Полный текст (6 999 стр.). Показаны 6686–6725 · переход к 6691.
стр. 6686
الذين آمنوا، أو خبر لمحذوف، أي هم، أو مبتدأ خبره ما بعده. البحر ٣٨٩:٥
١٢ - قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَارًا [٧٩:٣٦ - ٨٠]
الذي: بدل من الموصول الأول. الجمل ٥٢١:٣
بدل معرفة من معرفة بدل بعض
١ - وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ [١٢٦:٣]
(من آمن) بدل من أهله بدل بعض من كل. البحر ٣٨٤:١
العكبري ٣٥:١
٢ - وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا [٩٧:٣]
البحر ١٠:٣ - ١١، المشكل ١٥١:١
٣ - وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ [٣٧:٨]
بعضه: بدل بعض. العكبري ٤:٢
٤ - أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ [٧٠:٩]
قوم نوح .. بدل من الذين بدل بعض. العكبري ١٠:٢
٥ - مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ [١٨:١٧]
(لمن نريد) من (له) بدل بعض من كل البحر ٢١:٦
العكبري ٤٧:٢
٦ - وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ [٧٥:٨، ٦:٣٣]
بعضهم: بدل أو مبتدأ. العكبري ٩٩:٢
٧ - بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِلا غُرُورًا [٤٠:٣٥]
بعضهم: بدل من (الظالمون) الجمل ٤٩٤:٣
٨ - تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ [٦٠:٣٩]
قرئ بنصب (وجوههم) بدل بعض. البحر ٤٣٧:٧
стр. 6687
بدل معرفة من معرفة بدل اشتمال
١ - وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ [١٥١:٦]
﴿ما ظهر منها ومن بطن﴾ بدل اشتمال من ﴿الفواحش﴾.
العكبري ١٤٧:١، الجمل ١٠٧:٢
٢ - إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ [٣٣:٧]
بدل من الفواحش العكبري ١٥١:١
٣ - خُذْهَا وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأُولَى [٢١:٢٠]
سيرتها: بدل من ضمير المفعول بدل اشتمال، لأن معنى (سيرتها): صفتها.
العكبري ٦٣:٢
٤ - وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ [٣٣:٤٣]
(لبيوتهم) بدل من (من) بإعادة الخافض، وهو بدل اشتمال. المشكل ٢٨٣:٢
٥ - قُتِلَ أَصْحَابُ الأُخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ [٤:٨٥ - ٥]
النار: بدل اشتمال من الأخدود. المشكل ٤٦٧:٢، البحر ٤٥:٨
٦ - وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ [٢٠:٣٤]
قرأ عبد الوارث عن أبي عمرو برفع إبليس و (ظنه) على أنه بدل اشتمال من إبليس. البحر ٢٧٣:٧، المحتسب ١٩١:٢.
بدل نكرة من نكرة بدل مطابق
١ - وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ [٢٠:١٢]
دراهم: بدل من ثمن. البحر ٢٩١:٥
٢ - ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا عَبْدًا مَمْلُوكًا [٧٥:١٦]
عبدًا بدل من مثلاً. العكبري ٤٢:٢
٣ - وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا رَجُلَيْنِ [٧٦:١٦]
стр. 6688
رجلين بدل من مثلاً. الجلالين ١١٢
٤ - ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا رَجُلا فِيهِ شُرَكَاءُ [٢٩:٣٩]
رجلاً بدل من مثلا. العكبري ١١٢:٢
٥ - إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ * فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ [٥٤:٥٤ - ٥٥]
في مقعد صدق: بدل من جنات. العكبري ١٣٢:٢
٦ - فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ * فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * حُورٌ مَقْصُورَاتٌ [٧٠:٥٥ - ٧٢]
حور: بدل من خيرات، أو مبتدأ حذف خبره، أي فيهن. العكبري ١٣٣:٢
٧ - آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا * رَسُولا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ [١٠:٦٥ - ١١]
رسولاً: نعت، أي ذا رسول، أو بدل، أو على إضمار أرسلنا.
المشكل ٣٨٥:٢٢ - ٣٨٦، البحر ٢٨٦:٨ - ٢٨٧
٨ - إِنَّ الأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا * عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ [٥:٧٦ - ٦]
عينًا: بدل من (كافورًا) أو من محل (كأس) على حذف مضاف. البحر ٣٩٥:٨
٩ - وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا * عَيْنًا فِيهَا [١٧:٧٦ - ١٨]
عينًا: بدل من كأس البحر ٣٩٨:٨
١٠ - وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ [١٨٤:٢]
طعام: بدل، أو على إضمار هي. العكبري ٤٥:١، البحر ٣٧:٢
١١ - ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا [١٥٤:٣]
نعاسًا: بدل من أمنة. المشكل ١٦٣:١، البحر ٨٦:٣
١٢ - أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ [٧:٢٧]
قبس: بدل أو صفة، لأنه بمعنى المقبوس. البحر ٥٥:٧
١٣ - أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ * فَوَاكِهُ [٤٢:٣٧]
فواكه: بدل من رزق. البحر ٣٥٩:٧
стр. 6689
أو خبر لمحذوف. المشكل ٢٣٦:٢
١٤ - وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا [٢٨:٤٥]
قرأ يعقوب (كل أمة) بالنصب بدل نكرة موصوفة من النكرة
البحر ٥١:٨، الإتحاف: ٣٩٠
١٥ - وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ * حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ [٤:٥٤ - ٥]
حكمة: بدل من مزدجر، أو خبر لمحذوف. البحر ١٧٤:٨
بدل من (ما). المشكل ٣٣٥:٢
١٦ - وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ [١٣:٦١]
أخرى: مبتدأ خبره محذوف، أي لكم، و (نصر) بدل، وقيل خبر لمحذوف. البحر ٢٦٣:٨ - ٢٦٤
بدل نكرة من معرفة بدل مطابق
قال الرضي ٣١٥:١ «إذا كانت نكرة مبدلة من معرفة فنعت تلك النكرة واجب. وليس ذلك على الإطلاق، بل في بدل الكل من الكل. قال أبو علي في الحجة- وهو الحق: يجوز تركهن أي ترك وصف النكرة المبدلة من المعرفة، إذا استفيد من البدل ما ليس في المبدل منه، كقوله تعالى: ﴿بالوادي المقدس طوى﴾ إذا لم يجعل ﴿طوى﴾ اسم الوادي، بل كان مثل حطم وخنع من الطي؛ لأنه قدس مرتين، فكأنه طوى بالتقديس، فإن لم تفد النكرة إلا ما أفادته الأولى لم يجز؛ لأنه يكون إبهامًا بعد التفسير، نحو: مررت بزيد رجل».
وانظر سيبويه ٢٢١:١ - ٢٢٢.
وفي البحر ٤٩٥:٨: «وليس شرطًا في إبدال النكرة من المعرفة أن توصف عند البصريين».
١ - أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ * جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا [٢٢:١٣ - ٢٣]
جنات عدن: بدل من (عقبى الدار) أو خبر لمحذوف. البحر ٣٨٦:٥
٢ - فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئًا * جَنَّاتُ عَدْنٍ [٦١:١٩]
стр. 6690
تبدل النكرة من المعرفة، وإن لم تكن موصوفة عند البصريين.
البحر ٢٠٢:٦
٣ - فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ * وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ [٣٦:٢٨ - ٣٧]
كل بناء وغواص: بدل من الشياطين. البحر ٣٩٢:٧
٤ - بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ [٢٤:٤٦]
ريح: بدل من هو، أو خبر لمحذوف. البحر ٦٤:٨
العكبري ١٢٣:٢
٥ - حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ * رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ [١:٩٨ - ٢]
رسول: بدل من البينة. البحر ٤٩٨:٨
٦ - إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً [٩٢:٢١]
برفع الثلاثة (أمتكم أمة واحدة) خبران أو (أمة واحدة) بدل من (أمتكم) بدل نكرة من معرفة أو خبر لمحذوف. البحر ٣٣٧:٦
٧ - اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا [٢٣:٣٩]
كتابًا: بدل من أحسن الحديث. البحر ٤٢٣:٧
٨ - لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ * نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ [١٥:٩٦ - ١٦]
بدل نكرة من معرفة البحر ٤٩٥:٨
٩ - إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ [١٠:٦٠]
قرئ (مهاجرات) بالرفع بدل من المؤمنات. البحر ٢٥٦:٨
بدل نكرة من معرفة بدل اشتمال
١ - يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ [٢١٧:٢]
قتال فيه: بدل اشتمال من الشهر الحرام. البحر ١٤٥:٢
٢ - ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ [١٧:٥]
كثير منهم: بدل من المضمر. البحر ٥٣٤:٣
стр. 6691
٣ - كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا [٢٢:٢٢]
من غم: بدل اشتمال من (منها) وأعيد الجار وحذف الرابط والأصل من غمها. البحر ٣٦٠:٦
بدل معرفة من نكرة بدل مطابق
١ - تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلا نَعْبُدَ إِلا اللَّهَ [٦٤:٣]
المصدر المؤول بدل من كلمة، أو خبر لمحذوف. البحر ٤٨٣:٢
٢ - إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ * إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * أَلا تَعْلُوا [٢٩:٢٧ - ٣١]
المصدر المؤول بدل من (كتاب). الدماميني على المغني ١٦٠:١
٣ - أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الأُولَى [١٣٣:٢٠]
قرئ (بينة) منونة. (ما) بدل. البحر ٢٩٢:٦
٤ - هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ [٦٠:٥]
(من): بدل من شر، أو خبر لمحذوف. النهر ٥١٧:٣
٥ - أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ [٧٢:٢٢]
قرئ (النار بالجر، بل من شر. البحر ٣٨٩:٦
٦ - إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ [٤٦:٣٨]
ذكرى الدار: بدل من (خالصة). البحر ٤٠٢:٧
٧ - إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ [٦٤:٣٨]
قال ابن عطية: تخاصم بدل من لحق. البحر ٤٠٧:٧
٨ - هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ* جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا [٥٥:٣٨ - ٥٦]
جهنم: بدل من شر. العكبري ١١٠:٢
٩ - وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * صِرَاطٍ اللهِ [٥٢:٤٢ - ٥٣]
بدل معرفة من نكرة. العكبري ٢١٨:٢
стр. 6692
١٠ - ويْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ * الَّذِي جَمَعَ مَالا وَعَدَّدَهُ [١:١٠٤ - ٢]
الذي: بدل معرفة من نكرة، أو نصب على الذم. البحر ٥١٠:٨
بدل معرفة من نكرة بدل بعض أو اشتمال
١ - إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا [٢٤:٥]
(ماداموا) بدل من (أبدًا) بدل بعض. العكبري ١١٨:١
٢ - الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ [٧:٣٢]
قرئ في السبع بإسكان لام (خلقه) منصوب على المصدرية، أو بدل من (كل). الكشاف ١٩١:٢
الإبدال على الموضع
١ - إذا تعذر الإبدال على اللفظ أبدل على الموضع، وقد جاء ذلك في آيات.
وانظر ما قاله الرضي ٢١٨:١
إبدال الضمير من الضمير
جوز ذلك البصريون ومثلوا له بقولهم: رأيتك إياك.
سيبويه ٣٩٣:١، المقتضب ٢٩٦:٤
وجعله الكوفيون وابن مالك توكيدًا. التسهيل ١٧٢
المقرب ٢٤٥:١، الرضي ٣١٥:١
إبدال الضمير من الاسم الظاهر
جوزه سيبويه ٣٩٣:١، ومثل له المقتضب ٢٩٥:٤، بقوله: رأيت زيدا إياه.
стр. 6693
وقال ابن مالك: هو من وضع النحويين وليس بمسموع.
التسهيل: ١٧٢، المقرب ٢٤٥:١، الرضي ٣١٥
إبدال الظاهر من الضمير
يجوز في جميع أنواع البدل، إن كان الضمير لغائب، أو كان ضمير الحاضر في بدل البعض، أو بدل الاشتمال، أو في بدل الكل إن أفاد الإحاطة.
المقتضب ٢٩٦:٤، الرضي ٣١٥:١، التصريح ١٦٠:٢ - ١٦١
١ - فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى [١٩٥:٣]
من ذكر أو أنثى: بدل من ضمير المخاطب (منكم) بإعادة العامل، وأو بمعنى الواو، وهو بدل كل أفاد الإحاطة البحر ١٤٤:٣
٢ - تَكُونُ لَنَا عِيدًا لأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا [١١٤:٥]
لأولنا وآخرنا: بدل من ضمير (لنا) وهو بدل كل أفاد الإحاطة. البحر ٥٦:٤
٣ - لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ [٢١:٣٣]
لمن كان يرجو الله بدل من ضمير (لكم). الكشاف ٥٣١:٣
البحر ٢٢٢:٧
٤ - لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ [٦:٦٠]
لمن كان يرجو الله: بدل من ضمير المخاطب بدل بعض من كل.
البحر ٢٥٥:٨، الكشاف ٥١٤:٤
٥ - وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ [٨٠:١٩]
البدل يكون تابعًا للمضمر بالاتفاق. المغني ٥٠٧
٦ - وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا [١٣:٢٥]
قرأ أبو شيبة (مقرنون) بالواو على البدل من ضمير (ألقوا) بدل نكرة من معرفة. البحر ٤٨٥:٦
стр. 6694
٧ - ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ [٥:٣٢ - ٦]
قرأ زيد بن علي بخفض الأوصاف الثلاثة (عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم) على البدل من ضمير (إليه) و (ذلك) فاعل بيعرج. إشارة إلى الأمر. البحر ١٩٩:٧
الأغلب أن يكون البدل جامدًا. الرضي ٣١٣:١
وقد جاء بالمشتق في آيات.
بدل الكل يوافق المبدل منه في الإفراد والتذكير وفروعهما.
في التسهيل: ١٧٢: «بدل الكل يوافق في التذكير والتأنيث، وفي الإفراد وضديه، ما لم يقصد التفصيل».
وقال الرضي ٣١٤:١: «وبدل الكل من الكل يجب موافقته للمتبوع في الإفراد والتثنية والجمع والتأنيث فقط، لا في التعريف والتنكير.
وأما الإبدال الآخر فلا يلزم موافقتها للمبدل منه في الإفراد والتذكير وفروعهما».
١ - لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان [١٥:٣٤]
جنتان: خبر لمحذوف، أو بدل من آية. البحر ٢٦٩:٧
ومثله في المشكل ٢٠٦:٢، البيان ٢٧٨:٢.
٢ - فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا. جنات عدن [٦٠:١٩ - ٦١]
قرأ الجمهور (جنات) بالنصب بدل من الجنة، وجملة ﴿ولا يظلمون) اعتراضية أو حالية. البحر ٢٠١:٦
٣ - دينا قيمًا ملة إبراهيم حنيفًا [١٦١:٦]
ملة: بدل من (دينا). المشكل ٣٠١:١، البحر ٤٦٢:٤
٤ - حتى تأتيهم البينة. رسول من الله [١:٩٨ - ٢]
رسول: بدل من البينة. البحر ٤٩٨:٨
أو خبر لمحذوف. العكبري ١٥٧:٢، المشكل ٤٨٩:٢، البيان ٥٢٥:٢
стр. 6695
٥ - وأخرى تحبونها نصر من الله [١٣:٦١]
نصر: بدل من (أخرى). معاني القرآن للفراء ١٥٤:٣، المشكل ٣٧٥:٢ أو خبر لمحذوف. البحر ٢٦٣:٨ - ٢٦٤
٦ - ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون [١٤:٥١]
هذا الذي: مبتدأ وخبر، أو (هذا) بدل من فتنتكم) أي ذوقوا هذا العذاب. الكشاف ٣٩٧:٤
البدل من البدل
أجاز المعربون في آيات الإبدال من البدل. وقال أبو حيان: البدل من البدل جائز. البحر ٤٤٨:٧
١ - وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم [١٧٢:٧]
من ظهورهم: بدل بعض بإعادة الخافض. المشكل ٣٣٥:١، البيان ٣٧٩:١
ذريتهم: بدل من (من ظهورهم) أو هي المفعول، وعلى البدل يكون المفعول محذوفًا، أي الميثاق. البحر ٤٢١:٤، العكبري ١٦٠:١
٢ - واجعل لي وزيرًا من أهلي هارون أخي [٢٩:٢٠ - ٣٠]
هارون: بدل من (وزيرًا) و (أخي) عطف بيان أو بدل.
الكشاف ٦١:٣، البيان ١٤١:٢، البحر ٢٤٠:٢
٣ - تنزيل الكتاب من اله العزيز العليم. غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب [٢:٤٠ - ٣]
غافر الذنب وما بعده أبدال الكشاف ١٤٩:٤
قوله: (كلها أبدال) فيه تكرار البدل. ولا نص عن أحد من النحويين أعرفه في جواز التكرار فيها أو منعه، إلا أن في كلام بعض أصحابنا ما يدل على أن البدل لا يكرر، وذلك في قول الشاعر:
فإلى أين أم الناس أرحل ناقتي ... عمرو فتبلغ حاجتي أو تزحف
ملك إذا نزل الوفود ببابه ... عرفوا موارد مزبد لا ينزف
стр. 6696
قال: فملك بدل من عمرو بدل نكرة من معرفة. فإن قلت: لم لا يكون بدلاً من (ابن أم الناس)؟
قلت: لأنه أبدل منه عمرو، فلا يجوز أن يبدل منه أخرى، لأنه قد طرح، فدل هذا على أن البدل لا يتكرر، ويتحد المبدل منه، ودل على أن البدل من البدل جائز. البحر ٤٤٨:٧
البيتان من شواهد سيبويه ٢٢٢:١
٤ - جزاء من ربك عطاء حسابًا. رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن [٣٦:٧٨ - ٣٧]
رب السموات: بدل من ربك. الرحمن: صفة أو بدل من (رب) أو عطف بيان، ولا يجوز أن يكون بدلاً من (ربك) لأن البدل لا يتكرر من مبدل منه واحد. البحر ٤١٥:٨
أجاز ذلك العكبري ١٤٩:٢
٥ - وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطًا أممًا [١٦٠:٧]
أسباطًا: بدل من اثنتي عشرة، و (أممًا) نعت أو بدل بعد بدل.
العكبري ١٥٩:١، ٤٠٦:٤ - ٤٠٧
الفاء تمنع البدلية
انظر سيبويه ١٩٩:١، البحر ١٣٨:٣
وأجازوا أن تدخل الفاء في بدل الجملة من الجملة.
قطع البدل
أجاز النحويون أن يقطع البدل إلى الرفع، وإلى النصب وجاء ذلك كثيرًا في القراءات.
стр. 6697
بدل الفعل من الفعل
في التسهيل: ١٧٣: «ويبدل فعل من فعل موافق في المعنى مع زيادة بيان». وقال الرضي ٣١٧:١: «قد يبدل الفعل من الفعل، إذا كان الثاني راجح البيان على الأول».
١ - ومن يفعل ذلك. يلق أثامًا يضاعف له العذاب [٦٨:٢٥]
لقي الآثام هو تضعيف العذاب. المقتضب ٦٢:٢، سيبويه ٤٤٦:١
وفي الخزانة ٣٧٣:٢: «الآية بدل كل من كل، هو الظاهر من كلام سيبويه، وقد جوز المتأخرون الا بدال الأربعة في الفعل».
وفي الهمع ١٢٨:٢: «ويبدل الفعل من الفعل بدل كل بلا خلاف ... كالآية .. لا بدل بعض بلا خلاف. لأن الفعل لا يتبعض.
«وفي جواز بدل الاشتمال خلف». المغني ٥٠٩
٢ - ولا تمنن تستكثر [٦:٧٤]
عن الحسن (تستكثر) بالجزم بدل. الإتحاف ٤٢٧، البحر ٣٧٢:٨
بدل الجملة من الجملة
١ - في الهمع ١٢٨:٢: «تبدل الجملة من الجملة، نحو (أمدكم بما تعلمون. أمدكم بأنعام وبنين)».
٢ - وفي البحر ٤٠٥:٤: «إبدال الجمل من الجمل غير المشتركة في عامل لا نعرفه».
٣ - شرط بدل الجملة من الجملة أن تكون الثانية أو في بتأدية المعنى المراد. المغني ٤٧٦، الشمني ١٤٢:٢
стр. 6698
١ - قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض [٤٠:٣٥]
وفي الكشاف ٣١٧:٣: ? «أروني: بدل من (أرأيتم)».
وفي البحر ٣١٧:٧: «أما قوله (بدل) فلا يصح، لأنه إذا أبدل مما دخل عليه الاستفهام فلا بد من وجود الأداة على البدل، وأيضًا فإبدال الجملة من الجملة لم يعهد في لسانهم، ثم البدل على نية تكرار العامل، ولا يتأتى ذلك هنا؛ لأنه لا عامل في (أرأيتم) فيتخيل دخوله على (أروني)».
وقد ذكرنا آيات كثيرة قيل فيها ببدل الجملة من الجملة.
بدل الجملة من المفرد
وفي التسهيل ١٧٣: «قد تبدل جملة من مفرد».
وفي الهمع ١٢٨:٢: «قال ابن جني والزمخشري وابن مالك: قد تبدل الجملة من المفرد».
تردد أبو حيان فأجاز في مواضع ومنع ذلك تابعًا لضياء الدين ابن العلج.
١ - وانظر إلى العظام كيف ننشزها [٢٥٩:٢]
كيف ننشزها بدل من العظام على المحل في موضع نصب على المفعول بانظر.
البحر ٢٩٤:٢، المغني: ٦٤٨
٢ - يسألونك عن الساعة أيان مرساها [١٨٧:٧]
جملة الاستفهام من الساعة على الموضع. البحر ٤٣٤:٤، العكبري ١٦٢:١
في موضع جر بدل من الساعة.
٣ - وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرًا للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة [٣٠:١٦]
للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة: بدل من خيرًا.
الكشاف ٦٠٣:٢، البحر ٤٨٨:٥
стр. 6699
٤ - ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام [١١٦:١٦]
(ما) اسم موصول والعائد محذوف، (الكذب) معمول لتقولوا- وجملة (هذا حلال وهذا حرام) بدل من الكذب، أو على إضمار فعل أي فتقولوا.
البحر ٥٤٤:٥ - ٥٤٥، العكبري ٤٦:٢
٥ - أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم [٢١:٤٥]
في الكشاف ٢٩٠:٤: «الجملة التي هي (سواء محياهم ومماتهم) بدل الكاف على قراءة الرفع هذا الذي ذهب إليه الزمخشري من إبدال الجملة من المفرد قد أجازه أبو الفتح واختاره ابن مالك. وقال بعض أصحابنا، وهو ضياء الدين ابن العلج: لا يصح أن تكون جملة معمولة للأولى في موضع البدل .. وتبين من كلامه أنه لا يجوز أن تكون الجملة بدلاً من المفرد. البحر ٤٧:٨
٦ - أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها [٦:٥٠]
جملة (كيف بنيناها) بدل من السماء. الجمل ١٨٥:٤
٤ - أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقته [١٧:٨٨]
جملة الاستفهام في موضع البدل من الإبل. البحر ٤٦٤:٨
٨ - ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة [٣٤:٤١]
(إن) وما عملت فيه بدل من (ما) وصلتها المغني: ٤٧٥، الشمني ١٥٩:٢
هل يبدل المفرد من الجملة؟
أجاز ذلك بعضهم في قوله تعالى:
الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجًا. قيمًا. [١:١٨ - ٢]
أجاز أن يكون (قيمًا) بدلاً من قوله: (ولم يجعل له عوجًا).
البحر ٩٦:٦
стр. 6700
حذف المبدل منه
أجازوا حذف المبدل منه إذا كان ضميرًا منصوبًا عائدًا على اسم الموصول وانظر الآيات هناك.
حذف الرابط
يجوز ترك الضمير إذا اشتهر تعلق الثاني بالأول، نحو قوله تعالى: ﴿قتل أصحاب الأخدود النار﴾. الرضي ٣١٦:١
أي فيه. المغني: ٥٦٠
كما حذف في قوله تعالى: ﴿ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا﴾. [٩٧:٣]
أي منهم. المغني: ٥٦٠
الفصل بين البدل والمبدل منه
١ - يجوز الفصل بين البدل والمبدل منه بالخير، كما يجوز الفصل بالخبر بين الصفة والموصوف. البحر ٣٥٧:٤
٢ - إذا كان الفاصل معمولاً للعامل في المبدل منه جاز الفصل أيضًا.
البحر ٤٠٣:٥ - ٤٠٤
الفصل بالأجنبي
١ - لا يجوز الفصل بين البدل والمبدل منه بالمعطوف. البحر ٤٠٥:٣ - ٤٠٩
٢ - لا يفصل بين أبعاض الصلة بالبدل. المغني: ٦١٣:٦١٢
стр. 6701
وبعد هذا نرى المعربين لا يبالون بالفصل بالكثير فيقولون بالبدل مع هذا الفصل الطويل وهذه أمثلة لذلك:
١ - الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا * وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا * الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ. [١٣٩:٤ - ١٤١]
الذين يتربصون: بدل من الذين يتخذون. البحر ٣٧٥:٣
أو صفة للمنافقين أو نصب على الذم.
٢ - وَمِنَ الأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ [١٤١:٦ - ١٤٢]
انتصب (ثمانية) في قول الأكثر على البدل من قوله ﴿حمولة وفرشًا﴾ وهو الظاهر. البحر ٢٣٩:٤، المشكل ٢٩٥:١
الفاصل ثلاث جمل.
رد أبو حيان على الزمخشري في إعراب له فصل بين البدل والمبدل منه بجملتين. البحر ٢١٩:٦
٣ - رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ [٦٦:١٧]
(ربكم الذي): مبتدأ وخبر. وقيل: هو صفة لقوله: ﴿الذي فطركم﴾ أو بدل منه، وذلك جائز، وإن تباعد ما بينهما. العكبري ٥٠:٢
الذي فطركم: من آية رقم (٥١) و (ربكم) من آية رقم (٦٦) فما أكثر الفواصل بين البدل والمبدل منه وقد رد أبو حيان على الزمخشري في إعراب له لأن فصل بين البدل والمبدل منه بجملتين. البحر ٢١٩:٦
٤ - سأصليه سقر [٢٦:٧٤]
في الكشاف ٦٥٠:٤: «(سأصليه سقر) بدل من قوله (سأرهقه صعودًا)».
المبدل منه من آية رقم (١٦) والبدل من آية رقم (٢٦) فما أكثر الفواصل بينهما.
стр. 6702
عطف البيان
١ - أجاز الكوفيون والفارسي والزمخشري أن يجري عطف البيان في النكرات:
(أ) ويسقى من ماء صديدٍ [١٦:١٤]
أجازوا في (صديد) أن يكون عطف بيان البحر ٤١٣:٥
المغني ٦٣١
(ب) ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ [١٦:٣٤]
خمط: عطف بيان عندهم. البحر ٢٧١:٧
(جـ) أو كفارة طعام مساكين [٩٥:٥]
طعام: عطف بيان عند الفارسي البحر ٢١:٤
(د) يوقد من شجرة مباركةٍ زيتونةٍ [٣٥:٢٤]
زيتونة: عطف بيان عندهم البحر ٤٥٧:٦
انتصاب (جنات عدن) على عطف البيان لا يجوز؛ لأن النحويين في ذلك على مذهبين:
أحدهما: أن عطف البيان لا يكون إلا في المعارف، وهو مذهب البصريين.
والثاني: انه يجوز أن يكون في النكرات، فيكون عطف البيان تابعًا لنكرة؛ كما يكون تابعًا لمعرفة، وهو مذهب الكوفيين والفارسي وأما تخالفهما في التعريف والتنكير فلم يذهب إليه أحدسوى الزمخشري.
البحر ٤٠٤ - ٤٠٥، الكشاف ١٠٠:٤، المغني: ٥٦١
(و) قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى [٤٦:٣٤]
المصدر المؤول عطف بيان عند الزمخشري. والتخالف في عطف البيان لم يذهب إليه ذاهب إنما هو من وهم قائلة. البحر ٢٩٠:٧
стр. 6703
٢ - جوز الزمخشري التخالف في الإفراد وغيره في عطف البيان.
فيه آيات بينات مقام إبراهيم [٩٧:٣]
مقام إبراهيم: عطف بيان عند الزمخشري. البحر ٨:٣ - ٩
٣ - جوز الزمخشري أن يكون عطف البيان في المشتقات.
قل أعوذ برب الناس. ملك الناس. إله الناس [١:١١٤ - ٣]
أجاز في (ملك الناس، إله الناس) عطف البيان. البر ٥٣٢:٨
المغني: ٦٣١
٤ - جوز الزمخشري أن يكون عطف البيان تابعًا لمضمر فقال في قوله: ﴿أن اعبدوا الله﴾ أن يكون بيانًا للهاء في قوله: ﴿إلا ما أمرتني به﴾ [١١٧:٥]
المغني: ٥٠٧
٥ - الكثير في عطف البيان أن يكون دونه في الشهرة.
واجعل لي وزيرًا من أهلي هارون أخي [٢٩:٢٠ - ٣٠]
جوز الزمخشري أن يكون (أخي) عطف بيان، ويبعده أن الأكثر في عطف البيان أن الأول دونه في الشهرة. البحر ٢٤٠:٦
الكشاف ٦١:٣
٦ - جوزوا البدل وعطف البيان في مواضع كثيرة:
١ - وإلى عادٍ أخاهم هودًا [٦٥:٧، ٥٠:١١]
هودًا: بدل أو عطف بيان. البحر ٢٣٢:٥
٢ - وقال موسى لأخيه هارون [١٤٢:٧]
البحر ٤٨١:٤، العكبري ١٥٨:١
٣ - وإلى مدين أخاهم شعيبًا [٨٤:١١]
شعيبًا: بدل العكبري ٢٣:٢
٤ - وأحلوا قومهم دار البوار. جهنم يصلونها [٢٨:١٤ - ٢٩]
стр. 6704
الحوفي وأبو البقاء: جهنم بدل من دار البوار.
وقال الزمخشري: عطف بيان. البحر ٤٢٤:٥ العكبري ٢٦:٢
٥ - ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد [٦:٨٩ - ٧]
إرم: عطف بيان أو بدل. البحر ٤٦٩:٨، المشكل ٤٧٣:٢
٦ - وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم [١٥٧:٤]
عيسى: بدل أو عطف بيان من المسيح العكبري ١١٢:١
٧ - جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس [٩٧:٥]
البيت الحرام: بدل من الكعبة أو عطف بيان البحر ٢٥:٤
٨ - إلا أن قالوا والله ربنا [٢٣:٦]
ربنا: نعت أو بيان أو بدل. البحر ٩٥:٤
٩ - وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر [٧٤:٦]
آزر: عطف بيان أو بدل. البحر ١٦٣:٤
١٠ - آمنا برب العالمين * رب موسى وهارون [١٢٢:٧]
رب موسى: بدل. البحر ٣٦٤:٤
بدل أو عطف بيان المغني: ٦٢٨
١١ - ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا [١٦٩:٧]
أن لا يقولوا: بدل من ميثاق الكتاب، وقال الزمخشري: عطف بيان.
البحر ٤١٧:٤، الكشاف ١٧٤:٢
١٢ - وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم [٤٠:٨]
مولاكم: خبر (أن) أو عطف بيان. البحر ٤٩٥:٤
١٣ - وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين [٦٦:١٥]
المصدر المؤول بدل من الأمر. المشكل ١٠:٢
١٤ - ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيًا [٥٣:١٩]
هارون: عطف بيان. الكشاف ٢٢:٣
بدل. العكبري ٦٠:٢
стр. 6705
١٥ - إنك بالوادي المقدس طوى [١٢:٢٠]
طوى: علم، فيكون بدلاً أو عطف بيان. البحر ٢٣١:٦
بدل. المشكل ٦٥:٢
١٦ - ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا [٤٥:٢٣]
هارون: بدل من أخاه. العكبري ٧٨:٢
١٧ - وجعلنا معه أخاه هارون وزيرًا [٣٥:٢٥]
هارون: بدل أو عطف بيان. البحر ٤٩٨:٦، العكبري ٨٥:٢
١٨ - وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين* قوم فرعون [١٠:٢٦ - ١١]
قوم فرعون: بدل من القوم الظالمين، والأجود أن يكون عطف بيان، لأنهما عبارتان يعتقبان على مدلول واحد. البحر ٧:٧
١٩ - ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحًا [٤٥:٢٧]
صالحًا: بدل أو عطف بيان الجمل ٣١٨:٣
٢٠ - وذرون أحسن الخالقين* الله ربكم [١٢٥:٣٧ - ١٢٦]
الله: بدل أو عطف بيان، إن قلنا إن إضافة (أفعل) التفضيل محصنة.
البحر ٣٧٣:٧
٢١ - واذكر عبدنا أيوب [٤١:٣٨]
أيوب: بدل أو عطف بيان. البحر ٤٠٠:٧
٢٢ - وأذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب ٤٥:٣٨
إبراهيم، وما بعده بدل من (عبادنا) المشكل ٢٥٠:٢
بدل أو عطف بيان البحر ٤٠٢:٧
٢٣ - إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب* مثل دأب قوم نوح [٣٠:٤٠ - ٣١]
مثل دأب: قال ابن عطية: بدل، وقال الزمخشري: عطف بيان
البحر ٤٦٣:٧، الكشاف ١٦٤:٤ - ١٦٥
٢٤ - جزاء من ربك عطاء حسابًا* رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن [٣٦:٧٨ - ٣٧]
стр. 6706
رب السموات: بدل من ربك. الرحمن: صفة أو بدل، أو عطف بيان.
البحر ٤١٥:٨، المشكل ٤٥٣:٢
٢٥ - فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين [٥١:٢٧]
المصدر المؤول بدل كل، أو عطف بيان، أو خبر لمحذوف.
المغني ٦٢٨
٢٦ - رب ابن لي عندك بيتاً في الجنةِ [١١:٦٦]
في الجنة: بدل أو عطف بيان لقوله: (عندك). الجمل ٣٦٥:٤
وهذا غريب أن يجعل الجار والمجرور، عطف بيان من الظرف.
٢٧ - أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم [٦:٦٥]
في الكشاف: ١٦١:٤: «(من وجدكم) عطف بيان لقوله: (سكنتم) وتفسير له، كأنه قيل: أسكنوهن مكانًا من مسكنكم مما تطيقون».
وفي البرهان ٤٦٥:٤: «وهو مردود؛ فإن العامل إنما يعاد في البدل لا في عطف البيان، فإن قلت: ما الفرق بينه وبين البدل؟
قلت: قال أبو جعفر النحاس: ما علمت أحدًا فرق بينهما إلا ابن كيسان» ....
стр. 6707
دراسة البدل
في المقتضب ٣٩٩:٤: «وليس المبدل منه بمنزلة ما ليس في الكلام، إنما أبدلت للتبيين. ولو كان البدل يبطل المبدل منه لم يجز أن تقول: زيد مررت به أبي عبد الله؛ لأنك لو لم تعتد بالهاء، فقلت زيد مررت بأبي عبد الله- كان خلفًا، لأنك جعلت زيدًا ابتداء، ولم ترد إليه شيئًا، فالمبدل منه مثبت في الكلام».
وفي المقرب لان عصفور ٢٤٢:١: «وعلى أن ينوي بالأول منهما الطرح معنى، لا لفظًا».
وقال الرضي ٣١٢:١: «لا نسلم أن المقصود بالنسبة في بدل الكل هو الثاني فقط، ولا سائر الا بدال إلا الغلط. وإنما قلنا ذلك، لأن الأول في الا بدال الثلاثة منسوب إليه في الظاهر، ولا بد أن يكون في ذكره فائدة لم تحصل لو لم يذكر، كما يذكر في كل واحد من الثلاثة، صونًا لكلام الفصحاء عن اللغو، ولاسيما كلامه تعالى، وكلام نبيه ﷺ ، فادعاء كونه غير مقصود بالنسبة مع كونه منسوبًا إليه في الظاهر، واشتماله على فائدة يصح أن ينسب إليه لأجلها دعوى خلاف الظاهر.
وقال في ٣١٦:١: «واختلف النحاة في المبدل منه: فقال المبرد إنه في حكم الطرح معنى، بناء على المقصود بالنسبة هو البدل دون المبدل منه .. ولا كلام في أن المبدل منه ليس في حكم الطرح لفظًا، لوجوب عود الضمير إليه في بدل البعض والاشتمال، وأيضًا في بدل الكل، إذا كان ضميرًا لا يستغنى عنه ..»
وانظر سيبويه ٣٦٩:١، ونتائج الفكر للسهيلي: ٣١١
البدل المطابق
المبدل منه والبدل يطلقان على ذات واحدة. الرضي ٣١٣:١
стр. 6708
١ - اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ [٦:١ - ٧]
بدل معرفة من معرفة، وبدل شيء من شيء وهما لعين واحدة.
البحر ٢٧:١، العكبري ٤:١
٢ - وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ [١٠٢:٢]
هاروت، ومارت: بدل من الملكين، أو من الناس أو من الشياطين على اعتبار أنهما ليسا بملكين. البحر ٣٢٩:١
ضمير (يعلمان) عائد على البدل أو على المبدل منه. البحر ٣٣٠:١
معاني القرآن للزجاج ١٦١:١
٣ - تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلا نَعْبُدَ إِلا اللَّهَ [٦٤:٣]
المصدر المؤول في موضع جر على البدل من كلمة، بدل شيء من شيء، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف. البحر ٤٨٣:٢، العكبري ٧٧:١، معاني القرآن للزجاج ٤٣٢:١، المشكل ١٤٣:١
٤ - آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ [١٢٢:٧، ٤٨:٢٦]
رب موسى: بدل. البحر ٣٦٤:٤
٥ - وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ [١٤٢:٧]
البحر ٣٨١:٤
٦ - أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وكانُوا يَتَّقُونَ [٦٢:١٠ - ٦٣]
الذين: صفة، أول بدل، أو بإضمار أعنى، أو مرفوع على إضمارهم. البحر ١٧٥:٥، العكبري ١٦٢:٢
٧ - أَلا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ [٦٠:١١]
قوم هود: بدل من عاد. النهر ٢٣٥:٥
٨ - وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ [٢٠:١٢]
دراهم: بدل من ثمن. البحر ٢٩١:٥
٩ - إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الأَلْبَابِ * الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ [٢٠:١٣]
стр. 6709
جوزوا في (الذين) أن يكون بدلاً من (أولو) أو صفة، أو مبتدأ خبره (أولئك لهم عقبى الدار) البحر ٣٨٥:٥، العكبري ٣٤:٢
١٠ - أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ * جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا [٢٢:١٣ - ٢٣]
جنات عدن: بدل من (عقبى الدار) أو خبر لمحذوف. البحر ٣٨٦:٥، العكبري ٣٤:٢
١١ - وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى [٦٢:١٦]
أن لهم الحسنى بدل من الكذب، أو على إسقاط حرف الجر، أي بأن لهم الحسنى. البحر ٥٠٦:٥، العكبري ٤٤:٢
١٢ - وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ * الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا [٨٧:١٦]
الظاهر أن (الذين) مبتدأ خبره (زدناهم) وقال ابن عطية: ويحتمل أن يكون بدلاً من الضمير في (يفترون) و (زدناهم) استئناف. البحر ٥٢٧:٥
١٣ - ضرب الله مثلاً عبدًا مملوكًا [٧٥:١٦]
عبدًا: بدل من (مثلاً). وقيل التقدير: مثلاً مثل عبد. العكبري ٤٥:٢
١٤ - وضرب الله مثلاً رجلين [٧٦:١٦]
رجلين: بدل من مثلاً. تفسير الجلالين، الجمل ٥٨٠:٢
فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئًا
١٥ - جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب [٦١:١٩]
في الكشاف ٢٦:٣ - ٢٧: «ولما كانت الجنة مشتملة على جنات عدن أبدلت منها .. وعدن. معرفة علم بمعنى العدن وهو الإقامة، كما جعلوا فينة، وسحر، وأمس- فيمن لم يصرفه- أعلامًا لمعاني الفينة، والسحر، والأمس، فجرى مجرى العدن لذلك، أو هو علم لأرض الجنة، لكونها مكان إقامة، ولولا ذلك ما ساغ الا بدال، لأن النكرة لا تبدل من المعرفة إلا موصوفة، ولما ساغ وصفتها بالتي.
стр. 6710
أما دعواه على أن (عدن) علم على العدن فتحتاج إلى توقف، وسماع من العرب، وكذلك دعوى العلمية الشخصية فيه .. مذهب البصريين جواز إبدال النكرة من المعرفة، وإن لم تكن موصوفة، إنما ذلك شيء قال البغداديون، وهم محجوجون بالسماع على ما بيناه في كتبنا.
وأما قوله: (لما ساغ وصفها بالتي) فلا يتعين لجواز أن تكون بدلاً». البحر ٢٠٢:٦، العكبري ٦٠:٢
١٦ - وما كان ربك نسيا. رب السموات والأرض وما بينهما [٦٤:١٩ - ٦٥]
رب السموات: بدل أو خبر لمحذوف. البحر ٢٠٤:٦
١٧ - حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة [٧٥:١٩]
إما العذاب وإما الساعة: من (ما) مفعول (رأوا).
البحر ٢١٢:٦، العكبري ٦١:٢
١٨ - أو لم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى [١٣٣:٢٠]
قرئ (بينة) بالتنوين، و (ما) بدل، ويجوز، أن تكون نفياً.
البحر ٢٩٢:٦، العكبري ٦٨:٢
١٩ - ومن يأته مؤمناً قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى. جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها. [٧٥:٢٠ - ٧٦]
جنات عدن: بدل من الدرجات، ولا يجوز أن يكون التقدير: هي جنات لأن ﴿خالدين فيها﴾ حال، وعلى هذا التقدير لا يكون في الكلام ما يعمل في الحال، وعلى الأول يكون العامل الاستقرار، أو معنى الإشارة. العكبري ٦٦:٢
٢٠ - إن هذه أمتكم أمة واحدة [٩٢:٢١]
أمتكم: خبر (إن) و (أمة) حال أو بدل من هذه. وقرئ (أمتكم) بالنصب بدل من هذه، وقرئ برفع الثلاثة على أن (أمتكم) و (أمة واحدة) خبران، أو (أمة واحدة) بدل من (أمتكم) بدل من نكرة مع معرفة أو خبر لمحذوف.
البحر ٣٣٧:٦، العكبري ٧٢:٢، الإتحاف: ٣١٢
٢١ - ثلاث عورات لكم [٥٨:٢٤]
стр. 6711
قرئ (ثلاث عورات) بالنصب، قالوا بدل من ثلاث مرات، وقدره الحوفي وأبو البقاء والزمخشري: أوقات ثلاث عورات: وقال ابن عطية: إنما صح البدل بتقدير أوقات عورات، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، والجمهور بالرفع، أي هن ثلاث عورات. البحر ٤٧٢:٦، العكبري ٨٣:٢
أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بنصب (ثلاث عورات).
النشر ٣٣٣:٢، الإتحاف: ٣٢٦، غيث النفع: ١٨٢، الشاطبية: ٢٥٦ الكشف عن وجوه القراءات لمكي ١٤٣:٢
٢٢ - تبارك الذي إن شاء جعل لك خيراً من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار
[٢٥:١٠]
جنات: بدل من خير من ذلك، أو عطف بيان عند يجيزه في النكرات، أو منصوب بإضمار أعني. الجمل ٢٤٧:٣
٢٣ - أتتركون في ما ها هنا آمنين. في جنات وعيون [١٤٦:٢٦ - ١٤٧]
في جنات: بدل من (ما ها هنا). البحر ٣٤:٧، العكبري ٨٨:٢
٢٤ - ذلك هو الفضل الكبير. جنات عدن يدخلونها [٣٢:٣٥ - ٣٣]
في الكشاف ٦١٣:٣: «فإن قلت: كيف جعلت (جنات عدن) بدلاً من الفضل الكبير الذي هو السبق بالخيرات المشار إليه بذلك؟ قلت: لما كان السبب في نيل الثواب نزل منزلة السبب، كأنه هو الثواب فأبدلت عنه (جنات عدن)».
جنات عدن: مبتدأ. (يدخلونها) الخبر. البحر ٣١٤:٧
ويرجحه قراءة جنات.
٢٥ - فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب. والشياطين كل بناء وغواص. [٣٦:٣٨ - ٣٧]
الشياطين: معطوف على (الريح). (كل بناء وغواص) بدل. البحر ٣٩٢:٧
٢٦ - وما من إله إلا الله الواحد القهار. رب السموات والأرض [٦٥:٣٨ - ٦٦]
رب السموات: خبر مبتدأ محذوف، أو صفة أو بدل أو مبتدأ خيره العزيز.
العكبري ١١١:٢
стр. 6712
٢٧ - ذلكم الله ربكم [٦:٣٩]
ربكم: نعت أو بدل. العكبري ١١١:٢
٢٨ - ضرب الله مثلاً رجلاً فيه شركاء [٢٩:٣٩]
رجلاً: بدل من مثلاً. العكبري ١١١:٢
٢٩ - لعلى أبلغ الأسباب. أسباب السموات [٣٧:٤٠]
أسباب السموات: بدل. البحر ٤٦٥:٧، العكبري ١١٢:٢
٣٠ - وحاق بآل فرعون سوء العذاب. النار يعرضون عليها [٤٦:٤٠]
النار: بدل من سوء العذاب، وقيل: مبتدأ خبره (يعرضون عليها) أو خبر مبتدأ محذوف. البحر ٤١٨:٧، العكبري ١١٤:٢
٣١ - ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين. من فرعون، أو لا حذف جعل فرعون نفسه هو العذاب مبالغة.
البحر ٣٧:٨، العكبري ١٢١:٢
٣٢ - إن المتقين في مقام أمين. في جنات وعيون [٥١:٤٤ - ٥٢]
في جنات: بدل من مقام بتكرير الجار. العكبري ١٢١:٢
٣٣ - بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم [٢٤:٤٦]
ريح: بدل من (هو). البحر ٦٤:٨
أو خبر لمحذوف. العكبري ١٢٣:٢
٣٤ - إذ جعل في قلوب الذين كفروا الحمية حمية الجاهلية [٢٦:٤٨]
حمية الجاهلية: بدل من الحمية. البحر ٩٩:٨، العكبري ١٥٢:٢
٣٥ - ألقيا في جهنم كل كفاء عنيد. مناع للخير معتد مريب. الذي جعل مع الله إلهاً آخر. [٢٤:٥٠ - ٢٦]
الذي: بدل من (كل كفار) أو مجرور بدل من (كفار) أو مبتدأ.
البحر ١٢٦:٨
٣٦ - إن المتقين في جنات ونهر. في مقعد صدق [٥٤:٥٤ - ٥٥]
стр. 6713
في مقعد: بدل من جنات. العكبري ١٣٢:٢
٣٧ - فيهن خيرات حسان. فبأي آلاء ربكما تكذبان. حور مقصورات في الخيام [٧٠:٥٥ - ٧٢]
حور: بدل من خيرات. وقيل مبتدأ خبره محذوف، أي فيهن حور.
العكبري ١٣٣:٢
٣٨ - قد أنزل الله إليكم ذكراً. رسول يتلو عليكم آيات الله [١٠:٦٥ - ١١]
في مشكل إعراب القرآن لملكي ٣٨٥:٢ - ٣٨٦: «انتصب (ذكراً) بأنزل وانتصب (رسولاً) على نعت (ذكراً) تقدير ذكراً: ذا رسول، ثم حذف المضاف.
وقيل انتصب (رسولاً) على البدل من (ذكر) ورسول بمعنى رسالة: قيل: هو بدل من ذكر على بابه، لكن معناه: قد أظهر الله لكم ذكراً رسولاً .. وقيل على إضمار (أرسلنا) أو أعني، وقيل: نصب على الإغراء أي اتبعوا رسولاً .. وقيل هو نصب بذكراً لأنه مصدر يعمل عمل الفعل».
البحر ٢٨٦:٨ - ٢٨٧، العكبري ١٣٩:٢
٣٩ - إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عيناً يشرب بها عباد الله
[٥:٧٦ - ٦]
عينًا: بدل من (كافورا) أو بدل من محل كأس على حذف مضاف، أي يشربون خمراً خمر عين، أو نصب على الاختصاص. البحر ٣٩٥:٨
العكبري ١٤٦:٢، مشكل إعراب القرآن ٤٣٧:٢
٤٠ - ويسقون فيها كأساً كان مزاجها زنجبيلا. عيناً فيها تسمى سلسبيلا [١٧:٧٦ - ١٨]
عيناً: بدل من (كأس) أي كأس عين، وقيل منصوب على الاختصاص.
البحر ٣٩٨:٨، العكبري ١٤٧:٢، المشكل ٤٣٩:٢
٤١ - إن للمتقين مفازا. حدائق وأعنابا [٣١:٧٨ - ٣٢]
حدائق: بدل من مفازا، بدل الجرم من المعنى على حذف، أي فوز حدائق
البحر ٤١٥:٨، العكبري ١٤٩:٢
стр. 6714
٤٢ - هل أتاك حديث الجنود. فرعون وثمود [١٧:٨٥ - ١٨]
فرعون وثمود: بدل من الجنود، على حذف مضاف، أي جنود فرعون.
البحر ٤٥٢:٨، العكبري ١٥٢:٢، المشكل ٤٦٨:٢
٤٣ - حتى تأتيهم البينة. رسول من الله [١:٩٨ - ٢]
رسول من الله: بدل من البينة. البحر ٤٩٨:٨
أو خبر لمحذوف. العكبري ١٥٧:٢، المشكل ٤٩٨:٢
٤٤ - لإيلاف قريش. إيلافهم رحلة الشتاء والصيف [١:١٠٦ - ٢]
إيلافهم: بدل من لإيلاف، أطلق المبدل منه وقيد البدل بالمفعول به.
البحر ٥١٥:٨، المشكل ٥٠٣:٣
٤٥ - إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحًا فلهم أجرهم. [٦٢:٢]
الذي نختاره أن (من) بدل من المعاطيف التي بعد اسم (إن) وكأنه قيل: إن الذين آمنوا من غير الأصناف الثلاثة ومن آمن من الأصناف الثلاثة فلهم أجرهم، وقيل: (من) مبتدأ. البحر ٤٢١:١
العكبري ٢٢:١، المشكل ٥١:١
٤٦ - الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم [١٤٦:٢]
الذين: مبتدأ، أو صفة للظالمين، أو بدل منه، أو بدل من الذين أوتوا الكتاب في الآية السابقة أو خير لمحذوف، أو بإضمار أعني.
البحر ٤٣٥:١، العكبري: ٣٨:١
٤٧ - قل أؤنبئكم بخير من ذلكم الذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد. الذين يقولون ربنا إننا آمنا. [١٥:٣ - ١٦]
الذين يقولون: صفة أو بدل مقطوع. البحر ٤٠٠:٢، العكبري ٧٢:١، المشكل ١٣٠:١
٤٨ - إن الله لا يحب من كان مختالاً فخورا. الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. [٣٦:٤ - ٣٧]
стр. 6715
الذين: بدل من (من) أو على إضمار (أذم) أو مبتدأ خبره محذوف تقديره: مبغوضون، أو خبر لمحذوف أي هم. العكبري ١٠٠:١ الجمل ٣٨١:١، المشكل ١٩٠:١
٤٩ - والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة [٥٥:٥]
في الكشاف ٦٤٨:١: «فإن قلت: (الذين يقيمون) ما محله؟ قلت الرفع على البدل من الذين آمنوا، أو على هم الذين، أو النصب على المدح».
ولا أدري ما الذي منعه من الصفة، إذ هو المتبادر إلى الذهن؛ لأن المبدل منه في نية الطرح؛ ولا يصح هنا طرح (الذين آمنوا)، لأنه هو الوصف المترتب عليه صحة ما بعده من الأوصاف البحر ٥١٤:٣
لم يجعل صفة لا لأن الوصف ولا يوسف إلا إذا جرى مجرى الاسم كالمؤمن، بخلال (الذين آمنوا) فإنه في معنى الحدوث. الجمل ٥٠٢:١
٥٠ - إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون. الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم. [٥٥:٨ - ٥٦]
في الكشاف ٢٣٠:٢ «الذين عاهدت: بدل من الذين كفروا، أي الذين عاهدتهم من الذين كفروا جعلهم شر الدواب، لأن شر الناس الكفار، وشر الكفار المصرون منهم، وشر المصرين منهم الناكثون للعهود».
أجاز أبو البقاء أن يكون (الذين) خبر مبتدأ محذوف، وعائد الموصول محذوف، أي عاهدتم منهم. البحر ٥٠٨:٤، العكبري ٥:٢
٥١ - ويهدي إليه من أناب. آمنوا وتطمئن قلوبهم [٢٧:١٣ - ٢٨]
٥٢ - الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب. الذين آمنوا وعملوا الصالحات. [٢٨:١٣ - ٢٩]
стр. 6716
الذين آمنوا: بدل من الذين قبله، أو من القلوب، على حذف مضاف، أي قلوب الذين، أو خبر لمحذوف هم، أو مبتدأ خبره ما بعده.
البحر ٣٨٩:٥، الجمل ٤٩٧:٢، المشكل ٤٤٣:١
٥٣ - قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم. الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارًا. [٧٩:٣٦ - ٨٠]
الذي جعل: بدل من الموصول الأول. الجمل ٥٢١:٣
٥٤ - كلا إنه كان لآياتنا عنيداً. سأرهقه صعودا إنه فكر وقدر [١٦:٧٤ - ١٧]
إنه فكر: تعليل للوعيد في قوله: ﴿سأرهقه صعوداً﴾ أو بدل من قوله: ﴿إنه كان لآياتنا عنيدًا﴾ البحر ٣٧٤:٨
٥٥ - أم كنتم شهداء إذا حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه [١٣٣:٢]
إذ: بدل من الأولى. البحر ٤٠٢:١
آيات (إذ) بدل من (إذ) وبدل من (يوم) وبدل من المفعول به في القسم الأول الجزء الأول ص ١٧ - ٢٢.
٥٦ - ولا تخزني يوم يبعثون. يوم لا ينفع مال ولا بنون. [٨٧:٢٦ - ٨٨]
يوم لا ينفع: يدل من يوم يبعثون. البحر ٢٦:٧
٥٧ - إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد. يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم. [٥١:٤٠ - ٥٢]
٥٨ - ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين [٣٢:٤٠ - ٣٣]
يوم تولون: بدل من يوم التناد. العكبري ١١٤:٢
٥٩ - إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين. يوم لا يغني مولى عن مولى شيئاً [٤٠:٤٤ - ٤١]
يوم لا يغني: بدل من يوم الفصل، أو صفة لميقاتهم ولكن بني، أو ظرف لما دل عليه الفصل، أي يفصل بينهم، ولا يتعلق بالفصل نفسه، لأنه قد أخبر عنه.
العكبري ١٢١:٢
стр. 6717
٦٠ - حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون. يوم يخرجون من الأجداث سراعاً
[٤٢:٧٠ - ٤٣]
يوم يخرجون: بدل من يومهم. البحر ٣٣٦:٨
٦١ - ونراه قريباً. يوم تكون السماء كالمهل. [٧:٧٠ - ٨]
يوم: بدل من قريباً العكبري ١٤٢:٢
٦٢ - إن يوم الفصل كان ميقاتا. يوم ينفخ في الصور [١٧:٧٨ - ١٨]
يوم ينفخ: بدل من يوم الفصل، قال الزمخشري: أو عطف بيان.
البحر ٤٦٢:٨، الكشاف ٦٨٧:٤
٦٣ - إنا أنذرناكم عذابا قريباً، يوم ينظر المرء ما قدمت يداه. [٤٠:٧٨]
أي عذاب يوم بدل، ويجوز أن يكون صفة لقريب.
العكبري ١٤٩:٢
٦٤ - فإذا جاءت الطامة الكبرى. يوم يتذكر الإنسان ما سعى. [٣٤:٧٩ - ٣٥]
يوم: بدل من فإذا البحر ٤٢٣:٨
٦٥ - فإذا جاءت الصاخة. يوم يفر المرء من أخيه. [٣٣:٨٠ - ٣٤]
يوم: بدل من فإذا البحر ٤٢٩:٨، الجمل ٤٨٣:٤
٦٦ - كلا إذا دكت الأرض دكا دكا. وجاء ربك والملك صفا صفا. وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان [٢١:٨٩ - ٢٣]
في الكشاف ٧٥١:٤: «ويومئذ: بدل من إذا دكت الأرض، وعامل النصب فيها يتذكر».ظاهر كلامه أن العامل في البدل هو العامل في المبدل منه، وهو قول نسب إلى سيبويه، والمشهور خلافه، وهو أن البدل على نية تكرار العامل.
البحر ٤٧١:٨، العكبري ١٥٤:٢، المشكل ٤٧٥:١
٦٧ - يومئذ تحدث أخبارها [٤:٩٩]
يومئذ: بدل من إذا، فيعمل فيه العامل في المبدل منه، أو المكرر، على الخلاف في العامل في البدل.
البحر ٥٠٠:٨، العكبري ١٥٨:٢
стр. 6718
٦٨ - يا أيها الملا إني ألقي إلى كتاب كريم. إنه من سليمان وإنه باسم الله الرحمن الرحيم. أن لا تعلوا على [٢٩:٢٧ - ٣١]
أن لا تعلوا: على إن كانت (أن) ناصبة و (لا) نافية فالمصدر المؤول بدل من كتاب، على أنه مصدر بمعنى مكتوب، كأنه قيل: ألقي إلى أن لا تعلو.
الدماميني على المغنى ١٦٠:١
٦٩ - ترى كل أمة جاثية. كل أمة تدعي إلى كتابها [٢٨:٥٤]
البدل يكون بلفظ الأول بشرط أن يكون مع الثاني زيادة بيان، كقراءة يعقوب: ﴿وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها﴾ بنصب (كل) الثانية، فإنها قد اتصل بها ذكر سبب الجثو. المغنى: ٥٠٩
٧٠ - وما خلق الذكر والأنثى [٩٢:٣]
في الكشاف ٧٦٢:٤: «وعن الكسائي: وما خلق الذكر والأنثى، بجر الذكر، على أنه بدل من محل (ما خلق) بمعنى: وما خلقه الله، أي ومخلوق الله الذكر والأنثى، وجاز إضمار اسم الله لأنه معلوم لانفراده بالخلق إذ لا خالق سواه».
البحر ٤٨٣:٨، ابن خالويه:١٧٤
البدل التفصيلي
١ - قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق. [١٣٣:٢]
من البدل التفصيلي، ولو قرئ به بالقطع جاز البحر ٤٠٢:١
بدل كل أو عطف بيان. المغني:٦٢٨
٢ - ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق. [٦:١٢]
إبراهيم وإسحق: بدل من أبويك العكبري ٢٦:٢
٣ - كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك [٢٠:١٧]
أعربوا (هؤلاء بدلاً من (كل)، ولا يصح أن يكون بدلا من (كل) على
стр. 6719
تقدير: كل واحد، لأنه إذ ذاك يصير بدل كل من بعض، فينبغي أن يكون التقدير: كل الفريقين، فيكون بدل كل من كل على جهة التفصيل.
البحر ٢١:٦، العكبري ٤٧:٢
٤ - قد كان لكم آية في فئتين التفتا فئة تقاتل في سبيل الله وفئة كافرة) بدلاً من فئتين».
المشكل ١٢٧:١ - ١٢٨
وقيل الرفع على البدل من ضمير (التقتا) وقرئ بالجر على البدل التفصيلي، وهو بدل كل من كل، كما قال:
وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمى فيها الزمان فشلت ومنهم رفع (كافرة) ومنهم من خفضها على العطف، فعلى هذه القراءة تكون (فئة) بدل بعض من كل فتحتاج إلى تقدير ضمير، أي فئة منهما، وترفع أخرى على القطع. البحر ٣٩٤:٢
٥ - فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى [٣٩:٧٥]
الذكر والأنثى بدل من الزوجين. العكبري ١٤٦:٢
٦ - فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض [١٩٥:٣]
في البحر ١٤٣:٣ - ١٤٤: «(من ذكر) من تبين لجنس العامل، فيكون التقدير: الذي هو ذكر أو أنثى. وقيل (من) زائدة لتقدم النفي، وقيل في موضع الحال من الضمير الذي في العامل (منكم) أي عامل كائنًا منكم كائناً من ذكر أو أنثى.
وقال أبو البقاء: من ذكر أو أنثى بدل من (منكم) بدل الشيء من الشيء وهما لعين واحدة. فيكون قد أعاد العامل، وهو حرف الجر، ويكون بدلاً تفصيلياً من مخاطب.
стр. 6720
ويعكر على كونه بدلاً تفصيلياً عطفه بأو، والبدل التفصيلي لا يكون إلا بالواو، كقوله:
وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمى فيها الزمان فشلت
ويعكر على كونه من مخاطب أن مذهب الجمهور لا يجوز أن يبذل من ضمير المتكلم وضمير المخاطب بدل شيء وهما لعين واحدة، وأجاز ذلك الأخفش، هكذا أطلق بعض أصحابنا الخلاف، وقيده بعضهم بما كان البدل فيه لإحاطة فإنه يجوز إذ ذاك، وهذا التقييد صحيح، ومنه: (تكون لنا عبداً لأولنا وآخرنا) فقوله: (لأولنا وآخرنا) بدل من ضمير المتكلم في قوله (لنا).
وقول الشاعر:
فما برحت أقدامنا في مقامنا ... ثلاثتنا حتى أزيروا المنائيا
فثلاثتنا بدل من ضمير المتكلم، وأجاز ذلك لأنه في معنى التوكيد، ويشهد لمذهب الأخفش قول الشاعر:
بكم قريش كفينا كل معضلة ... وأم نهج الهدى من كان ضليلا
وقول الآخر:
وشوهاء تعدو بي إلى صارخ الوغى ... بمستلئم مثل الفنيق المرحل
وقد تجئ (أو) بمعنى الواو، إذا عطفت ما لا بد منه كقوله:
قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتم ما ... بين ملجم مهره أو سافع
يريد. وسافع، فكذلك يجوز هنا في أو أن تكون بمعنى الواو، لأنه لما ذكر عمل عامل دل على العموم، ثم أبدل منه على سبيل التوكيد، وعطف على أحد الجزأين ما لا بد منه، لا يؤكد العموم إلا بعموم مثله، فلم يكن بد من العطف، حتى يفيد المجموع من المتعاطفين تأكيد العموم، فصار نظير: ما بين ملجم مهره أو سافع». العكبري ٩١:١
٧ - ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام [١١٦:١٦]
في المحتسب ١٢:٢ - ١٣: «ومن ذلك قراءة الأعرج وابن يعمر والحسن، وابن
стр. 6721
أبي إسحاق وعمرو، ونعيم بن ميسرة: (ألسنتكم الكذب) بجر الكذب. وقرأ (الكذب) يعقوب، وقرأ (الكذب) مسلمة بن محارب، وقراءة الناس (الكذب).
قال أبو الفتح: أما (الكذب) بالجر فبدل من (ما) في قوله: ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم) أي لا تقولوا للكذب الذي تصف ألسنتكم.
وأما (الكذب) بالنصب فجمع كذاب ككتاب وكتب ... وجاز جمع الكذاب لأنه ذهب به مذهب النوع، ولو أريد به الجنس لكان جمعه مستحيلاً، والكذب وصف الألسنة».
وأجاز الزمخشري وغيره أن يكون (الكذب) صفة لما المصدرية.
وهذا عندي لا يجوز، لأنهم نصوا على أن (أن) المصدرية لا ينعت المصدر المنسبك منها ومن الفعل، لا يوجد من كلامهم: يعجبني أن قمت السريع، ولا عجبت من أن تخرج السريع، وحكم باقي الحروف المصدرية حكم (أن) فلا يوجد من كلامهم وصف المصدر المنسبك من (أن) ولا من (ما) ولا من (كي) بخلاف المصدر الصريح فإنه يجوز أن ينعت. وليس لكل مقدار حكم المنطوق به، وإنما يتبع في ذلك ما تكلمت به العرب.
البحر ٥٤٥:٥، الكشاف ٦٤١:٢
البدل هو المقصود فيعود عليه الضمير ويكون الخبر له
١ - وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا [١٠٢:٢]
هاروت وماروت: بدل من الملكين، أو من الناس أو من الشياطين على اعتبار أنهما ليسا ملكين وضمير (يعلمان) عائد على البدل أو على المبدل منه.
البحر ٣٣٠:١، العكبري ٣١:١
٢ - ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاساً يغشى طائفة منكم [١٥٤:٣]
قرئ تغشى طائفة منكم بالتاء. قال ابن عطية: أسند الفعل إلى ضمير المبدل منه، لما أعرب (نعاساً) بدلاً كان القياس أن يحدث عن البدل لا عن المبدل
стр. 6722
منه فحدث هنا عن المبدل منه، فإذا قبلت: إن هنداً حسنها فاتن كان الخبر عن حسنها، هذا المشهور في كلام العرب، وأجاز بعض أصحابنا أن يخبر عن المبدل منه، كما أجاز ابن عطية في البدل، واستدل بقوله.
إن السيوف غدوها ورواحها تركت هوزان مثل قرن الأغضب
البحر ٨٦:٣ - ٨٧
٣ - ولأبويه لكل واحد منهما السدس [١١:٤]
في الكشاف ٤٨١:١: «(لكل واحد) بدل ... السدس: مبتدأ، وخبره. (لأبويه) والبدل متوسط بينهما للبيان».
في هذا الإعراب نظر لأن البدل هو الذي يكون الخبر له دون المبدل منه، كما في قولك: أبواك كل واحد منهما يصنع كذا، إذا أعربنا (كل) بدلاً، وكما تقول: إن زيداً عينه حسنة، فلذلك ينبغي أن يكون البدل خبراً، فلا يكون المبدل منه هو الخبر. البحر ١٨٣:٣، المشكل ١٨٢:١
إعادة حرف الجر
جاء في القرآن الإبدال من المبدل منه المجرور بحرف الجر من غير إعادة الجار في قوله تعالى: ﴿ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا﴾
وجاء بإعادة حرف الجر في قوله تعالى: ﴿قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم﴾ [٥٧:٧]
وقال المبرد في المقتضب ٢٩٦:٤: إعادة حرف الجر جيدة.
المقتضب ١١١:٣، ٢٧:١، وسيبويه ٧٥:١ - ٧٦.
١ - فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنتب الأرض من بقلها [٦١:٢]
من بقلها: بدل على إعادة حرف الجر
البحر ٢٣٣:١، المشكل ٥٠:١
٢ - ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء [٢٥٥:٢]
стр. 6723
بما شاء: بدل من (بشيء) على إعادة حرف الجر. العكبري ٦٠:١
٣ - فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى [١٩٥:٣]
من ذكر أو أنثى: بدل من ضمير المخاطب بإعادة حرف الجر. البحر ١٤٤:٣
٤ - وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر [٧:٤]
مما قل: بدل مما ترك، بإعادة حرف الجر. البحر ١٧٥:٣، العكبري ٩٤:١
٥ - ولأبويه لكل واحد منهما السدس [١١:٤]
لكل واحد: بدل من لأبويه، ويفيد معنى التفصيل وبين أن السدس لكل واحد، من أبويه السدس، إذ تكرر ذكرهما مرتين: مرة بالإظهار، ومرة بالضمير العائد عليهما.
البحر ١٨٣:٣، الجمل ٣٦١:١
٦ - إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله. [٤٤:٥]
بما استحفظوا، يجوز أن يكون بدلاً من (بها) في قوله: ﴿يحكم بها﴾ وأعاد الجار.
العكبري ١٢٠:١، الجمل ٤٩١:١
٨ - قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم [٥٧:٧]
لمن آمن: بدل من الذين استضعفوا، والضمير (منهم) إن عاد على المستضعفين كان بدل بعض من كل ويكون الذين استضعفوا قسمين: مؤمنين وكافرين، وإن عاد على قومه كان بدل كل من كل، وكان الاستضعاف مقصوراً على المؤمنين، وكان الذين استضعفوا قسماً واحداً، و (من آمن) مفسر للمستضعفين.
البحر ٣٢٩:٤ - ٣٣٠، العكبري ١٥٥:١
стр. 6724
٩ - ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حما مسنون [٢٦:١٥]
قال الحوفي: من حما بدل من صلصال بإعادة الجار، وقال أبو البقاء: في موضع جر صفة لصلصال. البحر ٤٥٣:٥، العكبري ٣٩:٢
١٠ - كلما أرادوا أن يخرجوا من غم أعيدوا فيها [٢٢:٢٢]
من غم: بدل (منها) بدل اشتمال أعيد معه الجار، وحذف الضمير لفهم المعنى، أي من غمها، ويحتمل أن تكون (من) للسبب، أي لأجل الغم الذي يلحقهم.
البحر ٣٦٠:٦، العكبري ٧٤:٢
١١ - ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً [٣٢:٣٠]
من الذين فرقوا: بدل من المشركين. البحر ١٧٢:٧، العكبري ٩٧:٢.
١٢ - ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين. من فرعون [٣٠:٤٤ - ٣١]
من فرعون: بدل من العذاب، على حذف مضاف، أي من عذاب فرعون، أو لا حذف، وجعل فرعون نفسه العذاب مبالغة، وقيل: يتعلق بمحذوف، أي كائنًا وصادرًا من فرعون. البحر ٣٧:٨
١٣ - إن المتقين في مقام أمين. في جنات وعيون [٥١:٤٤ - ٥٢]
في جنات: بدل من (في مقام) بتكرير الجار. العكبري ١٢١:٢.
١٤ - إن المتقين في جنات ونهر. في مقعد صدق [٥٤:٥٤ - ٥٥]
في مقعد: بدل من (جنات). العكبري ١٣٢:٢
أو خبر ثان. الجمل ٢٤٧:٤
١٥ - للفقراء المهاجرين [٨:٥٩]
في الكشاف ٥٠٣:٤ - ٥٠٤: «(للفقراء) بدل من قوله: ﴿لذي القربى﴾ والمعطوف عليه، والذي منع الإبدال من (لله وللرسول) والمعطوف عليها، وإن كان المعنى لرسول الله ﷺ أن الله أخرج رسوله من الفقراء بقوله: ﴿وينصرون الله ورسوله﴾ وأنه يترفع برسول الله عن التسمية بالفقير».
وإنما جعله الزمخشري بدلاً من قوله: ﴿ولذي القربى﴾ لأنه مذهب الحنفية، والمعنى: إنما يستحق من ذوي القربى الفقير، فالفقر شرط فيه عند الحنفية.
البحر ٢٤٦:٨ - ٢٤٧، العكبري ١٣٦:٢
стр. 6725
١٦ - لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر [٦:٦٠]
لمن كان يرجو: بدل من ضمير الخطاب بدل بعض من كل.
البحر ٢٥٥:٨
١٧ - نذيراً للبشر. لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر [٣٦:٧٤ - ٣٧]
الظاهر أن (لمن) بدل من (البشر) بإعادة الجار أو (يتقدم) منصوب بشاء.
البحر ٣٢٩:٨
وقال الزمخشري: (أن يتقدم) مبتدأ خبره (لمن شاء) الكشاف ٦٥٤:٤
١٨ - إن هو إلا ذكر للعالمين. لمن شاء منكم أن يستقيم. [٢٧:٨١ - ٢٨]
لمن شاء: بدل بإعادة الجار. العكبري ١٥٠:٢
١٩ - وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم [١٧٢:٧]
من ظهورهم: بدل من (بني آدم) و (ذرياتهم) بدل من (ظهورهم) أو هي مفعول به، وعلى البدل يكون المفعول محذوفاً تقديره: الميثاق.
البحر ٤٢١:٤، العكبري ١٦٠:١
بدل بعض من كل. المشكل ٣٣٥:١
٢٠ - كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد [١:١٤]
إلى صراط: بدل من (إلى النور) ولا يضر الفصل بين البدل والمبدل منه لأن الفاصل معمول للعامل في المبدل منه. البحر ٤٠٣:٥ - ٤٠٤، العكبري ٣٥:٢
٢١ - أتتركون فيما هاهنا آمنين. في جنات وعيون [١٤٦:٢٦ - ١٤٧]
في جنات: بدل من (ما هاهنا). البحر ٣٤:٧، العكبري ٨٨:٢
بدل البعض
في المقتضب ٢٩٦:٤: «والضرب الآخر: أن تبدل بعض الشيء منه، لتعلم ما قصدت له وتبينه للسامع، وذلك قولهم: ضربت زيداً رأسه. أردت أن تبين موضع الضرب منه فصار كقولك: ضربت رأس زيد. ومنه جاءني القوم أكثرهم،
следующие страницы →