الكشاف ١: ٣٧٣.
وراء
من الظروف التي تقطع عن الإضافة. الرضي ٢: ٩٦.
متوسطة التصرف. الرضي ١: ١٧٣.
وراء في القرآن
جاءت في ٢٣ موضعًا، وكانت مضافة في جميع مواقعها، وجرت بمن في هذه المواضع:
١١: ٧١، ٣٣: ٥٣، ٤٢: ٥١، ٤٩: ١٤، ٤: ١٠٢، ١٤: ١٦، ١٤: ١٧، ٢٣: ١٠٠، ٤٥، ١٠، ٨٥، ٢٠، ١٩: ٥.
١ - وبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب [١١: ٧١]
الظاهر أن وراء هنا ظرف استعمل اسما غير ظرف بدخول (من) عليه، كأنه قيل: ومن بعد إسحاق أو من خلف إسحاق.
البحر ٥: ٢٤٣.
٢ - واتخذتموه وراءكم ظهريا [١١: ٩٢]
وراءكم: ظرف لاتخذتم أو حال من ظهريا.
العكبري ٢: ٢٤، الجمل ٢: ٤١٣.
٣ - من ورائه جهنم [١٤: ١٦]
стр. 6010
قال أبو عبيدة وابن الأنباري: أي من بعده، وقال الشاعر:
حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مهرب
وقال أبو عبيدة: أيضًا وقطرب والطبري وجماعة: أي ومن أمامه، وأنشد الزمخشري:
عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
ووراء من الأضداد، قاله أبو عبيدة والأزهري، وقيل: ليس من الأضداد، قال ثعلب: اسم لما توارى عنك، سواء كان أمامك أم خلفك وقيل: بمعنى من خلفه، أي في طلبه، كما تقول: الأمر من ورائك، أي سوف يأتيك.
البحر ٥: ٤١٢، الكشاف ٢: ٥٤٥.
٤ - ومن ورائه عذاب غليظ [١٤: ١٧]
كالسابقة.
البحر ٥: ٤١٣.
وفي البيان ٢: ٥٦: «الهاء في (ورائه) فيها وجهان:
أحدهما: أن تكون عائدة على الكافر، ويكون معنى من ورائه، أي قدامه، كقوله تعالى: ﴿وكان وراءهم ملك﴾ أي قدامهم.
والثاني: أن تكون عائدة على العذاب، ويكون المعنى: إن وراء هذا العذاب عذاب غليظ».
٥ - وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا [١٨: ٧٩]
وراءهم: لفظ يطلق على الخلف، وعلى الأمام، ومعناها هنا: أمامهم، وهو قول قتادة وأبي عبيد وابن السكيت والزجاج، ولا خلاف بين أهل اللغة أن وراء يكون بمعنى قدام، وجاء في التنزيل والشعر قال تعالى: ﴿من ورائه جهنم﴾ ﴿ومن ورائه عذاب غليظ﴾ ﴿ومن ورائهم برزخ﴾. وقال لبيد:
стр. 6011
أليس ورائي إن تراخت منيتي ... لزوم العصا تحتي عليها الأصابع
وقال سوار بن المضرب السعدي:
أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي ... وقومي تميم والغلاة ورائيا
وقال آخر:
أليس ورائي أن أدب على العصا ... فتأمن أعداء ويسأمني أهلي
وقال ابن عطية: وقوله (وراءهم) هو عندي على بابه، وذلك أن هذه الألفاظ إنما تجيء ويراعى بها الزمن، والذي يأتي بعد هو الوراء، وهو ما خلف، بخلاف ما يظهر بادئ الرأي. وتأمل هذه الألفاظ في مواضعها حيث وردت تجدها تطرد. فهذه الآية معناها: أن هؤلاء وعملهم وسعيهم يأتي بعده في الزمن غصب هذا الملك، ومن قرأ (أمامهم) أراد في المكان، أي إنهم كانوا يسيرون إلى بلده.
وقال الفراء: لا يجوز أن يقال للرجل بين يديك هو وراءك، وإنما يجوز ذلك في المواقيت من الأيام والليالي والدهر، تقول: وراءك برد شديد، وبين يديك برد شديد، جاز الوجهان لأن البرد إذا لحقك صار من ورائك، وكأنك إذا بلغته صار بين يديك، قال إنما جاز هذا في اللغة لأن ما بين يديك وما قدامك إذا توارى عنك فقد صار وراءك.
وقال أبو علي: إنما جاز استعمال وراء بمعنى أمام على الاتساع لأنها جهة مقابلة لجهة، فكأن كل واحدة من الجهتين وراء الأخرى، إذا لم يرد معنى المواجهة، ويجوز ذلك في الأجرام التي لا وجه لها مثل حجرتين متقابلتين، كل واحد منهما وراء الآخر، وأكثر أهل اللغة على أن وراء من الأضداد.
البحر ٧: ١٥٤، معاني القرآن للفراء ٢: ١٥٧.
٦ - فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون [٢٣: ٧]
وراء: مفعول ابتغى، أي خلاف ذلك، وقيل: لا يكون وراء هنا إلا على حذف تقديره: ما وراء ذلك. البحر ٦: ٣٩٧.
стр. 6012
٧ - قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا [٥٧: ١٣]
الظاهر أن وراءكم معمول لارجعوا. وقيل: لا محل له من الإعراب، لأنه بمعنى ارجعوا، كقولهم: وراءك أوسع لك. البحر ٨: ٢٢١.
اسم فعل. العكبري ٢: ١٣٥.
٨ - وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا [٨٤: ١٠]
وراء: منصوب بنزع الخافض. ... [١٤: ٥٠]
أول
من الظروف التي تقطع عن الإضافة.
الرضي ٤: ٩٥.
وفي الهمع ١: ٢١١: «الصحيح أن أصله أو أل بوزن (أفعل) قلبت الهمزة الثانية واوًا ... وقيل أصله وول ... الصحيح أن أول لا يستلزم ثانيًا، وإنما معناه: ابتداء الشيء، ثم قد لا يكون له ثان وقد لا يكون ...
لأول استعمالان:
أن يكون صفة أفعل تفضيل بمعنى الأسبق، فيعطي حكم أفعل التفضيل في منع الصرف، وعدم تأنيثه بالتاء، ودخول (من) عليه، نحو هذا أول من هذين ولقيته عاما أولاً.
والثاني: أن يكون اسما فيكون مصروفًا، نحو: لقيته عاما أولاً، ومنه: ماله أول ولا آخر.
قال أبو حيان: وفي محفوظي أن هذا يؤنث بالتاء، ويصرف أيضًا، فيقال: أولة وآخرة».
стр. 6013
١ - ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة [٦: ٩٤]
أول مرة: ظرف، أي أول زمان، ولا يقدر: أول خلق الله، لأن أول خلق يستدعى خلقًا ثانيًا، ولا يخلق ثانيًا، إنما ذلك إعادة خلق. البحر ٤: ١٨٢.
المرة في الأصل مصدر ثم استعمل ظرفًا اتساعًا. العكبري ١: ١٤١.
٢ - كما لم يؤمنوا به أول مرة [٦: ١١٠]
أول مرة: ظرف زمان. البحر ٤: ٢٠٤، العكبري ١: ١٤٣.
٣ - وهم بدءوكم أول مرة [٩: ١٣]
أول مرة: منصوب على الظرفية. العكبري ٢: ٧.
٤ - فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة [١٧: ٥١]
أول مرة ظرف والعامل فيه (فطركم) قاله الحوفي: البحر ٦: ٤٧.
٥ - كما بدأنا أول خلق نعيده [٢١: ١٠٤]
قال الزمخرشي: أول خلق: مفعول أو ظرف أو حال.
البحر ٦: ٣٤٣، الكشاف ٣: ١٣٧ - ١٣٨.
٦ - إنكم رضيتم بالقعود أول مرة [٩: ٨٣]
٧ - كما دخلوه أول مرة [١٧: ٧]
٨ - كما خلقناكم أول مرة [١٨: ٤٨]
٩ - قل يحييها الذي أنشأها أول مرة [٣٦: ٧٩]
١٠ - وهو خلقكم أول مرة [٤١: ٢١]
стр. 6014
يوم
١ - ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب [٢: ٨٥]
٢ - فالله يحكم بينهم يوم القيامة [٢: ١١٣]
٣ - ولا يكلمهم الله يوم القيامة [٢: ١٧٤]
٤ - والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة [٢: ٢١٢]
٥ - لا طاقة لنا اليوم بجالوت [٢: ٢٤٩]
٦ - لبث يوما أو بعض يوم [٢: ٢٥٩]
٧ - يوم تجد كل نفس ما عملت [٣: ٣٠]
٨ - ولا ينظر إليهم يوم القيامة [٣: ٧٧]
٩ - يوم تبيض وجوه وتسود وجوه [٣: ١٠٦]
١٠ - تولوا منكم يوم التقى الجمعان [٣: ١٥٥]
١١ - يأت بما غل يوم القيامة [٣: ١٦١]
١٢ - وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله [٣: ١٦٦]
١٣ - سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة [٣: ١٨٠]
١٤ - وإنما توفون أجوركم يوم القيامة [٣: ١٨٥]
١٥ - فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة [٤: ١٠٩]
١٦ - فالله يحكم بينكم يوم القيامة [٤: ١٤١]
١٧ - ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا [٤: ١٥٩]
١٨ - اليوم يئس الذين كفروا من دينكم [٥: ٣]
٢٠ - اليوم أحل لكم الطيبات [٥: ٥]
٢١ - يوم يجمع الله الرسل [٥: ١٠٩]
стр. 6015
٢٢ - ويوم نحشرهم جميعا [٦: ٢٢]
٢٣ - ويوم يقول كن فيكون [٦: ٧٣]
٢٤ - يوم ينفخ في الصور [٦: ٧٣]
٢٥ - اليوم تجزون عذاب الهون [٦: ٩٣]
٢٦ - ويوم نحشرهم جميعا [٦: ١٢٨]
٢٧ - وآتوا حقه يوم حصاده [٦: ١٤١]
٢٨ - يوم يأتي بعض آيات ربك [٦: ١٥٨]
٢٩ - خالصة يوم القيامة [٧: ٣٢]
٣٠ - يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه [٧: ٥٣]
٣١ - إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم [٧: ١٦٣]
٣٢ - ويوم لا يسبتون لا تأتيهم [٧: ١٦٣]
٣٣ - أن تقولوا يوم القيامة [٧: ١٧٢]
٣٤ - وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان [٨: ٤١]
٣٥ - يوم التقى الجمعان [٨: ٤١]
٣٦ - لا غالب لكم اليوم من الناس [٨: ٤٨]
٣٧ - إلى الناس يوم الحج الأكبر [٩: ٣]
٣٨ - في مواطن كثيرة ويوم حنين [٩: ٢٥]
٣٩ - يوم يحمي عليها في نار جهنم [٩: ٣٥]
٤٠ - يوم خلق السموات والأرض [٩: ٣٦]
٤١ - ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول [١٠: ٢٨]
٤٢ - ويوم يحشرهم [١٠: ٤٥]
٤٣ - يفترون على الله الكذب يوم القيامة [١٠: ٦٠]
٤٤ - فاليوم ننجيك ببدنك [١٠: ٩٢]
٤٥ - يقضي بينهم يوم القيامة [١٠: ٩٣]
٤٦ - ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم [١١: ٨]
стр. 6016
٤٧ - لا عاصم اليوم من أمر الله [١١: ٤٣]
٤٨ - ويوم القيامة [١١: ٦٠]
٤٩ - يقدم قومه يوم القيامة [١١: ٩٨]
٥٠ - ويوم القيامة [١١: ٩٩]
٥١ - يوم يأت لا تكلم نفس [١١: ١٠٥]
٥٢ - إنك اليوم لدينا مكين أمين [١٢: ٥٤]
٥٣ - لا تثريب عليكم اليوم [١٢: ٩٢]
٥٤ - وللمؤمنين يوم يقوم الحساب [١٤: ٤١]
٥٥ - وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب [١٤: ٤٤]
٥٦ - يوم تبدل الأرض غير الأرض [١٤: ٤٨]
٥٧ - ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة [١٦: ٢٥]
٥٨ - ثم يوم القيامة يخزيهم [١٦: ٢٧]
٥٩ - إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين [١٦: ٢٧]
٦٠ - فهو وليهم اليوم [١٦: ٦٣]
٦١ - تستخفونها يوم ظعنكم [١٦: ٨٠]
٦٢ - ويوم إقامتكم [١٦: ٨٠]
٦٣ - ويوم نبعث من كل أمة شهيدا [١٦: ٨٤]
٦٤ - ويوم نبعث في كل أمة شهيدا [١٦: ٨٩]
٦٥ - وليبينن لكم يوم القيامة [١٦: ٩٢]
٦٦ - يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها [١٦: ١١١]
٦٧ - ليحكم بينهم يوم القيامة [١٦: ١٢٤]
٦٨ - ونخرج له يوم القيامة كتابا [١٧: ١٣]
٦٩ - كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا [١٧: ١٤]
٧٠ - يوم يدعوكم فتستجيبون [١٧: ٥٢]
٧١ - يوم ندعو كل أناس بإمامهم [١٧: ٧١]
стр. 6017
٧٢ - ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم [١٧: ٩٧]
٧٣ - لبثنا يوما أبو بعض يوم [١٨: ١٩]
٧٤ - ويوم نسير الجبال [١٨: ٤٧]
٧٥ - ويوم يقول نادوا شركائي [١٨: ٥٢]
٧٦ - فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا [١٨: ١٠٥]
٧٧ - وسلام عليه يوم ولد [١٩: ١٥]
٧٨ - ويوم يموت [١٩: ١٥]
٧٩ - ويوم يبعث حيا [١٩: ١٥]
٨٠ - وأبصر يوم يأتوننا [١٩: ٣٨]
٨١ - لكن الظالمون اليوم في ضلال [١٩: ٣٨]
٨٢ - وأنذرهم يوم الحسرة [١٩: ٣٩]
٨٣ - يوم نحشر المتقين إلى الرحمن [١٩: ٨٥]
٨٤ - وكلهم آيته يوم القيامة فردا [١٩: ٩٥]
٨٥ - وقد أفلح اليوم من استعلى [٢٠: ٦٤]
٨٦ - فإنه يحمل يوم القيامة وزرا [٢٠: ١٠٠]
٨٧ - وساء لهم يوم القيامة حملا [٢٠: ١٠١]
٨٨ - يوم ينفخ في الصور [٢٠: ١٠٢]
٨٩ - ونحشره يوم القيامة أعمى [٢٠: ١٢٤]
٩٠ - وكذلك اليوم تنسى [٣٠: ١٣٦]
٩١ - يوم نطوي السماء [٢١: ١٠٤]
٩٢ - يوم ترونها تذهل كل مرضعة [٢٢: ٢]
٩٣ - ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق [٢٢: ٩]
٩٤ - يفصل بينهم يوم القيامة [٢٢: ١٧]
٩٥ - الله يحكم بينهم يوم القيامة [٢٢: ٦٩]
٩٦ - ثم إنكم يوم القيامة تبعثون [٢٣: ١٦]
стр. 6018
٩٧ - لا تجأروا اليوم [٢٣: ٦٥]
٩٨ - إني جزيتهم اليوم بما صبروا [٢٣: ١١١]
٩٩ - قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم [٢٣: ١١٣]
١٠٠ - يوم تشهد عليهم ألسنتهم [٢٤: ٢٤]
١٠١ - ويوم يرجعون إليه فينبئهم [٢٤: ٦٤]
١٠٢ - لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا [٢٥: ١٤]
١٠٣ - ويوم يحشرهم وما يعبدون [٢٥: ١٧]
١٠٤ - يوم يرون الملائكة لا بشرى [٢٥: ٢٢]
١٠٥ - ويوم تشقق السماء بالغمام [٢٥: ٢٥]
١٠٦ - ويوم يعض الظالم على يديه [٢٥: ٢٧]
١٠٧ - يغفر لي خطيئتي يوم الدين [٢٦: ٨٢]
١٠٨ - ولا تحزني يوم يبعثون [٢٦: ٨٧]
١٠٩ - يوم لا ينفع مال ولا بنون [٢٦: ٨٨]
١١٠ - ويوم نحشر من كل أمة فوجا [٢٧: ٨٣]
١١١ - ويوم ينفخ في الصور [٢٧: ٨٧]
١١٢ - ويوم القيامة لا ينصرون [٢٨: ٤١]
١١٣ - ويوم القيامة هم من المقبوحين [٢٨: ٤٢]
١١٤ - ثم هو يوم القيامة من المحضرين [٢٨: ٦١]
١١٥ - ويوم يناديهم فيقول [٢٨: ٦٥]
١١٦ - ويوم يناديهم فيقول [٢٨: ٧٤]
١١٧ - وليسألن يوم القيامة [٢٩: ١٣]
١١٨ - ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض [٢٩: ٢٥]
١١٩ - يوم يغشاهم العذاب [٢٩: ٥٥]
١٢٠ - ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون [٣٠: ١٢]
١٢١ - ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون [٣٠: ١٤]
стр. 6019
١٢٢ - ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون [٣٠: ٥٥]
١٢٣ - يفصل بينهم يوم القيامة [٣٢: ٢٥]
١٢٤ - قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم [٣٢: ٢٩]
١٢٥ - تحيتهم يوم يقلونه سلام [٣٣: ٤٤]
١٢٦ - يوم تقلب وجوههم في النار [٣٣: ٦٦]
١٢٧ - ويوم يحشرهم جميعا [٣٤: ٤٠]
١٢٨ - فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا [٣٤: ٤٢]
١٢٩ - ويوم القيامة يكفرون بشرككم [٣٥: ١٤]
١٣٠ - فاليوم لا تظلم نفس شيئا [٣٦: ٥٤]
١٣١ - إن أصحاب الجنة اليوم في شغل [٣٦: ٥٥]
١٣٢ - وامتازوا اليوم أيها المجرمون [٣٦: ٥٩]
١٣٣ - اصلوها اليوم [٣٦: ٦٤]
١٣٤ - اليوم نختم على أفواههم [٣٦: ٦٥]
١٣٥ - بل هم اليوم مستسلمون [٣٧: ٢٦]
١٣٦ - بما نسوا يوم الحساب [٣٨: ٢٦]
١٣٧ - خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة [٣٩: ١٥]
١٣٨ - يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة [٣٩: ٢٤]
١٣٩ - ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون [٣٩: ٣١]
١٤٠ - لا فتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة [٣٩: ٤٧]
١٤١ - ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله [٣٩: ٦٠]
١٤٢ - والأرض جميعا قبضته يوم القيامة [٣٩: ٦٧]
١٤٣ - لينذر يوم التلاق [٤٠: ١٥]
١٤٤ - يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء [٤٠: ١٦]
١٤٥ - لمن الملك اليوم [٤٠: ١٦]
١٤٦ - اليوم تجزى كل نفس بما كسبت [٤٠: ١٧]
стр. 6020
١٤٧ - لا ظلم اليوم [٤٠: ١٧]
١٤٨ - وأنذرهم يوم الآزفة [٤٠: ١٨]
١٤٩ - لكم الملك اليوم [٤٠: ٢٩]
١٥٠ - يوم تولون مدبرين [١٠: ٣١]
١٥١ - ويوم تقوم الساعة أدخلوا [٤٠: ٤٦]
١٥٢ - ويوم يقوم الأشهاد [٤٠: ٥١]
١٥٣ - يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم [٤٠: ٥٢]
١٥٤ - ويوم يحشر أعداء الله إلى النار [٤١: ١٩]
١٥٥ - أم من يأتي آمنا يوم القيامة [٤١: ٤٠]
١٥٦ - ويوم يناديهم أين شركائي [٤١: ٤٧]
١٥٧ - خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة [٤٢: ٤٥]
١٥٨ - ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم [٤٣: ٣٩]
١٥٩ - لا خوف عليكم اليوم [٤٣: ٦٨]
١٦٠ - فارتقب يوم تأتي السماء بدخان [٤٤: ١٠]
١٦١ - يوم نبطش البطشة الكبرى [٤٤: ١٦]
١٦٢ - إن يوم الفصل ميقاتهم [٤٤: ٤٠]
١٦٣ - يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا [٤٤: ٤١]
١٦٤ - يقضي بينهم يوم القيامة [٤٥: ١٧]
١٦٥ - ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون [٤٥: ٢٧]
١٦٦ - اليوم تجزون ما كنتم تعملون [٤٥: ٢٨]
١٦٧ - فاليوم لا يخرجون منها [٤٥: ٣٥]
١٦٨ - ويوم يعرض الذين كفروا على النار [٤٦: ٢٠]
١٦٩ - ويوم يعرض الذين كفروا على النار [٤٦: ٣٤]
١٧٠ - كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا [٤٦: ٣٥]
١٧١ - فبصرك اليوم حديد [٥٠: ٢٢]
стр. 6021
١٧٢ - ويوم نقول لجهنم هل امتلأت [٥٠: ٣٠]
١٧٣ - واستمع يوم ينادي المنادي [٥٠: ٤١]
١٧٤ - يوم يسمعون الصيحة بالحق [٥٠: ٤٢]
١٧٥ - يوم تشقق الأرض عنهم سراعا [٥٠: ٤٤]
١٧٦ - يوم هم على النار يفتنون [٥١: ١٣]
١٧٧ - يوم تمور السماء مورا [٥٢: ٩]
١٧٨ - يوم يدعون إلى نار جهنم دعا [٥٢: ١٣]
١٧٩ - يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا [٥٢: ٤٦]
١٨٠ - فتول عنهم يوم يدعو الداع [٥٤: ٦]
١٨١ - يوم يسحبون في النار على وجوههم [٥٤: ٤٨]
١٨٢ - هذا نزلهم يوم الدين [٥٦: ٥٦]
١٨٣ - يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم [٥٧: ١٢]
١٨٤ - بشراكم اليوم جنات [٥٧: ١٢]
١٨٥ - يوم يقول المنافقون والمنافقات [٥٧: ١٣]
١٨٦ - فاليوم لا يؤخذ منكم فدية [٥٧: ١٥]
١٨٧ - يوم يبعثهم الله جميعا [٥٨: ٦]
١٨٨ - ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة [٥٨: ٧]
١٨٩ - يوم يبعثهم الله جميعا [٥٨: ١٨]
١٩٠ - لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة [٦٠: ٣]
١٩١ - يوم يجمعكم ليوم الجمع [٦٤: ٩]
١٩٢ - لا تعتذروا اليوم [٦٦: ٧]
١٩٣ - يوم لا يخزى الله النبي [٦٦: ٨]
١٩٤ - ألا يدخلنها اليوم عليكم مسكين [٦٨: ٢٤]
١٩٥ - يوم يكشف عن ساق [٦٨: ٤٢]
١٩٦ - فليس له اليوم هاهنا حميم [٦٩: ٣٥]
стр. 6022
١٩٧ - يوم تكون السماء كالمهل [٧٠: ٨]
١٩٨ - يوم يخرجون من الأجداث سراعا [٧٠: ٤٣]
١٩٩ - يوم ترجف الأرض والجبال [٧٣: ١٤]
٢٠٠ - يوم ينفخ في الصور [٧٨: ٣٨]
٢٠١ - يوم يقوم الروح والملائكة [٧٨: ٣٨]
٢٠٢ - يوم ينظر المرء ما قدمت يداه [٧٨: ٤٠]
٢٠٣ - يوم ترجف الراجفة [٧٩: ٦]
٢٠٤ - يوم يتذكر الإنسان ما سعى [٧٩: ٣٥]
٢٠٥ - كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا [٧٩: ٤٦]
٢٠٦ - يوم يفر المرء من أخيه [٨٠: ٣٤]
٢٠٧ - يصلونها يوم الدين [٨٢: ١٥]
٢٠٨ - يوم لا تملك نفس لنفس شيئا [٨٢: ١٩]
٢٠٩ - يوم يقوم الناس لرب العالمين [٨٣: ٦]
٢١٠ - فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون [٨٣: ٣٤]
٢١١ - يوم تبلى السرائر [٨٦: ٩]
٢١٢ - يوم يكون الناس كالفراش المبثوث [١٠١: ٤]
٢١٣ - تمتعوا في داركم ثلاثة أيام [١١: ٦٥]
٢١٤ - سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام [٦٩: ٧]
٢١٥ - لن تمسنا النار إلا أياما معددات [٣: ٢٤]
٢١٦ - سيروا فيها ليالي وأياما آمنين [٣٤: ١٨]
стр. 6023
صفات الأحيان
في سيبويه ١: ١١٦: «ومما يختار فيه أن يكون ظرفا، ويقبح أن يكون غير ظرف صفة الأحيان، تقول: سير عليه طويلاً، وسير عليه حديثا وسير عليه كثيرا، وسير عليه قديمًا. وإنما نصب صفة الأحيان على الظرف ولم يجز الرفع، لأن الصفة لا تقع مواقع الأسماء».
وفي ابن يعيش ٢: ٤٣: «ومما يختار فيه الظرفية، ولا يتمكن تمكن أسماء الزمان صفات الأحيان، نحو طويل وقليل وحديث، تقول: سير عليه طويلاً، وسير عليه حديثًا، وسير عليه قليلاً، فلا يحسن هاهنا إلا النصب على الظرف، وهو المختار، وذلك أنك إذا جئت بالنعت ولم تجيء بالمنعوت ضعف، وكان الاختيار فيه، ألا تخرج عن الظرفية، لأنك إذا قلت: سير عليه طويلاً فالطويل يقع على كل شيء طال من زمان وغيره، فإذا أردت به الزمان فكأنك استعملت غير لفظ الزمان، فصار بمنزلة قولك ذات مرة، وبعيدات بين، فلم يقع موقع الأسماء، واختير نصبها على الظرف إلا أن يتقدمها موصوف فحينئذ تقول: سير عليه زمن طويل، وسير عليه وقت حديث»
وفي شرح الكافية للرضي ١: ١٧٣: «ومماي لزمها الظرفية عند سيبويه صفة زمان أقيمت مقامه، نحو قوله:
ألا قالت الخنساء يوم لقيتها ... أراك حديثا ناعم البال أفزعا
أي زمانا حديثا، وجوزوا في لفظتي (مليا، وقريبا) التصرف خاصة نحو قولك: سير عد الفرس ملى من الدهر وقريب، ومليا وقريبا.
وأما غير سيبويه فإنهم اختاروا في الصفات المذكورة الظرفية ولم يوجبوها».
وفي الهمع ١: ٩١٧: «واستقبح جميع العرب التصرف في صفة حين عرض
стр. 6024
قيامها مقامه، ولم يوصف، كقولك: سير عليه قديما أو حديثا أو طويلا، فهذه أوصاف حذف موصوفها وانتصبت على الظرفية. فلو تصرف فيها فقيل: سير عليه قديم أو حديث أو طويل قبح ذلك.
فإن لم يعرض قيامها مقامه، بل استعمل ظرفًا، وهي في الأصل صفة نحو قريب وملى حسن فيها التصرف، نحو سير عليه قريب، وسير عليه ملى من النهار، أي قطعته من النهار.
ولو وصفت فيها أيضًا حسن التصرف، نحو سير عليه طويل من الدهر، لأنها لما وصفت ضارعت الأسماء».
١ - قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار [٢: ١٢٦]
قليلا: صفة لزمان محذوف، أو لمصدر محذوف. البحر ١: ٣٨٥.
٢ - قل عسى أن يكون قريبا. يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده [١٧: ٥١ - ٥٢]
قريبًا: يحتلم أن يكون خبر (كان)، وأن يكون ظرفًا، أي زمانًا قريبًا، وعلى هذا التقدير يكون (يوم يدعوكم) بدلاً من قريبًا، وقال أبو البقاء: يوم يدعوكم ظرف ليكون، ولا يجوز أن يكون ظرفًا لاسم كان، وهو ضمير المصدر، لأن الضمير لا يعمل.
أما كونه ظرفًا ليكون فهذا مبني على جواز عمل (كان الناقصة) في الظرف، وهو محل خلاف.
وأما قوله إن الضمير لا يعمل فهو مذهب البصريين وأما مذهب الكوفيين فيجيز أن يعمل، نحو مروري بزيد حسن وهو يعمر وقبيح، ويعلقون بعمر وبلفظ هو.
البحر ٦: ٤٧، العكبري ٢: ٤٩.
٣ - وتظنون إن لبثتم إلا قليلا [١٧: ٥٢]
стр. 6025
الظاهر أن انتصاب (قليلا) نعت لزمان محذوف، وقيل: نعت لمصدر محذوف. البحر ٦: ٤٨.
٤ - لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا [١٩: ٤٦]
مليًا: ظرف، أي دهرًا طويلاً، وقيل معناه: سالمًا سويًا، فيكون حالا من فاعل (واهجرني). البحر ٦: ١٩٥.
أو نعت لمصدر محذوف. العكبري ٢: ٦٠.
٥ - فمكث غير بعيد [٣٧: ٢٣]
أي غير من زمن بعيد، وقيل وقف مكانا غير بعيد.
البحر ٧: ٦٥، العكبري ٢: ٩٠.
٦ - وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا [٣٣: ٦٤]
انتصب (قريبا) على الظرف، أي في زمان قريب، إذ استعماله ظرفًا كثير، ويستعمل أيضًا غير ظرف تقول: إن قريبًا منك زيد، فجاز أن يكون التقدير: إن شيئًا، أو تكون الساعة بمعنى الوقت، فذكر (قريبا) على المعنى، أو يكون التقدير: لعل قيام الساعة، فلوحظ الساعة في (تكون) فأنث، ولوحظ المضاف المحذوف، وهو (قيام) في (قريبا) فذكر. البحر ٧: ٢٥٢.
٧ - قل تمتع بكفرك قليلا [٣٩: ٨]
أي زمانا قليلا. الجمل ٣: ٥٩٧.
٨ - وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد [٥٠: ٣١]
أي مكانًا غير بعيد، فانتصاب (غير) على الظرف، صفة قامت مقام (مكان) فأعربت بإعرابه، وأجاز الزمخشري أن ينتصب (غير) على الحال من
следующие страницы →