Полный текст (6 999 стр.). Показаны 596–635 · переход к 601.
стр. 596
أحدهما: جواز الإعمال ويكون حالها وهي مخففة كحالها وهي مشددة، إلا أنها لا تعمل في مضمر، ومنع ذلك الكوفيون، وهم محجوجون بالسماع الثابت من لسان العرب.
والوجه الثاني: وهو الأكثر عندهم أن تهمل، فلا تعمل في ظاهر ولا في مضمر، لا ملفوظ به ولا مقدر البتة فإن وليها جملة اسمية ارتفعت بالابتداء والخبر ولزمت اللام في ثاني مضمونها إن لم ينف، وفي أولهما إن تأخر، فتقول: إن زيد لقائم، ومدلوله مدلول: إن زيدا قائم.
وإن وليها جملة فعلية فلابد عند البصريين أن تكون من نواسخ الابتداء، وإن جاء الفعل من غيرها فهو شاذ لا يقاس عليه عند جمهورهم».
٧ - ﴿وإن كنا عن دراستهم لغافلين﴾ [٦: ١٥٦].
الكشاف ٢: ٤٩، العكبري ١: ١٤٩، البحر ٤: ٢٥٧.
٨ - ﴿وإن كنت من قبله لمن الغافلين﴾ [١٢: ٣].
الكشاف ٢: ٤٠، البحر ٥: ٢٧٩.
٩ - ﴿قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين﴾ [١٢: ٩١].
الكشاف ٢: ٢٧٤.
١٠ - ﴿إن في ذلك لآية * وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين﴾ [١٥: ٧٧ - ٧٨].
البحر ٥: ٤٦٣.
١١ - ﴿إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين﴾ [٢٣: ٣٠].
الكشاف: ٣: ٤٧.
١٢ - ﴿وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين﴾ [٣٠: ٤٩].
١٣ - ﴿وإن كانوا ليقولون * لو أن عندنا ذكرا من الأولين﴾ [٣٧: ١٦٧ - ١٦٨].
١٤ - ﴿ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين﴾ [٦٢: ٢].
الكشاف ٤: ٩٦.
стр. 597
١٥ - ﴿يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين﴾ [٣٩: ٥٦].
١٦ - ﴿وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال﴾ [١٤: ٤٦].
في البحر ٥: ٤٣٧ - ٤٣٨ «قرأ عمر وعلي ... ﴿وإن كاد لتزول﴾ بفتح اللام الأولى ورفع الثانية. وقرأ ابن عباس .. ﴿وإن كان﴾ بالنون. فعلى هاتين القراءتين تكون [إن] هي المخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة، وذلك على مذهب البصريين، وأما على مذهب الكوفيين فإن نافية واللام بمعنى [إلا]».
الجملة فعلية والفعل [كاد] في قوله تعالى:
١ - ﴿إن كاد ليضلنا عن آلهتنا﴾ [٥: ٤٢].
٢ - ﴿وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به﴾ [٢٨: ١٠].
البحر ٧: ١٠٧، العكبري ٢: ٩٢.
٣ - ﴿تالله إن كدت لتردين﴾ [٣٧: ٥٦].
الكشاف ٣: ٣٠١، البحر ٧: ٣٦٢.
٤ - ﴿وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك﴾ [١٧: ٧٣].
الكشاف ٢: ٣٧٠، البحر ٦: ٦٥.
٥ - ﴿وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها﴾ [١٧: ٧٦].
الجملة فعلية والماضي [وجد] في قوله تعالى: ﴿وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين﴾ [٧: ١٠٢].
وجاء الفعل المضارع الناسخ في موضعين:
١ - ﴿وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين﴾ [٢٦: ١٨٦].
البحر ٧: ٣٨.
٢ - ﴿وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم﴾ [٦٨: ٥١].
وفي الهمع ١: ٤٢ «وندر إيلاؤها غير ناسخ في قراءة ابن مسعود ﴿إن لبثتم لقليلا﴾.
стр. 598
جاءت الجملة الاسمية بعد [إن] المخففة، وهي مهملة على الكثير الشائع في لسان العرب في قوله تعالى:
١ - ﴿وإن كل لما جميع لدينا محضرون﴾ [٣٦: ٣٢].
قرئ في السبع بتخفيف ميم [لما] تكون [إن] مخففة، و [ما] زائدة عند البصريين أما الكوفيون فيجعلون [إن] نافية، واللام بمعنى [إلا].
وعلى قراءة تشديد الميم من [لما] تكون [إن] نافيه، و [لما] بمعنى [إلا].
الكشاف ٣: ٢٨٥، البحر ٧: ٣٣٤.
٢ - ﴿وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا﴾ [٤٣: ٣٥].
قرئ في السبع بتشديد ميم [لما] وبتخفيفها. الإتحاف: ٣٨٥، على قراءة تخفيف الميم تكون [إن] مخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة وأهملت [إن]، وعلى قراءة تشديد الميم تكون [إن] نافية، و [لما] بمعنى [إلا] الكشاف ٣: ٤١٨، البحر ٨: ١٥.
٣ - ﴿إن كل نفس لما عليها حافظ﴾ [٨٦: ٤].
قرئ في السبع بتشديد الميم من [لما] وبتخفيفها. الإتحاف: ٤٣٦ - ٤٣٧ والتوجيه كالسابق. إعراب ثلاثين سورة: ٤١، العكبري ٢: ١٥٢، البحر ٨: ٤٥٤، المغني ١: ٢٢٠.
٤ - ﴿قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما﴾ [٢٠: ٦٣].
خرجت قراءة تخفيف [إن] على أنها المخففة. واللام هي الفارقة. البحر ٦: ٢٥٥.
وانظر بقية القراءات في الشاطبية: ٢٤٧، النشر ٢: ٣٢٠ - ٣٢١، الإتحاف: ٣٠٤.
وجاءت [إن] المخففة عاملة في قراءة سبعية في قوله تعالى:
﴿وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم﴾ [١١: ١١١].
في هذه الآية أربع قراءات سبعية. تشديد [إن] والميم من [لما] تخفيفها، تشديد [إن] وتخفيف الميم من [لما] والعكس.
стр. 599
قراءة تشديد [إن] والميم من [لما] تكون [لما] هي الجازمة حذف مجزومها، أي لما يوفوا وقراءة تخفيفها تكون [إن] المخففة عملت النصب، واللام هي الفارقة و [ما] اسم موصول أو زائدة.
وقراءة تخفيف [إن] وتشديد [لما] تكون [لما] نافية، و [لما] بمعنى [إلا].
النشر ٢: ٢٩١، الإتحاف ٢٦٠، الكشاف ٢: ٢٣٦، العكبري ٢: ٢٥، البحر ٥: ٢٦٦ - ٢٦٨، المغني ١: ٢٢٠، البيان: ٢: ٢٨ - ٢٩.
خبر [إن] مفرد
جاء خبر [إن] المكسورة المشددة اسما مفردا في:
٢: ٢٠، ١٠٩، ١١٠، ١١٥، ١٤٣، ١٤٨، ١٥٩، ١٧٣، ١٨١، ١٨٢، ١٩٩، ٢١٤، ٢٣٧، ٢٤٣، ٢٤٨، ٢٤٩، ٣: ١٩، ٥١، ٦٨، ٦٣، ٩٦، ١١٩، ١٢٠، ١٥٥، ١٦٥، ١٨١، ١٩٩، ٤: ١٤٠، ٥: ٢، ٧، ٨، ٣٢، ٣٩، ٦: ٣٧، ٨٣، ٩٥، ١٢٨، ١٦٥، ٧٠: ٢٢، ٥٤، ٥٦، ١٢٣، ٧: ١٣٩، ١٩٤، ١٩٦، ٨: ١٠، ١٧، ٢٢، ٥٢، ٥٥، ٦٩، ٧٥، ٩: ٥، ٢٨، ٣٦، ٦٤، ٧١، ٩٩، ١٠٢، ١٠٣، ١١٤، ١١٥، ١٠: ٢، ٣، ٣٦، ٥٥، ٦٠، ٧٦، ١١: ٤١، ٥٧، ٥٦، ٦١، ٧٢، ٧٥، ٨١، ٩٠، ٩٢، ١٠٢، ١٠٧، ١٢: ٥، ٦، ٢٨، ٥٠، ٥٣، ١٠٠، ١٤: ٧، ٣٤، ٣٩، ٤٧، ٥١، ١٥: ٨، ١٦: ٧، ١٨، ٢٨، ٧٠، ٧٧، ١١٠، ١١٩، ١٨: ٩٤، ٢٠: ١٥، ١١٧، ٢١: ٩٢، ٢٢: ١، ١٧، ٤٠، ٦٠، ٦٣، ٦٥، ٦٦، ٧٠، ٧٤، ٧٥، ٢٣: ٥٧، ٢٤: ١١، ٣٠، ٤٥، ٥٣، ٦٢، ٢٦: ٢٧، ٣٤، ٥٤، ٢٨: ٢٦، ٨٥، ٢٩: ٦، ١٩، ٢٠، ٥٦، ٦٢، ٣٠، ٥٠، ٦٠، ٣١: ١٣، ١٦، ١٩، ٢٣، ٢٧، ٢٨، ٣٤، ٣٣: ١٣، ٣٥: ١، ٥، ٦، ٨، ١١، ٢٨، ٣١، ٣٨، ٣٧: ٤، ٣٨: ٥، ٦، ٢٣، ٥١، ٦٤، ٣٩: ١٥، ٤٠: ٥٥، ٥٩، ٦١، ٧٧، ٤٤، ٤١: ٣٩، ٤١، ٤٣، ٤٢: ٢٣، ٤٣: ١٥، ٨٨، ٤٤: ٤٠، ٤٣: ٥٠، ٤٥: ٣٢، ٤٦: ١، ١٧،
стр. 600
٤٩: ١، ١٢، ١٣، ١٤، ٥٢: ٧، ٥٣: ٣٢، ٥٦: ٤٩، ٥٧: ٢٢، ٢٥، ٥٨: ١، ٧، ٢١، ٥٩: ٧، ٦٠: ١٢، ٦٣: ١، ٦٥: ٣، ٦٨: ٤٥، ٧٠: ٢٨، ٧٣: ١٩، ٢٠، ٧٦: ٢٩، ٨٣: ٣٢، ٨٥: ١٢، ٩٢: ٤، ١٠٠: ٦، ١١.
[فإن] ٢: ٩٨، ١٥٨، ١٩٢، ١٩٧، ٢١١، ٢١٥، ٢٢٦، ٢٢٧، ٢٧٣، ٣: ١٩، ٦٣: ٨٩، ٩٢، ٩٧، ٥: ٣، ٦، ٦: ١٤٥، ٨: ١٣، ٤٩، ٦٢، ١٤: ٨، ١٦: ٤٧، ١١٥، ١٧: ٦٣، ٢٤: ٥، ٣٣، ٢٧: ٤٠، ٢٩: ٥، ٣١: ١٢، ٣٩: ٧، ٤٢: ٤٨، ٥٨: ١٢، ٦٤: ١٤.
[وإن] ٥: ٤٩، ٨: ٥، ٤٢، ٩: ٤٩، ١٠: ٨٣، ٩٢، ١١: ٤٥، ١٣: ٦، ١٥: ٤٣، ٨٥، ١٩: ٣٦، ٢٠: ٩٠، ٢٢: ٣٩، ٥٤، ٥٩، ٢٣: ٥٢، ٧٤، ٢٧: ٧٣، ٢٩: ٤١، ٥٤، ٣٠: ٨، ٥١، ٦، ٥٧: ٩، ٥٨: ٢.
[إني] ٢: ٣٠، ١٢٤، ٣: ٥٥، ٥: ١١٥، ٦: ٥٠، ٧٨، ١٣٥، ٧: ١٠٤، ١٥٨، ٨: ٤٨، ١١: ٢٥، ٣١، ٩٣، ١٢: ٥٥، ٦٩، ١٥: ٢٨، ١٨: ٢٣، ١٩: ٣٠، ٢١: ٢٩، ٢٣: ٥١، ٢٦: ١٠٧، ١٢٥، ١٤٣، ١٦٢، ١٧٨، ٢١٦، ٢٨: ٢٤، ٢٩: ٦، ٣٤: ١١، ٣٧: ٨٩، ٩٩، ٣٨: ٧١، ٣٩: ٣٩، ٤٣: ٤٦، ٤٤: ١٨، ١٩، ٥١: ٥٠، ٥١، ٥٩: ١٦، ٦١: ٦، ٧١: ٢.
[فإني] ٢: ١٨٦، ٢٧: ١١.
[وإني] ٨: ٤٨، ٢٠: ٨٢، ٢٧: ٣٥، ٣٩.
[إنني] ١١: ٢، ٤٣: ٢٦.
[وإنني] ٦: ١٩.
[إنك] ٣: ٩، ٢٦، ٣٨، ١٢: ٥٤، ١٥: ٦، ٢٨: ١٨، ٣٩: ٣٠، ٥٩: ١٠، ٦٢: ١، ٦٦: ٨، ٨٤: ٦.
[فإنك] ١٤: ٣٦، ١٥: ٣٤، ٣٨: ٧٧.
[إنه] ٢: ١٦٨، ٢٠٨، ٦: ١٣٩، ١٤٢، ٧: ٢٠٠، ٨: ٤٣، ٦٣، ٩: ١١٧، ١٠: ٥٣، ١١: ٥، ١٠، ٩، ١٧، ٤٦، ٧٣، ٨١، ١١: ١١١، ١١٢، ٢٠: ٧١،
стр. 601
٢٦: ٤٩، ٢٧: ٤٤، ٨٨، ٢٨: ١٥، ٥٣، ٧٩، ٣٤: ٥٠، ٣٥: ٣٠، ٣٨، ٣٨: ٣٠، ٤٤، ٣٩: ٧، ٤٠: ٢٢، ٤١: ٣٩، ٤٠، ٥٤، ٤٢: ١٢، ٢٤، ٢٧، ٥٠، ٥١، ٤٣: ٦٢، ٤٦: ٣٣، ٥١: ٢٣، ٥٦: ٧٧، ٦٧: ١٣، ١٩، ٦٨: ٣٢، ٥١، ٦٩: ٤٠، ٧٤: ٥٤، ٨١: ١٩، ٨٦: ٨، ١٣.
[فإنه] ٢: ٢٨٢، ٢٨٣، ٦: ١٤٥، ٦٢: ٨.
[وإنه] ٢: ١٤٩، ٦: ١٢١، ١٦٥، ٧: ١٦٧، ١٢: ٦٨، ٢٦: ١٩٢، ٢٧: ٧٧، ٤١: ٤١، ٤٣: ٤٠، ٤٤، ٦١، ٥٦: ٧٦، ٦٩: ٤٨، ٥٠، ٥١، ١٠٠، ٧، ٨.
[إنها] ٢: ٦٨، ٦٩، ٧١، ٩: ٩٩، ٢٣: ١٠٠، ٧٠: ١٦، ٧٤: ٣٥، ٨٠: ١١، ١٠٤: ٨.
[فإنها] ٥: ٢٦.
[وإنها] ٢: ٤٥.
[إنا] ٥: ١٤، ٢٥، ٨٢، ٦: ١٥٨، ٧: ٧٥، ٧٦، ١٢٥، ٩: ٥٢، ٥٩، ١١: ٨١، ١٢١، ١٢٢، ١٢: ١٤، ١٥: ٥٩، ٢٠: ٤٧، ٢٦: ١٥، ١٦، ٥٠، ٦١، ٢٨: ٧، ٤٨، ٢٩: ٣١، ٣٣، ٣٤، ٣٢: ١٢، ٢٢، ٣٤: ٣٤، ٣٦: ١٤، ١٦، ٣٧: ٣١، ٤٣: ٢٥، ٤٤: ١٢، ١٥: ١٦، ٥٤: ٢٧، ٥٦: ٦٦، ٦٠: ٤، ٦٨: ٢٦، ٣٢، ٧٠: ٤.
[ائنا] ١٧: ٤٩، ٩٨، ٢٣: ٨٢، ٢٧: ١٦، ٣٧: ١٦، ٥٣، ٥٦: ٤٧، ٧٩: ١٠، ٣٢: ١٠.
[فإنا] ٥: ٢٢، ٢٣: ١٠٧، ٤١: ١٤، ٤٣: ٤١، ٤٢، ٧٩.
[وإنا] ٢: ٧٠، ١٥٦، ٦: ١٤٦،٧: ١٢٧، ١١: ١٠٩، ١٢: ١١، ١٢، ٦١، ١٢: ٦٣، ١٥: ٩، ٦٤، ١٨: ٨، ٢١: ٩٤، ٢٣: ١٨، ٩٥، ٢٦: ٥٦، ٢٧: ٤٩، ٤٣: ١٤، ٢٢، ٢٣، ٣٠، ٥١: ٤٧.
[إننا] ٤١: ٥، ٤٣: ٤٩.
стр. 602
[إنكم] ٤: ١٤٠، ٦: ١٢١، ٧: ٩٠، ١٣٨، ١١: ٧، ١٢: ٧٠، ١٥: ٦٢، ١٦: ٨٦، ٢١: ٩٨، ٢٣: ١٥، ٢٣: ٣٤، ٢٦: ٥٢، ٣٧: ٣٨، ٤٣: ٧٧، ٤٤: ١٥، ٢٣، ٥٦: ٥١، ٧٧، ٤٦.
[فإنكم] ٥: ٢٣.
[إنهم] ٧: ٨٢، ٩: ٤٢، ٩٥، ١٠٧، ١١: ٢٩، ٣٧، ١٨: ١٣، ٢٣: ٢٧، ٢٦: ٢١٢، ٢٧: ٥٦، ٢٩: ١٢، ٣٢: ٣٠، ٣٧: ٢٤، ١٥٨، ١٧٢، ٣٨: ٥٩، ٤٤: ٢٤، ٥٩، ٥٩: ١١، ٨٣: ١٥، ١٦.
[فإنهم] ٣: ١٢٨، ٥: ١١٨، ٢٣: ٦، ٢٦: ٧٧، ٣٧: ٣٣، ٦٦، ١٢٧، ٧٠: ٣٠.
[وإنهم] ٦: ٢٨، ١١: ٧٦، ٢٣: ٩٠، ٢٦: ٥٥، ٣٧: ١٥٢، ٣٩: ٣١.
стр. 603
خبر [إن] جملة فعلية فعلها ماض
جاء خبر [إن] المكسورة المشددة جملة فعلية فعلها ماض في:
٢: ٧٠، ١٣٢، ١٤٠، ٢٤٧، ٣: ٣٣، ٤٢، ١٥٥، ١٧٣، ١٨٣، ٤: ١، ١١، ١٦، ٢٣، ٢٤، ٢٩، ٣٢، ٣٣، ٣٤، ٣٥، ٣٦، ٤٣، ٥٦، ٥٨، ٧٦، ٨٦، ٩٤، ٩٧، ١٠١، ١٠٣، ١٠٢، ١٠٦، ١٦٧، ٦: ١٥٩، ٧: ٥٢، ٩: ١١١، ١١: ٦٠، ٦٨، ١٢: ٨١، ١٤: ٢٢، ١٥: ٤٢، ١٦: ١٢٠، ١٧: ٢٧، ٣١، ٣٤، ٥٣، ٥٧، ٦٠، ١٧: ٦٥، ٧٨، ٨١، ٨٧، ١٨: ١٠٧، ١٩: ٤٤، ٢٤: ٢٣، ٢٥: ٣٠، ٦٥، ٢٦: ١١٧، ٢٧: ٤، ٢٨: ٤، ٨، ٧٦، ٢٩: ٣٢، ٣٣: ١، ٢، ٣٤، ٢٤، ٣٥، ٥٥، ٥٧، ٦٤، ٤٠: ٤٨، ٥٨: ٥، ٧٠: ١٩، ٧٦: ٢٢، ٣٠، ٧٨، ١٧، ٢١، ٨٣: ٢٩، ٨٤: ١٥.
[فإن] ٤: ١٢٧، ١٢٨، ١٢٩، ١٣٥، ١٤٩، ٣٣: ٢٩، ٥٤، ٣٥: ٤٥.
[إني] ٣: ٣٦، ٤: ١٨، ٦: ١٤، ٥٦، ٧٩، ٧: ١٤٤، ١١: ٥٦، ١٢: ٤، ٣٧، ١٤: ٢٢، ٣٧، ١٩: ٤، ٢٦، ٤٣، ٢٠: ١٠، ٩٤، ٢١: ٨٧، ٢٣: ١١١، ٢٧: ٧، ٢٣، ٢٩، ٤٤، ٢٨: ٣٣، ١٦، ٣٦: ٢٥، ٣٧: ٥١، ٣٨: ٣٢، ٣٩: ١١، ٤٠: ٢٧، ٦٦، ٤٦: ١٥، ٦٩: ٢٠، ٧١: ٥، ٨، ٩.
[فإني] ١٨: ٦٣ [وإني] ٣: ٣٦، ١٩: ٥، ٤٤: ٢٠، ٤٦: ١٥.
[إنني] ٦: ١٦١ [إنك] ١٠: ٥٨، ٢٠: ٣٥ [إنك] ١٢: ٢٩.
[إني] ٤: ٢، ٢٢، ١١: ٤٦، ٧٦، ١٦: ٩٩، ١٧: ٣، ٢٣، ٣٣، ٣٠، ٤٤، ٦٦، ٩٦، ١٩: ٤١، ٤٧، ٥١، ٥٤، ٥٦، ٦١، ٢٠: ٢٤، ٤٣، ٢٣: ١٠٩، ٢٥: ٦، ٢٦: ٨٦، ١٨٩، ٢٨: ٤، ٣٣: ٧٢، ٣٥: ٤١، ٤٤، ٤٤: ٣١، ٦٩: ٣٣، ٧١: ١٠، ٧٤: ١٦، ١٨، ٧٩: ١٧، ٨٤: ١٤، ١١٠: ٣.
стр. 604
[فإنه] ٢: ٩٧، ١٧: ٢٥ [إنها] ٢٥: ٦٦، ٢٧: ٤٣.
[إنا] ٢: ١١٩، ٤: ١٠٥، ١٥٧، ١٦٣، ٥: ٤٤، ٧: ٥، ٢٧، ١٥٦، ١٧٢، ١١: ٧٠، ١٢: ٢، ١٧، ٩٧، ١٤: ٩، ٢١، ١٥: ٥٨، ٩٥، ١٨: ٧، ٢٩، ٥٧، ٨٤، ١٠٢، ٢٠: ٤٨، ٧٣، ٢١: ١٤، ٤٦، ١٠٤، ٢٨: ٥٣، ٢٩: ١٠، ٣٢: ١٤، ٣٣: ٤٥، ٥٠، ٦٧، ٧٢، ٣٥: ٢٤، ٣٦: ٨، ١٨، ٣٧: ٦، ١١، ٣٢، ٦٣، ٣٨: ١٨، ٢٦، ٤٤، ٤٦، ٣٩: ٢، ٤١، ٤٠: ٤٧، ٤٣، ٤٣: ٣٠، ٢٢، ٢٣، ٤٤: ٣، ٥، ٤٥: ٢٩، ٤٦: ٣٠، ٤٨: ١، ٨، ٤٩: ١٣، ٥١: ٣٣، ٥٢: ٢٦، ٢٨، ٥٤: ١٩، ٣١، ٣٤، ٤٩، ٥٦: ٣٥، ٧٠: ٣٩، ٧١: ١، ٧٢: ١، ٧٣: ١٥، ٧٦: ٢، ٣، ٤، ٧٨: ٤٠، ٩٧: ١، ١٠٨، ١.
[فإنا] ٢٠: ٨٥، ٢٢: ٥، ٤٨: ١٣ [إننا] ٣: ١٦، ١٩٣.
[إنكم] ٢: ٥٤.
[إنهم] ٧: ٣٠، ٦٤، ٩: ٩، ٥٣، ٨٣، ٨٤، ٢١: ٧٤، ٧٧، ٩٠، ٢٧: ١٢، ٢٨: ٣٢، ٣٤: ٥٤، ٣٧: ٣٥، ٦٩، ٤١: ٢٥، ٤٣، ٥٤، ٤٤: ٣٧، ٤٦: ١٨، ٥١: ١٦، ٥٣: ٥٢، ٥٦: ٤٥، ٥٨: ١٥، ٦٣: ٢، ٧١: ٢١، ٧٨: ٢٧.
[إنهن] ١٤: ٣٦.
خبر [إن] جملة فعلية فعلها مضارع
جاء خبر [إن] المكسورة جملة فعلية فعلها مضارع في:
٢: ٢٦، ٦٧، ١٩٠، ١٩٥، ٢٢٢، ٣: ٥، ٩، ٣٧، ٤٥، ٩٠، ٩١، ١١٦، ١٥٩، ١٧٧، ٤: ١٠، ٣٦، ٤٠، ٤٨، ٥٦، ٥٨، ١٠٧، ١١٦، ٤: ١٣٧، ١٦٨، ٥: ١، ١٣، ٤٢، ٥١، ٨٧، ٦: ١٢٠، ١٤٤، ٧: ٢٨، ٤٠، ١٥٢، ٢٠٦، ٨: ٣٦، ٥٨، ٩: ٤، ٧، ٣٤، ١٢٠، ١٠: ٩، ٢١، ٣٦، ٤٤، ٦٩، ٨١، ٩٣، ٩٦، ١١: ١١٤، ١٢: ٨٨، ١٣: ١١، ٢٧: ٣١، ١٦: ٧٤، ٩٠، ٩١، ١٠٤، ١١٦، ١٧: ٩، ٣٠، ٥٣، ١٩: ٩٦، ٢١: ١٠٦، ٢٢: ١٤، ١٧، ١٨، ٢٣، ٣٨، ٧٣،
стр. 605
٢٧، ٧٦، ٧٨، ٢٨: ٢٠، ٢٥، ٥٠، ٧٦، ٧٧، ٢٩: ١٧، ١٩، ٤٢، ٤٥، ٣١: ١٨، ٣٣: ٥٦، ٣٤: ٣٦، ٣٩، ٤٨، ٣٥: ٢٢، ٢٩، ٤١، ٣٩: ٣، ٥٣، ٤٠: ١٠، ٢٨، ٦٠، ٤١: ٣٠، ٤٠، ٤٤: ٣٤، ٤٥: ١٧، ٤٦: ١٠، ٤٧: ١٢، ٣٤، ٣٢، ٤٨: ١٠، ٤٩: ٩، ١٨، ٥٣: ٢٧، ٥٧: ١٨، ٦٠: ٨، ٦١: ٤، ٦٣: ٦، ٧٣: ٢٠، ٧٦: ٥، ٢٧، ٨٦: ٦.
[فإن] ٢: ٢٥٨، ٢٧٠، ٣: ٣٢، ٧٦، ٥: ٣٩، ٩: ٩٦، ١١: ٩٦، ١١: ١٥، ٢: ٩٠، ١٦: ٣٧، ٣٥: ٨.
[وإن] ٢: ١٤٤، ١٤٦، ٦: ١١٩، ١٢١، ١٦: ١٢٤، ٢٧: ٧٤، ٣٨: ٢٤، ٥٣: ٢٨.
[إني] ٢: ٣٠، ٣٣، ٥: ٢٥، ٢٨، ٢٩، ٦: ١٥، ٧٤، ٧: ٥٩، ٨: ٤٨،١٠، ١٥، ١١: ٢٦، ٤٦، ٤٧، ٥٤، ٨٤، ١٢: ١٣، ٣٦، ٤٣، ٩٤، ٩٦، ١٧: ١٠١، ١٩: ١٨، ٤٥، ٢٦: ١٢، ١٣٥، ٢٧: ١٠، ٢٨: ٢٧، ٣٤، ٣٧: ١٠٢، ٣٩: ١٢، ٤٠: ٢٦، ٣٠، ٣٢، ٣٦: ٢١، ٥٩: ١٦، ٧٢: ٢١، ٢٢.
[فإني] ٥: ١١٥، ١١: ٣.
[وإني] ٣: ٣٦، ١١: ٨٤، ١٧: ١٠٢، ٢٨: ٣٨، ٤٠: ٣٧.
[إنك] ٣: ١٩٤، ١٤: ٣٨، ١٧: ٣٧، ١٨: ٦٧، ٧٢، ٧٥، ٢٧: ٨٠، ٢٨: ٥٦.
[فإنك] ٣٠: ٥٢.
[وإنك] ١١: ٧٩، ٢٣: ٧٣، ٢٧: ٦، ٤٢: ٥٢.
[إنه] ٢: ٦٩، ٧١، ٦: ٢١، ١٤١، ٧: ٢٧، ٣١، ٥٥، ١٠: ٤، ١٧، ١٢: ٢٣، ٨٧، ٩٠، ١٦: ٢٣، ٢١: ١١٠، ٢٣: ١١٧، ٢٨: ٣٧، ٣٠: ٤٥، ٤٢: ٤٠، ٨٧: ٧.
стр. 606
[فإنه] ٢٠: ٧، ١٠٠، ٢٤: ٢١، ٢٥: ٧١، ٤٣: ٢٧، ٧٢: ٢٧.
[إنها] ٧٧: ٣٢.
[فإنها] ٢٢: ٤٦.
[إنا] ٥: ٢٤، ٧: ٦٠، ١٧٠، ١٢: ٣٠، ٣٦، ٧٨، ١٥: ٥٣، ١٨: ٣٠، ١٩: ٧، ٢٦: ٥١، ٣٦: ٧٦، ٣٧: ٣٤، ٨٠، ٣٧: ١٠٥، ١٢١، ١٣١، ٤٠: ٥١، ٧٣: ٥، ٧٦: ١٠، ٧٧: ٤٤.
[فإنا] ١١: ٣٨.
[وإنا] ٥: ٢٢، ٧: ٦٦، ١١: ٩١، ٦٩: ٤٩.
[إننا] ٢٠: ٤٥.
[إنكم] ٧: ٨٠، ٨١، ١٧: ٤٠، ٢٣: ١٦، ٦٥، ٢٩: ٢٨، ٣٩: ٣١.
[أئنكم] ٦: ١٩، ٢٧: ٥٥، ٢٩: ٢٩، ٤١: ٩.
[وإنكم] ٣٧: ١٣٧.
[إنهم] ٢: ١٣، ٨: ٥٩، ١١: ٥، ١٥: ٧٢، ٢٥: ٢٠، ٣٧: ١٥١، ٤٥: ١٩، ٧٠: ٦، ٨٦: ١٥.
[فإنهم] ٤: ١٠٤، ٦: ٣٣.
[وإنهم] ٤٣: ٣٧، ٥٨: ٢.
خبر [إن] جملة اسمية
جاء خبر [إن] المكسورة الهمزة جملة اسمية في:
٢: ٦، ٦٢، ١٦١، ١٧٤، ٢١٨، ٢٧٧، ٣: ٧٧، ١٥٤، ٤: ١٥٠، ٥: ٦٩، ٨: ٧٢، ٩: ٢٢، ١١٦، ١٠: ٧، ٦٣، ١١: ٢٣، ١٤: ٢٢، ١٦: ١١٩، ١٨: ٣٠، ٢١: ١٠١، ٢٢: ١٧، ٢٤: ١٩، ٦٢، ٣١: ٨، ٣٤، ٣٢: ٢٥،
стр. 607
٣٨: ٢٦، ٤٠: ٥٦، ٤١: ٨، ٤٣: ٦٤، ٤٦: ١٣، ٤٧: ٢٥، ٤٩: ٣، ٤، ٥٨: ٢٠، ٦٢: ٨، ٦٧: ١٢، ٨٥: ١٠، ١١، ٩٨: ٧.
وإن ١٥: ٢٥، ٤٥: ١٩، ٤٢: ٢١.
إنه: ١١: ٨١.
إنا ٤٠: ٤٨.
فإنكم ٣٧: ١٦١.
إنهم ٩: ١٢.
ضمير الفصل في خبر [إن]
٢: ١٢٠، ٣: ٦٣، ٥: ١٧، ٧٢، ٦: ٧١، ١١٧، ٩: ٦٧، ١١٨، ١١: ٦٦، ١٥: ٨٦، ١٦: ١٢٥، ٢٧: ١٦، ٣١: ٢٦، ٣٧: ٦٠، ١٠٦، ٤٠: ٢٠، ٤٢: ٥، ٤٣: ٦٤، ٥١: ٩، ٥٨، ٥٣: ٣٠، ٥٦: ٩٥، ٥٨: ١٩، ٢٢، ٦٨: ٧، ٧٣: ٦، ١٠٨: ٣.
فإن ٥: ٥٦، ٥٧: ٢٤، ٦٠: ٦، ٦٦: ٤، ٧٩: ٣٥، ٤١.
وإن ٣: ٦٢، ٢٢: ٥٨، ٦٤، ٢٦: ٩، ٦٨، ١٠٤، ١٢٢، ١٤٠، ٢٦: ١٥٩، ١٧٥، ١٩١، ٢٩: ٦٤، ٣٧: ١٧٣، ٤٠: ٣٩.
إني ١٢: ٦٩، ١٥: ٨٩، ٢٠: ١٢، ٢٨: ٣٠.
إنني ٢٠: ١٤.
إنك ٢: ٣٢، ١٢٧، ١٢٨، ١٢٩، ٣: ٨، ٣٥، ١١: ٨٧، ٥: ١٠٩، ١١٦، ٢٠: ٦٨، ٣٨: ٣٥، ٤٠: ٨، ٤٤: ٤٩، ٦٠: ٥.
أئنك ١٢: ٩٠.
فإنك ٥: ١١٨.
إنه ٢: ٣٧، ٥٤، ٨: ٦١، ١٢: ٣٤، ٨٣، ١٠٠، ٩٨، ١٧: ١، ٢٨: ١٦، ٢٩: ٢٦، ٣٩: ٥٣، ٤٠: ٥٦، ٤١: ٣٦، ٤٤: ٦، ٤٢، ٥١: ٣٠، ٥٢: ٢٨.
إنا ٢٦: ٤٤.
стр. 608
وإنا ٣٧: ١٦٥، ١٦٦.
إنكم ٢١: ٦٤.
إنهم ٢: ١٢، ١٣، ٣٧: ١٧٢، ٥٨: ١٨.
الخبر جار ومجرور
جاء خبر [إن] المكسورة الهمزة جار ومجرورا في:
٢: ١٥٨، ١٦٤، ٢٤٨، ٣: ١٣، ٤٩، ٥٩، ٧٣، ١٩٠، ٤: ١٤٥، ٥: ٢٢، ٦: ١٦٢، ٧: ١١٣، ١٢٨، ١٠: ٦، ٥٥، ٦٦، ١٠: ٦٧، ٦٥، ١١: ٤٥، ٤٩، ١٠٣، ١٢: ٨، ٧٨، ١٣: ٣، ٤، ١٤: ٥، ١٥: ٤٥، ٧٥، ٧٧، ١٦: ١١، ١٣، ١٢، ٢٧، ٦٥، ١٦: ٦٧، ٦٩، ٧٩، ٩١، ١١٩، ٢٠: ٥٤، ١١٨، ١٢٨، ٢١: ١٠٦، ٢٢: ٧٠، ٣٣: ٣٠، ٢٤: ٤٤، ٦٤، ٢٦: ٨، ٢٦: ٦٧، ١٠٣، ١٢١، ١٥٨، ١٧٤، ١٩٠، ٢٧: ٥٢، ٨٦، ٢٩: ٢٤، ٣٢، ٤٤، ٥١، ٣٠: ٢١، ٢٢، ٢٣، ٢٤، ٣٧، ٣١: ١٧، ٣١، ٣٢: ٢٦، ٣٤: ٩، ١٩، ٣٦: ٥٥، ٣٧: ٦٧، ٣٩: ٤٢، ٥٢، ٤١: ٥٠، ٤٢: ١٨، ٣٣، ٤٣، ٤٥، ٤٣: ٧٤، ٤٤: ٥١، ٤٥: ٣، ١٣، ٥٠: ٣٧، ٥١: ١٥، ٥٢: ١٧، ٥٤: ٤٧، ٥٤، ٦٤: ١٤، ٦٨: ٣٤، ٣٨، ٧٣: ٧، ٧٥: ١٧، ١٩، ٧٧: ٤١، ٧٨: ٣١، ٧٩: ٢٦، ٨٢: ١٣، ٨٣: ٧، ١٨، ٢٢، ٨٧: ١٨، ٨٨: ٢٥، ٢٦، ٨٩: ١٤، ٩٢: ١٤، ٩٦: ٨، ٩٨: ٦، ١٠٣: ٢.
أئن ٢٦: ٤١.
فإن ٢: ٦١، ٣: ١٨٦، ٤: ١٣١، ١٣٩، ١٧٠، ١٤: ٣٠، ٢٠: ٧٤، ٩٧، ١٢٤، ٧٢: ٢٣.
وإن ٢: ٧٤، ١٧٦، ٣: ٧٨، ٤: ٧٢، ١٥٧، ١٥: ٣٥، ١٦: ٦٦، ٢٠: ٩٧، ١٢٤، ٧٢: ٢٣.
وإن ٢: ٧٤، ١٧٦، ٣: ٧٨، ٤: ٧٢، ١٥٧، ١٥: ٣٥، ١٦: ٦٦، ٢٠: ٩٧، ٢٢: ٤٧، ٥٣، ٢٣: ٢١، ٣٧: ٨٣، ١٢٣، ١٣٣، ١٣٩، ٣٨: ٢٥، ٤٠، ٥٥، ٧٨، ٤٢: ١٤، ٥٢: ٤٧، ٦٨: ٣، ٨٢: ١٠، ١٤، ٩٢: ١٣.
стр. 609
إني ٦: ٥٧، ٧: ٢١، ١١: ٣١، ٢٦: ١٦٨، ٢٨: ٢٠، ٣٦: ٢٤.
إنني ٤١: ٣٣.
إنك ٧: ١٣، ١٥، ١٢: ٩٥، ٢٠: ١٢، ٢٢: ٦٧، ٢٧: ٧٩، ٢٨: ٣١، ٣٦: ٣، ٣٩: ٨، ٤٣: ٤٣.
أئنك ٣٧: ٥٢.
فإنك ١٠: ١٠٦، ١٥: ٣٧، ٣٨: ٨٠، ٥٢: ٤٨.
وإنك ٢: ٢٥٢، ٦٨: ٤.
إنه ١٢: ٢٤، ٢٨، ٢١: ٥٩، ٧٥، ٢٤: ٦، ٨، ٢٧: ٣٠، ٣٧: ٨١، ١١١، ١٣٢.
فإنه ٢: ٢٤٩، ٥: ٥١، ١٤: ٣٦.
وإنه ٢: ١٣٠، ١٠: ٨٣، ١٢: ٥١، ١٦: ١٢٢، ٢٦: ١٩٦، ٢٩: ٢٧.
إنها ١٥: ٦٠.
فإنها ٢٢: ٣٢.
وإنها ١٥: ٧٦.
إنهما ٣٧: ١٢٢.
وإنهما ١٥: ٧٩.
إنا ٢: ١٥٦، ٥: ١٠٦، ١٠٧، ٥٤: ٢٤.
أئنا ١٣: ٥، ٣٢: ١٠.
وإنا ١٤: ٩، ٣٤: ٢٤.
وإننا ١١: ٦٢.
إنكم ٣٤: ٧، ٥١: ٨.
وإنكم ٧: ١١٤، ٢٦: ٤٢.
إنهم ٩: ٥٦، ٢١: ٨٦، ٤١: ٥٤.
وإنهم ١١: ١١٠، ٣٨: ٤٧، ٤١: ٤٥.
الخبر ظرف
جاء خبر [إن] المكسورة ظرفا في:
٢: ١٥٣، ٨: ٤٦، ٩: ٤٠، ١٦: ١٢٨، ٧٣: ١٢، ٩٤: ٦.
فإن ٩٤: ٥.
وإن ٢٩: ٦٩.
إني ٥: ١٢، ٧: ٧١، ١٠: ٢٠، ١٠٢، ١١: ٩٣.
فإني ٥٢: ٣١.
стр. 610
إنني ٢٠: ٤٦.
إنا ٢: ١٤.
إنهم ٥: ٥٣.
تقديم الخبر
تقديم خبر [إن] على اسمها وهو جار ومجرور أو ظرف في:
٢: ٢٦٤، ٢٤٨، ٣: ١٣، ٤٩، ١٩٠، ٥: ٢٢، ٦: ٩٩، ٧: ١١٣، ١٠: ٦، ٥٥، ٦٦، ٦٧، ١١: ١٠٣، ١٢: ٧٨، ١٣: ٣، ٤، ١٤: ٥، ١٥: ٧٥، ٧٧، ١٦: ١١، ١٣، ١٢، ٦٥، ١٦: ٦٧، ٦٩، ٧٩، ٢٠: ٥٤، ١١٨، ١٢٨، ٢١: ١٠٦، ٢٣: ٣٠، ٢٤: ٤٤، ٦٤، ٢٦: ٨، ٦٧، ١٠٣، ١٢١، ٢٦: ١٥٨، ١٧٤، ١٩٠، ٢٧: ٥٢، ٨٦.
٢٩: ٢٤، ٣٢، ٤٤، ٥١، ٣٠: ٢١، ٢٢، ٢٣، ٢٤، ٣٧، ٣١: ٣١، ٣٢: ٢٦، ٣٤: ٩، ١٩، ٣٧: ٦٧، ٣٩: ٤٢، ٥٢، ٤١: ٥٠، ٤٢: ٣٣، ٤٥: ٣، ١٣، ٥٠: ٣٧، ٦٤: ١٤، ٦٨: ٣٤، ٣٨، ٣٩، ٧٣: ٧، ١٢، ٧٥: ١٧، ١٩، ٧٨: ٣١، ٧٩: ٢٦، ٨٨: ٢٥، ٢٦، ٩٢: ١٢، ٩٤: ٦، ٩٦: ٨.
أئن ٢٦: ٤١.
فإن ٢: ٦١، ٤: ١٣١، ١٧٠، ٢٠: ٧٤، ٩٧، ١٢٤، ٧٢: ٢٣، ٩٤: ٥.
وإن ٢: ٧٤، ٣: ٧٨، ٤: ٧٢، ١٥: ٣٥، ١٦: ٦٦، ٢٠: ٩٧، ٢٣: ٢١، ٣٧: ٨٣، ٣٨: ٢٥، ٤٠: ٤٩، ٥٥، ٧٨، ٥٢: ٤٧، ٦٨: ٣، ٨٢: ١٠، ٩٢: ١٣.
تقديم معمول الخبر
تقدم معمول خبر [إن] المكسورة الهمزة في:
٢: ٢٠، ١٠٩، ١١٠، ١٤٣، ١٤٨، ٢٣٧، ٣: ١٢٠، ١٦٥، ٥: ٢٣، ٦: ٩٩، ٧: ١٥٣، ٨: ٧٥، ٩: ١١٥، ١١: ٥٦، ٥٧، ٩٢، ١٢: ٥، ٥٠، ١٦: ٧٧، ١١٠، ١١٩، ٢٢: ١٧، ٦٥: ٧٠، ٢٤: ٤٥.
стр. 611
٢٩: ١٩، ٢٠: ٦٢، ٣٥: ١، ٦، ١١، ٤٦: ١، ٥٧: ٢٢، ٥٨: ٧، ١٠٠: ٦، ١١.
فإن ٢: ٢٥١، ٢٧٣، ٣: ٩٢.
وإن ٢٢: ٣٩، ٢٣: ٧٤، ٣٠: ٨، ٥٧: ٩.
إني ٢٣: ٥١، ٢٦: ١٦٨، ٢٨: ٢٠، ٢٤، ٣٤: ١١، ١١: ٩٣.
إنك ٣: ٢٦، ١٢: ٥٤، ٦٦: ٨.
إنه ٢: ١٦٨، ٢٠٨، ٩: ١١٧، ١١: ١١١، ١١٢، ٣٦: ٦٠، ٤١: ٣٩، ٤٠، ٥٤، ٤٢: ١٢، ٢٧، ٤٣: ٦٢، ٤٦: ٣٣، ٦٧: ١٩، ٨٦: ٨.
وإنه ٢: ١٣٠، ١٦: ١٢٢، ٢٩: ٢٧، ٤٣: ٤، ١٠٠، ٧، ٨.
إنها ١٠٤: ٨.
إنا ٥: ٢٥، ٧: ٧٥، ٧٦، ١٢٥، ٩: ٥٢، ٥٩، ١٥: ٥٢، ٢٦: ١٥، ٥٠، ٢٨: ٤٨، ٣٢: ٢٢، ٣٤: ٣٤، ٣٦: ١٤، ٣٧: ٣٤، ٨٠، ١٠٥، ١٢١، ١٣١، ٤٣: ٢٥، ٧٧: ٤٤.
فإنا ٤١: ١٤، ٤٣: ٤١، ٤٢.
وإنا ٢: ١٥٦، ٧: ١٢٧، ١٢: ١١، ١٢، ١٥: ٩، ٢١: ٩٤، ٢٣: ١٨، ٩٥، ٢٦: ٥٦، ٤٣: ١٤، ٢٢، ٢٣، ٣٠.
إنكم ٢٣: ١٥، ٦٥، ٣٩: ٣١.
إنهم ١٥: ٧٢، ٢٦: ٢١٢، ٣٧: ١٥١، ٨٣: ١٥.
فإنهم ٣٧: ٣٣.
وإنهم ٢٦: ٥٥، ٣٨: ٤٧.
فإنهم ٣٧: ٣٣.
وإنهم ٢٦: ٥٥، ٣٨: ٤٧.
الخبر جملة شرطية
وقع خبر [إن] المكسورة الهمزة جملة شرطية في:
٥: ٣٦ [لو].
٧: ٢٠١ [إذا]، ٢٧: ٣٤، ٧١: ٤، ٤٢: ٤٨.
٣: ١٩٢ [من].
٧١: ٢٧ [إن]، ٣١: ١٦، ١٨: ٢٠.
стр. 612
٧١: ٧ [كلما]، ٦٩: ١١ [لما].
دخول الفاء في خبر [إن]
دخلت الفاء في خبر [إن] التي اسمها اسم موصول تشبيها له باسم الشرط في:
٣: ٢١، ٩١، ٤٦: ١٣، ٤٧: ٣٤، ٦٢: ٨، ٨٥: ١٠.
وجاء اسم [إن] اسم موصول ولم يقترن خبرها بالفاء في:
٢: ١٦١، ٢٧٧، ٣: ٤، ٧٧، ٩٠، ١١٦، ١٧٧، ٤: ١٣٧، ١٥٠، ١٦٧، ١٦٨، ٦: ١٢٠، ٨: ٧٢، ١٠: ٧، ٩، ٦٩، ٩٦، ١١: ٢٣، ١٦: ١٠٤، ١١٦، ١٨: ١٠٧، ١٩: ٩٦، ٢١: ١٠١، ٢٢: ٧٣، ٢٣: ٥٧، ٢٤: ١٩، ٢٣، ٦٢، ٢٧: ٤، ٢٨: ٨٥، ٢٩: ١٧، ٣١: ٨، ٣٣: ٥٧، ٣٨: ٢٦، ٤٠: ١٠، ٥٦، ٦٠، ٤١: ٨، ٣٠، ٤٠، ٤٧: ٢٥، ٣٢، ٤٩: ٣، ٤، ٥٨: ٨، ٢٠، ٦٧: ١٢، ٨٣: ٢٩، ٨٥: ١١، ٩٨: ٧.
[أن]
جاء خبر [أن] المفتوحة الهمزة المشددة اسما مفردا في:
٢: ١٠٦، ١٩٦، ٢٠٩، ٢٣٣، ٢٣٥، ٢٤٤، ٢٥٩، ٢٦٠، ٢٦٧، ٣: ٨٦، ٥: ٥٩، ٩٨، ٧: ٧٥، ٨: ٢٥، ٤٠، ٩: ٣، ١٥: ٦٦، ١٧: ٩٩، ١٨: ٢١، ٢٨: ١٣، ٧٥، ٣١: ٢٧، ٤٤: ٢٢، ٤٦: ٣٣، ٥٤: ٢٨، ٦٥: ١٢.
بأن ٤٧: ١١.
وأن ٢: ١٦٥، ٥: ٥٩، ٩٨، ٦: ١٥٣، ٨: ١٨، ٥٣، ٩: ٢، ٧٨، ٢٢: ٧، ٦١، ٢٤: ١٠، ٣١: ٩.
أني ٨، ٩، ١١: ٥٤، ٥٤: ١٠، ٦١: ٥، ٦٩: ٢٠.
стр. 613
أنه ٢: ٢٦، ١٤٤، ٦: ١١٤، ٧: ١٧١، ٩: ١١٤، ١٢: ٤٢، ٢٢: ٥٤، ٤١: ٥٣، ٧٥: ٢٨.
[فأنه] ٦: ٥٤.
[وأنه] ٢٢: ٦. [أنها] ٤٢: ١٨، [بأنا] ٣: ٥٢، ٦٤ [بأننا] ٥: ١١١، [أنكم] ٢: ٢٢٣، ٩: ٢، ٣، ٤٣: ٣٩، ٦٢: ٦.
[أنهم] ٢: ٤٦، ٢٤٩، ٦: ٩٤، ٧: ٣٠، ٩: ١١٣، ١٠: ٢٤، ١٨: ٥٣، ٢٣: ٦٠، ٣٣: ٢٠، ٤٠: ٦، ٤٣: ٣٧، ٥٩: ٢، ٨٣: ٤.
[بأنهم] ٥: ٥٨، ٨: ٦٥، ٩: ٦، ١٢٧، ٥٩: ١٣، ١٤.
[وأنهم] ٢: ٤٦، ١٦: ٦٢.
خبر [أن] جملة فعلية
جاء خبر [أن] المفتوحة الهمزة المشددة النون جملة فعلية فعلها ماض في:
٥: ٦٥، ٦: ١٥٠، ٧: ٩٦، ١٢: ٨٠، ١٣: ٣١، ١٤: ١٩، ٢١: ٣٠، ٢٢: ٦٣، ٦٥، ٢٧: ٨٢، ٢٨: ٧٨، ٣١: ٢٠، ٣٥: ٢٧، ٣٩: ٢١، ٥٧، ١٠٤: ٣.
[بأن] ٢: ١٧٦، ٤٧: ٣، ٩٩: ٥.
[وأن] ٨: ٥١، ١٧: ١٠، ٢٢: ١٠، ٤٧: ٣، ٦٥: ١٢.
[أني] ٣: ٤٩، ٢١: ٨٣، ٣٨: ٤١. [وأني] ٢: ٤٧، ١٢٢.
[أنه] ٣٧: ١٤٣، ٨٢: ١. [بأنه] ٦٤: ٦.
[وأنه] ٥٣: ٤٥، ٥٠، ٧٢: ٣، ٤، ٦. [أنهما] ٥: ١٠٧.
[أنا] ٤: ٦٦، ٦: ١٥٧، ١٩: ٦٧، ٨٣، ٢٠: ١٣٤، ٢٧: ٥١، ٨٦، ٢٩: ٥١، ٦٧، ٣٦: ٤١، ٧١، ٧٧، ٨٠: ٢٥.
[وأنا] ٧٢: ٥، ٨، ٩، ١٢. [أننا] ٦: ١١١.
[أنكم] ٢: ١٨٧، ٦: ٨١، ٢٣: ١١٤.
[بأنكم] ٤٥: ٣٥.
[أنهم] ٢: ١٠٣، ٤: ٤٦، ٦٠، ٥: ٦٦، ٦: ١٣٠، ٧: ١٤٩، ٩: ٥٤،
стр. 614
٥٩، ١٠: ٢٢، ١٢: ١١٠، ١٦: ٣٩، ٢٨: ٦٤، ٤٩: ٥.
[بأنهم] ٢: ٦١، ٢٧٥، ٣: ٢٤، ٧٥، ١١٢، ٧: ١٣٦، ١٤٦، ٨: ١٣، ٩: ٦٦، ٨٠، ١٦: ١٠٧، ١٧: ٩٨، ٢٢: ٣٩، ٤٠: ٢٢، ٤٧: ٩، ٢٦، ٢٨، ٥٩: ٤، ٦٣: ٣.
[وأنهم] ٧٢: ٧.
الخبر جملة فعلية فعلها مضارع
جاء خبر [أن] المفتوحة الهمزة جملة فعلية فعلها مضارع في:
٢: ٧٧، ٢٣٥، ٣: ٣٩، ٥: ٩٧، ٨: ٧، ٢٤، ٩: ٧٨، ١٦: ٢٣، ٢١: ١٠٥، ٢٢، ١٨، ٧٠، ٢٤: ٤١، ٤٣، ٢٥: ٤٤، ٣١: ٢٩، ٣١، ٣٩: ٥٢، ٤١: ٢٢، ٥٧: ١٧، ٥٨: ٧.
[بأن] ٨: ٥٣، ٢٢: ٦١، ٩٦: ١٤.
[وأن] ٣: ١٧١، ١٢: ٥٢، ١٦: ١٠٧، ٢٢: ٧، ١٦، ٥٣: ٤٠.
[أني] ٣: ٤٩، ١٩٥، ١٢: ٥٢، ٥٩، ٣٧: ١٠٢.
[أنك] ١٥: ٩٧، ٤١: ٣٩، ٧٣: ٢٠.
[وأنك] ٢٠: ١١٩.
[أنه] ٧: ١٤٨، ١١: ٣٦.
[وأنه] ٨: ٢٤.
[أنها] ٢٠: ٦٦.
[أنا] ١٣: ٤١، ٢١: ٤٤، ٣٢: ٢٧، ٤٣: ٨٠.
[وأنا] ٧٢: ١٠. [أنكم] ٢: ٢٣٥، ٥١: ٢٣، ٥٦: ٨٢.
[وأنكم] ٢٣: ١١٥، [أنهم] ٩: ١٢٦، ١٠: ٣٣، ١٦: ١٠٣، ١٨: ١٠٤، ٢١: ٩٥، ٢٦: ٢٢٥، ٢٨: ٣٩، ٣٦: ٣١.
[بأنهم] ٩: ١٢٠، [وأنهم] ٢٦: ٢٢٦، ٥: ٨٢.
خبر [إن] جملة اسمية
جاء خبرها جملة اسمية في:
стр. 615
٢: ١٠٧، ٤٠٠٥.
[وأن] ٨: ٢٨، ١٨: ٢١، ٤٧: ١١.
[أنه] ٣: ١٨، ٥: ٢٣، ١٠: ٩٠، ١٦: ٢، ٢١، ٢٥، ٢٢: ٤، ٤٧: ١٩.
[وأنا] ٧٢: ١١، ١٤.
ضمير الفصل مع [أن]
٢٤: ٢٥، ٤١: ١٥. [بأن] ٣١: ٣٠، ٢٢: ٦٠، ٦١، ٣١: ٣٠ [وأن] ٩: ١٠٤، ١٥: ٥٠، ٢٢: ٦٢، ٣١: ٣٠، ٤٠: ٤٣.
[أني] ١٥: ٤٩، [وأنه] ٥٣: ٤٩.
[أنهم] ١١: ٢٢، ١٦: ١٠٩، ٢٣: ١١١.
الخبر جار ومجرور
جاء خبر [أن] المفتوحة الهمزة جارا ومجرورا في:
٢: ٢٥، ١٦٥، ١٦٧، ٣: ٨٧، ٥: ٣٦، ٤٥، ٨: ٦٦، ١٠: ٢، ٥٤، ١١: ٨٠، ١٣: ١٨، ١٦: ٦٢، ١٧: ٩، ١٨: ٢، ٢٠: ٤٨، ٢٤: ٧، ٩، ٢٦: ١٠٢، ٣٩: ٤٧، ٥٨، ٤٩: ٧، ٦٩: ٤٩. [بأن] ٤: ١٣٨، ٥: ٨٢، ٩: ١١١، ٣٣: ٤٧.
[فأن] ٨: ٤١، ٩: ٦٣. [وأن] ٨: ١٤، ٤٠: ٤٣، ٥٣: ٤٧، ٥٧: ٢٩، ٧٢: ١٨. [أنها] ٨: ٧. [أنهما] ٥٩: ١٧.
[أنهم] ٥٨: ١٨. [وأنهم] ٥: ٨٢.
стр. 616
الخبر ظرف
جاء خبر [أن] المفتوحة الهمزة ظرفا في:
٢: ١٩٤، ٣: ٣٠، ٦: ١٩، ٥٩، ٩: ٣٦، ١٢٣، ٣٧: ١٦٨ [وأن] ٨: ١٩، [أني] ٨: ١٢.
تقديم الخبر
تقدم خبر [أن] على اسمها في:
٢: ١٦٧، ٣: ٣٠، ٨٧، ٥: ٣٦، ٦: ١٩، ٥٩، ٨: ٦٦، ١٠: ٢، ٥٤، ١١: ٨٠، ١٣: ١٨، ١٦: ٦٢، ١٧: ٩، ١٨: ٢، ٢٦: ١٠٢، ٣٧: ١٦٨، ٣٩: ٤٧، ٥٨، ٤٩: ٧، ٦٩: ٤٩.
[بأن] ٩: ١١١، ٥: ٨٢، ٣٣: ٤٧. [فأن] ٨: ٤١، ٩: ٦٣.
[وأن] ٨: ١٤، ٥٣: ٤٧. [وأنهم] ٢: ٤٦.
تقديم معمول الخبر
تقدم معمول خبر [أن] المفتوحة الهمزة وهو جار ومجرور في:
٢: ١٠٦، ٢٣٣، ٦٥: ١٢، ٦٩: ٤٩.
[وأن] ٢٢: ٧، ٣١: ٢٩. [أنه] ٤٤: ٥٣.
[وأنه] ٨: ٢٤، ٢٢: ٦ [أنكم] ٢: ٢٠٣، ٤٣: ٣٩.
الخبر جملة شرطية
جاء خبر [أن] المفتوحة الهمزة جملة شرطية في:
[من] الشرطية ٥: ٣٢، ٦: ٥٤، ٩: ٦٣، ٢٢: ٤.
[إذا] ٢٠: ١٢، ٦: ١٠٩، ٢٣: ٣٥.
стр. 617
لمحات عن دراسة
[إن] الشرطية
في القرآن الكريم
١ - [إن] أصل أدوات الشرط الجازمة، ولذلك اختصت بجواز أن يقع بعدها الاسم المرفوع الذي بعده فعل يفسر ذلك الفعل المحذوف في الاختيار. أما غير [إن] فلا يقع ذلك فيه إلا في الشعر.
سيبويه ١: ٤٥٧، المقتضب ٢: ٧٤ - ٧٥، ابن يعيش ٩ - ٩، الرضي ٢: ٢٣٧.
جاء ذلك في القرآن في قوله تعالى:
١ - ﴿إن امرؤ هلك ليس له ولد﴾ [٤: ١٧٦].
٢ - ﴿إن أن ضربتم في الأرض﴾ [٥: ١٠٦].
٣ - ﴿وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا﴾ [٤: ١٢٨].
٤ - ﴿وإن أحد من المشركين استجارك فأجره﴾ [٩: ٦].
٥ - ﴿وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما﴾ [٤٩: ٩].
وجاء ذلك في القرآن مع [لو] ومع [إذا] الشرطية على غير مذهب سيبويه.
٢ - كل ما جاء في القرآن من [فإن] و [إن] فقد ذكر معه جواب الشرط، أو دليل الجواب قائما مقامه، إلا في قوله تعالى: ﴿فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية﴾ ٦: ٣٥.
حذف هنا الجواب، أي فافعل. الفاء في الآية فاء جواب الشرط.
стр. 618
٣ - وقع الفعل المضارع المجزوم بلم شرطا لإن في آيات كثيرة. والجمهور على أن المضارع مجزوم بلم. العكبري ١: ١٤، ٦٤، الرضي ٢: ٢٣٤، المغني ١: ٢١٨، عبادة ١: ٨٧، الخضري ١: ٧٧.
٤ - وقعت [إن] الشرطية بعد ﴿أرأيتكم﴾ التي بمعنى أخبرني في آيات كثيرة ونجعل القول فيها على الوجه الآتي:
﴿أرأيتك﴾ بمعنى أخبرني نص عليه سيبويه وغيره من أئمة العربية.
قال أبو حيان في النهر ٤: ١٢٣ «وكون ﴿أرأيت﴾ بمعنى أخبرني هو تفسير معنى، لا تفسير إعراب؛ لأن ﴿أخبرني﴾ تتعدى بعن، فتقول: أخبرني عن زيد. و ﴿أرأيت﴾ تتعدى لمفعول به صريح وإلى جملة استفهامية هي في موضع المفعول الثاني».
استعمالات ﴿أرأيت﴾ في القرآن
١ - وقع بعد ﴿أرأيت﴾ [إن] الشرطية، والجملة الاستفهامية المجردة من الفاء كقوله تعالى:
١ - ﴿قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين﴾ [٦: ٤٠].
البحر ٤: ١٢٥ - ١٢٨، الكشاف ٢: ١٣ - ١٤.
٢ - ﴿قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به﴾ [٦: ٤٦].
البحر ٤: ١٣٢.
٣ - ﴿قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون﴾ [٦: ٤٧].
٤ - ﴿قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون﴾ [١٠ - ٥٠].
البحر ٥: ١٦٦.
стр. 619
٥ - ﴿قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء﴾ [٢٨: ٧١].
البحر ٧: ١٣٠.
٦ - ﴿قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه﴾ [٢٨: ٧٢].
٧ - ﴿أفرأيت إن متعناهم سنين * ثم جاءهم ما كانوا يوعدون * ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون﴾ [٢٦: ٢٠٥ - ٢٠٧].
البحر ٧: ٤٣.
اختار أبو حيان في هذه المجموعة أن يكون الفعل ﴿أرأيت﴾ قد تنازع العمل مع فعل الشرط وأعمل الثاني وهو فعل الشرط، وجملة الاستفهام هي المفعول الثاني لأرأيت، وجواب الشرط محذوف.
ب- حذف المفعول الأول لأرأيت؛ كما حذف جواب الشرط في قوله تعالى:
١ - ﴿أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها﴾ [١١: ٢٨].
البحر ٥: ٢١٦.
٢ - ﴿قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد﴾ [٤١: ٥٢].
البحر ٧: ٥٠٥.
٣ - ﴿أرأيت إن كذب وتولى * ألم يعلم بأن الله يرى﴾ [٩٦: ١٣ - ١٤].
الكشاف ٤: ٢٢٤، ٨: ٤٩٤.
ج- حذف المفعول الثاني، ولا يصح أن تكون الجملة الاستفهامية هي المفعول الثاني لاقترانها بالفاء، ولا شرط في الكلام، كقوله تعالى:
﴿أفرأيتم من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل
стр. 620
على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله﴾ ٤٥: ٢٣، البحر ٨: ٤٨.
خ حذف المفعول الثاني وليس في الكلام جملة استفهامية مذكورة ولا شرط؛ كقوله تعالى:
١ - ﴿قل أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتني إلى يوم القيامة﴾ [١٧: ٦٢].
٢ - ﴿أرأيت الذي يكذب بالدين * فذلك الذي يدع اليتيم﴾ [١٠٧ - ١ - ٢].
المعنى: أخبرني عن هذا الذي كرمته لم كرمته علي؟.
الكشاف ٢: ٣٦٦، النهر ٦: ٥٦.
٣ - ﴿قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون * أنتم وآباؤكم الأقدمون * فإنهم عدو لي إلا رب العالمين﴾ [٢٦: ٧٥ - ٧٧].
هـ - حذف المفعولان وذكر جواب الشرط في قوله تعالى:
١ - ﴿أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته﴾ [١١: ٦٣].
البحر ٥: ٢٣٩.
٢ - ﴿قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم﴾ [٦٧: ٢٨].
البحر ٨: ٣٠٤، الجمل ٤: ٣٧٤.
٣ - ﴿قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين﴾ [٦٧: ٣٠].
البحر ٨: ٣٠٤.
و- حذف المفعولان وجواب الشرط في قوله تعالى:
١ - ﴿أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه﴾ [١١: ٨٨].
البحر ٥: ٢٥٤.
стр. 621
٢ - ﴿قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله﴾ [٤٦: ١٠].
البحر ٨: ٥٧.
٣ - ﴿أرأيت إن كان على الهدى * أو أمر بالتقوى﴾ [٩٦: ١١ - ١٢].
الكشاف ٤: ٢٢٤، البحر ٨: ٤٩٤.
ز- حذف المفعولان اختصارا ولا شرط؛ كقوله تعالى:
﴿قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت﴾ [١٨: ٦٣].
الكشاف ٢: ٣٩٦، البحر ٦: ١٤٦.
ح- حذف جواب الشرط وذكر المفعولان في قوله تعالى:
﴿قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني بضر هل هن كاشفات ضره﴾ [٣٩: ٣٨، البحر ٧: ٤٢٩].
ط- ذكر المفعولان ولا شرط في الكلام؛ كقوله تعالى:
١ - ﴿أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا * أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا﴾ [١٩: ٧٧ - ٧٨].
الكشاف ٢: ٤٢١، النهر ٦: ٢١١.
٢ - ﴿أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا﴾ [٢٥: ٤٣].
النهر ٦: ٤٩٨.
٣ - ﴿أفرأيت الذي تولى * وأعطى قليلا وأكدى * أعنده علم الغيب فهو يرى﴾ [٥٣: ٣٣ - ٣٥].
النهر ٨: ١٦٥.
٤ - ﴿قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم﴾ [١٠: ٥٩].
كرر [قل] على سبيل التوكيد. البحر ٥: ١٧٢، الكشاف ٢: ١٩٤.
стр. 622
٥ - ﴿قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض﴾ [٣٥: ٤٠].
﴿أروني﴾ جملة اعتراض. البحر ٧: ٣١٧.
٦ - ﴿قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض﴾ [٤٦: ٤].
٧ - ﴿أفرأيتم ما تمنون * أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون﴾ [٥٦: ٥٨ - ٥٩].
٨ - ﴿أفرأيتم ما تحرثون * أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون﴾ [٥٦: ٦٣ - ٦٤].
٩ - ﴿أفرأيتم الماء الذي تشربون * أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون﴾ [٥٦: ٦٨ - ٦٩].
١٠ - ﴿أفرأيتم النار التي تورون * أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون﴾ [٥٦: ٧٢ - ٧٣].
البحر ٨: ٢١١.
استعمال [إن]
[إن] للشك و [إذا] لليقين.
في سيبويه ١: ٤٣٣ «[إذا] تجيء وقتا معلوما؛ ألا ترى أنك لو قلت: آتيك إذا احمر البسر كان حسنا، ولو قلت: آتيك إن احمر البسر كان قبيحا، فإن أبدأ مبهمة، وكذلك حروف الجزاء».
وفي المقتضب ٢: ٥٦ «و [إن] إنما مخرجها الظن والتوقع فيما يخبر به المخبر. وليس هذا مثل قوله: ﴿إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف﴾ لأن هذا راجع إليهم.
وتقول: آتيك إذا احمر البسر، ولو قلت: آتيك إن احمر البسر - كان محالا؛ لأنه واقع لا محالة».
стр. 623
دراسة
[إن] الشرطية
في القرآن الكريم
[فإن]
كل ما جاء في القرآن من [فإن] فقد ذكر معه جواب الشرط، أو دليل الجواب قائما مقام الجواب إلا في قوله تعالى: ﴿فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية﴾ ٦: ٣٥.
حذف هنا الجواب، أي فافعل.
ذكر الجواب في ٢: ٢٤، ١٣٧، ١٩١، ١٩٦، ٢٠٩، ٢٣٠، ٢٣٣، ٢٣٩، ٢٤٠، ٢٦٥، ٢٧٩، ٢٨٢، ٢٨٣، ٣: ٢٠، ٦٤، ٤: ٣، ٦، ١١، ١٢، ١٥، ١٦، ١٩، ٢٢، ٢٥، ٣٤، ٥٩، ٧٢، ٨٩، ٩٠، ٩١، ٩٢، ١٤١، ١٧٦، ٥: ٢٢، ٤٢، ٤٩، ٩٢، ١٠٧، ٦: ٨٩، ١٤٧، ١٥٠، ٧: ١٤٣، ٨: ٦٦، ٩: ٣، ٥، ١١، ٥٨، ٧٤، ٨٣، ١٢٩، ١٠: ٧٢، ٩٤، ١٠٦، ١١: ١٤، ٥٧، ١٢: ٦٠، ١٨: ٧٠، ٢١: ١٠٩، ٢٢: ١١، ٢٣: ١٠٧، ٢٤: ٢٨، ٥٤، ٢٦: ٢١٦، ٢٨: ٢٧، ٥٠، ٢٣: ٥، ٤١: ١٣، ٢٤، ٤٨: ١٦.
قام دليل الجواب مقام الجواب في ٢: ١٩٢، ٣: ٣٢، ٦٣، ١٨٤، ٤٩: ٩، ٦٠: ١٠، ٦٥: ٦، ٧٧: ٣٩، ٨: ٣٩، ٩: ٩٦، ١٦: ٨٢، ٤١: ٣٨، ٤٢: ٤٨، ٥٨: ١٢، ٦٤: ١٢.
[أفإن] في آيتين ذكر فيهما الجواب ٣: ١٤٤، ٢١: ٣٤.
[وإن] ٢: ٣٣، ٨٥، ١٣٧، ٢٢٠، ٢٣٣، ٢٣٧، ٢٧١، ٢٧٩، ٢٨٠، ٢٨٢، ٢٨٣،
стр. 624
٢٨٤، ٣: ١١١، ١٢٠، ١٦١، ١٧٩، ١٨٦، ٤: ٣، ١٢، ١١، ٣٥، ٤٠، ٤٢، ٧٨، ٩٢، ١٢٨، ١٣٠، ١٤١، ١٧٦، ٥: ٦، ٤٢، ٤١، ٦٧، ١٠١، ٦: ١٧، ٢٥، ٣٥، ٧٠، ١١٦، ١٣٩، ٧: ٨٧، ١٤٦، ١٦٩، ١٩٣، ١٩٨، ٨: ١٩، ٤٠، ٦٥، ٦٦، ٧١، ١٧٢، ٩: ٣، ٦، ٨، ١٢، ٢٨، ٥٠، ٥٨، ٧٤، ١٠: ٤١، ١١: ٣، ١٢: ٢٧، ١٣: ٥، ١٤: ٣٤، ١٦، ١٨، ١٦: ١٢٦، ١٧: ٧، ٨، ١٨: ٢٩، ٥٧، ٢١: ٤٧، ٢٢: ١١، ٦٨، ٧٣، ٢٤: ٢٨، ٤٩، ٥٤، ٢٩: ٨، ٣٠: ٣٦، ٣١: ١٥، ٣٣: ٢٠، ٢٩، ٣٤: ٥٠، ٣٥: ١٨، ٣٦: ٤٣، ٣٩: ٧، ٤٠: ١٢، ٢٨، ٤١: ٢٤، ٤٩، ٤٤: ٢١، ٤٧: ٢٦، ٣٨، ٤٨: ١٦، ٤٩: ٩، ١٤، ٥٢: ٤٤، ٥٤: ٢، ٦٠: ٦١، ٦٣: ٤، ٦٥: ٦.
دليل الجواب قام مقام الجواب في:
٢: ٢٢٧، ٣: ٢٠، ٤: ١٢٨، ١٢٩، ١٣١، ١٣٥، ١٧٠، ٥: ١١٨، ٦: ١٧، ٨: ٣٨، ٦٢، ١٠: ١٠٧، ٢٠: ٧، ٢٢: ٤٢، ٢٩: ١٨، ٣٥: ٤، ٢٥، ٤٢: ٤٨، ٦٤: ١٤، ٦٦: ٤.
سد جواب القسم مسد جواب الشرط في:
٥: ٧٣، ٦: ١٢١، ٧: ٢٣، ٥٩: ١١.
стр. 625
[أرأيتك]
معناها. استعمالاتها
في سيبويه ١: ١٢٢ «وتقول: أرأيتك زيدا أبو من هو؟ وأرأيتك عمرا أعندك هو أم عند فلان؟ لا يحسن فيه إلا النصب في زيد، ألا ترى أنك لو قلت: أرأيت أبو من أنت؟ أو: أرأيت زيد ثم أم فلان - لم يحسن، لأن فيه معنى أخبرني عن زيد، وهو الفعل الذي لا يستغنى السكوت على مفعوله الأول، فدخول هذا المعنى فيه لم يجعله بمنزلة أخبرني في الاستغناء فعلى هذا أجرى وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني».
وانظر تعليق السيرافي، والروض الأنف ١: ١٨٨.
وقال الرضي ٢: ٢٦٢ «وأما قولهم: أرأيت زيدا ما صنع؟ بمعنى أخبرني فليس من هذا الباب حتى يجوز الرفع في زيد، بل النصب واجب فيه، ومعنى [أرأيت]: أخبر، وهو منقول من رأيت بمعنى أبصرت أو عرفت .. وقد يؤتى بعده بالمنصوب الذي كان مفعولا به لرأيت، نحو: ولابد سواء أتيت بذلك المنصوب أو لم تأت به من استفهام ظاهر أو مقدر بين الحال المستخبر عنها. فالظاهر نحو قولك: أرأيت زيدا ما صنع؟ ﴿أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك﴾ و ﴿أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا﴾.
والمقدر كقوله تعالى: ﴿أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتني﴾ أي أرأيتك هذا المكرم علي لم كرمته؟ وقد تكون الجملة المتضمنة للاستفهام جوابا للشرط كقوله تعالى: ﴿أرأيتكم إن أتاكم﴾ .. ولا محل للجملة المتضمنة لمعنى الاستفهام لأنها مستأنفة ..».
وقال أبو حيان في النهر ٤: ١٢٣: «وكون ﴿أرأيت﴾ بمعنى أخبرني هو تفسير معنى، لا تفسير إعراب، لأن ﴿أخبرني﴾ تتعدى بعن، فتقول: أخبرني عن زيد،
стр. 626
و ﴿أرأيت﴾ تتعدى لمفعول به صريح، وإلى جملة استفهامية هي في موضع المفعول الثاني».
استعمالات [أرأيت] في القرآن
بإحصاء مواضع [أرأيت] بمعنى أخبرني في القرآن يمكن تقسيمها إلى هذه المجموعات:
أالمجموعة التي وقع بعد [أرأيت] [إن] الشرطية، وكانت الجملة الاستفهامية خالية من الفاء اختار أبو حيان فيها أن الفعل [أرأيت] قد تنازع العمل مع فعل الشرط، وأعمل الثاني وهو فعل الشرط، وجملة الاستفهام هي المفعول الثاني لأرأيت، وجواب الشرط محذوف لدلالة الكلام عليه، وذلك في قوله تعالى:
١ - ﴿قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون﴾ [٦: ٤٠].
تنازع ﴿أرأيتكم﴾ و ﴿أتاكم﴾ في ﴿عذاب الله﴾ وأعمل الثاني.
وجملة الاستفهام هي المفعول الثاني، والرابط محذوف تقديره تدعونه لكشفه.
وجواب الشرط محذوف تقديره؛ فأخبروني عنه، وجعل الزمخشري جملة الاستفهام هي جواب الشرط ورد عليه أبو حيان بأنها لو كانت جوابا لوجب اقترانها بالفاء.
البحر ٤: ١٢٥: ١٢٨، الكشاف ٢: ١٣: ١٤.
٢ - ﴿قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به﴾ [٦: ٤٦].
تنازع ﴿أرأيتكم﴾ و ﴿أخذ﴾ في ﴿سمعكم﴾ وأعمل الثاني، وجملة الاستفهام المفعول الثاني، وجواب الشرط محذوف. البحر ٤: ١٣٢.
٣ - ﴿قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون﴾ [٦: ٤٧].
стр. 627
الرابط لجملة الاستفهام محذوف، أي هل يهلك به. البحر ٤: ١٣٢.
٤ - ﴿قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون﴾ [١٠: ٥٠].
جواب الشرط محذوف تقديره: فأخبروني. وجوز الزمخشري أن تكون جملة الاستفهام جواب الشرط ورد عليه أبو حيان بخلوها من الفاء.
البحر ٥: ١٦٦ - ١٦٧، الكشاف ٢: ١٩٣.
٥ - ﴿قل أرأيتم إن جعل الله عليكم سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء﴾ [٢٨: ٧١].
٦ - ﴿قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه﴾ [٢٨: ٧٢].
المتنازع فيه في الآيتين الليل والنهار، والعائد من جملة الاستفهام محذوف تقديره: بعده وجواب الشرط محذوف. البحر ٧: ١٣٠، الجمل ٣: ٣٥٧ - ٣٥٨.
٧ - ﴿أفرأيت إن متعناهم سنين * ثم جاءهم ما كانوا يوعدون * ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون﴾ [٢٦: ٢٠٥ - ٢٠٧].
المتنازع فيه ﴿ما يوعدون﴾ وأعمل الثاني، وجملة ﴿ما أغنى عنهم﴾ استفهامية وهي المفعول الثاني ورابطها محذوف، وجواب الشرط محذوف. البحر ٧: ٤٣، الجمل ٣: ٢٩٥.
ب حذف المفعول الأول وجواب الشرط في قوله تعالى:
١ - ﴿أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وءآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها﴾ [١١: ٢٨].
المفعول الأول محذوف تقديره: أرأيتكم البينة من ربي إن كنت عليها. والجملة الاستفهامية هي المفعول الثاني. وجواب الشرط محذوف يدل عليه ﴿أرأيتم﴾.
البحر ٥: ٢١٦، الجمل ٢: ٣٨٥.
٢ - ﴿قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد﴾ [٤١: ٥٢].
стр. 628
المفعول الأول محذوف تقديره: أرأيتم أنفسكم، والثاني جملة الاستفهام، وجواب الشرط محذوف تقديره: فلا أحد أضل منكم. البحر ٧: ٥٠٥، الجمل ٤: ٤٨.
٣ - ﴿أرأيت إن كذب وتولى * ألم يعلمن بأن الله يرى﴾ [٩٦: ١٣ - ١٤].
المفعول الأول محذوف، أي الذي، وجواب الشرط محذوف تدل عليه جملة الاستفهام وجعل الزمخشري جملة الاستفهام جواب الشرط ورد عليه أبو حيان.
البحر ٨: ٤٩٤، الكشاف ٤: ٢٢٤، الجمل ٤: ٥٥٤.
ج - حذف المفعول الثاني، ولم تكن جملة الاستفهام المذكورة هي المفعول الثاني لاقترانها بالفاء، وذلك في قوله تعالي:
﴿أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله﴾ ٢٣: ٤٥.
تقدير المفعول الثاني: أيهديه يدل عليه قوله بعد ﴿فمن يهديه من بعد الله﴾ البحر: ٤٨: ٨.
د - حذف المفعول الثاني وليس في الكلام جمل استفهامية ولا شرط في قوله تعالي:
١ - ﴿قال أرأيتك هذا الذي كرمت على لئن أخرتني إلى يوم القيامة﴾ [٦٢: ١٧].
تقدير المفعول الثاني: لم كرمته على .. البحر ٦: ٥٧ - ٥٨، والنهر ص ٥٦ الكشاف ٣٦٦: ٢، الرضى ٢٦٢: ٢، المغني ١٥٦: ١.
٢ - ﴿أرأيت الذي يكذب بالدين * فذلك الذي يدع اليتيم﴾ [١٠٧: ١ - ٢]
٣ - ﴿قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون * أنتم وآباؤكم الأقدمون * فإنهم عدو لي إلا رب العالمين﴾ [٢٦: ٧٥ - ٧٧].
هـ - حذف المفعولان وذكر جواب الشرط في قوله تعالي:
١ - ﴿أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته﴾ [٦٣: ١١].
стр. 629
المفعول الثاني محذوف تقديره: أأعصيه في ترك ما أنا عليه من البينة دل عليه قوله: ﴿فمن ينصرني من الله إن عصيته﴾.
البحر ٢٣٩: ٥، الجمل ٤٠١: ٢.
٢ - ﴿قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم﴾ [٢٨: ٦٧].
البحر ٣٠٤: ٨، الجمل ٣٧٤: ٤.
٣ - ﴿أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين﴾ [٣٠: ٦٧].
البحر ٣٠٤: ٨.
و- حذف المفعولان وجواب الشرط في قوله تعالي:
١ - ﴿أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه﴾ [٨٨: ١١].
المفعول الأول محذوف تقديره: البينة، والثاني جملة الاستفهام المحذوفة، وهي دليل على جواب الشرط المحذوف قدرها الزمخشري: أيصح لي أن لا آمركم بترك عبادة الأوثان، وقدر ابن عطية: أضل كما ضللتم أو أترك تبليغ الرسالة ودر الجمل الجواب بقوله: فهل يسعني مع هذه النعم العظيم أن أخون في وحيه.
الكشاف ٢: ٢٣٠، البحر ٥: ٢٥٤، الجمل ٢: ٤١١.
٢ - ﴿قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله﴾ [٤٦: ١٠].
تقدير المفعولين: أرأيتم حالكم إن كان كذا ألستم ظالمين، وجواب الشرط محذوف تقديره: فقد ظلمتم. البحر ٨: ٥٧، الكشاف ٣: ٤٤٤، المغني ٢: ١٧٥، الجمل ٤: ١٢٣، العكبري ٢: ١٢٣.
٣ - ﴿أرأيت إن كان على الهدى * أو أمر بالتقوى﴾ [٩٦: ١١ - ١٢].
المفعول الأول محذوف، أي الذي، والثاني محذوف يدل عليه الجملة الاستفهامية
стр. 630
بعد، وجواب الشرط محذوف أيضا. البحر ٨: ٤٩٤، الكشاف ٤: ٢٢٤، الجمل ٤: ٥٥٤، الرضي ١: ٢٦٢.
ز- حذف المفعولان اختصارا، ولا شرط في الكلام كقوله تعالى:
﴿قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت﴾ ١٨: ٦٣.
في النهر ٦: ١٤٢ «ويجوز أن يكون ﴿أرأيت﴾ هنا بمعنى أعلمت، أي أعلمت ما جرى، فلا يكون بمعنى أخبرني».
وفي الجمل ٣: ٤٣ «وقال أبو حيان: يمكن أن يكون مما حذف فيه المفعولان اختصارا، والتقدير: أرأيت أمرنا ما عاقبته». البحر ٦: ١٤٦، الكشاف ٢: ٣٩٦.
ح- حذف جواب الشرط، وذكر المفعولان في قوله تعالى:
﴿قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره﴾ ٣٩: ٣٨.
العائد على [ما] لفظ [هن] وأنت تحقيرا لها. البحر ٧: ٤٢٩.
ط- ذكر المفعولان ولا شرط في الكلام في قوله تعالى:
١ - ﴿أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا * أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا﴾ [١٩: ٧٧ - ٧٨].
في النهر ٦: ٢١١ «مفعول ﴿أرأيت﴾ الأول ﴿الذي كفر﴾، والمفعول الثاني جملة الاستفهام التي هي [اطلع]».
وفي الكشاف ٢: ٤٢١ «استعملوا ﴿أرأيت﴾ في معنى أخبر، والفاء جاءت لإفادة معناها الذي هو التعقيب، كأنه قال: أخبر أيضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقب حديث أولئك.
٢ - ﴿أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا﴾ [٢٥: ٤٣].
في النهر ٦: ٤٩٨ «مفعول ﴿أرأيت﴾ الأول هو [من]، والجملة الاستفهامية
стр. 631
في موضع المفعول الثاني». البحر ٦: ٥٠١.
٣ - ﴿أفرأيت الذي تولى * وأعطى قليلا وأكدى * أعنده علم الغيب فهو يرى﴾ [٥٣: ٣٣ - ٣٥].
في النهر ٨: ١٦٥ «[أفرأيت] هنا بمعنى أخبرني، ومفعولها الأول الموصول، والثاني الجملة الاستفهامية ﴿أعنده علم الغيب﴾.
٤ - ﴿قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم﴾ [١٠ - ٥٩].
في البحر ٥: ١٧٢ «المفعول الثاني قوله: ﴿آلله أذن لكم﴾ والعائد محذوف، أي فيه، وكرر [قل] على سبيل التوكيد. وقيل: [ما] استفهامية، وجعلها موصولة هو الوجه». انظر النهر ص ١٧٢، الكشاف ٢: ١٩٤.
٥ - ﴿قل أرأيتن شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض﴾ [٣٥: ٤٠].
المفعول الأول ﴿شركاءكم﴾ والثاني ﴿ماذا خلقوا﴾ و ﴿أروني﴾ جملة اعتراضية فيها تأكيد للكلام، ويحتمل أن يكون ذلك من باب الإعمال؛ لأنه توارد على ﴿ماذا خلقوا﴾ أرأيتم، وأروني. البحر ٧: ٣١٧، الكشاف ٣: ٢٧٧.
٦ - ﴿قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض﴾ [٤٦: ٤].
إعرابها كالآية السابقة. البحر ٨: ٥٤ - ٥٥.
٧ - ﴿أفرأيتم ما تمنون * أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون﴾ [٥٦: ٥٨ - ٥٩].
٨ - ﴿أفرأيتم ما تحرثون * أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون﴾ [٥٦: ٦٣ - ٦٤].
٩ - ﴿أفرأيتم الماء الذي تشربون * أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون﴾ [٥٦: ٦٨ - ٦٩].
١٠ - ﴿أفرأيتم النار التي تورون * أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون﴾ [٥٦: ٧٢ - ٧٣].
في البحر ٨: ٢١١ «جاء ﴿أفرأيتم﴾ هنا مصرحا بمفعولها الأول، ومجيء جملة
стр. 632
الاستفهام في موضع المفعول الثاني على ما هو المقرر فيها إذا كانت بمعنى أخبرني».
استعمال [إن]
في المقتضب ٢: ٥٦ «و [إن] إنما مخرجها الظن والتوقع فيما يخبر به المخبر، وليس هذا مثل قوله: ﴿إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف﴾ لأن هذا راجع إليهم، وتقول: آتيك إذا احمر البسر، ولو قلت: آتيك إن احمر البسر كان محالا؛ لأنه واقع لا محالة».
وانظر سيبويه ١: ٤٣٣.
وقال الشجري في أماليه ١: ٣٣٣ «وإنما لم يجزموا [بإذا] في حال السعة؛ كما جزموا بمتى لأنه خالف [إن] من حيث شرطوا أنه فيما لابد من كونه؛ كقولك: إذا جاء الصيف سافرت، وإذا انصرم الشتاء قفلت، ولا تقول: إن جاء الصيف، ولا إن انصرم الشتاء؛ لأن الصيف لابد من مجيئه، والشتاء لابد من انصرامه، وكذا لا تقول: إن جاء شعبان، كما تقول: إذا جاء شعبان. وتقول: إن جاء زيد لقيته، فلا تقطع بمجيئه، فإن قلت: إذا جاء قطعت بمجيئه».
وقال الرضي ٢: ٢٣٥ «[إن] ليست للشك، بل لعدم القطع في الأشياء الجائز وقوعها وعدم وقوعها».
وفي البحر ٥: ١٩١ «وإذا كانت شرطية فذكروا أنها تدخل على الممكن وجوده، أو المحقق وجوده المنبهم زمان وقوعه؛ كقوله تعالى:
[أفإن مت فهم الخالدون﴾.
والذي أقوله أن [إن] الشرطية تقتضي تعليق شيء على شيء، ولا تستلزم تحقق وقوعه، ولا إمكانه، بل قد يكون ذلك في المستحيل عقلا؛ كقوله تعالى: ﴿قل إن كان للرحمن ولد فأنا أو العابدين﴾ .. وفي المستحيل عادة؛ كقوله تعالى: ﴿فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء﴾ لكن وقوع [إن]
стр. 633
للتعليق على المستحيل قليل كقوله: ﴿فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك﴾.
وفي الإنصاف ٣٦٨ «قد تستعمل العرب [إن] وإن لم يكن هناك شك جريا على عادتهم في إخراج كلامهم مخرج الشك، وإن لم يكن هناك شك .. ومنه قولهم: إن كنت إنسانا فأنت تفعل كذا، وإن كنت ابني فأطعني، وإن كان لا يشك في أنه إنسان وأنه ابنه، ومعناه أن من كان إنسانا أو ابنا فهذا حكمه».
الآيات
١ - ﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين﴾ [٢: ٢٧٨].
في البحر ٢: ٣٣٧ - ٣٣٨ «تقدم أنهم مؤمنون بخطاب الله تعالى لهم ﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ وجمع بينهما بأنه شرط مجازي على جهة المبالغة؛ كما تقول لمن تريد إثارة نفسه: إن كنت رجلا فافعل كذا قاله ابن عطية، أو بأن المعنى: إن صح إيمانكم ... وقيل: [إن] بمعنى [إذا]، أي إذ كنتم مؤمنين قاله مقاتل بن سليمان، وهو قول لبعض النحويين أن [إن] تكون بمعنى [إذا]، وهو ضعيف مردود ولا يثبت في اللغة. وقيل: هو شرط يراد به الاستدامة. وقيل: يراد به الكمال».
٢ - ﴿قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون﴾ [٣: ١١٨].
في البحر ٣: ٣٩ «وقد علم الله تعالى أنهم عقلاء، لكن علقه على هذا الشرط على سبيل الهز للنفوس؛ كقولك: إن كنت رجلا فافعل كذا. وقال ابن جرير: معناه: إن كنتم تعقلون عن الله أمره ونهيه .. وقيل: معنى [إن] معنى [إذا]».
٣ - ﴿ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر﴾ [٢: ٢٢٨].
في البحر ٢: ١٨٢ «هذا شرط جوابه محذوف على الأصح من المذاهب حذف
стр. 634
لدلالة ما قبله عليه .. والمعنى: أن من اتصف بالإيمان لا يقدم على ارتكاب ما لا يحل له. وعلق على هذا الشرط، وإن كان الإيمان حاصلا لهن إيعادا وتعظيما للكتم، وهذا كقولهم: إن كنت مؤمنا فلا تظلم، وإن كنت حرا فانتصر. يجعل ما كان موجودا كالمعدوم ويعلق عليه، وإن كان موجودا في نفس الأمر. والمعنى: إن كن مؤمنات فلا يحل لهن الكتم، وأنت مؤمن فلا تظلم، وأنت حر فانتصر ... وقيل [إن] بمعنى [لإذ] وهو ضعيف».
٤ - ﴿ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين﴾ [٣: ١٣٩].
في البحر ٣: ٦٢ «وتعلق قوله: ﴿إن كنتم مؤمنين﴾ بالنهي، فيكون ذلك هز للنفوس يوجب قوة القلب والثقة بصنع الله وقلة المبالاة بالأعداء».
٥ - ﴿فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر﴾ [٤: ٥٩].
في البحر ٣: ٢٧٩ «هو شرط يراد به الحض على اتباع الحق؛ لأنه ناداهم بيا أيها الذين آمنوا، فصار نظير: إن كنت ابني فأطعني، وفيه إشعار بوعيد من لم يرد إلى الله والرسول».
٦ - ﴿وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله﴾ [٩: ٢٨].
في البحر ٥: ٢٨ «و [إن] هنا على بابها من الشرط. وقال عمرو بن فائد: المعنى: وإذ خفتم؛ كقولهم. إن كنت ابني فأطعني، وكون [إن] بمعنى [إذ] قول مرغوب عنه».
٨ - ﴿فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك﴾ [١٠: ٩٤].
في معاني القرآن للفراء ١: ٤٧٩ «قاله ﵎ لنبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وهو يعلم أنه غير شاك، ولم يشك ﵇، فلم يسأل. ومثله في العربية أنك تقول لغلامك الذي لا يشك في ملكك إياه: إن كنت عبدي فاسمع وأطع.
стр. 635
وقال الله ﵎ لنبيه عيسى ﷺ : ﴿أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله﴾ ٥: ١١٦ وهو يعلم أنه لم يقله، فقال الموفق معتذرا بأحسن العذر: ﴿إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك﴾.
وفي الكشاف ٢: ٢٠٣ «فإن قلت: كيف قال لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ﴿فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك﴾ مع قوله في الكفرة: ﴿وإنهم لفي شك منه مريب﴾؟ قلت: فرق عظيم بين قوله: ﴿وإنهم لفي شك منه﴾ بإثبات الشك لهم على سبيل التأكيد والتحقيق وبين قوله: ﴿فإن كنت في شك﴾ بمعنى الفرض والتمثيل، كأنه قيل: فإن وقع لك شك مثلا، وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا ﴿فاسأل الذين يقرءون الكتاب﴾».
٩ - ﴿ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده﴾ [٣٥: ٤١].
في البحر ٧: ٣١٨ «[إن] تدخل غالبا على الممكن، فإن قدرنا دخولها على الممكن فيكون ذلك باعتبار يوم القيامة عند طي السماء ونسف الجبال فإن ذلك ممكن، أي ولئن جاء وقت زوالهما.
ويجوز أن يكون ذلك على سبيل الفرض، أي ولئن فرضنا زوالهما، فتكون مثل [لو] في المعنى. وقد قرأ ابن أبي عبلة ﴿ولو زالتا﴾.
١٠ - ﴿قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين﴾ [٤٣: ٨١].
في البحر ٨: ٢٨ «وأخذ الزمخشري هذا القول وحسنه بفصاحته فقال: إن كان للرحمن ولد صح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فأنا أول من يعظم ذلك الولد وأسبقكم إلى طاعته والانقياد له؛ كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم أبيه، وهذا كلام وارد على سبيل الفرض والتمثيل لغرض، وهو المبالغة في نفي الولد والإطناب فيه وأن لا يترك الناطق به شبهة إلا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد، وذلك أنه علق العبادة بكينونة الولد، وهي محال في نفسها، فكان المعلق بها محالا مثلها، فهو في صورة إثبات
следующие страницы →