Полный текст (6 999 стр.). Показаны 6616–6655 · переход к 6621.
стр. 6616
إذا صلح الظرف أن يكون نعتًا جملة اسمية ونعتًا مفردًا فجعله من قبيل النعت بالمفرد أولى
١ - أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد [١٩:٢]
في البحر ٨٦:١: «وأجازوا أن يكون (ظلمات) مرفوعًا بالابتداء، و (فيه) في موضع الخبر، والجملة في موضع الصفة. ولا حاجة إلى هذا، لأنه إذا دار الأمر بين أن تكون الصفة من قبيل المفرد، وبين ن تكون من قبيل الجمل كان الأولى جعلها من قبيل المفرد».
٢ - كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة [٢٦١:٢]
في كل سنبلة مائة حبة: صفة لسنابل أو لسبع، و (مائة) على كل حال فاعل للجار والمجرور، وهذا أولى من جعلها مبتدأ، والجملة صفة، لأن الوصف بالمفرد أولى من الوصف بالجملة، ولابد من تقدير محذوف، أي في كل سنبلة منها. البحر ٣٠٥:٢، العكبري ٦٢:١:
٣ - كمثل صفوان عليه تراب [٢٦٤:٢]
يصح أن يكون (تراب) فاعلاً للجار والمجرور. العكبري ٦٣:١
٤ - كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ [١١٧:٣]
صر: فاعل، فالوصف بالمفرد. البحر ٧٧:٣، العكبري ٨٢:١، الجمل ٣٠٧:١
٥ - وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون [١٦٨:٧]
منهم: صفة لأمم أو بدلاً منهم. العكبري ١٦٠:١، الجمل ٢٠١:٢
стр. 6617
٦ - لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا [١٠٨:٩]
فيه رجال: نعت أو حال أو استئناف. البحر ٩٩:٥، العكبري ١٢:٢
٧ - لقد أنزلنا إليكم كتابًا فيه ذكركم [١٠:٢١]
فيه ذكركم: صفة لكتاب. العكبري ٩٦:٢
٨ - كمشكاة فيها مصباح [٣٥:٢٤]
فيها مصباح: نعت لمشكاة. العكبري ٨٢:٢
٩ - من فوقه موج من فوقه سحاب [٤٠:٢٤]
من فوقه سحاب: نعت لموج. العكبري ٨٢:٢
١٠ - ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا رَجُلا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ [٢٩:٣٩]
فيه شركاء: نعت لرجل. العكبري ١١٢:٢
١١ - ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك منهم من قصصنا عليك [٧٨:٤٠]
يجوز في (منهم) أن يكون صفة لرسلاً، فيكون (من قصصنا) فاعلاً به لاعتماده، ويجوز أن يكون خبرًا مقدمًا، و (من) مبتدأ، والجملة صفة لرسلاً، وهو الظاهر أو مستأنفة.
١٢ - يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً * فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ [٢:٩٨ - ٣]
فيها كتب: نعت لصحف. العكبري ١٥٧:٢، الجمل ٥٦١:٤
١٣ - فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة [١٣:٥٧]
له باب صفة لسور. باطنه فيه الرحمة صفة لباب أو لسور. العكبري ١٣٥:٢، الجمل ٢٨٤:٤
стр. 6618
النعت جملة اسمية المبتدأ فيها ضمير مرفوع
١ - ولكل وجهة هو موليها [١٤٨:٢]
الجملة في موضع الصفة لوجهة. البحر ٤٣٧:١
٢ - مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ [٧:٣]
هن أم الكتاب: نعت لآيات. العكبري ٦٩:١، البحر ٣٨٢:٢
٣ - من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون [١١٨:٣]
وهم يسجدون: صفة ثالثة معطوفة على الفعلية أو حالية. البحر ٣٤:٣ - ٣٥
٤ - فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ [١٣٥:٧]
هم بالغوه: صفة لأجل، وهي أفخم من الوصف بالمفرد، لتكرر الضمير البحر ٣٧٥:٤
المبتدأ اسم ظاهر
١ - ذرية بعضها من بعض [٣٤:٣]
الجملة نعت. العكبري ٧٣:١
٢ - إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ [٤٥:٣]
الجملة صفة. البحر ٤٦٠:٢، العكبري ٧٥:١
٣ - وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ [١٣٣:٣]
стр. 6619
الجملة صفة. [٨٣:١]
٤ - متكئين على فرش بطائنها من إستبرق [٥٤:٥٥]
الجملة الاسمية صفة لفرش أو مستأنفة. الجمل ٢٥٨:٤
٥ - وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ [٢١:٥٧]
الاسمية نعت أو مستأنفة. الجمل ٢٨٧:٤
٦ - ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعًا فاسلكوه [٣٢:٦٩]
الاسمية صفة لسلسلة. العكبري ١٤١:٢
٧ - وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم [٤:١٥]
قرأ ابن أبي عبلة بإسقاط الواو. البحر ٤٤٥:٥
جملة (لا) النافية للجنس صفة
١ - إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه [٩:٣]
جملة (لا) النافية للجنس صفة. البحر ٣٨٧:٢
٢ - وجعل لهم أجلاً لا ريب فيه [٩٩:١٧]
الجملة نعت. الجمل ٦٤٦:٢
٣ - وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ [١١٧:٢٣]
الجملة صفة. البحر ٤٢٤:٦ - ٤٢٥
٤ - فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها [٣٧:٢٧]
٥ - من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله [٤٧:٤٢]
الجملة المصدرة بما صفة
١ - وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلاءِ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ [١٥:٣٨]
стр. 6620
مالها من فواق: صفة لصيحة. الجمل ٥٥٨:٣
٢ - إن عذاب ربك لواقع * ماله من دافع [٧:٥٢، ٨]
ماله من دافع: صفة لواقع. العكبري ١٢٩:٢
النعت جملة اسمية
١ - أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق [١٩:٢]
٢ - ولكل وجهة هو موليها [١٤٨:٢]
٣ - وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ [١٣٣:٣]
٤ - كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء [٢٤:١٤]
٥ - من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال [٣١:١٤]
٦ - سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم [٢٢:١٨]
٧ - ويقولون خمسة سادسهم كلبهم [٢٢:١٨]
٨ - يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى [٧:١٩]
٩ - وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثًا ورئيًا [٧٤:١٩]
١٠ - لقد أنزلنا إليكم كتابًا فيه ذكركم [١٠:٢١]
١١ - إن هو إلا رجل به جنة [٢٥:٢٣]
١٢ - كلا إنها كلمة هو قائلها [١٠٠:٢٢]
١٣ - كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ [٤٠:٢٤]
١٤ - وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون [٢٠٨:٢٦]
١٥ - فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها [٣٧:٢٧]
١٦ - قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه [٤٩:٢٨]
١٧ - من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله [٤٣:٣٠]
стр. 6621
١٨ - ولا مولود هو جاز عن والده شيئًا [٣٣:٣١]
١٩ - وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلاءِ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ [١٥:٣٨]
٢٠ - ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا رَجُلا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ [٢٩:٣٩]
٢١ - من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله [٤٧:٤٢]
٢٢ - وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها [٤٨:٤٣]
٢٣ - وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم [١٣:٤٧]
٢٤ - وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشًا [٣٦:٥٠]
٢٥ - يتنازعون فيها كأسًا لا لغو ففيها ولا تأثيم [٢٣:٥٢]
٢٦ - متكئين على فرش بطائنها من إستبرق [٥٤:٥٥]
٢٧ - فضرب بينهم بسور له باب [١٣:٥٧]
٢٨ - باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب [١٣:٥٧]
٢٩ - وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ [٢١:٥٧]
٣٠ - ما يكون من نجوى ثلاثة [٧:٥٨]
٣١ - ولا خمسة إلا هو سادسهم [٧:٥٨]
٣٢ - ألم تر إلى الذين تولوا قومًا غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم [١٤:٥٨]
٣٣ - وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ [٦:٦١]
٣٤ - قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ [٦:٦٦]
٣٥ - ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعًا فاسلكوه [٣٢:٦٩]
٣٦ - من رحيق مختوم ختامه مسك [٢٥:٨٣، ٢٦]
стр. 6622
حذف العائد
في التسهيل ١٦٧: «وحكم عائد المنعوت بها حكم عائد الواقعة صلة أو خبرًا»، لكن الحذف من الخبر قليل، ومن الصفة كثير، ومن الصلة أكثر».
وانظر المقرب ٢١٩:١، الهمع ١١٧:٢
١ - وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا [٤٨:٢، ١٢٣]
البحر ١٨٩:١ - ١٩٠: «والرابط محذوف، فيجوز أن يكون التقدير: لا تجزي فيه، فحذف حرف الجر، فاتصل الضمير بالفعل، ثم حذف الضمير، فيكون الحذف بالتدريج، أو عداه إلى الضمير أولاً اتساعًا وهذا اختيار أبي علي، وإياه نختار، قال المهدوي: والوجهان، يعني تقديره: لا تجري فيه، ولا تجزيه جائزان عند سيبويه والأخفش والزجاج. وقال الكسائي: لا يكون المحذوف إلا الهاء، قال: لا يجوز أن تقول: هذا رجل قصدت، ولا رأيت رجلاً أرغب، وأنت تريد: قصدت غليه، وأرغب فيه. وحذف الضمير من الجملة الواقعة صلة جائز، ومنه قوله:
فما أدري أغيرهم ثناء وطول العهد أم مال أصابوا
يريد: أصابوه».
وفي معاني القرآن للزجاج ٩٨:١ - ٩٩: «ومعنى (لا تجزي نفس عن نفس شيئًا) أي لا تجزي فيه، وقيل: لا تجزيه، وحذف (فيه) هنا سائغ، لأن (في) مع الظرف محذوفة، تقول: أتيتك اليوم، وأتيتك في اليوم، فإذا أضمرت قلت: أتيتك فيه، ويجوز أن تقول: أتيتكه قال الشاعر:
ويمًا شهدناه سليمًا وعامرًا ... قليلاً سوى الطعن النهال نوافله
أراد شهدنا فيه
стр. 6623
وقال بعض النحويين إن المحذوف هنا الهاء، لأن الظروف عنده لا يجوز حذفها، وهذا قول الكسائي والبصريون وجماعة من الكفويين يقولون: إن المحذوف (فيه) وفصل النحويون في الظروف، وفي الأسماء غير الظروف؛ فقالوا: إن الحذف مع الظروف جائز؛ كما كان في ظاهره، فكذلك الحذف في مضمره»
وفي المغني: ٥٥٦ - ٥٥٧: الثاني: الجملة الموصوف بها، ولا يربطها إلا الضمير، إما مذكور نحو (حتى تنزل علينا كتابًا نقرؤه) أو مقدرًا، إما مرفوعًا كقوله:
إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن ... عارًا عليك ورب قتل عارًا
أي هو عار، أو منصوبًا كقوله:
حميت حمى تهامة بعد نجد ... وما شيء حميت بمستباح
أي حميت، أو مجرورًا نحو: (وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ) فإنه على تقدير (فيه) أربع مرات، وقراءة الأعمش: (فسبحان الله حينا تمسون وحينا تصبحون) على تقدير (فيه) مرتين.
وهل حذف الجار والمجرور معًا، أو حذف الجار وحده، فانتصب الضمير، واتصل بالفعل، كما قال: ويومًا شهدناه سليمًا وعامرًا.
أي شهدنا فيه، ثم حذف منصوب؟ قولان: الأول عن سيبويه، والثاني عن أبي الحسن ..». وانظر المغني: ٥٥٦ - ٥٥٧
٢ - واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده [٣٣:٣١]
الجملة صفة لوما والضمير المحذوف، أي منه، فإما أن يحذف برمته، وإما على التدريج.
٣ - فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا [١٧:٧٣]
стр. 6624
جملة (يجعل الولدان) صفة ليوما إن كان الضمير في (ويجعل) عائدا إلى الله قدر حذف العائد، أي فيه، كقوله: (واتقوا يوما لا تجزي نفس)
البحر ٣٦٥:٨، العكبري ١٤٤:٢
٤ - قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى [٥٢:٢٠]
لا يضل ربي: استئناف، وقيل: في موضع الصفة لقوله: (في كتاب) والضمير العائد على الموصوف محذوف أي لا يضله ربي ولا ينساه.
البحر ٢٤٨:٦ - ٢٤٩، العكبري ٦٤:٢
٥ - من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة [٢٥٤:٢]
الجملة صفة، ويحتاج إلى إضمار، أي ولا شفاعة فيه، فحذف، لدلالة (في) الأولى فليه. البحر ٢٧٦:٢
٦ - فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون [١٧:٣٠]
قراءة الأعمش: (حينا تمسون وحينا تصبحون) على تقدير: فيه مرتين
المغني ٥٥٦:٢
الزمان لا يكون صفة للجثة
١ - ولقد كذبت رسل من قبلك [٣٤:٦]
من قبلك: لا يجوز أن يكون صفة لرسل؛ لأنه زمان والجثة لا توصف بالزمان وإنما هو متعلق بكذبت. العكبري ١٣٣:١
٢ - فقد كذبت رسل من قبلك [٤:٣٥]
٣ - فقد كذب رسل من قبلك [١٨٤:٣]
٤ - فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية [١١٦:١١]
من قبلكم: صفة لقرون. الجمل ٤٢٣:٢
стр. 6625
الظروف الواقعة نعتا
الجار والمجرور الواقع نعتا كثير جدا في القرآن وسنذكر طرفا منه هنا وسبق ذكر كثير منها في حروف الجر أما الظروف فليست بمثل هذه الكثرة، وهذا بيانها:
١ - أو إصلاح بين الناس [١١٤:٤]
بين: ظرف للإصلاح أو صفة له. العكبري ١٠٨:١
٢ - لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل [١٦٥:٤]
بعد: ظرف لحجة، ويجوز أن يكون صفة لها؛ لأن ظرف الزمان يوصف به المصدر، كما يخبر به عنه. العكبري ١١٣:١
٣ - ويعملون عملا دون ذلك [٨٢:٢١]
دون: نعت لعملا العكبري ٧١:٢
٤ - أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ [٦٠:٥]
عند: صفة لمثوبة. العكبري ١٢٢:١
٥ - فأذن مؤذن بينهم [٤٤:٧]
بينهم: معمول لأذن، أو صفة لمؤذن.
البحر ٣٠١:٤، العكبري ١٥٢:١
٦ - ويتخذ ما ينفق قربات عند الله [٩٩:٩]
عند: نعت. العكبري ١١:٢
٧ - مسومة عند ربك [٨٣:١١]
عند: معمول (مسومة) أو نعت لها. العكبري ٢٣:٢
٨ - وكل شيء عنده بمقدار [٨:١٣]
стр. 6626
عند: صفة لشيء، أو صفة لكل، والعامل فيها على الوجهين محذوف. ويجوز أن يكون صفة لمقدار. العكبري ٣٣:٢
٩ - إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم [٣٧:١٤]
عند: صفة لواد أو بدل منه. العكبري ٣٨:٢
١٠ - قال إنما أوتيته على علم عندي [٧٨:٢٨]
عندي: صفة لعلم أو متعلق بالفعل. العكبري:٩٤:٢
١١ - إنه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش مكين [١٩:٨١، ٢٠]
عند: نعت لرسول أو لمكين. العكبري ١٥٠:٢، البحر ٤٣٤:٨
الجار والمجرور صفة
١ - وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ [١١٢:٣]
من الله: نعت. الجمل ٦١:١
٢ - وتخرجون فريقا منكم من ديارهم [٨٥:٢ [
٣ - ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير [١٠٣:٢]
من عند الله: نعت. البحر ٣٣٥:١
٤ - أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم [١٠٠:٢]
٥ - وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك [١٢٩:٢]
منهم: نعت. البحر ٣٩٢:١
٦ - كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا [١٥١:٢]
٧ - وإن فريقا منهم ليكتمون الحق [١٤٦:٢]
٨ - وبينات من الهدى والفرقان [١٨٥:٢]
стр. 6627
من الهدى: نعت. البحر ٤٠:٢
٩ - لتأكلوا فريقا من أموال الناس [١٨٨:٢]
من أموال: صفة. البحر ٥٧:٢
١٠ - وأن تصوموا خير لكم [١٨٤:٢]
لكم: نعت. العكبري ٤٥:١
١١ - فإذا أراد فصالا عن تراض منهما وتشاور [٢٣٣:٢]
عن تراض: صفة، و (عن) للمجاوزة، و (منهما) صفة أيضا.
البحر ٢١٧:٢
١٢ - ذلكم أزكى لكم [٢٣٢:٢]
لكم: صفة لأزكى العكبري ٥٤:١
١٣ - ولم يؤت سعة من المال [٢٤٧:٢]
من المال: صفة. العكبري ٥٨:١
١٤ - فشربوا منه إلا قليلا منهم [٢٤٩:٢]
١٥ - كمثل جمة بربوة [٢٦٥:٢]
بربوة: نعت والياء ظرفية. البحر ٣١١:٢
١٦ - أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل [٢٦٦:٢]
من نخيل: نعت العكبري ٦٣:١
١٧ - لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين [٢٨:٣]
من دون: صفة لأولياء.
١٨ - ثم يتولى فريق منهم [٢٣:٣]
منهم: نعت. الجمل ٢٥٥:١
١٩ - إن الله يبشرك بكلمة منه [٤٥:٣]
منه: نعت لكمة. البحر ٤٦٠:٢، العكبري ٧٥:١
стр. 6628
٢٠ - ودت طائفة من أهل الكتاب [٦٩:٣]
من أهل: صفة لطائفة. البحر ٤٨٩:٢
٢١ - وكنتم على شفا حفرة من النار [١٠٣:٣]
من النار: صفة لحفرة، ومن للتبعيض العكبري ٨١:١
٢٢ - لا تتخذوا بطانة من دونكم [١١٨:٣]
من دونكم: صفة. البحر ٣٨:٣، العكبري ٨٢:١
٢٣ - إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا [١٢٢:٣]
٢٤ - وسارعوا إلى مغفرة من ربكم [١٣٣:٣]
من ربكم: نعت، و (من) للابتداء مجازا الجمل ٣١٤:١
٢٥ - أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم [١٣٦:٣]
من ربهم: نعت ومن للتبعيض، أي من مغفرات ربهم.
الجمل ٣١٦:١
٢٦ - أني لا أضيع عمل عامل منكم [١٩٥:٣]
منكم: نعت. البحر ١٤٤:٣
٢٧ - إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم [٢٩:٤]
عن تراض: نعت. منكم. العكبري ٩٩:١
٢٨ - أو جاء أحد منكم من الغائط [٦:٥]
منكم: صفة لأحد. العكبري ١٠١:١
٢٩ - وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه [١٥٧:٤]
منه: صفة لشك، ولا يجوز أن يتعلق به، وإنما المعنى: لفي شك حادث منه، أي من جهته، ولا يقال: شككت منه، فإن ادعي أن (من) بمعنى (في) فليس بمستقيم عندنا. العكبري ١١٢:١
٣٠ - كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده [١٦٣:٤]
من بعده: نعت للنبيين. الجمل ٤٤٧:١
стр. 6629
٣١ - على فترة من الرسل [١٩:٥]
من الرسل: نعت. العكبري ١١٨:١
٣٢ - فجزاء مثل ما قتل من النعم [٩٥:٥]
من النعم: صفة لجزاء، ويجوز في وجه الإضافة أن يتعلق (من النعم) بجزاء، لا في الوجه الأول، لأن جزاء وصف فلا يعمل. وهم أبو البقاء في تجويزه أن يكون حالا من ضمير قتل العائد على (ما)، قال: لأن المقتول يكون من النعم وليس المعنى على ذلك. البحر ١٩:٤، العكبري ١٢٦:١
الجار والمجرور نعت
٣٣ - يحكم به ذوا عدل منكم [٩٥:٥]
منكم: حال. العكبري ١٢٦:١
٣٤ - إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان [٩٠:٥]
من عمل الشيطان: نعت أو خبر ثان. العكبري ١٢٥:١، الجمل ٥٢٣:١
٣٥ - وآية منك [١١٤:٥]
منك: نعت. العكبري ١٢٩:١
٣٦ - مَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ [٣٨:٦]
في الأرض: في موضع رفع صفة لموضع دابة، وكذلك (يطير).
البحر ١١٩:٤، العكبري ١٣٤:١
٣٧ - ولكل درجات مما عملوا [١٣٢:٦]
مما عملوا: صفة لدرجات. العكبري ١٤٥:١
стр. 6630
٣٨ - ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم [١٣٠:٦]
منكم: نعت. الجمل ٩٠:٢
٣٩ - فلا يكن في صدرك حرج منه [٢:٧]
منه: نعت لحرج و (من) لابتداء الغاية. العكبري ١٤٩:١ الجمل ١١٧:٢
٤٠ - إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء [٨١:٧]
من دون النساء: صفة رجال، أي منفردين عن النساء. العكبري ١٥٥:١، الجمل ١٥٩:٢
٤١ - فإذا هي بيضاء للناظرين [١٠٨:٧]
للناظرين: نعت لبيضاء. الجمل ١٧٠:٢
٤٢ - ولقد ذرأنا لجهنم كثيراً من الجن والإنس [١٧٩:٧]
من الجن: نعت. العكبري ١٦٠:١، الجمل ٢٣٨:٢
٤٣ - إذ يغشيكم النعاس أمنة منه [١١:٨]
منه: صفة. البحر ٤٦٨:٤
٤٤ - كأنما أغشيت وجوههم قطعاً من الليل مظلما [٢٧:١٠]
من الليل: نعت لقطعاً. البحر ١٥٠:٥، العكبري ١٥:٢
٤٥ - كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار [٤٥:١٠]
من النهار: نعت لساعة. العكبري ١٦:٢
٤٦ - وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود [٨٢:١١]
من سجيل: نعت لحجارة. العكبري ٢٣:٢
٤٧ - فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية [١١٦:١١]
من قبلكم: صفة لقرون. الجمل ٤٢٣:٢
٤٨ - فسالت أودية بقدرها. [١٧:١٣]
стр. 6631
بقدرها: صفة لأودية. العكبري ٣٤:٢
٤٩ - إذا فريق منكم بربهم يشركون [٥٤:١٦]
منكم: صفة، (ومن) للتبعيض، وأجاز الزمخشري أن تكون (من) للبيان، لا للتبعيض، كأنه قال: فإذا فريق كافر وهم أنتم.
البحر ٢٠٢:٥، الكشاف ٦١١:٢
٥٠ - قل كونوا حجارة أو حديداً. أو خلقاً مما يكبر في صدوركم [٥٠:١٧، ٥١]
مما يكبر: نعت لخلقا. الجمل ٦٢١:٢
٥١ - ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن [٤٦:٢١]
من عذاب: نعت لنفحة. العكبري ٧٠:٢
٥٢ - وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها [٤٧:٢١]
من خردل: نعت لحبة. العكبري ٧٠:٢
٥٣ - أو كظلمات في بحر لجي [٤٠:٢٤]
في بحر: صفة لظلمات. العكبري ٨٢:٢
٥٤ - إلا عجوز في الغابرين [١٧١:٢٦، ١٣٥:٣٧]
في الغابرين: صفة. البحر ٣٦:٧
٥٥ - وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك [٩:٢٨]
لي ولك: صفة لقرة. العكبري ٩٢:٢
٥٦ - ائتوني بكتاب من قبل هذا [٤:٤٦]
من قبل: صفة لكتاب. العكبري ١٢٢:٢
٥٧ - أو أثارة من علم [٤:٤٦]
من علم: نعت لأثارة. الجمل ١٢١:٤
٥٨ - أبشرا منا واحد نتبعه [٢٤:٥٤]
стр. 6632
منا: نعت لبشراً. العكبري ١٣٢:٢
٥٩ - خلق الإنسان من صلصال كالفخار [١٤:٥٥]
كالفخار: نعت لصلصال. العكبري ١٣٢:٢
٦٠ - وخلق الجان من مارج من نار [١٥:٥٥]
من نار: نعت لمارج. العكبري ١٣٢:٢
٦١ - قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن [١:٧٢]
من الجن: نعت لنفر. الجمل ٤٠٨:٤
الجار والمجرور صفة أو متعلق بالفعل
١ - فأنزلنا على الذين ظلموا رجزاً من السماء [٩٥:٢]
من السماء: صفة أو متعلق بأنزلنا. العكبري ٢١:١
٢ - فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا. [٨٥:٢]
في الحياة: صفة أو ظرف تقديره: إلا أن تخزي في الحياة الدنيا. العكبري ٢٧:١
٣ - وإذا جعلنا البيت مثابة للناس وأمناً [١٢٥:٢]
للناس: صفة أو متعلق بجعلنا. البحر ٣٨٠:١
٤ - ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات. [١٥٥:٢]
من الأموال: متعلق بنقص، أو صفة. البحر ٤٥٠:١، العكبري ٣٩:١
٥ - أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة [١٥٧:٢]
من ربهم: صفة أو متعلق بعليهم. البحر ٤٥٢:١
стр. 6633
٦ - كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم [١٦٧:٢]
عليهم: صفة لحسرات. أو متعلق بها
البحر ٤٧٥:١، العكبري ٤١:١
٧ - إلا من اغترف غرفة بيده [٢٤٩:٢]
٨ - فمن جاءه موعظة من ربه [٢٧٥:٢]
من ربه: صفة أو متعلق بالفعل البحر ٣٣٥:٢
٩ - إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى [٢٨٢:٢]
إلى أجل: متعلق بالفعل، أو صفة لدين البحر ٣٤٣:٢
١٠ - واستشهدوا شهيدين من رجالكم [٢٨٢:٢]
من رجالكم: صفة أو متعلق بالفعل العكبري ٦٦:١
١١ - إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض [٥:٣]
في الأرض: صفة أو متعلق بالفعل العكبري ٦٩:١
١٢ - قد جئتكم بآية من ربكم [٤٩:٣]
١٣ - ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب [٧٩:٣]
بما كنتم: صفة لربانيين، أو متعلق بكان والباء سببية العكبري ٧٩:١
١٤ - تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال [١٢١:٣]
للقتال: صفة لمقاعد أو متعلق بالفعل البحر ٤٦:٣، العكبري ٨٢:١
١٥ - إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم [١٦٤:٣]
стр. 6634
من أنفسهم: صفة لرسول، أو متعلق بالفعل العكبري ٨٧:١
١٦ - فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب [١٨٨:٣]
من العذاب: صفة لمفازة على أنها اسم مكان. وإن جعلت مصدراً جاز أن يتعلق بها العكبري ٩٠:١، الجمل ٢٤٦:١
١٧ - للرجال نصيب مما ترك الولدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الولدان. [٧:٤]
مما ترك: نعت لنصيب أو متعلق به البحر ١٧٤:٣
١٨ - فاستشهدوا عليهن أربعة منكم [١٥:٤]
منكم: صفة لأربعة، أو متعلق بالفعل البحر ١٩٥:٣
١٩ - ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب [٥١:٤]
من الكتاب: متعلق بالفعل أو بصفة لنصيب البحر ٢٦١:٣
٢٠ - قد جاءكم برهان من ربكم [١٧٤:٤]
من ربكم: نعت لبرهان، أو متعلق بالفعل. العكبري ١١٤:١، الجمل ٤٥٣:١
٢١ - ذلك لهم خزي في الدنيا [٣٣:٥]
في الدنيا: صفة لخزي أو ظرف له. العكبري ١١٩:١
أو ظرف للاستقرار.
٢٢ - لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى. [٨٢:٥]
للذين آمنوا: الأول متعلق بعداوة، والثاني بمودة، وقيل: هما في موضع النعت.
البحر ٤:٤، العكبري ١٢٤:١
٢٣ - أنزل علينا مائدة من السماء [١١٤:٥]
من السماء: نعت لمائدة أو متعلق بالفعل. العكبري ١٢٩:١
стр. 6635
٢٤ - أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله [١١٦:٥]
من دون الله: صفة أو متعلق بالفعل. العكبري ١٢٩:١، الجمل ٥٥٤:١
٢٥ - ولو نزلنا عليك كتاباً في قرطاس فلمسوه [٧:٦]
في قرطاس: نعت لكتاب، أو ظرف لكتاب. العكبري ١٣١:١
٢٦ - فإن استطعت أن تبتغي نفقاً في الأرض [٣٥:٦]
في الأرض: صفة لنفق أو بالفعل، أو حال من ضمير الفاعل، ومثله (أو سلماً في السماء). العكبري ١٣٤:١، الجمل ٢٤:٢
٢٧ - قالوا لولا نزل عليه آية من ربه [٣٧:٦]
من ربه: صفة لآية أو متعلق بالفعل. العكبري ١٣٤:١
٢٨ - هو القادر على أن يبعث عليكم عذاباً من فوقكم أو من تحت أرجلكم [٦٥:٦]
من فوقكم: صفة أو متعلق بالفعل، ومثله (من تحت أرجلكم).
٢٩ - قد جاءكم بصائر من ربكم [١٠٤:٦]
من ربكم: صفة لبصائر، أو متعلق بالفعل. العكبري ١٤٢:١
٣٠ - قد جاءكم بينة من ربكم [٧٣:٧، ٨٥]
من ربكم: متعلق بالفعل أو صفة على تقدير محذوف، أي من آيات ربكم. البحر ٣٢٧:٤
٣١ - أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم [٦٣:٧، ٦٩]
من ربكم صفة لذكر، أو متعلق بالفعل. العكبري ١٥٤:١
٣٢ - فأمطر علينا حجارة، أو متعلق بالفعل. العكبري ٤:٢، الجمل ٢٣٨:٢
стр. 6636
٣٣ - وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل [١١١:٩]
في التوراة: متعلق باشترى، أو صفة لوعد. الجمل ٣١٦:٢
٣٤ - يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم [٥٧:١٠]
من ربكم: متعلق بجاءتكم، و (من) لابتداء الغاية، أو صفة، فمن للتبعيض. البحر ١٧٠:٥
٣٥ - كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير [١:١١]
من لدن: صفة، أو مفعول لفصلت. العكبري ١٨:٢
٣٦ - وآتاني رحمة من عنده. [٢٨:١١]
من عنده: نعت لرحمة، أو متعلق بها. الجمل ٢٤٢:٣
٣٨ - ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون [٢٥:٣٠]
من الأرض: صفة لدعوة، أو متعلق بالفعل البحر ١٦٨:٧
٣٩ - فزده عذاباً ضعفاً في النار [٦١:٣٨]
في النار: صفة ثانية لعذاباً أو حال العكبري ١١١:٢، الجمل ٥٨٤:٣
٤٠ - إني خالق بشراً من طين [٧١:٣٨]
من طين: نعت لبشراً، أو متعلق بخالق العكبري ١١١:٢، الجمل ٥٩٧:٣
٤١ - ثم إذا خوله نعمة منه نسى ما كان يدعو إليه [٨:٣٩]
منه: صفة لنعمة، أو متعلق بخوله العكبري ١١٢:٢
٤٢ - ولكم فيها ما تدعون. نزلاً من غفور رحيم [٣١:٤١، ٣٢]
стр. 6637
من غفور: صفة لنزلاً، أو متعلق بتدعون الجمل ٤١:٤ - ٤٢
٤٣ - أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني [٥٠:١٨]
من دوني: صفة لأولياء، أو متعلق بالفعل الجمل ٢٩:٣
٤٤ - واحلل عقدة من لساني [٢٧:٢٠]
من لساني، صفة لعقدة، أو متعلق بالفعل. البحر ٢٣٩:٦، العكبري ٦٤:٢
٤٥ - وألقيت عليك محبة مني [٣٩:٢٠]
مني: نعت لمحبة، أو متعلق بالفعل. البحر ٢٤١:٦، الجمل ٩١:٣
٤٦ - ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه [٢:٢١]
من ربهم: صفة لذكر، أو متعلق بالفعل، أو بمحدث، أو حال من ضمير (محدث). العكبري ٦٨:٢
٤٧ - أم اتخذوا آلهة من الأرض [٢١:٢١]
من الأرض: صفة لآلهة أو متعلق باتخذوا. العكبري [٦٩:٢١]
٤٨ - يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم [٦٩:٢١]
على إبراهيم: يتعلق بسلام أو صفة له. العكبري ٧١:٢
٤٩ - يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم. في بيوت أذن الله أن ترفع [٣٥:٢٤، ٣٦]
في بيوت: متعلق بتوقد، أو صفة لمشكاة، أو لمصباح أو استئناف.
البحر ٤٥٧:٦ - ٤٥٨، العكبري ٨٢:٢
٥٠ - كسراب بقيعة [٣٩:٢٤]
стр. 6638
بقيعة: صفة لسراب، أو ظرف عامله ما يتعلق به الكاف. العكبري ٨٢:٢
٥١ - يرسل عليكما شواظ من نار [٣٥:٥٥]
من نار: صفة لشواظ، أو متعلق بالفعل. العكبري ١٣٣:٢
٥٢ - ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب [٢٢:٥٧]
في الأرض: متعلق بمصيبة، أو صفة لها على اللفظ أو على الموضع، ومثله (ولا في أنفسكم). العكبري ١٣٥:٢، الجمل ٢٨٧:٤
٥٣ - وإن فائكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم [١١:٦٠]
من أزواجكم: متعلق بفاتكم، أو صفة لشيء. الجمل ٣٢٥:٤
٥٤ - رسول من الله يتلو صحفاً مطهرة [٢:٩٨]
من الله: صفة لرسول أو متعلق به العكبري ١٥٧:٢
صفة أو حال
١ - وابعث فيهم رسولاً منهم يتلو عليهم آياتك [١٢٩:٢]
يتلو عليهم: صفة أو حال البحر ٣٩٢:١، العكبري ٣٥:١
٢ - وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل [١٤٤:٣]
قد خلت: صفة لرسول أو حال من الضمير في (رسول). العكبري ٨٤:١
٣ - ولا يأتين ببهتان يفترينه [١٢:٦٠]
يفترينه: نعت أو حال من ضمير الفاعل في (يأتين). العكبري ١٣٧:١
٤ - وإن عليكم لحافظين كراماً كاتبين. يعلمون ما تفعلون [١٠:٨٢ - ١٢]
стр. 6639
يعلمون: نعت أو حال. العكبري ١٥١:٢
٥ - وإن الفجار لفي جحيم. يصلونها يوم الدين [١٤:٨٢، ١٥]
يصلونها: نعت: لجحيم، أو حال من الضمير في الخير.
العكبري ١٥١:٢، الجمل ٤٩٢:٤
٦ - رسول من الله يتلو صحفاً مطهرة [٢:٩٨]
يتلو: صفة لرسول أو حال من الضمير في الجار. العكبري ١٥٧:٢، الجمل ٥٦١:٤
٧ - وآية لهم الأرض الميتة أحييناها [٣٣:٣٦]
وآية لهم الليل نسلخ منه النهار [٣٧:٣٦]
قال الزمخشري: يجوز أن يوصف الأرض، والليل بالفعل، لأنه أريد بهما الجنسان مطلقان لا أرض وليل بأعينهما فعوملا معاملة النكرات في وصفهما بالأفعال، ونحوه: ولقد أمر على اللئيم يسبني ..
وهذا هدم لما استقر عليه أئمة النحو من أن النكرة لا تنعت إلا بالنكرة، والمعرفة لا تنعت إلا بالمعرفة، ولا دليل لمن ذهب إلى ذلك، وأما (يسبني) فحال، أي سأبالي، وقد تبع الزمخشري ابن مالك.
البحر ٣٣٤:٧ - ٣٣٥، الكشاف ١٤:٤ - ١٥
٨ - ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيداً [١١٤:٥]
تكون: صفة لمائدة أو حال من ضمير المائدة المستقر في السماء أو من المائدة المغني: ٤٧٣ - ٤٧٤، الشمني ١٤٠:٢
٩ - كأنهن الياقوت والمرجان [٥٨:٥٥]
الجملة نعت لقاصرات، أو حال منها، أو خبر مبتدأ محذوف.
العكبري ١٣٤:٢
стр. 6640
١٠ - إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم [٢٤٨:٢]
ارتفاع سكينة بقوله: (فيه) وهو في موضع الحال. (من ربكم) صفة أو حال. البحر ٢٦٢:٢
١١ - إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركاً وهدى للعالمين. فيه آيات بينات [٩٦:٣، ٩٧]
للعالمين: صفة لهدى. (فيه آيات بينات) صفة ثانية، أو حال. العكبري ٨٠:١
١٢ - وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم من أهل القرى [١٠٩:١٢]
من أهل القرى: صفة لرجال، أو حال من المجرور. العكبري ٣٢:٢
١٣ - لتركبن طبقاً عن طبق [١٩:٨٤]
عن طبق: نعت لطبقاً، أو حال من الضمير في (لتركبن). البحر ٤٤٨:٨، العكبري ١٥٢:٢
١٤ - إنها عليهم مؤصدة. في عمد ممددة [٨:١٠٤، ٩]
في عمد: صفة لمؤصدة، أو خبر ثان لإن، أو حال من ضمير (عليهم) أي موثقين، أو خبر لمحذوف، أي هم. الجمل ٧٧:٤.
стр. 6641
دراسات
لأسلوب القرآن الكريم
تأليف
محمد عبد الخالق عضيمة
(الأستاذ بجامعة الأزهر)
стр. 6642
لمحات عن دراسة التوكيد
١ - التوكيد والتأكيد لغتان وجاء في القرآن بالواو في قوله تعالى:
ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها [٩١:١٦]
٢ - للتوكيد أساليب كثيرة كقوله تعالى:
١ - ولا طائر يطير بجناحيه. [٣٨:٦]
معاني القرآن للزجاج ٢٦٩:٢، البحر ١١٩:٤.
٢ - يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم. [١٦٧:٣]
إن أريد بالبدن الجثة فهو توكيد، كما تقول: قال بلسانه البحر ١٨٩:٥.
٣ - لم يقع التوكيد بالنفس والعين في القرآن إلا في آية واحدة محتملة وهي والمطلقات يتربصن بأنفسهم ثلاثة قروء. [٢٢٨:٢]
الباء زائدة في التوكيد، أو للسبب. البحر ١٨٥:٢.
٤ - التوكيد بكلا أو كلتا لم يقع في القرآن جاءت (كلا) في قوله تعالى:
إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف [٢٣:١٧]
وجاءت (كلتا) في قوله:
كلتا الجنتين آت أكلها [٢٣:١٨]
٥ - لا يؤكد بكل إلا ذو أجزاء، وجاء بها كثيرًا في القرآن ووقعت مبتدأ في قوله تعالى:
وكلهم آتيه يوم القيامة فرداً [٩٥:١٩]
ولم يقع التوكيد بجميع في القرآن.
٦ - يؤكد بأجمع دون كل لوروده في القرآن. الهمع ٢٢٣:٢، التسهيل: ١٦٥
стр. 6643
جاءت (أجمعون. أجمعين) للتوكيد في ٢٦ موضعًا في القرآن سبقتها (كل) في آية واحدة في موضعين. وزعم بعضهم أن (أجمعين) يدل على اتحاد الوقت، والصحيح أن مدلوله مدلول (كل). البحر ٤٥٤:٥ - ٤٥٥، ٣٣٠:٦ والآية هي:
فسجد الملائكة كلهم أجمعون [٣٠:١٥، ٧٣:٣٨]
زعم بعضهم أن (أجمعين) دلت أن الجميع سجدوا في حال واحدة. وهذا بعيد، لأنك تقول: جاء القوم كلهم أجمعون، وإن سبق بعضهم بعضًا.
العكبري ٣٩:٢
٧ - الضمير المرفوع المنفصل يؤكد به كل ضمير متصل.
٨ - جاء التوكيد اللفظي بالمفرد، وبالفعل، وبالبحار والمجرور، والحرف والجملة.
٩ - إذا اختلف متعلق الفعل لم يكن في الكلام توكيد.
١٠ - في توكيد الجمل جاءت الجملة الثانية مقرونة بالفاء وبثم.
١١ - جاء الفصل بين المؤكد والمؤكد في قوله تعالى:
ويرضين بما آتيتهن كلهن [٥١:٣٣]
ولا يفصل بينهما بلا النافية للجنس.
١٢ - أجاز سيبوبه والخليل حذف المؤكد. سيبويه ٢٤٧:١
وقال الرضي ٣١:١ «وقد يحذف المؤكد، وأكثر ذلك في الصلة، كقولك: جاءني الذي ضربت نفسه، وبعدها الصفة جاء القوم ضربت كلهم أجمعين وبعدها الخبر القبلية أعطيت كلهم أجمعين.
ومنع بعضهم حذف المؤكد، لأن الحذف للاختصار، والتأكيد للتطويل».
وانظر التسهيل:١٦٥، ابن يعيش ٩٠:٢، الهمع ١٢٤:٢، البحر ٢٧:٦، المغني: ٦٧٣ - ٦٧٤
قيل بحذف المؤكد في بعض الآيات
стр. 6644
دراسة التوكيد في القرآن الكريم
١ - التوكيد والتأكيد لغتان، وقد جاء في القرآن الكريم بالواو في قوله تعالى:
ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها [١٦: ٩١]
وزعم الزجاج أن الهمزة بدل من الواو، وليس بجيد، لأن التصريف جاء بالتركيبين، فدل على أنهما أصلان. ... البحر ٥: ٥٢٨.
من أساليب التوكيد
١ - ولا طائر يطير بجناحيه [٣٨:٦]
في معاني القرآن للزجاج ٢٦٩:٢: وقال (يطير بجناحيه) على جهة التوكيد، لأنك قد تقول للرجال: طر في حاجتي، أي أسرع».
تأكيد لقوله (ولا طائر) لأنه يطير بجناحيه، وليرفع المجاز كان يحتمله قوله: (ولا طائر) لو اقتصر عليه، ألا ترى إلى استعمال الطائر للعمل في قوله: (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه). البحر ١١٩:٤
٢ - يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم [١٦٧:٣]
(ب) وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم. [١٥:٢٤]
(ج) ذلك قولكم بأفواهكم. [٤:٣٣]
(د) ذلك قولهم بأفواههم. [٣٠:٩]
قيل: توكيد مثل (يطير بجناحيه). ولا يظهر أنه توكيد، إذ القول ينطلق على اللسان والنفساني، فهو مخصص لأحد الانطلاقين، إلا أن قلنا إن انطلاقه على النفساني مجاز، فيكون إذ توكيدًا لحقيقة القول. البحر ١١١:٣
стр. 6645
٣ - فاليوم ننجيك ببدنك [٩٢:١٠]
في مشكل إعراب القرآن لمكي ٣٩١:١: «أي بدرعك التي تعرف بها ليراك بنو إسرائيل. وقيل: معنى (ببدنك) أي بجثتك لا روح فيك ليراك بنو إسرائيل».
إن عنى بالبدن الجثة فهو توكيد، كما تقول: قال فلان بلسانه، وجاء بنفسه.
البحر ١٨٩:٥
التوكيد بالنفس والعين
لم يقع في القرآن توكيد بالنفس والعين، وإنما جاء معريين إعراب الأسماء وفي آية تحتمل النفس أن تكون توكيدًا زيدت فيها الباء الزائدة وهي قوله تعالى:
والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء [٢٢٨:٢]
وفي البحر ١٨٥:٢: «وبأنفسهن: متعلق يتربصن وظاهر الباء أنها للسبب، أي من أجل أنفسهن ويجوز هنا أن تكون الباء زائدة للتوكيد والمعنى: يتربصن أنفسهن، كما تقول: جاء زيد بنفسه، وجاء زيد بعينه، أن نفسه وعينه. لا يقال: إن التوكيد هنا لا يجوز، لأنه من باب توكيد الضمير المرفوع المتصل، وهو النون التي هي ضمير الإناث في يتربصن، وهو يشترط فيه أن يؤكد بضمير منفصل، وكأن يكون التركيب: يتربصن هن بأنفسهن؛ لأن هذا التوكيد لما جر بالباء خرج التبعينة، وفقدت فيه العلة التي لأجلها امتنع أن يؤكد الضمير المرفوع المتصل، حتى يؤكد بمنفصل، إذا أريد التوكيد بالنفس والعين، ونظير جواز هذا: أحسن يزيد وأجمل، التقدير: وأجمل به، فحذف، وإن كان فاعلاً، هذا مذهب البصريين، ولأنه لما جر بالياء خرج في الصورة عن الفاعل، وصار كالفضلة فجاز حذفه. هذا على أن الأخفش ذكر في المسائل جواز، قاموا أنفسهم من غير توكيد».
التوكيد بالنفس والعين
في التسهيل: ١٦٤ «بلفظ النفس والعين، مفردين مع المفرد، مجموعين مع
стр. 6646
غيره جمع قلة، مضافين إلى ضمير المؤكد، مطابقًا له في إفراد غيره».
وفي الهمع ١٢٢:٢: «فإن أكد مثنى فجمعهما أفصح من الإفراد، ويجوز الزيدان نفسهما بالإفراد، وجوز ابن مالك وولده تثنيتهما، فيقال: نفساهما. ومنع من ذلك أبو حيان، وقال: إنه غلط لم يقل به أحد من النحويين، وإنما منع أو قل، لكراهة اجتماع تثنيتين فيما هو كالكلمة الواحدة، واختير الجمع على الإفراد، لأن التثنية جمع في المعنى».
١ - والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما [٣٨:٥]
انظر تثنية وجمع أعضاء الجسد في الحديث عن المثنى بالقسم الثاني.
إن الله لا يظلم الناس شيئًا. ولكن الناس أنفسهم يظلمون [٤٤:١٠]
أنفسهم: كالتأكيد للناس؛ فيكون بمنزلة ضمير الفصل في قوله تعالى: ﴿وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين﴾ في قصر الظالمين عليهم، أو مفعول مقدم؛ لمجرد الاهتمام ورعاية الفاصلة. الجمل ٣٤٦:٢
التوكيد بكل ا وكلتا
لم يقع في القرآن التوكيد أو بكلتا، وجاءت (كلاهما) في قوله تعالى:
إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف [٢٣:١٧]
وأعربها أبو حيان فاعلاً لفعل محذوف وانظر حديثها في باب الفاعل في قراءة (إما يبلغان) وجاءت (كلتا) في موضع واحد مبتدأ في قوله تعالى:
كلتا الجنتين آتت أكلها [٢٣:١٨]
التوكيد بكل
لا يؤكد بكل وأجمع إلا ذو أجزاء الرضي ٣٠٩:١
стр. 6647
لا يجوز مررت يزيد كله المقتضب ٢٤١:٣
آيات التوكيد بكل
١ - وتؤمنون بالكتاب كله [١١٩:٣]
٢ - قل إن الأمر كله لله [١٥٤:٣]
٣ - ويكون الدين كله لله [٣٩:٨]
٤ - ليظهره على الدين كله [٣٣:٩، ٢٨:٤٨، ٩:٦١]
٥ - وإليه يرجع الأمر كله [١٢٣:١١]
٦ - وعلم آدم الأسماء كلها [٣١:٢]
٧ - ولقد رأيناه آياتنا كلها [٥٦:٢٠]
٨ - سبحان الذي خلق الأزواج كلها [٣٦:٣٦]
٩ - والذي خلق الأزواج كلها [١٢:٤٣]
١٠ - كذبوا بآياتنا كلها [٤٢:٥٤]
١١ - ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعًا [٩٩:١٠]
١٢ - فسجد الملائكة كلهم أجمعون [٣٠:١٥، ٧٣:٣٨]
١٣ - ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن [٥١:٣٣]
تلي العوامل (كل) المضافة إلى الضمير.
قال المبرد: كلهم قد يكون اسماً. المقتضب ٣٨:٣، ٢٢٨:٢، سيبويه
٢٧٤:١، التسهيل: ١٦٥
جاء ذلك في قوله تعالى:
وكلهم آتيه يوم القيامة فردًا [٩٥:١٩]
التوكيد بأجمع
في التسهيل: ١٦٥: «ويتبع كله أجمع، جمعاء، وكلهم أجمعون،
стр. 6648
وكلهن جمع. وقد يغنين عن (كل)».
يؤكد بأجمع دون (كل) لوروده في القرآن. الهمع ١٢٣:٢
١ - وائتوني بأهلكم أجمعين [٩٣:١٢]
اجمعين: تأكيد للأهل الجمل ٤٧٣:٢
٢ - وإن جهنم لموعدهم أجمعين [٤٣:١٥]
قال ابن عطية: أجمعين: تأكيد، وفيه معنى الحال
هذا جنوح لمذهب من يزعم أن أجمعين تدل على اتحاد الوقت، والصحيح أن مدلوله مدلول (كلهم). البحر ٤٥٤:٥ - ٤٥٥، العكبري ٣٩:٢
٣ - فسجد الملائكة كلهم أجمعون [٣٠:١٥، ٧٣:٣٨]
أجمعون: تأكيد ثان عند الجمهور، وزعم بعضهم أنها أفادت ما لم تفده (كلهم)، وهو أنها دلت على أن الجميع سجدوا في حال واحدة. وهذا بعيد، لأنك تقول: جاء القوم كلهم أجمعون، وإن سبق بعضهم بعضَا، ولأنه لو كان كما زعم لكان حالاً، لا توكيداً. العكبري ٣٩:٢
٤ - فأغرقناهم أجمعين [٧٧:٢١]
أجمعين: توكيد للضمير المنصوب، وقد كثر التوكيد بأجمعين غير تابع لكلهم في القرآن، فكان ذلك حجة على ابن مالك في زعمه أن التأكيد بأجمعين قليل، وأن الكثير استعماله تابعًا لكلهم. البحر ٣٣٠:٦
٥ - فكبكبوا فيها هم والغاوون. وجنود إبليس أجمعون [٩٥:٢٦]
أجمعون: تأكيد للواو وما عطف عليها الجمل ٢٨٥:٣
٦ - أنا دمرناهم وقومهم أجمعين [٥١:٢٧]
أجمعون: تأكيد لكل من المعطوف والمعطوف عليه. الجمل ٣٢٠:٢
٧ - لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين [٥٨:٣٨]
الظاهر أن (أجمعين) تأكيد لمحدث عنه، والمعطوف عليه، وهو ضمير إبليس ومن عطف عليه. البحر ٤١١:٧
٨ - إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين [٤٠:٤٤]
أجمعين: تأكيد للضمير المجرور. العكبري ١٢١:٢
стр. 6649
أجمعون وأجمعين في القرآن
١ - فسجد الملائكة كلهم أجمعون [٣٠:١٥، ٧٣:٣٨]
٢ - فكبكبوا فيها هم والغاوون. وجنود إبليس أجمعون [٩٥:٢٦]
٣ - أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين [١٦١:٢]
٤ - جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين [٨٧:٣]
٥ - فلو شاء لهداكم أجمعين [١٤٩:٦]
٦ - لأملأن جهنم منكم أجمعين [١٨:٧]
٧ - ثم لأصلبنكم أجمعين [١٢٤:٧]
٨ - لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين [١١٩:١]
٩ - وأتوني بأهلكم أجمعين [٩٣:١٢]
١٠ - ولأغوينهم أجمعين [٣٩:١٥]
١١ - وإن جهنم لموعدهم أجمعين [٤٣:١٥]
١٢ - إلا آل لوط لمنجوهم أجمعين [٥٩:١٥]
١٣ - فوربك لنسألنهم أجمعين [٩٢:١٥]
١٤ - ولو شاء لهداكم أجمعين [٩:١٦]
١٥ - فأغرقناهم أجمعين [٧٧:٢١]
١٦ - ولأصلبنكم أجمعين [٤٩:٢٦]
١٧ - وأنجينا موسى ومن معه أجمعين [٦٥:٢٦]
١٨ - فنجيناه وأهله أجمعين [١٧٠:٢٦]
١٩ - أنا دمرناهم وقومهم أجمعين [٥١:٢٧]
٢٠ - لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين [١٣:٣٢]
٢١ - إذ نجيناه وأهله أجمعين [١٣٤:٣٧]
٢٢ - فبعزتك لأغوينهم أجمعين [٨٢:٣٨]
стр. 6650
٢٣ - لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين [٥٨:٣٨]
٢٤ - فأغرقناهم أجمعين [٥٥:٤٣]
٢٥ - إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين [٤٠:٤٤]
جميع
لم تقع (جميع) تأكيدًا في القرآن وانظر معانيها في الرضي ٣٠٥:١ - ٣٠٦
توكيد الضمير المستتر
١ - أو لا يستطيع أن يمل هو [٢٨٢:٢]
هو: توكيد للضمير المستتر البحر ٣٤٥:٢، العكبري ٦٦:١
٢ - ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم [٢٨:١٠]
أنتم: تأكيد للضمير في اسم الفعل. وقال ابن عطية: ويجوز أن يكون توكيدًا للضمير الذي في الفعل المحذوف، أي (اثبتو). ولو كان كذلك لجاز تقديمه عليه، ولا يحفظ من كلامهم: أنت مكانك، ثم الأصح أنه لا يجوز حذف المؤكد في التوكيد المعنوي؛ لأن الحذف ينافي التوكيد البحر ١٥٢:٥
٣ - فاجعل بيننا وبينك موعدًا لا نخلفه نحن ولا أنت [٥٨:٢٠]
ولا أنت: معطوف على الضمير المستتر المؤكد بنحن البحر ٢٥٣:٦
توكيد الضمير
١ - اسكن أنت وزوجك الجنة [٣٥:٢]
٢ - ما كنت تعلمها أنت ولا قومك [٤٩:١١]
٣ - لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء [٣٥:١٦]
стр. 6651
٤ - فاجعل بيننا وبينك موعدًا لا نخلفه نحن ولا أنت [٥٨:٢٠]
٥ - إنك أنت الأعلى [٦٨:٢٠]
٦ - إنكم أنتم الظالمون [٦٤:٢١]
٧ - لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل [٨٣:٢٣]
٨ - لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا [٦٨:٢٧]
٩ - واستكبر هو وجنوده في الأرض [٣٩:٢٨]
١٠ - إن هي إلا الأسماء سميتموها أنتم وآباؤكم [٢٣:٥٣]
الضمير المرفوع المنفصل يؤكد به كل ضمير متصل
١ - فما جاوزه هو والذين آمنوا معه [٢٤٩:٢]
هو توكيد للضمير المستكن في جاوزه. البحر ٢٦٧:٢
١ - حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها [٧٧:١٨]
تكرر لفظ (أهل) على سبيل التوكيد، وقد تظهر له فائدة غير التوكيد، وهو أنهما حين أتيا أهل القرية لم يأتيا جميع أهل القرية، إنما أتيا بعضهم؛ فلما قال (استطعما) احتمل أنهما لم يستطعما إلا ذلك البعض الذي أتياه، فجيء بلفظ (أهلها) ليعم جميعهم وأنهم يتبعونهم واحدًا واحدًا بالاستطعام. البحر ١٥١:٦
كتب صلاح الصفدي إلى تقى الدين السبكي يسأله عن هذه الآية فأجابه السبكي بجواب مسهب أنظره في الأشباه والنظائر ٥٢:٤ - ٥٦
٢ - وهم بالآخرة هم كافرون [١٩:١١]
هم: تأكيد لقوله (وهم). البحر ٢١٢:٥
٣ - القارعة ما القارعة [١:١٠١ - ٢]
قرأ عيسى بالنصب، وتخرج على النصب بإضمار فعل، أي اذكروا القارعة، و (ما) مزيدة للتوكيد، والقارعة تأكيد لفظي للأولى. البحر ٥٠٦:٨
توكيد الفعل
١ - يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد. يدعو
стр. 6652
لمن ضره أقرب من نفعه [١٢:٢٢ - ١٣]
أقرب التوجيهات أن يكون (يدعو) توكيدًا ليدعو الأول، واللام في (لمن) لام الابتداء والخبر الجملة التي هي قسم محذوف، وجوابه (لبئس المولى).
البحر ٣٥٧:٦ وانظر المعنى: ٢٥٧ - ٣٥٨، ٤٦٢
توكيد الجار والمجرور
١ - وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبلة لمبلسين. [٤٩:٣٠]
في الكشاف ٤٨٥:٣: «(من قبله) من باب التكرير والتوكيد، كقوله تعالى: (فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها) ومعنى التوكيد فيه: الدلالة على أن عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد، فاستحكم بأسهم، وتمادى إبلاسهم، فكان الاستبشار على قدر اغتمامهم بذلك».
وفي البيان ٢٥٢:٢: «في تكرير (قبل) وجهان.
أحدهما: أن يكون التكرير للتوكيد.
والثاني: أن يكون التقدير: وإن كان من قبل أن ينزل الغيث عليهم من قبل السحاب لمبلسين والضمير إلى السحاب في قوله: (فنثير سحابًا) والسحاب يجوز تذكيره وتأنيثه».
وفي البحر ١٧٨:٧ - ١٩٧: «وقال ابن عطية: أفاد الإعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الإبلاس إلى الاستبشار، وذلك أن قوله (من قبل أن ينزل عليهم) يحتمل الفسحة في الزمان، أي من قبل أن ينزل بكثير كالأيام مقيد. وقال الزمخشري ...
وما ذكره ابن عطية والزمخشري من فائدة التأكيد في قوله (من قبله) غير ظاهر، وإنما هو عند ذكره لمجرد التوكيد، ويفيد رفع المجاز فقط».
العكبري ٩٧:٢
٢ - فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها [١٧:٥٩]
стр. 6653
٣ - وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها [١٠٨:١١]
٤ - إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها [١٠٨:١١]
توكيد الجملة
١ - لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. [١٤١:٢]
ولكم ما كسبتم: جملة توكيدية لما قبلها، لأنه قد أخبر أن كل واحد مختص بكسبه من خير وشر البحر ٤٠٥:١
٢ - ولو شاء الله ما اقتتل الذي من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا.
قيل: كررت الجملة توكيدًا للأولى، وقيل لا توكيد، لاختلاف المشيئتين، فالأولى ولو شاء الله أن يحول بينهم وبين القتال بأن يسليهم القوى والعقول.
والثانية لو شاء الله أن يأمر المؤمنين بالقتال ولكن أمر وشاء أن يقتتلوا.
البحر ٢٧٤:٢
٣ - ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يستبشرون بنعمة من الله وفضل [١٧٠:٣ - ١٧١]
وفي الكشاف ٤٤٠:١: «وكرر (يستبشرون) ليعلق به ما هو بيان لقوله (ألا إيمانهم يجب في عدل الله وحكمته أن يحصل لهم ولا يضيع».
وفي البحر ١١٦:٣: «وهو على طريقة الاعتزال في ذكر وجوب الأجر وتحصيله على إيمانهم.
وسلك ابن عطية طريقة أهل السنة، فقال: أكد استبشارهم بقوله: (يستبشرون) ثم بين بقوله (وفضل) إدخالهم الجنة الذي هو فضل منه لا بعمل أحد ...
وقال غيرهما: هو بدل من الأول، فلذلك لم يدخل عليه واو العطف.
стр. 6654
ومن ذهب إلى أن الجملة حال من الضمير في (يحزنون) و (يحزنون) هو العامل فيها فبعيد عن الصواب لأن الظاهر اختلاف المنفي عنه الحزن والمستبشر، ولأن الحال قيد، والحزن ليس بمقيد.
والظاهر أن قوله (يستبشرون) ليس بتوكيد للأول، بل هو استئناف متعلق بهم أنفسهم لا بالذين لم يحلقوا بهم، فقد اختلف متعلق الفعلين، فلا تأكيد، لأن هذا المستبشر به هو لهم، وهو نعمة الله عليهم وفضله».
٤ - ولما جاء أمرنا نجينا هودًا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ. [٥٨:١١]
في البحر ٢٣٥:٥: «والظاهر تعلق (برحمة منا) بقوله: (نجينا) أي نجيناهم بمجرد رحمة من الله لحقتهم، لا بأعمالهم الصالحة أو كنى بالرحمة عن أعمالهم الصالحة، إذ توفيقهم لها إنما هو بسبب رحمته تعالى إياهم، ويحتمل أن يكون متعلقًا بآمنوا، أي أن إيمانهم بالله وبتصديق رسله إنما هو برحمة الله تعالى إياهم، إذ وفقهم لذلك، وتكررت النتيجة على سبيل التوكيد، ولقلق (من) لولا صفت (منا)، فأعيدت النتيجة، وهي الأولى.
أن تكون هذه النتيجة هي من عذاب الآخرة، ولا عذاب أغلظ منه، فأعيدت لأجل اختلاف متعلقيها». وانظر الكشاف ٤٠٥:٢
٥ - فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا [٥:٩٤ - ٦]
الظاهر أن التكرار للتوكيد، وقيل تكرار اليسر باعتبار المحل، فيسر في الدنيا ويسر في الآخرة البحر-٤٨٨:٨
٦ - اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الإنسان من علق [١:٩٦ - ٣]
يجوز أن يكون (خلق) الثاني تفسير الخلق الأول، ويجوز أن يكون حذف المفعول من الأول، تقديره: خلق كل شيء، لأنه مطلق يتناول كل مخلوق ويجوز أن يكون توكيدًا لفظيًا أكد الصلة وحدها. الجمل ٥٥٢:٤
٧ - ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا [٩٣:٥]
стр. 6655
كررت هذه الجمل على سبيل المبالغة والتوكيد في هذه الصفات، ولا ينافى التوكيد العطف بثم فهو نظير قوله: ﴿كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون﴾.
واذهب قوم إلى تباين هذه الجمل بحسب ما قدروا من متعلقات الأفعال فالمعنى: إذا ما اتقوا الشرك والكبائر وآمنوا الإيمان الكامل وعملوا الصالحات. ثم اتقوا: ثبتوا وداموا على هذه الحال، ثم اتقوا وأحسنوا ثبتوا على اتقاء المعاصي وأحسنوا أعمالهم وأحسنوا إلى الناس، وقيل: غير هذا مما لا إشعار للفظ به. البحر ١٦:٤
٨ - أولى لك فأولى. ثم أولى لك فأولى [٣٤:٧٥ - ٣٥]
الكلمة الأولى من هاتين تأكيد للأولى، والثانية تأكيد للثانية. الجمل ٤٤٣:٤
في البيان ٧٨:٢: «حذف خبر أولى الثانية للعلم به من الأولى».
٩ - كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون [٤:٧٨ - ٥]
الثانية مؤكدة، وجيء بثم للدلالة بأن الوعيد الثاني أشد من الأول، وهو توكيد لفظي كما زعمه ابن مالك، ولا يضر توسط حرف العطف، والنحويون يأبون هذا، ولا يسمونه إلا عطفًا، وإن أفاد التوكيد. الجمل ٤٦٣:٤
١٠ - كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون [٣:١٠٢ - ٤]
الجمهور على أن التكرار للتوكيد. قال الزمحشري: والتكرار تأكيد للردع والإنذار، و (ثم) دلالة على أن الإنذار الثاني أبلغ من الأول وأشد، كما تقول للمنصوح: أقول لك ثم أقول لك لا تفعل. البحر ٥:٨، الكشاف ٧٩٢:٤
١١ - قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد .... [١:١٠٩ - ٢]
في البحر ٥٢١:٨ - ٥٢٢: «للمفسرين في هذه الجمل أقوال:
أحدهما: أنها للتوكيد، فقوله: ﴿ولا أنا عابد ما عبدتم﴾ توكيد لقوله: ﴿لا أعبد ما تعبدون﴾. وقوله: ﴿ولا أنتم عابدون ما أعبد﴾ ثانياً تأكيد لقوله: ﴿ولا أنتم عابدون ما أعبد﴾ أولا. والتوكيد في لسان العرب كثيرًا جدًا ... وفائدة هذا
следующие страницы →