Полный текст (6 999 стр.). Показаны 806–845 · переход к 811.
стр. 806
٥٤، ٦٠، ٧: ٥٤، ١٥٣، ٨: ٥٦، ٩: ٤، ١٠: ٣، ٣٤، ١٣: ٢، ١٦: ١١٠، ١١٩، ١٨: ٣٧، ٢٠: ٥٠، ٧٢، ٢٢: ٥٨، ٦٠، ٦٦، ٢٤: ٤، ٢٥: ٥٩، ٢٦: ٨١، ٢٧: ١١، ٣٠: ٢٧، ٤٠، ٥٤، ٣٢: ٤، ٨: ١١، ٢٢، ٤٠: ٦٧، ٣٢، ٨، ١١، ٢٢، ٤٠: ٦٧، ٤١: ٣٠، ٤٦: ١٣، ٤٧: ٣٤، ٤٩: ١٥، ٥٧: ٤، ٥٨: ٣، ٨، ٦٢: ٥، ٨٥: ١٠، ٨٧: ١٣.
ب- العطف على ما لا محل له من الإعراب في غير الصلة في ٢: ٣١، ٧٤، ٩٢، ١٨٧، ٢: ٢٤٣، ٢٥٩، ٣: ٣٢، ٥٩، ١٩٧، ١١١، ٤: ١٥٣، ٥: ٣٢، ٤٣، ٧١، ٧٥، ١٠٢، ٦: ١، ٢٢، ٣، ٣٨، ٩١، ١٠٨، ١٥٤، ١٥٩، ١٦٤، ٧: ١١، ١١٧، ١٠٣، ١٢٤، ٩: ٢٧، ٩٤، ١٠١، ١١٧، ١٢٦، ١٠: ٢٨، ٥٢، ٧١، ٧٤، ٧٥، ١١: ٥٢، ٥٥، ٦١، ٩٠، ١٢: ٣٥، ٤٨، ٤٩، ٧٠، ٧٦، ١٣: ٣٢، ٢٧، ٥٣، ١٦: ٦٩، ٨٣، ٨٤، ١٢٣، ١٧: ٧٥، ٨٦، ١٨: ١٢، ٨٩، ٩٢، ١٩: ٦٨، ٦٩، ٧٠، ٧٢، ٢٠: ٤٠، ٦٠، ٩٧، ١٢٢، ٢١: ٦٥، ٢٢: ٥، ١٥، ٣٩، ٤٤، ٤٨، ٥٢، ٢٣: ١٤، ١٤، ١٥، ١٦، ٣١، ٤٥، ٤٤، ٤٢، ٢٤: ٤٧، ٢٥: ٤٦، ٤٧، ٢٦: ١٢٠، ١٧٢، ٢٧: ٢٨، ٤٩، ٢٨: ٢٤، ٦١، ٢٩: ١٩، ٢٠، ٢٥، ٥٧، ٣٠: ١٠، ٢٠، ٢٥، ٣٣، ٣١: ١٥، ٢٤، ٣٢: ٥، ٣٣: ١٤، ٦٠، ٣٤: ٤٩، ٣٥: ٢٦، ٣٢، ٣٧: ٦٧، ٦٨، ٨٢، ١٣٦، ٣٨: ٣٤، ٣٩: ٦، ٨، ٧، ٢١، ٣١، ٤٤، ٤٩، ٥٤، ٦٨، ٤١: ١١٠، ٤٤: ١١٠، ٤٤: ١٤، ٥٣: ٨، ٥٦: ٥١، ٥٧: ٢٧، ٥٨: ٧، ٥٩: ١٢، ٦٤: ٧، ٦٧: ٤، ٦٩: ٣١، ٣٢، ٧١: ٨، ٩، ٧٤: ١٥، ٢٠، ٢١، ٢٢، ٢٣، ٧٥: ١٩، ٣٣، ٣٥، ٧٨: ٥، ٧٩: ٢٢، ٨٠: ٢٠، ٢١، ٢٢، ٨٢: ١٨، ٨٣: ١٦٧، ١٧، ٨٨: ٢٦، ٩٥: ٥، ٩٥: ٥، ١٠٢: ٤، ٧، ٨.
العطف على الجملة الشرطية لإن في ١١: ٩، ٢٦: ٢٠٦، ٤١: ٥٢.
العطف على جملة الشرط للو في ٣٣: ١٤.
стр. 807
العطف على جواب (إذا) في ٢: ١٩٩، ٣: ١٥٢، ١٥٤، ٦: ٦٢، ٩: ١٢٧، ١٧: ٦.
الفعل ماض في عطف الفعلية على الفعلية في ٢: ٢٩، ٣١، ٥١، ٥٢، ٥٦، ٦٤، ٨٣، ٨٤، ٩٢، ٢٤٣، ٢٥٩، ٣: ٥٩، ٨١، ١٥٢، ١٥٣، ٤: ٦٢، ١٣٧، ١٥٣، ٥: ٧١، ٩٣، ١٠٢، ٦: ٢، ٥٤، ٦٢، ١٥٤، ٧: ١١، ٥٤، ٥٩، ١٠٣، ١٥٣، ٩: ٢٥، ٢٦، ١١٨، ١١٨، ١٢٧، ١٠: ٣، ١٤، ٥٢، ٧٤، ٧٥، ١١: ١، ٩، ١٢: ٧٠، ٧٦، ١٣: ٤، ٣٢، ١٦: ١١٠، ١١٩، ١٢٣، ١٧: ٦، ١٨، ١٨: ١٢، ٣٧، ٩٢، ٢٠: ٤٠، ٥٠، ٦٠، ٨٢، ١٢٢، ٢١، ٩، ٦٥، ٢٢: ٤٤، ٤٨، ٥٨، ٦٠، ٢٣: ١٣، ١٤، ٣١، ٤٥، ٤٤، ٤٢، ٢٥: ٤٦، ٤٧، ٥٩، ٢٦: ٦٦، ١٢٠، ٢٠٦، ٢٧: ١١، ٢٨: ٢٤، ٣٠: ١٠، ٤٠، ٥٤، ٣٢: ٤، ٨، ٩، ٢٢، ٣٣: ١٤، ٤٩، ٣٥: ١١، ٢٦، ٣٧: ٨٢، ٣٧: ١٣٦، ٣٨: ٣٤، ٣٩: ٦، ٨، ٦٨، ٤١: ١١، ٣٠، ٥٢، ٤٤: ١٤، ٤٥: ١٨، ٤٦: ١٣، ٤٧: ٣٤، ٥٣: ٨، ٥٧: ٤، ٢٧، ٦٣: ٣، ٧٤: ٢٠، ٢١، ٢٣، ٧٥: ٣٣، ٧٩: ٢٢، ٨٠: ٢١، ٢٦، ٩٠: ١٧، ٩٥: ٥.
الفعل مضارع في عطف الفعلية على الفعلية:
٢: ٢٨، ٧٥، ٧٩، ١٢٦، ٢٦٢، ٢٨١، ٣: ٢٣، ١١١، ٤: ١٧، ٥: ٤٣، ٦: ٢٢، ٢٣، ٣٦، ٦٠، ٧: ١٧، ١٢٤، ٢٠٢، ٨: ٣٦، ٩: ٢٧، ١٠١، ١٢٦، ١٠: ٤، ٢٨، ٣٤، ١٠٢، ١١: ٤٨، ١٢: ٤٨، ٤٩، ١٦: ٨٣، ٨٤، ١٧: ١٦، ١٨: ٨٧، ١٩: ٦٨، ٦٩، ٢٠: ٩٧، ٢٢: ٥، ٥٢، ٦٦، ٢٤: ٤، ٤٣، ٤٧، ٢٦: ٨١، ٢٧: ٤٩، ٦٤، ٢٩: ١٩، ٣٠: ١١، ٢٧، ٤٠، ٣١: ٢٤، ٣٢: ٥، ١١، ٣٣: ٦٠، ٣٤، ٢٦، ٤٠، ٣٩: ٢١، ٢٣، ٤٠: ٧٢، ٤٥: ٨، ٢٦، ٥٣: ٤١، ٥٧: ٢٠، ٥٨: ٣، ٧، ٥٩: ١٢، ٦٤: ٧، ٧٠: ١٤، ٧٧: ١٤، ٧٨: ٥ مع (كلا)، ٨٧: ١٣، ١٠٢: ٤ مع (كلا)، ٧، ٨.
стр. 808
المضارع مع لام التعليل: ٢٢: ٥، ٤٠: ٦٧.
المضارع مع لام الأمر: ٢٢: ١٥، ٢٩.
في عطف الجمل الفعلية مضارع في المعطوف وماضي في المعطوف عليه: ٢: ٢٨، ٦: ٨، ٣٨، ٨: ٥٦، ١٦: ٣٧، ٧٠، ١٧: ٧٥، ٢٢: ٦، ٢٩: ٢٥، ٣٠: ٤٠، ٣٩: ٢١، ٥٤، ٤٠: ٦٧، ٤٨: ٢٢، ٥٧: ٢٠، ٥٨: ٨، ٧١: ١٨، ٧٤: ١٥.
المضارع مجزوم بلم في ٩: ٤، ٤٩: ١٥، ٦٢: ٥، ٨٥: ١٠.
الفعل ماض في المعطوف، ومضارع في المعطوف عليه في:
٢: ٧٤، ١٠: ١٤، ١٨: ٨٩، ٤٠: ٧٣، ٧٥: ٣٨ المضارع مجزوم بلم.
الفعل مضارع في المعطوف وأمر في المعطوف عليه:
١٠: ٧١، ١١: ٥٥ المضارع مع (لا) الناهية فيهما، ٣٩: ٥٤.
العكس ١٠: ٧١ المضارع مع (لا) الناهية.
الفعل امر فيهما: ٢: ١٨٧، ١٩٩، ٢٦٠، ٥: ٧٥، ٦: ١١، ٩١، ٧: ١٩٥، ٩: ٦، ١١: ٣، ٥٢، ٦١، ٩٠، ٢٠: ٦٤، ٢٧: ٢٨، ٤٤: ٤٨، ٦٧: ٤، ٦٩: ٣١، ٣٢.
عطف جملة اسمية على جملة اسمية بثم: ٣: ٥٥، ١٩٧، ٦: ١، ١٠: ٢٣، ٤٦، ١٦: ١١٠، ١١٩، ١٩: ٧٠، ٢٢: ٣٣، ٢٣: ١٦، ٢٨: ٦١، ٣٠: ٢٠، ٣٧: ٦٧، ٦٨، ٣٩: ٣١، ٥٦٦: ٥١، ٧١: ٩، ٨٢: ١٨، ٨٣: ١٦، ٨٨: ٢٦.
عطف جملة اسمية على جملة فعلية بثم: ٢: ٨٥، ٥: ٣٢، ٦: ٢، ٤٦، ٦٤، ١٠٨، ١٦٤، ١٦: ١١٩، ١٩: ٧٠، ٢٣: ١٥، ٢٩: ٢٠، ٣١: ١٥، ٣٩: ٧، ٧١: ٨.
عطف، اسمية على شرطية ٧٥: ١٩.
عطف جملة فعلية على جملة بثم: ٦: ٦٠، ١٥٩، ١١: ١١٣، ١٢: ٣٥، ١٩: ٧٢، ٢٩: ٥٧، ٣٥: ٣٢، ٣٩: ٤٤، ٤٥: ١٥، ٥٨: ٧، ٨٣: ١٧.
عطف شرطية على اسمية: ١٦: ٥٣، ٣٠: ٢٠، ٢٥، ١٠: ٥١ أثم.
عطف شرطية على شرطية: (إن) ١٦: ٥٤، ٣٠: ٣٣، ٣٩: ٨، ٣٩، ٣٩: ٤٩،
стр. 809
٨٠: ٢٢.
عطف فعلية على شرط في: ٣: ١١، ٤٨: ٢٢.
عطف شرطية على فعلية في: ٨٠: ٢٢.
عطف جار ومجرور على جار ومجرور بثم: ١٨: ٣٧، ٢٢: ٥، ٣٥: ١١، ٤٠: ٦٧.
عطف مضارع على جار ومجرور: ٤٠: ٦٧.
عطف اسم فعل على اسم فعل بثم: ٧٥: ٣٥.
عطف مضارع على اسم فاعل: ٢٩: ٥٧، ٣٩: ٢١، ٦٢: ٨.
عطف الفعل على الفعل
عطف فعل منصوب على آخر: ٤: ٦٥، ١٧: ٦٨، ٦٩، ٣٤: ٤٦، ٤٣: ١٣.
عطف فعل مجزوم على آخر: ٧٧: ١٧.
عطف الماضي على مضارع مجزوم بلم: ٧٥: ٣٨.
عطف على فعل الشرط: ٤: ١٠٠، ١١٠، ١١٢.
عطف على جواب الشرط: ٤٧: ٣٨.
حاشا
لم تقع في القرآن (حاشا) الاستثنائية، وإنما جاءت (حاشا) التنزيهيه في آيتين:
١ - وقلن حاش لله ما هذا بشرا ... [١٢: ٣١].
٢ - قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء [١٢: ٥١].
وقد قرئ في (حاشا) قراءات كثيرة وهي:
١ - حاش لله، بحذف الألف، قراءة الجمهور.
٢ - حاشا لله، بإثبات الألف وصلا، قراءة أبي عمرو.
стр. 810
٣ - حاش الإله، بتسهيل الهمزة وبحذف ألف (حاشا). الحسن.
٤ - حاش لله، قراءة الحسن أيضًا، بسكون الشين.
٥ - حاشا الله، قراءة أبي وعبد الله.
٦ - حاشا لله، قراءة أبي السمال بتنوين، (حاشا).
توجيه هذه القراءات
قراءات (لله) من غير قراءة أبي السمال لا يجوز فيها أن تكون (حاشا) حرف جر، لأن حرف الجر لا يدخل على مثله، ولأنه تصرف فيها بالحذف، وأصل التصريف بالحذف أن لا يكون في الحروف.
المبرد يرى فعلية (حاشا)، والفاعل ضمير يوسف، واللام للتعليل. والمعنى: جانب يوسف المعصية لأجل طاعة الله.
وغير المبرد يرى أن (حاشا) اسم منصوب انتصاب المصادر، كسبحان الله، كأنه قيل: تنزيها لله. و (لله) تبين، كسقيا لك. ولم تنون (حاشا) مراعاة لأصلها الذي نقلت منه، وهو الحرف.
وقراءات (حاشا الله) (حاشا الإله) حاشا فيها مصدر مضاف أو حرف جر.
وقراءة الحسن (حاش لله) فيها الجمع بين ساكنين على غير حده، وقد ضعفوا ذلك.
انظر شرح الشاطبية ٢٢٧، غيث النفع ١٣٦، النشر ٢: ٢٩٥، الإتحاف ٢٦٤، البحر ٥: ٣٠ - ٣٠٣، الكشاف ٢: ٢٥٣، العكبري ٢: ٢٨، البرهان ٤: ٢٧١، سبيوه ١: ٣٧٧، المقتضب ٤: ٣٩١ - ٣٩٢، ابن يعيش ٢: ٨٤ - ٨٥، شرح الكافية للرضى ١: ٢٤٤ - ٢٢٥، الإنصاف ١٧٨ - ١٨٢، أسرار العربية ص ٢٠٧ - ٢٠٩.
стр. 811
لمحات عن دراسة
(حتى)
في القرآن الكريم
١ - لم تقع (حتى) العاطفة في القرآن. وقد منع الكوفيون العطف بحتى ويضمرون في نحو: جاء القوم حتى أبوك، ورأيتهم حتى أباك، ومررت بهم حتى أبيك. المغني ١: ١١٤، الدماميني ١: ٢٦٣.
٢ - (حتى) التي ينصب بعدها المضارع هي أكثر الأنواع وقوعا في القرآن الكريم (٧٨) موضعًا.
وهي في جميع مواقعها بمعنى (إلى) ويجوز أن تكون بمعنى (كي) في بعض المواضع.
زاد ابن هشام الخضرواوي وابن مالك وأبو البقاء معنى ثالثا لحتى: بمعنى (إلا أن) وتحتمل هذا المعنى بعض الآيات.
٣ - جاءت (حتى) غاية لمحذوف في بعض الآيات.
٤ - جاء التعليق على أمر مستحيل الوقوع في بعض الآيات.
٥ - (حتى) الجارة للاسم الظاهر الصريح جاءت جارة للفظ (حين) النكرة في ستة مواضع، وجاءت جارة لمصدر ميمي أو اسم زمان في قوله تعالى ﴿حتى مطلع الفجر﴾.
٦ - (حتى) الابتدائية تقع بعدها الجملة الاسمية والجملة الفعلية، ولكن في القرآن لم تقعد بعدها الجملة الاسمية، وإنما وقع بعدها الجملة الفعلية والشرطية.
والجملة الفعلية التي وبعت بعد (حتى) في القرآن كان فعلها ماضيًا في خمسة
стр. 812
عشر موضعا، وجاء الفعل مضارعا مرفوعًا في قراءة نافع:
﴿وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله﴾ [٢: ٢١٤].
٧ - وقعت (إذا) الشرطية بعد (حتى) في اثنين وأربعين موضعا صرح فيها بجواب (إذا) الشرطية ما عدا أربعة مواضع حذف فيها الجواب.
ويرى الجمهور أن (حتى) ابتدائية وتفيد الغاية، وأن (إذا) شرطية، والغاية تؤخذ من جواب الشرط.
стр. 813
دراسة
(حتى)
في القرآن الكريم
(حتى) التي ينصب بعدها المضارع
هي بمعنى (إلى أن) أو (كي) عند سيبويه والمبرد والجمهور.
في المقتضب ٢: ٣٨: «فأما التي في معنى (إلى أن) فقولك: أنا أسير حتى تطلع الشمس، وأنا أنام حتى يسمع الآذان.
وأما الوجه الذي تكون فيه بمنزلة (كي) فقولك: أطع الله حتى يدخلك الجنة، وأنا أكلم زيدا حتى يأمر لي بشيء» وانظر سيبويه ١: ٤١٣.
وزاد ابن مالك وغيره معنى (إلا أن) قال في التسهيل ص ٢٣٠: «وبعد (حتى) المرادفة (إلى) أو (كي) الجارة أو (إلا أن)».
(حتى) في جميع مواقعها كانت بمعنى (إلى) واحتملت أن تكون بمعنى (كي) في هذه المواضع:
١ - وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله [٢: ١٩٣].
﴿حتى﴾ بمعنى (إلى) أو (كي) العكبري ١:٤٧، البحر ٢: ٦٨.
٢ - ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا [٢: ٢١٧]
بمعنى (إلى) أو (كي) العكبري ١: ٥٢، البحر ٢: ١٤٩ - ١٥٠.
واقتصر الزمخشري على التعليل. الكشاف ١: ١٣١، وكذلك ابن هشام. المغني ١: ١١٢، وجوز الدماميني الأمرين ١: ٢٥٦.
٣ - فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله [٤٩: ٩].
جعلها ابن هشام للتعليل. المغني ١: ١١٢، وجوز الأمرين الدماميني ١: ٥٢٦.
٤ - هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا [٦٣: ٧].
стр. 814
اقتصر ابن هشام على التعليل. المغني ١: ١١٢، وكذلك الجمل ٤: ٣٤١، وجوز الدماميني الأمرين ١: ٢٥٦.
٥ - وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله [٨: ٣٩]
٦ - وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله [٩: ٦]
بمعنى (إلى) أو (كي) العكبري ٢:٦، البحر ٥: ١١.
٧ - ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين [٤٧: ٣١]
جعل أبو البقاء العكبري ١: ٣١ ﴿حتى﴾ بمعنى (إلا أن) في قوله تعالى: ﴿وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر﴾ ٢: ١٠٢.
قال أبو حيان في البحر ١: ٣٣٠: «وهذا معنى لحتى لا أعلم أحدًا من المتقدمين ذكره، وقد ذكره ابن مالك في التسهيل، وأنشد على غيره:
ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود وما لديك قليل»
وفي المغني ١: ١١٢: «والظاهر في هذه الآية خلافه وأن المراد معنى الغاية».
في رأيي أن ﴿حتى﴾ تحتمل أن تكون بمعنى (إلى أن) وأن تكون بمعنى (إلا أن) في هذه المواضع:
١ - لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ... [٢: ٥٥].
٢ - ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم [٢: ١٢٠].
٣ - ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه [٢: ١٩١].
٤ - ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن [٢: ٢٢١].
٥ - ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا [٢: ٢٢١].
٦ - ولا تقربوهن حتى يطهرن ... [٢: ٢٢٢].
٧ - فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره [٢: ٢٣٠].
٨ - لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون [٤: ٤٣].
стр. 815
٩ - لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به [١٢: ٦٦].
١٠ - فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله [١٢: ٨٠].
١١ - وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا [١٢: ٨٠].
١٢ - فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره [٦: ٦٨].
١٣ - فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره [٤: ١٤٠].
١٤ - لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم [٢٦: ٢٠١]
جاءت ﴿حتى﴾ غاية لمحذوف في قوله تعالى:
١ - ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب [٣: ١٧٩].
غاية لما تضمنه الكلام السابق ... أنه تعالى يخلص ما بينكم بالابتلاء والامتحان إلى أن يميز الخبيث من الطيب. البحر ٣: ١٢٦، الجمل ١: ٢٤٠.
٢ - عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا [٩: ٤٣].
غاية لما تضمنه الاستفهام، أي ما كان لك أن تأذن لهم، هكذا قدره الحوفي. وقال أبو البقاء: متعلق بمحذوف دل عليه الكلام تقديره: هلا أخرتهم إلى أن يتبين. البحر ٥: ٤٧، العكبري ٢: ٤٩.
٣ - لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا [١٨: ٦٠]
أي لا أبرح أسير. الكشاف ٢: ٣٩٥، البحر ٦: ١٤٤.
٤ - ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده [٦: ١٥٢].
في أبي السعود ٢: ١٤٦: «غاية لما يفهم من الاستثناء، (لا) للنهي، كأنه قيل: احفظوه حتى يصير بالغا رشيدا فحينئذ سلموه له» الجمل ٢: ١٠٧، البحر ٤: ٢٥٢.
стр. 816
جاء التعليق على أمر مستحيل الوقوع في قوله تعالى:
١ - ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم [٢: ١٢٠].
علق رضاهم عنه بأمر مستحيل الوقوع من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. البحر ١: ٣٦٨.
٢ - ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط [٧: ٤٠].
القرطبي ٣: ٢٦٤٢.
стр. 817
آيات (حتى) التي ينصب بعدها المضارع
١ - لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ... [٢: ٥٥].
﴿حتى﴾ غاية، أخبروا بنفي إيمانهم مستصحبًا إلى هذه الغاية، ومفهومها: أنهم إذا رأوا الله جهرة آمنوا، والرؤية هنا بصرية. البحر ١: ٢١٠.
٢ - وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة [٢: ١٠٢].
﴿حتى﴾ حرف غاية. المعنى: انتفاء تعليمهما، أو إعلامهما إلى أن يقولا: إنما نحن فتنة وقال أبو البقاء: حتى هنا بمعنى (إلا أن) أو إلى أن ١: ٣١.
٣ - فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره [٢: ١٠٩]
غيا العفو والصفح بهذه الغاية، وهذه موادعة إلى أن أتى أمر الله بقتل بني قريظة، وإجلاء بني النضير. البحر ١: ٣٤٩.
٤ - ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم [٢: ١٢٠].
البحر ١: ٣٦٨ التعليق على أمر مستحيل الوقوع منه صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
٥ - وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود [٢: ١٨٧].
في العكبري ١: ٤٧: «﴿حتى﴾ بمعنى (إلى) وفي البحر ٢: ٥٠: «غاية لثلاثة أشياء: الجماع والأكل والشرب».
٦ - ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه [٢: ١٩١]
بمعنى (إلى أن).
٧ - وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ [٢: ١٩٣]
في العكبري ١: ٤٧: «يجوز أن تكون بمعنى (كي) ويجوز أن تكون بمعنى (إلى)».
стр. 818
في البحر ٢: ٦٨: «﴿حتى﴾ هنا للغاية أو للتعليل. وإذا فسرت الفتنة بالكفر، والكفر لا يلزم زواله بالقتال فكيف غيا الأمر بالقتال بزواله؟
والجواب: أن ذلك على حكم الغالب والواقع ... أو يكون المعنى: وقاتلوهم قصدًا منكم إلى زوال الكفر، لأن الواجب في قتال الكفار أن يكون القصد زوال الكفر».
٨ - ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله [٢: ١٩٦].
هذا نهي عن حلق الرأس مغيا ببلوغ الهدى محله، ومفهومه: إذا بلغ الهدى محله فاحلقوا رءوسكم. البحر ٢: ٧٤.
٩ - وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله [٢: ٢١٤]
نصب ﴿يقول﴾ بأن مضمرة، و ﴿حتى﴾ غاية بمعنى (إلى أن) فجعل قول الرسول ﵇ غاية لخوف أصحابه، وقال أبو حيان يجوز أن تكون حتى بمعنى (كي) وتبعه الدمامين.
وقرأ نافع برفع ﴿يقول﴾ على أن الفعل قد مضى وانقضى وأنه يخبر عن الحالة التي كان فيها الرسول فيما مضى. و ﴿حتى﴾ لا ينصب بعدها الفعل إلا إذا كان مستقبلاً، والمعنى في الرفع: وزلزلوا حتى قال الرسول: أو حتى كان من شأنه أن يقول، وإذا كان الفعل المضارع بمعنى الماضي أو الحال رفع بعد ﴿حتى﴾ لأنه يكون جملة و ﴿حتى﴾ لا تعمل في الجمل. البيان في غريب إعراب القرآن: ١: ١٥٠ - ١٥١.
قال ابن الحاجب: من رفع (يقول) فعلى أن الإخبار بوقوع شيئين: أحدهما الزلزال، والآخر القول، والخبر الأول على وجه الحقيقة، والثاني على حكاية الحال، والمراد مع ذلك الإعلام بأمر ثالث وهو تسبب القول عن الزلزال.
ومن نصب فعلى إرادة الإخبار بوقوع شيء واحد وهو الزلزال وبأن شيئًا آخر كان مترقبًا وقوعه عند حصول الزلزال، وهو القول، وليس فيه إخبار، بوقوع القول كما في قراءة الرفع، وإن كان الوقوع ثابتًا في نفس الأمر، ولكن ثبوته بدليل آخر، لا من هذه القراءة، وذلك الدليل هو قراءة الرفع ... الدماميني ١: ٢٥٨.
стр. 819
أطال الفراء الحديث عن حتى في معاني القرآن ١: ١٣٢ - ١٣٨، وانظر الكشاف ١: ١٢٩ - ١٣٠، والعكبري ١: ٥١، البحر ٢:١٤٠، القرطبي ١: ٨٤٢ - ٨٤٣.
١٠ - ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا [٢: ٢١٧].
في الكشاف ١: ١٣١: «(حتى) معناها التعليل، كقولك: فلان يعبد الله حتى يدخل الجنة، أي يقاتلونكم كي يردوكم».
وفي العكبري ١: ٥٢: «يجوز أن تكون ﴿حتى﴾ بمعنى كي وأن تكون بمعنى (إلى) وهي في الوجهين متعلقة بيقاتلونكم».
وفي القرطبي ١: ٨٥٤: «نصب بحتى لأنه غاية مجردة».
جوز أبو حيان الأمرين ورجح أنها بمعنى كي لأن ذلك أمكن في المعنى ... البحر ٢: ١٤٩ - ١٥٠.
وقال ابن هشام هي للتعليل. المغني ١: ١١٢، وجوز الأمرين الدماميني ١: ٢٥٦.
١١ - ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن [٢: ٢٢١].
﴿حتى﴾ غاية للمنع من نكاحهن. البحر ٢: ١٦٤.
١٢ - ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا [٢: ٢٢١].
١٣ - ولا تقربوهن حتى يطهرن ... [٢: ٢٢٢].
١٤ - فلا تحل له حتى تنكح زوجًا غيره [٢: ٢٣٠].
١٥ - ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله [٢: ٢٣٥].
انظر القرطبي ٢: ١٠٠٠ - ١٠٠١، البحر ٢: ٢٣٠.
١٦ - لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون [٣: ٩٢].
١٧ - ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب [٣: ١٧٩].
стр. 820
غاية لما يفهم من الكلام السابق. البحر ٣: ١٢٦، الجمل ١: ٢٤٠.
١٨ - قالوا إن الله عهد إلينا أن لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان [٣: ١٨٣].
انظر الكشاف ١: ٢٣٤، القرطبي ٢: ١٥٣٧، العكبري ١: ٩٠.
١٩ - فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت [٤: ١٥].
٢٠ - لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون [٤: ٤٣].
بمعنى (إلى أن) العكبري ١: ١٠٢، البحر ٣: ٢٥٦.
٢١ - ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا [٤: ٤٣].
هذه غاية لامتناع الجنب من الصلاة، وهي داخلة في الحظر إلى أن يوقع الاغتسال مستوعبًا جميعه. البحر ٣: ٢٥٧.
٢٢ - فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم [٤: ٦٥].
حتى للغاية، أي ينتفي عنهم الإيمان إلى هذه الغاية، فإذا وجد ما بعد الغاية كانوا مؤمنين. البحر ٣: ٢٨٤.
٢٣ - فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله [٤: ٨٩].
إنما غيا بالهجرة فقط لأنها تتضمن الإيمان، وفي هذه الآية دليل على وجوب الهجرة إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. البحر ٣: ٣١٤.
٢٤ - فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره [٤: ١٤٠].
٢٥ - فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره [٦: ٨٦].
﴿حتى﴾ غاية للإعراض عنهم. البحر ٤: ١٥٢.
٢٦ - وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها [٥: ٢٢].
البحر ٣: ٤٥٥.
٢٧ - قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل [٥: ٦٨].
٢٨ - وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتي مثل ما أوتي رسل الله [٦: ١٢٤].
стр. 821
٢٩ - ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده [٦: ١٥٢].
في البحر ٤: ٢٥٢: «هذه غاية من حيث المعنى، لا من حيث هذا التركيب اللفظي، معناه: احفظوا على اليتيم ماله إلى بلوغ أشده فادفعوه إليه يريد بلوغ الحلم» وانظر ما تقدم عن أبي السعود، والجمل ص ١٤١.
٣٠ - إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ... [٧: ٤٠].
الجمل لا يلج في سم الخياط؛ فلا يدخلونها البتة. القرطبي ٣: ٣٦٤٢.
٣١ - فاصبروا حتى يحكم الله بيننا ... [٧: ٨٧].
٣٢ - وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله [٨: ٣٩].
بمعنى (إلى) الكشاف ٢: ١٣٦.
٣٣ - ذلك بأن الله لم يك مغيرًا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم [٨: ٥٣].
في النهر ٤: ٥٠٧: «﴿حتى﴾ هنا للغاية، المعنى: إلى أن يغيروا».
٣٤ - ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض [٨: ٦٧].
٣٥ - والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا [٨: ٧٢].
٣٦ - وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله [٩: ٦].
في العكبري ٢: ٦: «أي إلى أن يسمع، أو كي يسمع».
وفي البحر ٥: ١١: «و ﴿حتى﴾ يصح أن تكون للغاية أي إلى أن يسمع، ويصح أن تكون للتعليل، وهي معلقة في الحالين بأجره، ولا يصح أن يكون من
стр. 822
باب التنازع، وإن كان يصح من حيث المعنى أن يكون متعلقًا باستجارك، أو بأجره، وذلك لمانع لفظي، وهو أنه لو أعمل الأول لأضمر في الثاني، و ﴿حتى﴾ لا تجر المضمر، فلذلك لا يصح أن يكون من باب التنازع، لكن من ذهب من النحويين إلى أن ﴿حتى﴾ تجر المضمر يجوز أن يكون ذلك من باب التنازع».
٣٧ - فتربصوا حتى يأتي الله بأمره ... [٩: ٢٤].
٣٨ - ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ... [٩: ٢٩].
بين الغاية التي تمتد إليها العقوبة القرطبي ٤: ٢٦٤٩.
٣٩ - عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا [٩: ٤٣].
﴿حتى﴾ متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام تقديره: هلا أخرتهم ... العكبري: ٢: ٩، البحر ٥: ٤٧.
٤٠ - وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون [٩: ١١٥].
«قال أبو عمرو بن العلاء: أي حتى يحتج عليهم بأمره» القرطبي ٤: ٣١١٦.
٤١ - فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم [١٠: ٨٨].
معاني القرآن ١: ٤٧٧ - ٤٧٨.
٤٢ - إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم ... [١٠: ٩٦ - ٩٧].
٤٣ - أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين [١٠: ٩٩].
٤٤ - واصبر حتى يحكم الله ... [١٠: ١٠٩].
غيا الأمر بالصبر بقوله ﴿حتى يحكم الله﴾ وهو وعد منه تعالى بإعلاء كلمته ونصره على أعدائه. البحر ٥: ١٩٧.
стр. 823
٤٥ - قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتني به [١٢: ٦٦].
٤٦ - فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله [١٢: ٨٠].
في البحر ٥: ٣٣٦: «كأنه لما علق الأمر بالغاية الخاصة رجع إلى نفسه فأتى بغاية عامة تفويضًا لحكم الله تعالى ورجوعا إلى من له الحكم حقيقة».
٤٧ - تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين [١٢: ٨٥].
٤٨ - إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم [١٣: ١١].
٤٩ - ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبًا من دارهم حتى يأتي وعد الله ... [١٣: ٣١].
٥٠ - واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ... [١٥: ٩٩].
في القرطبي ٤: ٣٦٨٠: «فإن قيل: كيف قال سبحانه: ﴿واعبد ربك حتى يأتيك اليقين﴾ ولم يقل أبدًا؟
فالجواب: أن اليقين أبلغ من قوله أبدا؛ لاحتمال لفظ الأبد للحظة واحدة، ولجميع الأبد». وانظر البحر ٥: ٤٧١.
٥١ - وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا [١٧: ١٥].
٥٢ - ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده [١٧: ٣٤]
انظر رقم ٢٨.
٥٣ - وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا [١٧: ٩٠].
٥٤ - ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه [١٧: ٩٣].
في البحر ٦: ٨٠: «وما اكتفوا بالتغيية بالرقى في السماء حتى غيوا ذلك بأن ينزل عليهم كتابًا يقرءونه».
٥٥ - لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا [١٨: ٦٠].
стр. 824
في الكشاف ٣: ٣٦٥: "غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له، فلا بد أن يكون المعنى: لا أبرح أسير حتى أبلغ مجمع البحرين .... " البحر ٦: ١٤٤.
٥٦ - فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا [١٨: ٧٠].
٥٧ - قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى [٢٠: ٩١].
البحر ٦: ٢٧٢.
٥٨ - ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم ... [٢٢: ٥٥].
في البحر ٦: ٤٤٥: «﴿حتى﴾ غاية لاستمرار مريتهم، فالمعنى: حتى تأتيهم الساعة أو عذاب يوم عقيم فتزول مريتهم، ويشاهدون الأمر عيانا».
٥٩ - لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا [٢٤: ٢٧].
غيا النهي عن الدخول بالاستئناس والسلام على أهل تلك البيوت.
٦٠ - فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم [٢٤: ٢٨].
٦١ - وليستعفف الذين لا يجدون نكاحًا حتى يغنيهم الله من فضله [٢٤: ٣٣].
٦٢ - وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه [٢٤: ٦٢].
٦٣ - لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم [٢٦: ٢٠١].
٦٤ - ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون [٢٧: ٣٢].
٦٥ - قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء [٢٨: ٢٣].
٦٦ - وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا [٢٨: ٥٩].
٦٧ - سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق [٤١: ٥٣]
٦٨ - فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون [٤٣: ٨٣]
٦٩ - فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها [٤٧: ٤].
стр. 825
في الكشاف ٣: ٤٥٣: «فإن قلت: ﴿حتى﴾ بم تعلقت؟ قلت: لا تخلو إما أن تتعلق بالضرب والشد، أو بالمن والفداء، فالمعنى على كلا المتعلقين عند الشافعي ﵁ أنهم لا يزالون على ذلك أبدا إلى أن لا يكون حرب مع المشركين، وذلك إذا لم يبق لهم شوكة ... وعند أبي حنيفة ﵀ إذا علق بالضرب والشد فالمعنى أنهم يقتلون ويؤسرون حتى تضع جنس الحرب الأوزار، وذلك حين لا تبقى شوكة للمشركين، وإذا علق بالمن والفداء فالمعنى أنه يمن عليهم ويفادون حتى تضع حرب بدر أوزارها». البحر ٨: ٧٥.
٧٠ - ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين [٤٧: ٣١].
٧١ - ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم [٤٩: ٥].
في الكشاف ٤: ٨ «فإن قلت: هل من فرق بين ﴿حتى تخرج﴾ و (إلى أن تخرج)؟
قلت: إن ﴿حتى﴾ مختصة بالغاية المضروبة، تقول: أكلت السمكة حتى رأسها، ولو قلت: حتى نصفها أو صدرها لم يجز. و (إلى) عامة في كل غاية، فقد أفادت (حتى) بوضعها أن خروج رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم غاية قد ضربت لصبرهم، فما كان لهم أن يقطعوا أمرا دون الانتهاء إليه».
٧٢ - فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله [٤٩: ٩].
في المغني ١: ١١٢ للتعليل، ويجوز أن تكون للغاية أيضًا.
٧٣ - فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون [٥٢: ٤٥].
٧٤ - إنا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده [٦٠: ٤].
في القرطبي ٨: ٦٥٣: «أي هذا دأبنا معكم ما دمتم على كفركم ﴿حتى تؤمنوا
стр. 826
بالله وحده﴾ فحينئذ تنقلب المعاداة موالاه».
٧٥ - هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا [٦٣: ٧]
﴿حتى﴾ للتعليل. المغني ١: ١١٢، الجمل ٤: ٣٤١، وتحتمل الغاية أيضًا.
٧٦ - فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن [٦٥: ٦].
٧٧ - فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون [٧٠: ٤٢].
٧٨ - لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البنية [٩٨: ١].
(حتى) الجارة للاسم الظاهر الصريح
(حتى) الجارة للاسم الظاهر الصريح جاءت جارة للفظ (حين) النكرة في ست آيات، وجاءت جارة لاسم زمان مشتق أو مصدر ميمي في قوله تعالى: ﴿سلام هي حتى مطلع الفجر﴾ [٩٧: ٥].
ويذكر الماضي شرطا غريبا في مجرور حتى قال ٢: ٣٠٢: «وينبغي أن يكون المجرور بها موقتا؛ لأنه حد، والتحديد بالمجهول لا يفيد.
ونحن قول ﴿فذرهم في غمرتهم حتى حين﴾ فبمعنى الوقت، أي حين أخذهم، ونجد الفراء يصرح بأن (حين) في قوله تعالى: ﴿فتربصوا به حتى حين﴾ [٢٣: ٢٥]. ليس حينا موقتا. قال في معاني القرآن ٢: ٢٣٤: «لم يرد بالحين حين موقت، وهو في المعنى كقولك: دعه إلى يوم، لم ترد إلى يوم معلوم من ذي قبل، ولا إلى مقدار يوم معلوم، إنما هي كقولك: إلى يوما ما» وانظر القرطبي.
وفي القرطبي ٣: ٣٤١٦: ﴿ليسجننه حتى حين﴾ [١٢: ٣٥]. أي إلى مدة غير معلومة.
﴿حتى﴾ الجارة للاسم الظاهر الصريح لا تكون إلا بمعنى (إلى)؛ لأن التي
стр. 827
بمعنى (كي) لا تدخل إلا على المضارع؛ وكذلك التي بمعنى (إلا أن)».
الآيات
١ - ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين [١٢: ٣٥].
في الكشاف ٢: ٢٥٥: «إلى زمان» في القرطبي ٢: ٣٤١٦: «وحتى بمعنى إلى كقوله ﴿حتى مطلع الفجر﴾».
٢ - فتربصوا به حتى حين ... [٢٣: ٥٤].
انظر معاني القرآن ٢: ٢٣٤ وقد سبق النقل.
٣ - فذرهم في غمرتهم حتى حين ... [٢٣: ٥٤].
في القرطبي ٥: ٤٥٢٢: «قال مجاهد: حتى الموت، فهو تهديد لا توقيت؛ كما يقال: سيأتي لك يوم».
٤ - فتول عنهم حتى حين ... [٣٧: ١٧٤].
في الكشاف ٣: ٣١٤: «إلى مدة يسيرة، وهي مدة الكف عن القتال، وعن السدى: إلى يوم بدر. وقيل: إلى الموت. وقيل: إلى يوم القيامة». البحر ٧: ٣٧٧، القرطبي ٧: ٥٥٨٢.
٥ - وتول عنهم حتى حين ... [٣٧: ١٧٨].
كرر توكيدا. القرطبي ٧: ٥٥٨٣، البحر ٧: ٣٨٠.
٦ - وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين [٥١: ٤٣].
في الكشاف ٤: ٣١: «تفسيره قوله ﴿تمتعوا في داركم ثلاثة أيام﴾. وانظر القرطبي ٧: ٦٢٢١».
٧ - سلام هي حتى مطلع الفجر ... [٩٧: ٥].
стр. 828
في العكبري ٢: ١٥٧: «﴿حتى﴾ متعلقة بسلام».
وفي الجمل ٤: ٥٥٩: «﴿حتى﴾ متعلق بتنزل أو بسلام، وفيه إشكال الفصل بين المصدر ومعملوه بالمبتدأ، إلا أن يتوسع في الجار».
(حتى) الابتدائية
(حتى) الاتبدائية تقع بعدها الجملة الاسمية، والجملة الفعلية.
ولكن في القرآن وقع بعدها الجملة الفعلية، ولم تقع بعدها الاسمية.
والجملة الفعلية التي وقعت بعد (حتى) في القرآن كان فعلها ماضيا في خمس عشرة آية. وجاء الفعل مضارعا في قراءة نافع.
﴿وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله﴾ ٢: ٢١٤.
قال الأندلسي في شرح المفصل: «ويقع بعد (حتى) الجملة الاسمية والفعلية وتسمى حرف ابتداء وتفيد معناها الذي هو الغاية في التحقير أو في التعظيم». خزانة الأدب ٤: ١٤١.
الآيات
١ - فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا [٦: ٣٤].
في العكبري ١: ١٣٥: «﴿حتى﴾ متعلقة بصبروا. ويجوز أن يكون الوقف تم على ﴿كذبوا﴾ ثم استأنف فقال: ﴿وأوذوا﴾ فتتعلق ﴿حتى﴾ به والأول أقوى».
في البحر ٤: ١١٢: «الظاهر أن الغاية هنا الصبر والإيذاء، لظاهر عطف ﴿وأوذوا﴾ على ﴿فصبروا﴾ وإن كان معطوفا على ﴿كذبوا﴾ فتكون الغاية للصبر».
٢ - كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا [٦: ١٤٨].
في البحر ٤: ٢٤٧: «غاية لامتداد التكذيب إلى وقت العذاب، لأنه إذا حل
стр. 829
العذاب لم يبق تكذيب ...».
٣ - ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء ... [٧: ٩٥].
في العكبري ١: ١٥٦: «أي إلى أن عفوا، أي كثروا».
٤ - وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله [٩: ٤٨].
في الجمل ٢: ٢٨٣: «﴿حتى﴾ غاية لمحذوف، أي استمروا على تقليب الأمور حتى جاء الحق».
٥ - فما اختلفوا حتى جاءهم العلم ... [١٠: ٩٣].
في القرطبي ٤: ٣٢٢٠: «أي القرآن ومحمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، والعلم بمعنى المعلوم».
في البحر ٥: ١٩٠: «أي إن سبب الإيقاف هو العلم، فصار عندهم سبب الاختلاف، فتشعبوا شعبا بعد ما قرءوا التوراة. وقيل: العلم بمعنى المعلوم وهو صلى الله عليه وعلى آله وسلم، لأن رسالته كانت معلومة عندهم مكتوبة في التوراة وكانوا يستفتحون به».
٦ - فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين [٢١: ١٥]
٧ - بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر [٢١: ٤٤].
٨ - فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري [٢٣: ١١٠].
في البحر ٦: ٤٢٣: «حتى أنسوكم ذكري، أي بتشاغلكم بهم فتركتم ذكري».
٩ - ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر [٢٥: ١٨].
١١١٠ - والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم [٣٦: ٣٩].
١١ - فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب [٣٨: ٣٢].
стр. 830
في البحر ٧: ٣٩٦: «﴿حتى توارت﴾ غاية، فالفعل قبلها يكون متطاولاً، حتى تصح الغاية. فأحببت معناه: أردت المحبة».
١٢ - بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين [٤٣: ٢٩]
في الكشاف ٣: ٤١٧: «فإن قلت: قد جعل مجيء الحق والرسول غاية التمتيع، ثم أردفه قوله: ﴿ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر﴾ فما طريقة هذا النظم وما مؤداه؟ قلت: المراد بالتمتيع ما هو سبب له، وهو اشتغالهم بالاستمتاع عن التوحيد ومقتضياته فقال: بل اشتغلوا عن التوحيد حتى جاءهم الحق ورسول مبين، فخيل بهذه الغاية أنهم تنبهوا عندها عن غفلتهم، لاقتضائها التنبيه، ثم ابتدأ قصتهم عند مجيء الحق ...» البحر ٨: ١٢.
١٣ - وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله [٥٧: ١٤].
١٤ - وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين [٧٤: ٤٦ - ٤٧].
١٥ - ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر ... [١٠٢: ١].
стр. 831
وقوع (إذا) بعد (حتى)
(حتى إذا)
جاءت (إذا) الشرطية بعد (حتى) في اثنين وأربعين موضعا صرح فيها بجواب (إذا) ما عدا أربعة مواضع حذف فيها الجواب وهي:
١ - حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر ... [٣: ١٥٢].
٢ - حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت [٩: ١١٨].
٣ - حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج ... [٢١: ٩٦].
٤ - حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها ... [٣٩: ٧٣].
والجمهور يرى أن ﴿حتى﴾ هنا ابتدائية وتفيد الغاية، وأن (إذا) شرطية والغاية تؤخذ من جواب الشرط.
وخالف بعض النحويين فجعلوا ﴿حتى﴾ جارة لإذا التي فارقت الظرفية:
في المحتسب ٢: ٣٠٨: «وجاز لإذا أن تفارق الظرفية وترتفع بالابتداء، كما جاز لها أن تخرج بحرف الجر عن الظرفية، كقول لبيد:
حتى إذا ألقت يدا في كافر وأجن عورات الثغور ظلامها
وقال الله سبحانه: ﴿حتى إذا كنتم في الفلك﴾ وإذا مجرورة عند أبي الحسن بحتى، وذلك يخرجها عن الظرفية كما ترى».
وفي التسهيل ص ٩٤: «وقد تفارقها الظرفية مفعولاً بها، أو مجرورة بحتى، أو مبتدأة».
وانظر المغني ١: ٨٦، والبحر ٣: ١٧١، والرضى ٢: ١٠٥.
стр. 832
الآيات
١ - ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون ... [٣: ١٥٢].
﴿حتى﴾ حرف ابتداء لا تتعلق بشيء لأنها ليست حرف جر على الصحيح بل هي تدخل على الجملة بمعنى الغاية، جواب (إذا) محذوف تقديره: منعكم نصره، أو انقسمتم قسمين، الكشاف ١: ٢٢٣، العكبري ١: ٨٦، البحر ٣: ٧٩، المغني ١: ١١٥، الدماميني ١: ٢٦٤، معاني القرآن ١: ٢٣٨.
٢ - وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ... [٤: ٦].
جواب (إذا) الجملة الشرطية ﴿فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا﴾ الكشاف ١: ٢٤٨، العكبري ١: ٩٤، البحر ٣: ١٧١.
٣ - وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدكم الموت قال إني تبت الآن ... [٤: ١٨].
﴿حتى﴾ حرف ابتداء، والجملة الشرطية بعدها غاية لما قبلها، أي ليس قبول التوبة للذين يعملون السيئات إلى حضور موتهم. أبو السعود ١: ٣٢٦.
الجمل ١: ٣٦٧.
٤ - وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا [٦: ٢٥].
جواب (إذا) جملة ﴿يقول الذين كفروا﴾ وجملة ﴿يجادلونك﴾ حالية.
وأجاز الزمخشري أن تكون (حتى) جارة لإذا، الكشاف ٢: ٨، العكبري ١: ١٣٤.
стр. 833
وفي البحر ٤: ٩٨ - ٩٩: «وتركيب ﴿حتى إذا﴾ لا بد أن يتقدمه كلام ظاهر كهذه الآية ... أو كلام مقدر يدل عليه سياق الكلام، نحو قوله: ﴿آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين ...﴾».
٥ - قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا ... [٦: ٣١].
حتى غاية لتكذيبهم، لا لخسرانهم فإنه أبدى لا حد له: أبو السعود ٢: ٩٣، البحر ٤: ١٠٦.
٦ - فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة ... [٦: ٤٤].
﴿حتى﴾ غاية لقوله ﴿فتحنا﴾ أو لما يدل عليه. أبو السعود ٢: ٩٩، الجمل ٢: ٣٠.
٧ - وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا ... [٦: ٦١].
﴿حتى﴾ ابتدائية، وهي مع ذلك تجعل ما بعدها من الجملة الشرطية غاية لما قبلها، كأنه قيل: ويرسل عليكم حفظة يحفظون أعمالكم مدة حياتكم حتى إذا انتهت مدة حياتكم توفته رسلنا. أبو السعود ٢: ١٠٧، الجمل ٢: ٣٩.
٨ - أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله ... [٧: ٣٧].
﴿حتى﴾ غاية لنيلهم نصيبهم واستيفائهم له إلى وقت وفاتهم، وهي ﴿حتى﴾ التي يبتدأ بعدها الكلام، والكلام هاهنا الجملة الشرطية. الكشاف ٢: ٦١، البحر ٤: ٢٩٤، الجمل ٢: ١٣٤.
٩ - كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أولاهم لأخراهم ... [٧: ٣٨].
﴿حتى﴾ غاية لما قبلها، والمعنى: أنهم يدخلون فوجا فوجا لاعنا بعضهم بعضا إلى انتهاء تداركهم وتلاحقهم النار واجتماعهم فيها. البحر ٤: ٢٩٦.
стр. 834
١٠ - وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت ... [٧: ٥٧].
١١ - وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم [٩: ١١٨]
جواب (إذا) محذوف تقديره: تاب عليهم. ويكون قوله ﴿ثم تاب عليهم﴾ نظير قوله: ﴿ثم تاب عليهم﴾ بعد قوله ﴿لقد تاب الله على النبي﴾. ودعوى زيادة (ثم) بعيدة. البحر ٥: ١١٠.
١٢ - هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف ... [١٠: ٢٢].
في الكشاف ٢: ١٨٦: «جواب (إذا): جاءتها ريح. فإن قلت: كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر، والتسيير في البحر إنما هو بالكون في الفلك؟
قلت: لم يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد (حتى) بما في حيزها، كأنه قيل: يسيركم حتى إذا وقعت هذه الحادثة كان كيت وكيت ...». البحر ٥: ١٣٨ - ١٣٩.
١٣ - إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارًا ... [١٠: ٢٤].
جواب (إذا): أتاها أمرنا. البحر ٥: ١٤٤، الجمل ٢: ٣٣٧.
١٤ - وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت ... [١٠: ٩٠].
غاية لاتباعه. الجمل ٢: ٣٦٥.
١٥ - فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين [١١: ٣٩ - ٤٠].
стр. 835
(حتى) غاية لقوله ﴿ويصنع الفلك﴾ وما بينهما حال أو اعتراض. أبو السعود ٣: ٢١، الجمل ٢: ٣٩٠.
١٦ - ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا ... [١٢: ١٠٩ - ١١٠].
في السمين: ليس في الكلام شيء يكون (حتى) غاية له، فمن ثم اختلف الناس في تقدير شيء يصح جعله مغيا بحتى: فقدره الزمخشري: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا فتراخى نصرهم، وقدره القرطبي: وما أرسلنا من قبلك يا محمد إلا رجالا، ثم لم نعاقب أمتهم بالعذاب حتى إذا. وقدره ابن الجوزي: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا فدعوا قومهم فكذبوهم، وطال دعاؤهم وتكذيب قومهم حتى إذا. الجمل ٢: ٤٨٠.
الكشاف ٢: ٢٧٨، القرطبي ٤: ٣٥٠٤، البحر ٥: ٣٥٤.
١٧ - فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها [١٨: ٧١].
١٨ - فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس [١٨: ٧٤].
في الكشاف ٢: ٣٩٨: «فإن قلت: لم قيل: حتى إذا ركبا في السفينة خرقها بغير فاء، و ﴿حتى إذا لقيا غلاما فقتله﴾ بالفاء؟
قلت: جعل (خرقها) جزاء للشرط، وجعل (قتله) من جملة الشرط معطوفا عليه، والجزاء ﴿قال أقتلت﴾.
فإن قلت: فلم خولف بينهما؟
قلت: لأن خرق السفينة لم يتعقب الركوب، وقد تعقب القتل لقاء الغلام». البحر ٦: ١٥٠.
١٩ - فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما [١٨: ٧٧]
استطعما: جواب (إذا) العكبري ٢: ٥٦.
٢٠ - فاتبع سببا حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة [٨٥: ٨٦].
стр. 836
٢١ - ثم اتبع سببا حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا ... [١٨: ٨٩ - ٩٠].
٢٢ - ثم اتبع سببا حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا ... [١٨: ٩٢ - ٩٣].
٢٣ - ٢٤ - أتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا ... [١٨: ٩٦].
في البحر ٤: ٩٩: «وتركيب ﴿حتى إذا﴾ لا بد أن يتقدمه كلام ظاهر ... ونحو قوله: ﴿فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت﴾ أو كلام مقدر يدل عليه سياق الكلام، نحو قوله: ﴿أتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا﴾، التقدير: فأتوه بها، ووضعها بين الصدفين حتى إذا ساوى بينهما قال انفخوا فنفخوا حتى جعله نارا بأمره وإذنه قال آتوني أفرغ، ولهذا قال الفراء: ﴿حتى إذا﴾ لا بد أن يتقدمها كلام لفظا أو تقديرا».
٢٥ - قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا [١٩: ٧٥].
ففي الكشاف ٢: ٤٢١: «فإن قلت: (حتى) هذه ما هي؟
قلت: هي التي تحكي بعدها الجمل، ألا ترى الجملة الشرطية واقعة بعدها وهي قوله: ﴿وإذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من هو شر مكانا﴾».
﴿فسيعلمون﴾ جواب (إذا). العكبري ٢: ٦١.
٢٦ - وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون ... [٢١: ٩٥ - ٩٦].
في الكشاف ٣: ٢١: «فإن قلت: بم تعلقت (حتى) واقعة غاية له ... ؟
قلت: هي متعلقة بحرام، وهي غاية له، لأن امتناع رجوعهم لا يزول حتى تقوم القيامة، وهي (حتى) التي يحكي بعدها الكلام، والكلام المحكي الجملة من الشرط والجزاء، أعني (إذا) وما في حيزها».
стр. 837
في العكبري ٢: ٧٢: «(حتى) متعلقة في المعنى بحرام، أي يستمر الامتناع إلى هذا الوقت، ولا عمل لها في (إذا)».
وفي البحر ٦: ٣٣٩: «وقال ابن عطية: هي متعلقة بقوله (وتقطعوا). وكون (حتى) متعلقة بتقطعوا فيه بعد من حيث ذكر الفصل، لكنه من جهة المعنى جيد، وهو أنهم لا يزالون مختلفين غير مجتمعين على دين الحق إلى قرب مجيء الساعة، فإذا جاءت الساعة انقطع ذلك الاختلاف وعلم الجميع أن مولاهم الحق وأن الدين المنجي كان دين التوحيد.
وجواب (إذا) محذوف تقديره: قالوا: يا ويلنا قاله الزجاج وجماعة، أو تقديره فحينئذ تبعثون ...».
٢٧ - ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون ... [٢٣: ٦٣ - ٦٤].
في الكشاف ٣: ٥٠: «هم لها معتادون، وبها ضارون، لا يفطمون عنها حتى يأخذهم الله بالعذاب، و (حتى) هذه هي التي يبتدأ بعدها الكلام، والكلام الجملة الشرطية».
انظر البحر ٦: ٤١٢، الجمل ٣: ١٩٧.
٢٨ - ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون [٢٣: ٧٦ - ٧٧].
(إذا) الثانية فجائية وهي رابطة لجواب (إذا) الجمل ٣: ٢٠٠.
٢٩ - نحن أعلم بما يصفون وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون [٢٣: ٩٦ - ٩٩].
في الكشاف ٣: ٥٦: «(حتى) يتعلق بيصفون، أي لا يزالون على سوء الذكر إلى هذا الوقت».
стр. 838
وفي البحر ٦: ٤٢٠ - ٤٢١: «قال الزمخشري (حتى) يتعلق بيصفون ... والآية بينهما على وجه الاعتراض، والتأكيد للإغضاء عنهم».
وقال ابن عطية: (حتى) في هذا الموضع حرف ابتداء، ويحتمل أن تكون غاية مجردة بتقدير كلام محذوف، والأول أبين لأن ما بعدها هو المعنى به المقصود ذكره. فتوهم ابن عطية أن (حتى) إذا كانت حرف ابتداء لا تكون غاية، وهي إذا كانت حرف ابتداء لا تفارقها الغاية، ولم يبين الكلام المحذوف المقدر ... والذي يظهر لي أن قبلها جملة محذوفة تكون (حتى) غاية لها يدل عليها ما قبلها، التقدير: فلا أكون كالكفار الذين تهمزهم الشياطين ويحضرونهم حتى إذا جاء أحدهم الموت، ونظير حذف هذه الجملة قول الشاعر:
فيا عجبا حتى كليب تسبني
أي سبني الناس حتى كليب، فدل ما بعد (حتى) على الجملة المحذوفة وفي الآية دل ما قبلها عليها.
٣٠ - والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئًا ... [٢٤: ٣٩].
٣١ - وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة ... [٢٧: ١٧ - ١٨].
في البحر ٧: ٦٠: «هذه غاية لشيء مقدر، أي وساروا حتى إذا أتوا أو يضمن يوزعون معنى فعل يقتضي أن تكون (حتى) غاية له، أي فهم يسيرون ممنوعا بعضهم من مفارقة بعض» أبو السعود ٤: ٢٦. الجمل ٣: ٣٠٥.
٣٢ - ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون حتى إذا جاءوا قال أكذبتهم بآياتي ولم تحيطوا بها علما [٢٧: ٨٣ - ٨٤].
٣٣ - ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم ... [٣٤: ٢٣].
стр. 839
في الكشاف ٣: ٢٥٨: «فإن قلت: بم اتصل قوله: ﴿حتى إذا فزع﴾. ولأي شيء وقعت (حتى) غاية؟
قلت: بما فهم هذا الكلام من أن ثم انتظارا للإذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشافعة والشفعاء، هل يؤذن لهم أو لا يؤذن، وأنه لا يطلق الإذن إلا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ... كأنه قيل: يتربصون ويتوقفون مليا فزعين وهلعين حتى إذا فزع.
في البحر ٧: ٢٧٨: «وتلخص من هذا أن (حتى) غاية إما لمنطوق وهو زعمتم، وإما لمحذوف ...».
٣٤ - وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها [٣٩: ٧١].
٣٥ - وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم ... [٣٩: ٧٣].
في الكشاف ٣: ٣٥٨: «(حتى) هي التي تحكي بعدها الجمل، والجملة المحكية بعدها هي الشرطية، إلا أن جزاءها محذوف، وإنما حذفت لأنه في صفة ثواب أهل الجنة، فدل بحذفه على أنه شيء لا يحيط به الوصف، وحق موقعه ما بعد (خالدين). وقيل: حتى إذا جاءوها جاءوها».
في البحر ٧: ٤٤٣: «(إذا) شرطية جوابها قال الكوفيون ﴿وفتحت﴾ والواو زائدة، وقال غيرهم: محذوف وقدره المبرد بعد (خالدين): سعدوا، وقيل: الجواب وقال لهم خزنتها على زيادة الواو، وجعل قوله ﴿وفتحت﴾ حالية» الجمل ٣: ٦٥٥.
٣٦ - فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يعبث الله من بعده رسولا ... [٤٠: ٣٤].
(حتى) غاية لقوله ﴿فما زلتم﴾ الجمل ٤: ١٤.
٣٧ - ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم ... [٤١: ١٩ - ٢٠].
стр. 840
(ما) مزيدة للتوكيد، ومعنى التأكيد فيها أن وقت مجيئهم النار لا محالة أن يكون وقت الشهادة عليهم، ولا وجه لأن يخلو منها. ومثله قوله تعالى: ﴿أثم إذا ما وقع آمنتم به﴾ أي لا بد لوقت وقوعه من أن يكون وقت إيمانهم به. الكشاف ٣: ٣٨٩.
وفي البحر ٧: ٤٩٢: «(حتى) غاية ليحشر أعداء الله ...» الجمل ٤: ٣٧.
٣٨ - وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين ... [٤٣: ٣٧ - ٣٨].
في البحر ٨: ١٦: «تمنى لو كان ذلك في الدنيا حتى لا يصده عن سبيل الله، أو تمنى ذلك في الآخرة، وهو الظاهر؛ لأنه جواب (إذا) التي للاستقبال».
٣٩ - وحمله وفصاله ثلاثون شهرًا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني ... [٤٦: ١٥].
في البحر ٨: ٦١: «في الكلام حذف تكون (حتى) غاية له، تقديره: فعاش بعد ذلك أو استمرت حياته». الجمل ٤: ١٢٥.
٤٠ - فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق ... [٤٧: ٤].
في البحر ٨: ٧٤: «هذه غاية للضرب ...» العكبري ٢: ١٢٤، الجمل ٤: ١٣٨.
٤١ - ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفًا ... [٤٧: ١٦].
٤٢ - ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا [٧٢: ٢٣ - ٢٤].
في الكشاف ٤: ١٥٠: «فإن قلت: بم تعلق (حتى) وجعل ما بعده غاية له؟
قلت: بقوله ﴿يكونون عليه لبدا﴾ على أنهم يتظاهرون عليه بالعداوة، ويستضعفون أنصاره، ويستقلون عددهم حتى إذا رأوا ما يوعدون من يوم بدر
стр. 841
أو من يوم القيامة فيعلمون حينئذ أنهم أضعف ناصرا».
ويجوز أن يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له، واستقلالهم لعدده، كأنه قال: لا يزالون على ما هم عليه حتى إذا رأوا ما يوعدوه.
وووفي البحر ٨: ٣٥٤: «وقوله: بم تعلق؟ إن عنى تعلق حرف الجر فليس بصحيح، لأنها حرف ابتداء، فما بعدها ليس في موضع جر، خلافا للزجاج وابن درستويه فإنهما زعما أنها إذا كانت حرف ابتداء فالجملة الابتدائية بعدها في موضع جر.
وإن عنى بالتعليق اتصال ما بعدها بما قبلها وكون ما بعدها غاية لما قبلها فهو صحيح.
وأما تقديره إنها تتعلق بقوله ﴿يكونون عليهم لبدا﴾ فهو بعيد جدًا لطول الفصل بينهما بالجمل الكثيرة. وقال التبريزي: (حتى) جاز أن تكون غاية لمحذوف، ولم يبين ما المحذوف؟ وقيل: المعنى: دعهم حتى إذا رأوا ما يوعدون من الساعة فسيعلمون من أضعف ناصرا.
والذي يظهر لي أنها غاية لما تضمنته الجملة التي قبلها من الحكم بكينونة النار لهم، والحكم بذلك هو وعيد، حتى إذا رأوا ما حكم بكينونته لهم فسيعلمون، وانظر الجمل ٤: ٤١٦.
حيثما
لا تكون حيث أداة شرط من غير اتصالها بما الزائدة. قال في المقتضب ٢: ٤٧ «ولا يكون الجزاء في (إذ) ولا في (حيث) بغير (ما)، لأنهما ظرفان يضافان إلى الأفعال، وإذا زدت على كل واحد منهما (ما) منعتا الإضافة فعملتا». وانظر ص ٤٨، ٥٤، ٣: ٢٩، سيبويه ١: ٤٣٢ - ٤٣٣.
جاءت (حيثما) الشرطية في القرآن في آيتين:
لا تكون حيث أداة شرط من غير اتصالها بما الزائدة. قال في المقتضب ٢: ٤٧ «ولا يكون الجزاء في (إذ) ولا في (حيث) بغير (ما)، لأنهما ظرفان يضافان إلى الأفعال، وإذا زادت على كل واحد منهما (ما) منعتا الإضافة فعملتا». وانظر ص ٤٨، ٥٤، ٣: ٢٩، سيبويه ١: ٤٣٢ - ٤٣٣.
جاءت حيثما الشرطية في القرآن في آيتين:
١ - فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره [٢: ١٤٤].
стр. 842
في البحر ١: ٤٢٩: «وهو شرط وجزاء، والفاء جواب الشرط، و ﴿كنتم﴾ في موضع جزم. و (حيث) هي ظرف مكان مضافة إلى الجملة، فهي مقتضية الخفض بعدها، وما اقتضى الخفض لا يقتضي الجزم، لأن عوامل الأسماء لا تعمل في الأفعال، والإضافة موضحة لما أضيف، كما أن الصلة موضحة فينافي اسم الشرط، لأن الشرط مبهم، فإذا وصلت بما زال منها معنى الإضافة، وضمنت معنى الشرط، وجوزى بها، وصارت إذا ذاك من عوامل الأفعال».
٢ - ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ... [٢: ١٥٠].
رُبَّ
١ - ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين [١٥: ٢].
في النشر ٢: ٣٠١: «واختلف في ﴿ربما﴾ فقرأ المدنيان وعاصم بتخفيف الباء، وقرأ الباقون بتشديدها».
(رب) حرف، معناها في المشهور التقليل، لا التكثير خلافا لزاعمه، لم تقع في القرآن إلا في هذه السورة على كثرة وقوعها في لسان العرب.
(ما) مهيئة لمجيء الفعل بعدها، وجوزوا أن تكون نكرة موصوفة، و (رب) جارة لها، والعائد من الصفة محذوف تقديره: رب شيء يوده الذي كفروا. ﴿لو كانوا مسلمين﴾ بدل من (ما).
(رب) لا تدخل إلا على مستقبل عند الأكثرين، فأولوا (يود) بمعنى ود، لما كان المستقبل في إخبار الله كالماضي لتحقق وقوعه ...
وليس ذلك بلازم، بل قد تدخل على المستقبل لكنه قليل ...
من قال: إنها للتقليل قال: التكثير استفيد من السياق. البحر ٥: ٤٤٢ - ٥٤٤، العكبري ٢: ٣٨.
стр. 843
وقال الرضى ٢: ٣٠٩: «والتزم ابن السراج وأبو علي في الإيضاح كون الفعل ماضيا، لأن وضع (رب) للتقليل في الماضي كما ذكرنا، والعذر عندهما في نحو قوله: ﴿ربما يود﴾ أن مثل هذا المستقبل، أي الأمور الأخروية غالب عليها في القرآن ذكرها بلفظ الماضي، نحو: ﴿وسيق الذين ونادى أصحاب الجنة﴾.
وقال الربعي: أصله: ربما كان يود، فحذف (كان) لكثرة استعماله بعد (ربما) ..
والمشهور جواز دخول (ربما) على المضارع بلا تأويل، كما ذكره أبو على في غير الإيضاح». انظر المقتضب ٢: ٤٨، ٥٥، ابن يعيش ٨: ٢٩.
٢ - وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها [٤٨: ٢١].
«جوز الزمخشري أن تكون ﴿وأخرى﴾ مجرورة بإضمار (رب) وهذا فيه غرابة، لأن (رب) لم تأت في القرآن جارة مع كثرة ورود ذلك في كلام العرب فكيف يؤتي بها مضمرة» البحر ٨: ٩٧.
стр. 844
لمحات عن دراسة
(السين وسوف)
في القرآن الكريم
١ - إذا أدخلت السين أو سوف على الفعل المضارع منعتا كل عامل من أن يعمل في المضارع. المقتضب ٢: ٥.
٢ - لا يفصل بينهما وبين الفعل. سيبويه ١: ٤٥٩.
لو قلت: سوف زيدا أضرب لم يحسن. سيبويه ١: ٥١.
٣ - ليس لهما صدر الكلام. واستقبح السهيلي تقديم معمول الفعل، نحو: غدا سأتيك. الروض الأنف ١: ٢٨٦، ونتائج الفكر ص ٧٩.
وجعل ابن القيم السين وسوف مما له صدر الكلام. البدائع ١: ٨٩ - ٩٠.
وفي البحر ٦: ٢٠٦: «حرف التنفيس لا يمنع من عمل ما بعده فيما قبله، على أن فيه خلافا شاذا، وصاحبه محجوج بالسماع. قال الشاعر:
فلما رأته آمنا هان وجدها وقالت: أبونا هكذا سوف يفعل
(فهكذا) منصوب بيفعل، وهو بحرف الاستقبال».
وأقول: جاء في القرآن التقديم في قوله تعالى:
﴿وهم من بعد غلبهم سيغلبون﴾ ٣٠: ٣.
٤ - تنفرد (سوف) بدخول اللام عليها (لسوف). وقرئ في الشواذ: ﴿لسأخرج حيا﴾ و ﴿لسيعطيك ربك﴾.
٥ - الأكثر في السين الوعد، وتأتي للوعيد. البرهان ٤: ٢٨٣، الإتقان ١: ١٦٣.
قد تبين لي بعد استقراء مواضع السين في القرآن أن مواضع استعمالها في الوعيد تزيد عن مواضع استعمالها للوعد كما سيأتي.
стр. 845
٦ - استقبح السهيلي أن يقع المضارع المقرون بالسين خبرا للمبتدأ تعبا لشيخه ابن الطراوة، وقد ناقش شيخه في ذلك وقال له: أليس قد قال الله : ﴿والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار﴾ [٤: ٥٧]. فجاء بالسين في خبر المبتدأ. فقال: اقرأ ما قبل الآية، فقرات: ﴿إن الذين كفروا﴾ [٤: ٥٦]. فضحك وقال: لقد كنت أفزعتني، أليست هذه (إن) في الجملة المتقدمة، وهذه الأخرى معطوفة بالواو. والوو تنوب مناب تكرار العامل، فسلمت له وسكت. نتائج الفكر ص ٨٠.
هكذا قال السهيلي: فسلمت له وسكت من غير أن يكلف نفسه استقراء أسلوب القرآن الكريم والاحتكام له.
ثم جاء ابن القيم فنقل كلام السهيلي بنصه وفصه من غير أن يحتكم هو الآخر لأسلوب القرآن، وإن كنت لا أشك لحظة في أن ابن القيم كان مجيدًا لحفظ القرآن.
إن في سورة النساء وحدها آيات جاء فيها خبر المبتدأ مضارعا مقرونا بالسين من غير أن تتقدم (إن) في الكلام، وذلك قوله تعالى:
١ - والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار [٤: ١٢٢].
٢ - والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنوتيهم أجرًا عظيما [٤: ١٦٢].
٣ - فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه [٤: ١٧٥].
٤ - أولئك سوف يؤتيهم أجورهم [٤: ١٥٢]. (مع سوف)
وفي سورة النساء جاءت جملة المضارع المقرون بالسين جوابا للشرط (وقد قيل إنه الخبر) في قوله تعالى:
١ - ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا [٤: ١٧٢]
ومع ﴿سوف﴾ في قوله تعالى:
следующие страницы →