Полный текст (6 999 стр.). Показаны 771–810 · переход к 776.
стр. 771
٥ - أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم ... [٣٦: ٨١].
في الجمل ٣: ٥٢٢: «﴿بلى﴾ جواب من جهته تعالى، وتصريح بما أفاده الاستفهام الإنكاري من تقرير ما بعد النفي وإيذان بتعين الجواب، نطقوا به أو تلعثموا فيه. وقوله: ﴿وهو الخلاق﴾ عطف على ما يفيده الإيجاب، أي بلى وهو قادر على ذلك وهو الخلاق العليم». البحر ٧: ٣٤٨، القرطبي ١٥: ٦٠.
٦ - وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ... [٣٩: ٧١].
في البحر ٧: ٤٤٣: «﴿قالوا بلى﴾ أي قد جاءتنا ... وهذا اعتراف بقيام الحجة عليهم».
٧ - قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى [٤٠: ٥٠]
في البحر ٧: ٤٧٠: «فراجعتهم الخزنة على سبيل التوبيخ والتقرير: ﴿أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات﴾ فأجابوا بأنهم أتتهم».
٨ - ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا [٤٦: ٣٤].
٩ - ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم [٥٧: ١٤].
في البحر ٨: ٢٢١: «﴿قالوا بلى﴾ أي كنتم معنا في الظاهر». القرطبي ١٧: ٢٤٦.
١٠ - كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير [٦٧: ٨ - ٩].
في الكشاف ٤: ١٢٢: «﴿قالوا بلى﴾ اعتراف منهم بعدل الله وإقرار بأن الله أزاح عللهم ببعثه الرسل وإنذارهم ما وقعوا فيه».
١١ - أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير ... [٤٦: ٣٣].
стр. 772
في البحر ٨: ٦٨: «فكأنه في الآية قال؟ أليس الله بقادر، ألا ترى كيف جاء ببلى مقررا لإحياء الموتى، لا لرؤيتهم».
في الجمل ٤: ١٣٥: «جواب للنفي بإبطاله، فهي تبطل النفي، وتقرر نقيضه، بخلاف (نعم) فإنها تقرر النفي نفسه».
(بلى) جواب للنفي
١ - وقالوا لن تمسنا النار إلا أيامًا معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون بلى من كسبت سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار ... [٢: ٨٠ - ٨١].
في الكشاف ١: ٧٨: «﴿بلى﴾ إثبات لما بعد حرف النفي، وهو قوله: ﴿لن تمسنا النار﴾، أي بلى تمسكم أبدا بدليل قوله: ﴿هم فيها خالدون﴾». العكبري ١: ٢٦، البحر ١: ٢٧٩.
٢ - وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هوا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه [٢: ١١ - ١١٢].
في البحر ١: ٣٥١: «﴿بلى﴾ رد لقولهم: ﴿لن يدخل الجنة ...﴾ وأبعد من ذهب إلى أن ﴿بلى﴾ رد لما تضمنه قوله: ﴿قل هاتوا برهانكم﴾ من النفي؛ لأن معناه: لا برهان لكم على صدق دعواكم، فأثبت ببلى أن لمن أسلم وجهه برهانا. وهذا ينبو عنه اللفظ». الكشاف ١: ٨٨، العكبري ١: ٣٣، القرطبي ٢: ٧٥.
٣ - زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن [٦٤: ٧].
﴿بلى﴾ إثبات لما بعد ﴿لن﴾ وهن البعث. الكشاف ٤: ١٠٥، البحر ٨: ٢٧٧، المغني ٢: ٢٦، الدماميني ١: ٢٣٥.
٤ - أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه بلى قادرين على أن نسوي بنانه [٧٥: ٣ - ٤].
стр. 773
في البحر ٨: ٣٨٥: «﴿بلى﴾ جواب للاستفهام المنسحب على النفي، أي بل نجمعها». الكشاف ٤: ١٦٣، القرطبي ١٩: ٩٣.
٥ - إنه ظن أن لن يحور بلى إن ربه كان به بصيرا [٨٤: ١٤ - ١٥]
﴿بلى﴾ إيجاب لما بعد النفي وهو ﴿لن يحور﴾، أي بلى ليحورن. الكشاف ٤: ١٩٨، البحر ٨: ٤٧٧، القرطبي ١٩: ٢٧٤.
٦ - وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون ... [١٦: ٣٨]
معاني القرآن ٢: ١٠٠: «بلى ليبعثنهم وعدا عليه حقا، ولو كان رفعا على قوله: بلى ذلك وعد عليه حق كان صوابا».
وفي البحر ٥: ٤٩٠: «﴿بلى﴾ رد عليه ما نفاه وأكده بالقسم، والتقدير: بلى يبعثه». الكشاف ٢: ٣٢٩، القرطبي ١٠: ١٠٥.
٧ - وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم [٣٤: ٣].
في الكشاف ٣: ٢٥١: «أوجب ما بعد النفي ببلى على معنى: أن ليس الأمر إلا إتيانها، ثم أعيد إيجابه مؤكدا بما هو الغاية في التوكيد والتشديد وهو التوكيد باليمين بالله ...». البحر ٧: ٢٥٧.
٨ - أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون [٤٣: ٨٠].
بل نسمعهما ونطلع عليهما. الكشاف ٣: ٤٢٦، القرطبي ١٦: ١١٩، البحر ٨: ٢٨.
٩ - ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين [٣: ٧٥ - ٧٦].
في الكشاف ١: ١٩٦: «﴿بلى﴾ إثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الأميين،
стр. 774
أي بلى عليهم سبيل فيهم. وقوله: ﴿من أوفى بعهده﴾ جملة مستأنفة مقررة للجملة» التي سدت ﴿بلى﴾ مسدها. العكبري ١: ٩٧، البحر ٢: ٥٠١.
١٠ - الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون ... [١٦: ٢٨].
في القرطبي ١٠: ٩٩: «بلى قد كنتم تعملون السوء». البحر ٥: ٤٨٦.
ذكر الفعل بعد (بلى) وحذفه
ذكر الفعل في قوله تعالى:
١ - ألست بربكم قالوا بلى شهدنا ... [٧: ١٧٢].
٢ - قالوا بلى قد جاءنا نذير ... [٦٧: ٩].
وذكر الفعل مؤكدًا مع القسم في قوله تعالى:
١ - قل بلى وربي لتأتينكم ... [٣٤: ٣].
٢ - قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم [٦٤: ٧].
حذف الفعل بعد (بلى) في قوله تعالى:
١ - وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلق الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار ... [٢: ٨٠ - ٨١].
أي بلى تمسكم النار.
٢ - وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه [٢: ١١١ - ١١٢].
أي بلى يدخل الجنة.
стр. 775
٣ - قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي [٢: ٢٦٠]
أي بلى آمنت.
٤ - ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين بلى إن تصبروا وتتقوا ... [٣: ١٢٤ - ١٢٥].
أي بل يكفيكم.
٥ - فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون [١٦: ٢٨].
أي بلى قد كنتم تعملون السوء.
٦ - وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا [١٦: ٣٨]
أي بلى ليبعثهم
٧ - ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين [٣٩: ٧١].
أي بلى أتونا وتلوا علينا.
٨ - قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى [٤٠:٥٠]
أي بلى أتونا.
٩ - أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون [٤٣: ٨٠]
أي بلى نسمعهما ونطلع عليهما.
١٠ - أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير ... [٤٦: ٣٣]
أي بلى يقدر على إحياء الموتى.
١١ - ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم [٥٧: ١٤].
стр. 776
أي بلى كنتم معنا.
١٢ - أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه بلى قادرين على أن نسوي بنانه [٧٥: ٣ - ٤].
أي بلى نجمعها قادرين.
١٣ - إنه ظن أن لن يحوره بلى إن ربه كان به بصيرا [٨٤: ١٤ - ١٥]
أي بلى ليحورون.
المحذوف بعد (بلى) جملة اسمية
١ - ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين [٣: ٧٥ - ٧٦].
أي عليهم سبيل. الكشاف ١: ١٩٦، العكبري ١: ٧٩، البحر ٢: ٥٠١.
٢ - ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا [٦: ٣٠]
أي هذا هو الحق وربنا.
٣ - أو ليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم ... [٣٦: ٨١].
أي بلى هو قادر على أن يخلق مثلهم.
٤ - ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب ... [٤٦: ٣٤]
أي بلى هو الحق.
стр. 777
(تاء القسم)
جاءت تاء القسم جارة للفظ الجلالة في القرآن، وهي مختصة به وبلفظ الرب:
١ - قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض [١٢: ٧٣]
أقسموا ب التاء لأنها تكون في التعجب غالبًا. قال ابن عطية: التاء بدل من الواو، كما في تراث والتوراة. ولا تدخل التاء في غير لفظ الجلالة من بين أسمائه تعالى، لا تقول: تالرحمن، وتالرحيم. وزعم السهيلي أن التاء أصل وليست بدلاً، وهو الصحيح. وحكى عن العرب دخولها على الرب، وعلى الرحمن، وعلى (حياتك). البحر ٥: ٣٣٠.
في المقتضب ٢: ٣٢٠: «وتقول: والله لأفعلنه، وتالله لأفعلن، وتبدل التاء من الواو ولا تدخل من المقسم به إلا في (الله) وحده، وذلك قوله: ﴿وتالله لأكيدن أصنامكم﴾. وإنما امتنعت من الدخول في جميع ما دخلت فيه الباء، والواو، لأنها لم تدخل على الباء التي هي الأصل، وإنما دخلت على الواو الداخلة على الباء، فلذلك لم تتصرف».
٢ - تالله لقد آثرك الله علينا ... [١٢: ٩١].
حق الماضي المثبت الواقع جوابا للقسم أن يقترن باللام و (قد) المغني ٢: ١٦٤.
٣ - تالله تفتا تذكر يوسف ... [١٢: ٨٥]
حذفت (لا) النافية من جواب القسم. المغني ٢: ١٦٤.
٤ - وتالله لأكيدن أصنامكم ... [٢١: ٥٧]
في البحر ٦: ٣٢١ - ٣٢٢: «قرأ معاذ بن جبل، وأحمد بن حنبل ﴿بالله﴾ بالباء بواحدة من أسفل. قال الزمخشري: فإن قلت: ما الفرق بين التاء والباء؟
стр. 778
قلت: إن الباء هي الأصل, والتاء بدل من الواو المبدل منها، وأن التاء فيها زيادة معنى، وهو التعجب، كأنه تعجب من تسهيل الكيد على يده وتأتيه، لأن ذلك كان أمرًا مقنوطًا منه لصعوبته وتعذره ...
أما قوله: (إن الباء هي الأصل) إنما كانت أصلاً لأنها أوسع حروف القسم؛ إذ تدخل على الظاهر والمضمر، ويصرح بفعل القسم معها، ويحذف.
وأما أن التاء بدل من واو القسم الذي أبدل من باء القسم فشيء قاله كثير من النحويين، ولا يقوم على ذلك دليل، وقد رد هذا القول السهيلي. والذي يقتضيه النظر أنه ليس شيء منها أصلاً لآخر.
وأما قوله (إن التاء فيها زيادة معنى وهو التعجب) فنصوص النحاة أن التاء يجوز أن يكون معها تعجب ويجوز أن لا يكون، واللام هي التي يلزمها التعجب في القسم» الكشاف ٣: ١٤.
٥ - قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم [١٢: ٩٥].
٦ - تالله لتسألن عما كنتم تفترون ... [١٦: ٥٦].
٧ - تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك ... [١٦: ٦٣].
أخبر تعالى بإرسال الرسل إلى أمم من قبل أممك مقسمًا على ذلك ومؤكدًا بالقسم وبقد التي تقتضي تحقيق الأمر على سبيل التسلية للرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم. البحر ٥: ٥٠٧.
٨ - تالله إن كنا لفي ضلال مبين ... [٢٦: ٩٧].
٩ - قال تالله إن كدت لتردين ... [٣٧: ٥٦].
(إن) مخففة من الثقلية، والجملة جواب القسم. الجمل ٣: ٥٣٢.
(تالله) قسم فيه التعجب من سلامته منه، النهر ٧: ٣٥٩، البحر ص ٣٦٢.
стр. 779
لمحات عن دراسة
(ثُمَّ)
في القرآن الكريم
١ - جاءت (ثم) في (٣٣٠) موضع من القرآن الكريم، وجاءت في هذه المواضع عاطفة للجملة، وللفعل المنصوب، والمجزوم، وللجار والمجرور فلم تقع في القرآن عاطفة اسما مفردًا على اسم مفرد.
جاءت عاطفة للفعل المنصوب في خمسة مواضع، وللفعل المجزوم بلم في موضعين، وعاطفة على فعل الشرط في ثلاثة مواضع، وعلى جواب الشرط في موضع، وعاطفة الفعل على اسم الفاعل في أربعة مواضع، وعاطفة للجار والمجرور على الجار والمجرور في سبعة مواضع.
وبقية المواضع كانت عاطفة جملة على جملة.
٢ - أكثر مواقع (ثم) كانت فيه عاطفة جملة على جملة لا محل لها من الإعراب.
٣ - جاء العطف على جملة هي خبر (كان) في أربعة مواضع، وعلى الجملة المضاف إليها (إذ) في أحد عشر موضعًا، وعلى الجملة المضاف إليها (إذا) في خمسة مواضع.
وعلى جملة هي خبر المبتدأ في ثمانية عشر موضعا.
وعلى جمل هي مفعول القول في سبعة مواضع.
وعلى جملة هي صفة في خمسة مواضع. وعلى جملة الحال في موضعين، وعلى خبر (إن) في موضع، وعلى خبر (أن) في خمسة مواضع.
٤ - الجملة الفعلية التي فعلها ماضي أكثر الجمل وقوعا بعد (ثم) وتليها الجملة
стр. 780
التي فعلها مضارع، ثم التي فعلها أمر.
جاء عطف الفعلية التي فعلها مضارع على الجملة الفعلية التي فعلها ماضي والعكس؛ كما جاء عطف الاسمية على الفعلية والعكس، وعطف الشرطية على الاسمية والعكس، والشرطية على الشرطية.
٥ - من المعاني التي استعملت فيها (ثم) استبعاد مضمون ما بعدها عن مضمون ما قبلها وعدم مناسبته له، ويعبر عن هذا المعنى أحيانًا بقولهم: لتفاوت مرتبة ما بعدها عما قبلها، وقال بذلك الزمخشري في آيات كثيرة، وذكره الرضى في شرح الكافية، وكان لأبي حيان مواقف متضاربة مضطربة في هذا.
٦ - جاءت (ثم) للترتيب الذكرى في آيات كثيرة (١٢).
وقال عنها بعض النحويين إنها بمعنى الواو في آيات أخرى (٦).
٧ - كررت (ثم) مع الجملة المؤكدة، والعطف لا ينافي التوكيد.
٨ - قال الكوفيون بزيادة (ثم) في بعض الآيات ورد عليهم. كما قيل في بعض الآيات إنها للاستئناف.
٩ - عطفت (ثم) مع الفصل بآيات بين المعطوف والمعطوف عليه.
стр. 781
دراسة
(ثُمَّ)
في القرآن الكريم
الاستبعاد
من المعاني التي استعملت فيها (ثم) كثيرًا في القرآن استبعاد مضمون ما بعدها عن مضمون ما قبلها وعدم مناسبته له. وتارة يعبر عن هذا المعنى بتفاوت مرتبة ما بعدها عما قبلها.
قال الرضى في شرح الكافية ٢: ٣٤١: «وقد تجيء في الجمل خاصة لاستبعاد مضمون ما بعدها عن مضمون ما قبلها، وعدم مناسبته له ... كقوله تعالى:
﴿خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون﴾ فالإشراك بخالق السموات والأرض مستبعد غير مناسب، وهذا المعنى فرع التراخي ومجازه، وكذا في قوله تعالى: ﴿فلا اقتحم العقبة﴾ ثم قال ﴿ثم كان من الذين آمنوا﴾ فإن الإيمان بعيد المنزلة من فك الرقبة والإطعام، بل لا نسبة بينه وبينهما. وكذا قوله: ﴿استغفروا ربكم ثم توبوا إليه﴾ فإن بين توبة العبد، وهي انقطاع العبد إليه بالكلية وبين طلب المغفرة بونا بعيدًا».
стр. 782
الآيات: للاستبعاد والتفاوت
١ - وأنتم تشهدون ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم [٢: ٨٤ - ٨٥]
في أبي السعود ١: ٧٩: «خطاب خاص بالحاضرين فيه توبيخ شديد واستبعاد قوي لما ارتكبوه بعد ما كان من الميثاق والإقرار به والشهادة».
٢ - ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم ... [٣: ٢٣]
في أبي السعود ١: ٢٢٥: «﴿ثم يتولى﴾ استبعاد لتوليهم بعد علمهم بوجوب الرجوع إليه».
٣ - ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرًا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون ... [٥: ٣٢].
(ثم) للتراخي في الرتبة والاستبعاد. أبو السعود ٢: ٢٣.
٤ - انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون [٦: ٤٦].
«﴿ثم هم يصدفون﴾ عطف على نصرف داخل في حكمه. و ﴿ثم﴾ لاستبعاد صدوفهم، أي إعراضهم عن تلك الآيات بعد تصديقها».
٥ - وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون [١١: ١١٣]
﴿ثم﴾ لتراخي رتبة كونهم غير منصورين من جهة الله بعد ما أوعدهم بالعذاب. ويجوز أن يكون منزلا منزلة الفاء بمعنى الاستبعاد. أبو السعود ٣: ٤٨.
٦ - فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله [٢: ٩٧]
نسبة المحرف إلى الله أشد شناعة من نفس التحريف. أبو السعود ١: ٩٥.
стр. 783
٧ - ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده [٢: ٩٢]
﴿ثم﴾ للتراخي في الرتبة، والدلالة على نهاية قبح ما صنعوا. أبو السعود ١: ١٠٢.
وفي القرطبي ١: ١٢٣: «هذا يدل على أنهم فعلوا ذلك بعد مهلة من النظر والآيات، وذلك أعظم لجرمهم».
٨ - ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادًا لي من دون الله ... [٣: ٧٩].
أتى بلفظ ﴿ثم﴾ التي هي للمهلة تعظيما لهذا القول، وإذا انتفى هذا القول بعد المهلة كان انتفاؤه بدونها أولى وأحرى. البحر ٢: ٥٠٤.
٩ - لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون [٣: ١١١]
﴿ثم﴾ ليست للمهلة في الزمان، وإنما هي للتراخي في الإخبار. وقال الزمخشري: التراخي في المرتبة؛ لأن الإخبار بتسليط الخذلان عليهم أعظم من الإخبار بتوليهم الأدبار. الكشاف ٢: ٢١٠، البحر ٣: ٣١.
١٠ - انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون [٥: ٧٥].
في الكشاف ١: ٣٦٥: «فإن قلت: ما معنى التراخي في قوله: ﴿ثم انظر﴾؟ قلت: معناه بعد ما بين العجبين، يعني أنه بين لهم الآيات بيانا عجيبا وأن إعراضهم عنها أعجب منه». البحر ٣: ٥٣٨.
١١ - وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه ... [١١: ٣].
قال الرضى ٢: ٣٤١: «لاستبعاد مضمون ما بعدها مما قبلها، فإن بين توبة العبد، وهي انقطاع العبد إليه بالكلية وبين طلب المغفرة بونا بعيدًا».
وانظر الكشاف ٢: ٢٠٧، البحر ٥: ٢٠١، الجمل ٢: ٣٧٤، القرطبي ٤: ٣٢٣١.
١٢ - ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا [١٦: ١١٠]
﴿ثم﴾ تدل على تباعد حال هؤلاء وهم عمار وأصحابه. الكشاف ٣: ٣٤٥.
стр. 784
١٣ - وإنه في الآخرة لمن الصالحين ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا [١٦: ١٢٢ - ١٢٣]
دلت ﴿ثم﴾ على تباعد هذا النعت في المرتبة من بين سائر النعوت التي أثنى الله عليها بها. الكشاف ٢: ٣٤٨، البحر ٥: ٥٤٧.
١٤ - ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يوذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون [١٦: ٨٤].
«يمنون بعد شهادة الأنبياء بما هو أطم منها، وهو أنهم يمنعون من الكلام، فلا يؤذن لهم في إلقاء معذرة، ولا إدلاء بحجة».
الكشاف ٢: ٣٤٠، البحر ٥: ٥٢٥ - ٥٢٦.
١٥ - وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى [٢٠: ٨٢].
﴿ثم﴾ دلت على تباين المنزلتين دلالتها على تباين الوقتين، منزلة الاستقامة على الخير مباينة لمنزلة الخير نفسه، لأنها أعلى منها وأفضل. الكشاف ٢: ٤٤٣، الرضى ٢: ٣٤٢، البحر ٦: ٢٦٦.
١٦ - لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق [٢٢: ٢٣].
﴿ثم﴾ للتراخي في الوقت، فاستعيرت للتراخي في الأحوال. الكشاف ٣: ٣٣، البحر ٦: ٣٦٨.
١٧ - ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظامًا فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر ... [٢٣: ١٤].
عطف بثم للتفاوت بين الخلقين. الجمل ٣: ١٨٦.
وقال الرضى ٢: ٣٤١: «نظرا إلى تمام صيرورتها علقة، وبالفاء ﴿فخلقنا﴾ نظرا إلى ابتداء كل طور - وبثم ﴿ثم أنشأناه﴾ إما نظرا إلى تمام الطور الأخير، وإما استبعادًا لمرتبة هذا الطور الذي فيه كمال الإنسان من الأطوار المتقدمة».
١٨ - ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنًا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه إلينا قبضًا يسيرًا ... [٢٥: ٤٥ - ٤٦].
стр. 785
﴿ثم﴾ لباين تفاضل الأمور الثلاثة، كأن الثاني أعظم من الأول، والثالث أعظم منهما، تشبيهًا لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت. الكشاف ٣: ٩٩، البحر ٦: ٥٠٣.
١٩ - أفمن وعداه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين ... [٢٨: ٦١].
﴿ثم﴾ لتراخي حال الإحضار عن حال التمتيع، لا لتراخي وقته عن وقته. الكشاف ٣: ١٧٥، البحر ٧: ١٢٧.
٢٠ - ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون ... [٣٠: ٢٥].
عطف على قيام السموات والأرض بثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك، واقتداره على مثله، وهو أن يقول: يا أهل القبور، قوموا، فلا تبقى نسمة من الأولين والآخرين إلا قامت. الكشاف ٣: ٢٠١ - ٢٠٢، البحر ٧: ١٦٨.
٢١ - لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا [٣٣: ٦٠].
الجلاء عن الأوطان كان أعظم عليهم من جميع ما أصيبوا به فتراخت حاله عن حال المعطوف عليه. الكشاف ٣: ٢٤٧، البحر ٧: ٢٥١.
٢٢ - خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها [٣٩: ٦].
لم تخلق أنثى غير حواء من قصيرى رجل، فكانت أدخل في كونها آية، فعطفها بثم، للدلالة على مباينتها فضلاً ومزية، وتراخيها عنها فيما يرجع إلى زيادة كونها آية، فهو من التراخي في الحال والمنزلة، لا من التراخي في الوجود. الكشاف ٣: ٢٣٩، البحر ٧: ٤١٦، المغني ١: ١٠٧.
٢٣ - إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة [٤١: ٣٠]
﴿ثم﴾ لتراخي الاستقامة عن الإقرار في المرتبة، وفضلها عليه؛ لأن الاستقامة لها الشأن كله. الكشاف ٣: ٣٩١، البحر ٧: ٤٩٦.
стр. 786
٢٤ - إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا [٤٩: ١٥].
زوال الريب ملاك الإيمان، وعطف بثم تنبيها على مكانه. الكشاف ٤: ١٧، البحر ٨: ١١٧.
٢٥ - قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر زقوم ... [٥٦: ٤٩ - ٥٢].
﴿ثم﴾ للتراخي زمانا أو رتبة. الجمل ٤: ٢٧١.
٢٦ - خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه ... [٦٩: ٣١ - ٣٢].
﴿ثم﴾ للتفاوت في الأحوال، لا في الزمان. الكشاف ٤: ١٣٦.
في البحر ٨: ٣٢٦: «يمكن إبقاؤها على أصول موضوعها من المهلة في الزمان».
٢٧ - فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر ... [٧٤: ١٩ - ٢٣].
تكرير ﴿ثم﴾ الداخلة في الدعاء للدلالة على أن الكرة الثانية أبلغ من الأولى ونحوه: ألا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي.
والمتوسطة للتراخي. الكشاف ٤: ٣٧٤، أبو السعود ٥: ٢٠٩، البحر ٨: ٣٧٤.
٢٨ - الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى [٨٧: ١٢ - ١٣].
الترجح بين الموت والحياة أفظع من الصلى، فهو متراخ عنه في مراتب الشدة. الكشاف ٤: ٢٠٥، البحر ٨: ٤٥٩.
٢٩ - أو مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر [٩٠: ١٧].
﴿ثم﴾ لتباعد الإيمان في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة، لا في الوقت الكشاف ٤: ٢١٤، البحر ٨: ٤٧٦.
٣٠ - كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم [٨٣: ١٥ - ١٦].
стр. 787
﴿ثم﴾ لتراخي الرتبة، فإن صلى الجحيم أشد من الإهانة والحرمان من الرحمة والكرامة. أبو السعود ٥: ٢٤٧.
٣١ - إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم [٨٨: ٢٥ - ٢٦].
﴿ثم﴾ للتراخي في الرتبة، لا في الزمان. أبو السعود ٥: ٢٦٠.
٣٢ - ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ... [٣٩: ٢١].
﴿ثم﴾ للتراخي في الرتبة، أو الزمان، وصيغة المضارع لاستحضار الصورة. أبو السعود ٤: ٣٠٦.
٣٣ - ماذا يستعجل منه المجرمون أثم إذا ما وقع آمنتم به [١٠: ٥٠ - ٥١].
في الرضى ٢: ٣٤٢: «وكذا تدخل همزة الإنكار على (ثم) المفيدة للاستبعاد كقوله تعالى: ﴿ماذا يستعجل منه المجرمون أثم إذا ما وقع آمنتم به﴾ فثم ها هنا مثلها في قوله تعالى: ﴿ثم الذين كفروا بربهم يعدلون﴾ لأن الإيمان بالشيء مستبعد من استعجاله استهزاء». وانظر البحر ٥: ١٦٧، والمغني ١: ١٠٨، ٢: ١٨٦.
٣٤ - وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم [٤٧: ٣٨]
﴿ثم﴾ للدلالة على أن مدخولها مما يستعبده المخاطبون، لتقارب الناس في الأحوال واشتراكهم في الميل إلى المال. الجمل ٤: ١٥٢.
موقف أبي حيان
بتتبع ما قاله أبو حيان في كتابه «البحر» نجد له مواقف ثلاثة بشأن إفادة (ثم) الاستبعاد والتفاوت:
الموقف الأول: لا يسلم فيه أن (ثم) تدل على الاستبعاد، ويرد على الزمخشري في هذه المواضع:
١ - ثم قست قلوبكم من بعد ذلك [٢: ٧٤].
стр. 788
في الكشاف ١: ٧٦: «معنى ﴿ثم﴾ استبعاد القسوة بعد ما ذكر مما يوجب تليين القلوب ورقتها».
في البحر ١: ٢٦١ - ٢٦٢: «هذا الاستبعاد لا يستفاد من العطف بثم وإنما يستفاد من مجيء هذه الجمل».
٢ - ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس [٢: ١٩٩].
في البحر ٢: ٩٩: «زعم الزمخشري أن (ثم) ليست للترتيب، وأن لها معنى سماه بالتفاوت والبعد لما بعدها مما قبلها، ولا نعلم أحد سبقه إلى إثبات هذا المعنى لثم». الكشاف ١: ١٢٤.
٣ - الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم. ... [٢: ٢٦٢].
في الكشاف ١: ١٦٠: «معنى (ثم) إظهار التفاوت بين الإنفاق وترك المن والأذى، وأن تركهما خير من الإنفاق، كما جعل الاستقامة على الإيمان خيرا من الدخول فيه بقوله: ﴿ثم استقاموا﴾».
في البحر ٢: ٣٠٧: «وقد تكرر للزمخشري ادعاء هذا المعنى لثم، ولا أعلم له في ذلك سلفًا».
٤ - الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ... [٦: ١]
في الكشاف ٢: ٢ - ٣: «معنى ﴿ثم﴾ استبعاد أن يعدلوا به بعد وضوح آيات قدرته».
وفي البحر ٤: ٦٩: «﴿ثم﴾ لم توضع لذلك، إنما التوبيخ والاستبعاد مفهوم من سياق الكلام، لا من مدلول (ثم) ولا أعلم أحدًا من النحويين ذكر ذلك، بل (ثم) هنا للمهلة في الزمان».
٥ - ثم إني دعوتهم جهارا ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا [٧١: ٨ - ٩].
стр. 789
في الكشاف ٤: ٤٢: «معنى ﴿ثم﴾ الدلالة على تباعد الأحوال؛ لأن الجهار أغلظ من الإسرار، والجمع بين الأمرين أغلظ من إفراد أحدهما».
في البحر ٨: ٣٣٩: «وكثيرًا كرر الزمخشري أن (ثم) للاستبعاد، ولا نعلمه من كلام غيره».
٢ - الموقف الثاني لأبي حيان: أنه كان ينقل كلام الزمخشري، ثم لا يتبعه بنقد أو اعتراض، فعل ذلك في هذه المواضع:
١ - ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا [١٦: ١٢٣]
في الكشاف ١: ٣٤٨: «دلت ﴿ثم﴾ على تباعد هذا النعت من بين سائر النعوت التي أثنى الله عليه بها».
نقل هذا أبو حيان من غير اعتراض. البحر ٥: ٥٤٧.
٢ - ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعبتون [١٦: ٨٤].
الكشاف ٢: ٣٤٠، البحر ٥: ٥٢٥ - ٥٢٦.
٣ - ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنًا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا ... [٢٥: ٤٥ - ٤٦]
في الكشاف ٣: ٩٩: «﴿ثم﴾ لبيان تفاضل الأمور الثلاثة، كأن الثاني أعظم من الأول، والثالث أعظم منهما، تشبها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت» انظر البحر ٦: ٥٠٣.
٤ - ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون ... [٣٠: ٢٥].
انظر الكشاف ٣: ٢٠١ - ٢٠٢، البحر ٧: ١٦٨.
٥ - ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها [٣٢: ٢٢]
في الكشاف ٣: ٢٢٣: «﴿ثم﴾ للاستبعاد، المعنى إن الإعراض عن مثل آيات
стр. 790
الله في وضوحها وإرشادها إلى سواء السبيل والفوز بالسعادة بعد التذكير بها مستبعد في العقل والعادة، كما تقول لصاحبك: وجدت تلك الفرصة ثم لم تنتهزها». البحر ٧: ٢٠٤.
٦ - إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ... [٤١: ٣٠].
في الكشاف ٣: ٣٩١: «﴿ثم﴾ لتراخي الاستقامة عن الإقرار في المرتبة وفضلها عليه، لأن الاستقامة لها الشأن كله ...». البحر ٧: ٤٩٦.
٧ - يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرًا كأن لم يسمعها [٤٥: ٨].
في الكشاف ٣: ٤٣٧: «آيات الله الواضحات الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول والعادة إصراره على الضلالة عندها واستكباره عن الإيمان بها». البحر ٨: ٤٤.
٨ - ومهدت له تمهيدا ثم يطمع أن أزيد [٧٤: ١٤ - ١٥].
استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه. الكشاف ٤: ١٥٧، البحر ٨: ٣٧٣.
٩ - أو مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر [٩٠: ١٦ - ١٧]
(ثم) لتباعد الإيمان في الرتبة والفضيلة على العتق والصدقة. الكشاف ٤: ٢١٤، البحر ٨: ٤٧٦.
٣ - الموقف الثالث لأبي حيان: أنه أخذ كلام الزمخشري وارتضاه ولم ينسبه إليه، فعل ذلك في هذه المواضع:
١ - انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون [٥: ٧٥]
في الكشاف ١: ٣٥٦: «معنى (ثم) بعد ما بين العجبين، يعني أنه بين لهم الآيات بيانا عجيبا وأن إعراضهم عنها أعجب منه».
وقال في البحر ٣: ٥٣٨: «دخلت (ثم) لتراخي ما بين العجبين ... فكونهم أفكوا عنها مع وضوحها أعجب».
٢ - وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى [٢٠: ٨٢].
стр. 791
كلمة التراخي دلت على تباين المنزلتين دلالتها على تباين الوقتين: منزلة الاستقامة على الخير مباينة لمنزلة الخير نفسه، لأنها أعلى منها وأفضل.
الكشاف ٢: ٤٤٣، البحر ٦: ٢٦٦ أخذ كلام الزمخشري.
٣ - لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق [٢٢: ٣٣]
(ثم) للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الأحوال. الكشاف ٣: ٣٣، البحر ٦: ٣٦٨.
٤ - أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين ... [٢٨: ٦١]
(ثم) لتراخي حال الإحضار عن حال التمتيع، لا لتراخي وقته.
الكشاف ٣: ١٧٥. أخذه أبو حيان من غير أن ينسبه. البحر ٧: ١٢٧.
٥ - لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا [٣٢: ٦٠]
في الكشاف ٣: ٢٤٧: «الجلاء عن الأوطان كان أعظم عليها من جميع ما أصيبوا به، فتراخت حاله عن حال المعطوف عليه» أخذه في البحر ٧: ٢٥١، والنهر ص ٢٤٩.
٦ - الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى [٨٧: ١٢ - ١٣]
في الكشاف ٢٠٤: «الترجح بين الموت والحياة أفظع من الصلى، فهو متراخ عنه في مراتب الشدة». نقله في البحر من غير نسبة ٨: ٤٥٩.
كما نجد أبا حيان ينقل كلام ابن عطية في إفادة (ثم) الاستبعاد ولا يتبعه باعتراض وذلك في قوله تعالى: ﴿قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون﴾. ٦: ٦٤.
في البحر ٤: ١٥٠: «قال ابن عطية: عطف بثم التي تبين قبح فعلهم، أي ثم بعد معرفتكم بهذا كله وتحققه أنتم تشركون».
стр. 792
(ثم) للترتيب الذكري
جاءت (ثم) في القرآن للترتيب الذكري من غير اعتبار التراخي والمهلة، فلا تفيد أن الثاني بعد الأول، بل ربما يكون قبله.
قال الرضى ٢: ٣٤١: «قد تجيء (ثم) لمجرد الترتيب في الذكر، والتدرج في درج الارتقاء ... من دون اعتبار التراخي والبعد بين تلك الدرج، ولا أن الثاني بعد الأول في الزمان، بل ربما يكون قبله، كقوله:
إن من ساد ثم ساد أبوه ثم قد ساد قبل ذلك جده».
وقال في ص ٣٤١: «قد تكون (ثم) والفاء أيضًا لمجرد التدرج في الارتقاء، وإن لم يكن الثاني مترتبًا في الذكر على الأول، وذلك إذا تكرر الأول بلفظه، نحو: بالله فالله ووالله ثم والله، وقوله تعالى: ﴿وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين﴾ وقوله: ﴿كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون﴾».
آيات الترتيب الذكرى
١ - ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس [٢: ١٩٩]
في النهر ٢: ٩٨: «(ثم) للترتيب في الذكر، لا في الترتيب في الزمان وحسن هذا أن الإفاضة السابقة لم تكن مأمورا بها، إنما كان المأمور به ذكر الله تعالى: ﴿فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله﴾ والأمر بالذكر عند الفعل لا يدل على الأمر بالفعل، ألا ترى أنك إذا قلت: إذا ضربك زيد فاضربه» فلا يكون زيد مأمورًا بالضرب، فكأنه قيل: ثم لتكن تلك الإفاضة من عرفات. ورد في البحر على الزمخشري جعلها للتفاوت.
٢ - فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات [٤: ١٥٣].
стр. 793
﴿ثم﴾ للترتيب في الإخبار، لا في نفس الأمر، ثم قد كان أمرهم أن، اتخذوا العجل، أي آباؤهم. والذين صعقوا غير الذين اتخذوا العجل. البحر ٣: ٣٨٧.
٣ - ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم آتينا موسى الكتاب [٦: ١٥٣ - ١٥٤].
الكشاف ٢: ٤٩، البحر ٦: ٢٥٥، المغني، الدماميني ١: ٢٤٥، وانظر البحر ٤: ٢٥٥.
٤ - ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم [٧: ١١].
في البحر ٤: ٢٧٢: «الظاهر أن الخطاب عام لجميع بني آدم، و ﴿ثم﴾ بمعنى الواو، فلم ترتب، أو تكون ﴿ثم﴾ للترتيب في الإخبار، لا في الزمان، وهذا أسهل محمل في الآية».
٥ - فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون [١٠: ٤٦].
﴿ثم﴾ لترتيب الأخبار؛ كقولك: زيد عالم ثم هو كريم. العكبري ٢: ١٦، النهر ٥: ١٦٣، وفي الرضى ٢: ٣٤١: «أقام العلة مقام المعلول». الكشاف ٢: ١٩٢.
٦ - كتاب أحكمت آياته ثم فصلت ... [١١: ١]
﴿ثم﴾ لترتيب الإخبار، لا للترتيب في الزمان. البحر ٥: ٢٠٠.
٧ - الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش [١٣: ٢].
ليست ﴿ثم﴾ للترتيب؛ لأن الاستواء على العرش قبل رفع السموات. البحر ٥: ٣٦٠.
٨ - الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ... [٣٢: ٤]
ليست ﴿ثم﴾ للترتيب، وإنما هي بمعنى الواو. الجمل ٣: ٤١٠.
стр. 794
٩ - خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها [٣٩: ٦]
(حواء) خلقت من آدم، فثم جاءت لترتيب الإخبار كأنه قيل: ثم كان من أمره ذلك أن جعل منها زوجها. وقيل: أخرج ذرية آدم من ظهره كالذر، ثم خلق حواء بعد ذلك، فثم للمهلة في الزمان. البحر ٧: ٤١٦ هي للتفاوت في المنزلة عند الزمخشري. الكشاف ٣: ٢٣٩.
١٠ - إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا [٤٩: ١٥]
في البحر ٨: ١١٧: «انتفاء الريبة يجب أن يقارن الإيمان، فقيل: من ترتيب الكلام، لا من ترتيب الزمان. أي ثم أقول: لم يرتابوا، أو يراد الاستمرار. الكشاف ٤: ١٧: يراد به الاستمرار أو تفاوت المنزلة».
١١ - ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم [٦٣: ٣]
آمنوا بألسنتهم وكفروا بقلوبهم، فثم للترتيب الإخباري، لا الإيجادي. الجمل ٤: ٣٣٩.
١٢ - ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم [١٠٢: ٧ - ٨]
﴿ثم﴾ للترتيب الإخباري؛ لأن السؤال قبل رؤية الجحيم. الجمل ٤: ٥٧٣.
١٣ - وإذا أخذنا ميثقاكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم. ... [٢: ٨٤].
﴿ثم أقررتم﴾ فيه وجهان: أحدها: أن ﴿ثم﴾ على بابها في إفادة العطف والتراخي، والمعطوف عليه محذوف، تقديره: فقبلتم ثم أقررتم. الثاني أن ﴿ثم﴾ جاءت لترتيب الخبر، لا لترتيب المخبر عنه؛ كقوله تعالى: ﴿ثم الله شهيد﴾ العكبري ١: ٢٧.
١٤ - كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون [٣: ٥٩]
﴿ثم﴾ لترتيب الخبر: لأن قوله ﴿كن﴾ لا يتأخر عن خلقه، وإنما هو في
стр. 795
المعنى تفسير للخلق، ويجوز أن تكون للترتيب الزماني، أي أنشأه أولاً من طين، ثم بعد زمان أوجد فيه الروح. البحر ٢: ٤٧٨.
١٥ - هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده [٦: ٢]
﴿قضى﴾ إن كانت بمعنى قدر وكتب كانت ﴿ثم﴾ هنا للترتيب في الذكر، لا في الزمان، لأن ذلك سابق على خلقنا ... وإن كانت بمعنى أظهر كانت للترتيب الزماني. البحر ٤: ٧٠.
(ثم) بمعنى الواو
حمل على ذلك بعض الآيات بعض النحويين، والجمهور على تأويل هذه الآيات بما يخرجها عن معنى الواو.
١ - ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس [٢: ١٩٩].
في البحر ٢: ٩٩: «زعم بعضهم أن ﴿ثم﴾ بمنى الواو لا تدل على ترتيب كأنه قال: وأفيضوا من حيث أفاض الناس، فهي لعطف كلام على كلام مقتطع من الأول، وقد جوز بعض النحويين أن ﴿ثم﴾ تأتي بمعنى الواو». اختار أن تكون للترتيب الذكرى.
٢ - ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم [٧: ١١]
في البحر ٤: ٢٧٢: «الظاهر أن الخطاب عام لجميع بني آدم، و ﴿ثم﴾ بمعنى الواو، فلم ترتب، أو تكون ﴿ثم﴾ للترتيب في الإخبار لا في الزمان». في القرطبي ٣: ٢٦٠٤: «وقال الأخفش ﴿ثم﴾ بمعنى الواو».
٣ - وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه ... [١١: ٣]
في القرطبي ٤: ٣٢٣١: «وقال الفراء: ﴿ثم﴾ بمعنى الواو. وقال الرضى ٢: ٣٤١: «وهي للاستبعاد ...».
стр. 796
٤ - وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعله نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه ... [٣٢: ٧ - ٩].
في الدماميني ١: ٢٤٣ - ٢٤٤: «﴿ثم﴾ الثانية بمعنى الواو. وأجيب بأن ﴿سواه﴾ معطوف على الجملة الأولى وهي (بدأ خلق الإنسان) وحينئذ فالترتيب متحقق ولا إشكال».
٥ - لخبير بصير ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفيناه [٣٥: ٣١ - ٣٢].
في البحر ٧: ٣١٣: «﴿ثم﴾ قيل: بمعنى الواو. وقيل: للمهلة إما في الزمان وإما في الإخبار».
٦ - أو مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر [٩٠: ١٦ - ١٧].
في القرطبي ٨: ٧١٦١: «قيل: ﴿ثم﴾ بمعنى الواو». وهي للتفاوت عند الرضى ٢: ٣٤١، البحر ٨: ٤٨٦.
حذف المعطوف عليه
عطفت (ثم) على جملة محذوفه يدل عليها السياق في هذه المواضع:
١ - كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم [٦: ١٠٨].
معطوف على محذوف، أي فأتوه. الجمل ٢: ٧٥.
٢ - فانتظروا إني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين آمنو [١٠: ١٠٢ - ١٠٣].
عطف على كلام محذوف يدل عليه (إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم) التقرير: نهلك الأمم ثم ننجي. الكشاف ٢: ٢٠٥، البحر ٥: ١٩٤.
٣ - إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعكم [١٠: ٢٣]
стр. 797
عطف على مقدر، كأنه قيل: يتمتعون متاع الحياة الدنيا ثم يرجعون إلينا الجمل ٢: ٣٣٦.
٤ - وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد [٢١: ٨ - ٩].
معطوف على ما يفهم من قوله: ﴿وما أرسلنا﴾ كأنه قيل: أوحينا إليهم ما أوحينا ثم صدقناهم الوعد. أبو السعود. الجمل ٣: ١٢٢.
٥ - لعلكم تتقون ثم آتينا موسى الكتاب [٦: ١٥٣ - ١٥٤].
عطف على محذوف تقديره: فعلنا ذلك ثم آتينا موسى الكتاب، أبو السعود ٢: ١٤٧.
٦ - الآن وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد [١٠: ٥١ - ٥٢].
﴿ثم قيل﴾ عطف على ﴿قليل﴾ المضمر قبل ﴿الآن﴾. الكشاف ٢: ١٩٣.
стр. 798
تكرير (ثم) مع الجملة
كررت (ثم) مع الجملة على سبيل التوكيد في هذه المواضع:
١ - ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا [٥: ٩٣].
في البحر ٤: ١٦: «ككرت هذه الجمل على سبيل التوكيد في هذه الصفات ولا ينافي التأكيد العطف بثم، فهو نظير قوله تعالى: ﴿كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون﴾ وذهب قوم إلى تباين هذه الجمل بحسب ما قدروا من متعلقات».
٢ - فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ... [٧٤: ١٩ - ٢٠].
﴿ثم﴾ الداخلة في الدعاء للدلالة على أن الكرة الثانية أبلغ من الأولى ونحوه قوله: ألا يا اسلمي ثم اسلمي ثم اسلمي. الكشاف ٤: ١٥٨، البحر ٨: ٣٧٤.
٣ - كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون ... [٧٨: ٤ - ٥]
﴿ثم﴾ للإشعار بأن الوعيد الثاني أبلغ من الوعيد أول وأشد. الكشاف ٤: ١٧٦.
٤ - وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين [٨٢: ١٧ - ١٨].
في الكشاف ٤: ١٩٣: «التكرير لزيادة التهويل».
وقال الرضى ٢: ٣٤١: «وقد تكون ﴿ثم﴾ والفاء لمجرد التدرج في الارتقاء وإن لم يكن الثاني مترتبًا في الذكر على الأول، وذلك إذا تكرر الأول بلفظه؛ نحو: بالله فالله ووالله ثم والله، وقوله تعالى: ﴿وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين﴾ وقوله تعالى: ﴿كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون﴾».
٥ - كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون [١٠٢: ٣ - ٤]
стр. 799
﴿ثم﴾ للدلالة على أن الإنذار الثاني أبلغ من الأول وأشد. الكشاف ٤: ٢٣١ وقال في البحر ٨: ٥٠٨: «إن غوير بينهما بحسب المتعلق تبقى ﴿ثم﴾ على بابها من المهلة في الزمان». الرضى ٢: ٣٤١.
زيادة (ثم)
الأخفش والكوفيون يرون زيادة ﴿ثم﴾ في قوله تعالى:
١ - حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا [٩: ١١٨].
ويرد عليهم بتقدير جواب ﴿إذا﴾ أي تاب عليهم، أو يقال في ﴿إذا﴾ أنها ظرفية لا غير. البحر ٥: ١٠، ابن يعيش ٨: ٩٦، المغني ١: ١٠٧، الرضى ٢: ٣٤٢ - ٣٤٣.
٢ - حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم [٣: ١٥٢].
جواب ﴿إذا﴾ محذوف، أي منعكم نصره. البحر ٣: ٩٧، الكشاف ١: ٢٢٣. انظر معاني القرآن ١: ٢٣٨.
стр. 800
هل تأتي (ثم) للاستئناف في قوله تعالى:
١ - يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك على شريعة من الآمر فاتبعها ... [٤٥: ١٧ - ١٨].
الجمل ٤: ١١٤.
٢ - وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون [٣: ١١١].
في البحر ٣: ٣١: «هذا استئناف إخبار أنهم لا ينصرون أبدًا، ولم يشرك في الجزاء فيجزم؛ لأنه ليس مترتبًا على الشرط، بل التولية مترتبة على المقاتلة».
٣ - وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك [٥: ٤٣].
في البحر ٣: ٤٩٠: «وهذه الجملة مستأنفة، أي ثم هم يتولون بعد، وهي إخبار من الله تعالى بتوليهم» جعلها الزمخشري معطوفة على ﴿يحكمونك﴾. الكشاف ١: ٣٤٠.
(ثم) للزمان المتراخي
١ - كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون ... [٢: ٢٨]
في الكشاف ١: ٦٠: «فإن قلت: لم كان العطف الأول بالفاء والإعقاب بثم؟ قلت: لأن الإحياء الأول قد تعقب الموت بلا تراخ، فأما الموت فقد تراخى عن الإحياء والإحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت إن أريد به النشور تراخيا ظاهرا،
стр. 801
وإن أريد به إحياء القبور فمنه يكتسب العلم بتراخيه. والرجوع إلى الجزاء أيضًا متراخ عن النشور» الجمل ١: ٣٦.
٢ - هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء [٢: ٢٩]
في الجمل ١: ٣٦ - ٣٧: «أصل ﴿ثم﴾ أن تقتضي تراخيا زمانيا، ولا زمان هنا. فقيل: هي إشارة إلى التراخي بين رتبتي خلق السموات والأرض.
وقيل: لما كان بين خلق الأرض والسماء أعمال آخر من جعل الجبال رواسي وتقدير الأقوات كما أشار إليه في الآية الأخرى عطف بثم؛ إذ إذ بين خلق الأرض والاستواء إلى السماء تراخ».
٣ - وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة [٢: ٣١]
في البحر ١: ١٤٦: «﴿ثم﴾ حرف تراخ ومهلة. علم آدم ثم أمهله من ذلك الوقت إلى أن قال: أنبئهم بأسمائهم؛ ليتقرر ذلك في قلبه».
٤ - فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم [٢: ٥٥ - ٥٦].
في البحر ١: ٢١٢: «دل العطف بثم على أن بين أخذ الصاعقة والبعث زمانا تتصور فيه المهلة والتأخير، هو زمان ما نشأ عن الصاعقة من الموت أو الغشى».
٥ - ثم توليتم من بعد ذلك ... [٢: ٦٤].
في البحر ١: ٢٤٤: «دخول ﴿ثم﴾ مشعر بالمهلة».
في الجمل ١: ٦٣: «﴿ثم﴾ للتراخي، فدل على أنهم امتثلوا الأمر مدة ثم أعرضوا وتولوا».
٦ - ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده [٢: ٩٢].
في القرطبي ١: ١٢٣: «﴿ثم﴾ أبلغ من الواو في التقريع، أي بعد النظر في
стр. 802
الآيات والإتيان بها اتخذتم العجل، وهذا يدل على أنهم فعلوا ذلك بعد مهلة من النظر في الآيات، وهذا أعظم لجرمهم».
٧ - فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم ... [٢: ٢٤٣].
في البحر ٢: ٢٥٠ - ٢٥١: «العطف بثم يدل على تراخي الإحياء عن الإماتة؛ ليستوفوا آجالهم».
٨ - هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلاً وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون [٦: ٢].
في البحر ٤: ٧٠: «﴿قضى﴾ إن كانت هنا بمعنى قدر وكتب كانت ﴿ثم﴾ هنا للترتيب الذكرى لا في الزمان؛ لأن ذلك سابق على خلقنا، إذ هي صفة ذات. وإن كانت بمعنى أظهر كانت للترتيب الزماني على أصل وضعها؛ فإن ذلك متأخر عن خلقنا، فهي صفة فعل».
﴿ثم أنتم تمترون﴾ استبعاد لأن يمتروا فيه بعدما ثبت أنه محييهم ومميتهم وباعثهم. الكشاف ٢: ٣.
٩ - ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم [٦: ٢٢].
في البحر ٤: ٩٤: «وعطف بثم للتراخي الحاصل بين مقامات يوم القيامة في المواقف، فإن فيه مواقف بين كل موقف وموقف تراخ على حسب طول ذلك اليوم».
١٠ - ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم [٧: ١١].
في النهر ٤: ٢٧٢: «هو على حذف مضاف، تقديره: خلقنا أباكم ثم صورنا أباكم، وتبقى ﴿ثم﴾ دالة على وضعها من المهلة في الزمان ...» البحر ٤: ٢٧٢.
١١ - فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون ... [١٢: ٧٠].
في البحر ٥: ٣٢٩: «﴿ثم﴾ تقضي مهلة بين جعل السقاية والتأذين، فروى أنه لما فصلت العير بأوقارها، وخرجوا من مصر أدركوا وقيل لهم ذلك».
стр. 803
١٢ - وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلى من كل الثمرات ... [١٦: ٦٨ - ٦٩].
١٣ - والذي يميتني ثم يحيين ... [٢٦: ٨١].
عطف بثم هنا لاتساع الأمر بين الإماتة والإحياء، لأن المراد بها الإحياء في الآخرة. الجمل ٣: ٢٨٣.
١٤ - ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون [٣٠: ٢٠]
في النهر في ٧: ١٦٥: «لما كان بين الخلق والانتشار رتب أخرى كان العطف بثم المقتضية المهلة والتراخي» البحر ٧: ١٦٦، الجمل ٣: ٣٨٦.
١٥ - يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة ... [٣٣: ٤٩]
في الكشاف ٣: ٢٤١: «فإن قلت: ما فائدة ﴿ثم﴾
قلت: فائدته نفي التوهم عمن عسى يتوهم تفاوت الحكم بين أن يطلقها وهي قريبة العهد من النكاح وبين أن يبعد عهدها بالنكاح ويتراخى بها المدة في حبالة الزوج ثم يطلقها».
١٦ - فمالئون منها البطون ثم إن عليها لشوبا من حميم ثم إن مرجعهم لإلي الجحيم ... [٣٧: ٦٦ - ٦٨].
في البحر ٧: ٣٦٣: «ولما كان الأكل يتعقبه ملء البطون كان العطف بالفاء في قوله ﴿فمالئون﴾ ولما كان الشرب يكثر تراخيه عن الأكل أتى بلفظ ﴿ثم﴾ المقتضية للمهلة. أو لما امتلأت بطونهم من ثمرة الشجرة وهو حار أحرق بطونهم وأعطشهم فأخر سقيهم زمانا ليزدادوا بالعطش عذابا إلى عذابهم، ثم سقوا ما هو آحرو آلم وأكره ...».
стр. 804
وفي الكشاف ٣: ٣٠٢: «ومعنى الثاني: أنه يذهب بهم عن مقارهم في الجحيم، وهي الدركات التي أسكنوها إلى شجرة الزقوم، فيأكلون إلى أن يمتلئوا ويسقون بعد ذلك ثم يرجعون إلى دركاتهم، ومعنى التراخي في ذلك بين».
١٧٠ إنه من عباده المؤمنين ثم أغرقنا الآخرين [٣٧: ٨١ - ٨٢].
في الجمل ٣: ٥٣٦: «معطوف على أنجيناه وأهله، فالترتيب حقيقي، لأن نجاتهم بركوب السفينة حصلت قبل غرق الآخرين».
١٨ - له ملك السموات والأرض ثم إليه ترجعون [٣٩: ٤٤].
في الكشاف ٣: ٣٤٩: «فإن قلت: بم يتصل قوله ﴿ثم إليه ترجعون﴾؟ قلت: بما يليه، معناه: له ملك السموات والأرض اليوم ثم إليه ترجعون يوم القيامة، فلا يكون الملك في ذلك اليوم إلا له، فله ملك الدنيا والآخرة».
١٩ - قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم [٥٦: ٤٩ - ٥٢].
في الجمل ٤: ٢٧١: «عطف على ﴿إن الأولين﴾ داخل تحت القول، و ﴿ثم﴾ للتراخي زمانا أو رتبة» أبو السعود ٥: ١٣٢.
٢٠ - فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين [٦٧: ٣ - ٤].
في الكشاف ٤: ١٢١: «فإن قلت: فما معنى ﴿ثم ارجع﴾؟».
أمره أن يرجع البصر، ثم أمره بأن لا يقتنع بالرجعة الأولى بالنظرة الحمقاء وأن يتوقف بعدها، ويجم بصره ثم يعاود ويعاود إلى أن يحسر بصره من طول المعاودة فإنه لا يعثر على شيء من الفطور.
٢١ - وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا [١١: ٣].
قال ابن عطية: ﴿ثم﴾ مرتبة: لأن الكافر أول ما ينيب فإنه في طلب مغفرة ربه، فإذا تاب وتجرد من الكفر تم إيمانه. البحر ٥: ٢٠١.
стр. 805
٢٢ - قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة ... [٦٢: ٨].
لما كان المقام في البرزح أمرًا مهولاً لا بد منه نبه عليه وعلى طوله بأداة التراخي. الجمل ٤: ٣٣٦.
مواقع الجمل المعطوفة بثم
عطف على خبر المبتدأ في ٢: ١٢٦، ٦: ٣٦، ٦٤، ٧: ٢٠٢، ١٠: ٣٤، ١: ١١، ٤٨، ١٦: ٧٠، ١٧: ١٨، ١٨: ٧٨، ٣٠: ١١، ٣٥: ١١، ٤٠: ٧٢، ٤٥: ٢٦، ٧١: ١٨.
عطف على خبر (كان) في ٢: ٢٨، ٧٥.
عطف على خبر (إن) في ١٠: ٤، ٨: ٣٦.
عطف على خبر (أن) في ٢٤: ٤٣، ٥٣: ٤١، ٦٣: ٣، ٨٠: ٢٦.
عطف على مفعول القول: ٢: ٢٦٠، ٣: ٥٥، ٦: ١١، ٧: ١٩٥، ٣٢: ١١، ٣٤: ٢٦.
عطف على جملة الحال في ٧: ٩٥، ١١: ١١٣، ٤٠: ٧٢.
عطف على جملة الصفة في ٢: ٢٨١، ٩٣: ٢٣، ٤٥: ٨، ٥٧: ٢٠.
عطف على الجملة المضاف إليها (إذ) في ٢: ٥١، ٥٢، ٥٦، ٦٤، ٨٣، ٨٤، ٨٥، ٣: ٨١، ٩: ٢٥، ٢٦، ٢٧.
العطف على جملة شرط (إذا) في ٢: ٥١، ٥٢، ٥٦، ٦٤، ٨٣، ٨٤، ٨٥، ٣: ٨١، ٩: ٢٥، ٢٦، ٢٧.
العطف على جملة شرط (إذا) في ٤: ٦٢، ٥: ٩٣، ٩: ١١٨، ٣٣: ٤٩ العطف على ما لا محل له من الإعراب:
أ- عطف على جملة الصلة في ٢: ٢٩، ٧٩، ٢٦٢، ٤: ١٧، ١٣٧، ٦: ٢،
стр. 806
٥٤، ٦٠، ٧: ٥٤، ١٥٣، ٨: ٥٦، ٩: ٤، ١٠: ٣، ٣٤، ١٣: ٢، ١٦: ١١٠، ١١٩، ١٨: ٣٧، ٢٠: ٥٠، ٧٢، ٢٢: ٥٨، ٦٠، ٦٦، ٢٤: ٤، ٢٥: ٥٩، ٢٦: ٨١، ٢٧: ١١، ٣٠: ٢٧، ٤٠، ٥٤، ٣٢: ٤، ٨: ١١، ٢٢، ٤٠: ٦٧، ٣٢، ٨، ١١، ٢٢، ٤٠: ٦٧، ٤١: ٣٠، ٤٦: ١٣، ٤٧: ٣٤، ٤٩: ١٥، ٥٧: ٤، ٥٨: ٣، ٨، ٦٢: ٥، ٨٥: ١٠، ٨٧: ١٣.
ب- العطف على ما لا محل له من الإعراب في غير الصلة في ٢: ٣١، ٧٤، ٩٢، ١٨٧، ٢: ٢٤٣، ٢٥٩، ٣: ٣٢، ٥٩، ١٩٧، ١١١، ٤: ١٥٣، ٥: ٣٢، ٤٣، ٧١، ٧٥، ١٠٢، ٦: ١، ٢٢، ٣، ٣٨، ٩١، ١٠٨، ١٥٤، ١٥٩، ١٦٤، ٧: ١١، ١١٧، ١٠٣، ١٢٤، ٩: ٢٧، ٩٤، ١٠١، ١١٧، ١٢٦، ١٠: ٢٨، ٥٢، ٧١، ٧٤، ٧٥، ١١: ٥٢، ٥٥، ٦١، ٩٠، ١٢: ٣٥، ٤٨، ٤٩، ٧٠، ٧٦، ١٣: ٣٢، ٢٧، ٥٣، ١٦: ٦٩، ٨٣، ٨٤، ١٢٣، ١٧: ٧٥، ٨٦، ١٨: ١٢، ٨٩، ٩٢، ١٩: ٦٨، ٦٩، ٧٠، ٧٢، ٢٠: ٤٠، ٦٠، ٩٧، ١٢٢، ٢١: ٦٥، ٢٢: ٥، ١٥، ٣٩، ٤٤، ٤٨، ٥٢، ٢٣: ١٤، ١٤، ١٥، ١٦، ٣١، ٤٥، ٤٤، ٤٢، ٢٤: ٤٧، ٢٥: ٤٦، ٤٧، ٢٦: ١٢٠، ١٧٢، ٢٧: ٢٨، ٤٩، ٢٨: ٢٤، ٦١، ٢٩: ١٩، ٢٠، ٢٥، ٥٧، ٣٠: ١٠، ٢٠، ٢٥، ٣٣، ٣١: ١٥، ٢٤، ٣٢: ٥، ٣٣: ١٤، ٦٠، ٣٤: ٤٩، ٣٥: ٢٦، ٣٢، ٣٧: ٦٧، ٦٨، ٨٢، ١٣٦، ٣٨: ٣٤، ٣٩: ٦، ٨، ٧، ٢١، ٣١، ٤٤، ٤٩، ٥٤، ٦٨، ٤١: ١١٠، ٤٤: ١١٠، ٤٤: ١٤، ٥٣: ٨، ٥٦: ٥١، ٥٧: ٢٧، ٥٨: ٧، ٥٩: ١٢، ٦٤: ٧، ٦٧: ٤، ٦٩: ٣١، ٣٢، ٧١: ٨، ٩، ٧٤: ١٥، ٢٠، ٢١، ٢٢، ٢٣، ٧٥: ١٩، ٣٣، ٣٥، ٧٨: ٥، ٧٩: ٢٢، ٨٠: ٢٠، ٢١، ٢٢، ٨٢: ١٨، ٨٣: ١٦٧، ١٧، ٨٨: ٢٦، ٩٥: ٥، ٩٥: ٥، ١٠٢: ٤، ٧، ٨.
العطف على الجملة الشرطية لإن في ١١: ٩، ٢٦: ٢٠٦، ٤١: ٥٢.
العطف على جملة الشرط للو في ٣٣: ١٤.
стр. 807
العطف على جواب (إذا) في ٢: ١٩٩، ٣: ١٥٢، ١٥٤، ٦: ٦٢، ٩: ١٢٧، ١٧: ٦.
الفعل ماض في عطف الفعلية على الفعلية في ٢: ٢٩، ٣١، ٥١، ٥٢، ٥٦، ٦٤، ٨٣، ٨٤، ٩٢، ٢٤٣، ٢٥٩، ٣: ٥٩، ٨١، ١٥٢، ١٥٣، ٤: ٦٢، ١٣٧، ١٥٣، ٥: ٧١، ٩٣، ١٠٢، ٦: ٢، ٥٤، ٦٢، ١٥٤، ٧: ١١، ٥٤، ٥٩، ١٠٣، ١٥٣، ٩: ٢٥، ٢٦، ١١٨، ١١٨، ١٢٧، ١٠: ٣، ١٤، ٥٢، ٧٤، ٧٥، ١١: ١، ٩، ١٢: ٧٠، ٧٦، ١٣: ٤، ٣٢، ١٦: ١١٠، ١١٩، ١٢٣، ١٧: ٦، ١٨، ١٨: ١٢، ٣٧، ٩٢، ٢٠: ٤٠، ٥٠، ٦٠، ٨٢، ١٢٢، ٢١، ٩، ٦٥، ٢٢: ٤٤، ٤٨، ٥٨، ٦٠، ٢٣: ١٣، ١٤، ٣١، ٤٥، ٤٤، ٤٢، ٢٥: ٤٦، ٤٧، ٥٩، ٢٦: ٦٦، ١٢٠، ٢٠٦، ٢٧: ١١، ٢٨: ٢٤، ٣٠: ١٠، ٤٠، ٥٤، ٣٢: ٤، ٨، ٩، ٢٢، ٣٣: ١٤، ٤٩، ٣٥: ١١، ٢٦، ٣٧: ٨٢، ٣٧: ١٣٦، ٣٨: ٣٤، ٣٩: ٦، ٨، ٦٨، ٤١: ١١، ٣٠، ٥٢، ٤٤: ١٤، ٤٥: ١٨، ٤٦: ١٣، ٤٧: ٣٤، ٥٣: ٨، ٥٧: ٤، ٢٧، ٦٣: ٣، ٧٤: ٢٠، ٢١، ٢٣، ٧٥: ٣٣، ٧٩: ٢٢، ٨٠: ٢١، ٢٦، ٩٠: ١٧، ٩٥: ٥.
الفعل مضارع في عطف الفعلية على الفعلية:
٢: ٢٨، ٧٥، ٧٩، ١٢٦، ٢٦٢، ٢٨١، ٣: ٢٣، ١١١، ٤: ١٧، ٥: ٤٣، ٦: ٢٢، ٢٣، ٣٦، ٦٠، ٧: ١٧، ١٢٤، ٢٠٢، ٨: ٣٦، ٩: ٢٧، ١٠١، ١٢٦، ١٠: ٤، ٢٨، ٣٤، ١٠٢، ١١: ٤٨، ١٢: ٤٨، ٤٩، ١٦: ٨٣، ٨٤، ١٧: ١٦، ١٨: ٨٧، ١٩: ٦٨، ٦٩، ٢٠: ٩٧، ٢٢: ٥، ٥٢، ٦٦، ٢٤: ٤، ٤٣، ٤٧، ٢٦: ٨١، ٢٧: ٤٩، ٦٤، ٢٩: ١٩، ٣٠: ١١، ٢٧، ٤٠، ٣١: ٢٤، ٣٢: ٥، ١١، ٣٣: ٦٠، ٣٤، ٢٦، ٤٠، ٣٩: ٢١، ٢٣، ٤٠: ٧٢، ٤٥: ٨، ٢٦، ٥٣: ٤١، ٥٧: ٢٠، ٥٨: ٣، ٧، ٥٩: ١٢، ٦٤: ٧، ٧٠: ١٤، ٧٧: ١٤، ٧٨: ٥ مع (كلا)، ٨٧: ١٣، ١٠٢: ٤ مع (كلا)، ٧، ٨.
стр. 808
المضارع مع لام التعليل: ٢٢: ٥، ٤٠: ٦٧.
المضارع مع لام الأمر: ٢٢: ١٥، ٢٩.
في عطف الجمل الفعلية مضارع في المعطوف وماضي في المعطوف عليه: ٢: ٢٨، ٦: ٨، ٣٨، ٨: ٥٦، ١٦: ٣٧، ٧٠، ١٧: ٧٥، ٢٢: ٦، ٢٩: ٢٥، ٣٠: ٤٠، ٣٩: ٢١، ٥٤، ٤٠: ٦٧، ٤٨: ٢٢، ٥٧: ٢٠، ٥٨: ٨، ٧١: ١٨، ٧٤: ١٥.
المضارع مجزوم بلم في ٩: ٤، ٤٩: ١٥، ٦٢: ٥، ٨٥: ١٠.
الفعل ماض في المعطوف، ومضارع في المعطوف عليه في:
٢: ٧٤، ١٠: ١٤، ١٨: ٨٩، ٤٠: ٧٣، ٧٥: ٣٨ المضارع مجزوم بلم.
الفعل مضارع في المعطوف وأمر في المعطوف عليه:
١٠: ٧١، ١١: ٥٥ المضارع مع (لا) الناهية فيهما، ٣٩: ٥٤.
العكس ١٠: ٧١ المضارع مع (لا) الناهية.
الفعل امر فيهما: ٢: ١٨٧، ١٩٩، ٢٦٠، ٥: ٧٥، ٦: ١١، ٩١، ٧: ١٩٥، ٩: ٦، ١١: ٣، ٥٢، ٦١، ٩٠، ٢٠: ٦٤، ٢٧: ٢٨، ٤٤: ٤٨، ٦٧: ٤، ٦٩: ٣١، ٣٢.
عطف جملة اسمية على جملة اسمية بثم: ٣: ٥٥، ١٩٧، ٦: ١، ١٠: ٢٣، ٤٦، ١٦: ١١٠، ١١٩، ١٩: ٧٠، ٢٢: ٣٣، ٢٣: ١٦، ٢٨: ٦١، ٣٠: ٢٠، ٣٧: ٦٧، ٦٨، ٣٩: ٣١، ٥٦٦: ٥١، ٧١: ٩، ٨٢: ١٨، ٨٣: ١٦، ٨٨: ٢٦.
عطف جملة اسمية على جملة فعلية بثم: ٢: ٨٥، ٥: ٣٢، ٦: ٢، ٤٦، ٦٤، ١٠٨، ١٦٤، ١٦: ١١٩، ١٩: ٧٠، ٢٣: ١٥، ٢٩: ٢٠، ٣١: ١٥، ٣٩: ٧، ٧١: ٨.
عطف، اسمية على شرطية ٧٥: ١٩.
عطف جملة فعلية على جملة بثم: ٦: ٦٠، ١٥٩، ١١: ١١٣، ١٢: ٣٥، ١٩: ٧٢، ٢٩: ٥٧، ٣٥: ٣٢، ٣٩: ٤٤، ٤٥: ١٥، ٥٨: ٧، ٨٣: ١٧.
عطف شرطية على اسمية: ١٦: ٥٣، ٣٠: ٢٠، ٢٥، ١٠: ٥١ أثم.
عطف شرطية على شرطية: (إن) ١٦: ٥٤، ٣٠: ٣٣، ٣٩: ٨، ٣٩، ٣٩: ٤٩،
стр. 809
٨٠: ٢٢.
عطف فعلية على شرط في: ٣: ١١، ٤٨: ٢٢.
عطف شرطية على فعلية في: ٨٠: ٢٢.
عطف جار ومجرور على جار ومجرور بثم: ١٨: ٣٧، ٢٢: ٥، ٣٥: ١١، ٤٠: ٦٧.
عطف مضارع على جار ومجرور: ٤٠: ٦٧.
عطف اسم فعل على اسم فعل بثم: ٧٥: ٣٥.
عطف مضارع على اسم فاعل: ٢٩: ٥٧، ٣٩: ٢١، ٦٢: ٨.
عطف الفعل على الفعل
عطف فعل منصوب على آخر: ٤: ٦٥، ١٧: ٦٨، ٦٩، ٣٤: ٤٦، ٤٣: ١٣.
عطف فعل مجزوم على آخر: ٧٧: ١٧.
عطف الماضي على مضارع مجزوم بلم: ٧٥: ٣٨.
عطف على فعل الشرط: ٤: ١٠٠، ١١٠، ١١٢.
عطف على جواب الشرط: ٤٧: ٣٨.
حاشا
لم تقع في القرآن (حاشا) الاستثنائية، وإنما جاءت (حاشا) التنزيهيه في آيتين:
١ - وقلن حاش لله ما هذا بشرا ... [١٢: ٣١].
٢ - قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء [١٢: ٥١].
وقد قرئ في (حاشا) قراءات كثيرة وهي:
١ - حاش لله، بحذف الألف، قراءة الجمهور.
٢ - حاشا لله، بإثبات الألف وصلا، قراءة أبي عمرو.
стр. 810
٣ - حاش الإله، بتسهيل الهمزة وبحذف ألف (حاشا). الحسن.
٤ - حاش لله، قراءة الحسن أيضًا، بسكون الشين.
٥ - حاشا الله، قراءة أبي وعبد الله.
٦ - حاشا لله، قراءة أبي السمال بتنوين، (حاشا).
توجيه هذه القراءات
قراءات (لله) من غير قراءة أبي السمال لا يجوز فيها أن تكون (حاشا) حرف جر، لأن حرف الجر لا يدخل على مثله، ولأنه تصرف فيها بالحذف، وأصل التصريف بالحذف أن لا يكون في الحروف.
المبرد يرى فعلية (حاشا)، والفاعل ضمير يوسف، واللام للتعليل. والمعنى: جانب يوسف المعصية لأجل طاعة الله.
وغير المبرد يرى أن (حاشا) اسم منصوب انتصاب المصادر، كسبحان الله، كأنه قيل: تنزيها لله. و (لله) تبين، كسقيا لك. ولم تنون (حاشا) مراعاة لأصلها الذي نقلت منه، وهو الحرف.
وقراءات (حاشا الله) (حاشا الإله) حاشا فيها مصدر مضاف أو حرف جر.
وقراءة الحسن (حاش لله) فيها الجمع بين ساكنين على غير حده، وقد ضعفوا ذلك.
انظر شرح الشاطبية ٢٢٧، غيث النفع ١٣٦، النشر ٢: ٢٩٥، الإتحاف ٢٦٤، البحر ٥: ٣٠ - ٣٠٣، الكشاف ٢: ٢٥٣، العكبري ٢: ٢٨، البرهان ٤: ٢٧١، سبيوه ١: ٣٧٧، المقتضب ٤: ٣٩١ - ٣٩٢، ابن يعيش ٢: ٨٤ - ٨٥، شرح الكافية للرضى ١: ٢٤٤ - ٢٢٥، الإنصاف ١٧٨ - ١٨٢، أسرار العربية ص ٢٠٧ - ٢٠٩.
следующие страницы →