Полный текст (6 999 стр.). Показаны 841–880 · переход к 846.
стр. 841
أو من يوم القيامة فيعلمون حينئذ أنهم أضعف ناصرا».
ويجوز أن يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له، واستقلالهم لعدده، كأنه قال: لا يزالون على ما هم عليه حتى إذا رأوا ما يوعدوه.
وووفي البحر ٨: ٣٥٤: «وقوله: بم تعلق؟ إن عنى تعلق حرف الجر فليس بصحيح، لأنها حرف ابتداء، فما بعدها ليس في موضع جر، خلافا للزجاج وابن درستويه فإنهما زعما أنها إذا كانت حرف ابتداء فالجملة الابتدائية بعدها في موضع جر.
وإن عنى بالتعليق اتصال ما بعدها بما قبلها وكون ما بعدها غاية لما قبلها فهو صحيح.
وأما تقديره إنها تتعلق بقوله ﴿يكونون عليهم لبدا﴾ فهو بعيد جدًا لطول الفصل بينهما بالجمل الكثيرة. وقال التبريزي: (حتى) جاز أن تكون غاية لمحذوف، ولم يبين ما المحذوف؟ وقيل: المعنى: دعهم حتى إذا رأوا ما يوعدون من الساعة فسيعلمون من أضعف ناصرا.
والذي يظهر لي أنها غاية لما تضمنته الجملة التي قبلها من الحكم بكينونة النار لهم، والحكم بذلك هو وعيد، حتى إذا رأوا ما حكم بكينونته لهم فسيعلمون، وانظر الجمل ٤: ٤١٦.
حيثما
لا تكون حيث أداة شرط من غير اتصالها بما الزائدة. قال في المقتضب ٢: ٤٧ «ولا يكون الجزاء في (إذ) ولا في (حيث) بغير (ما)، لأنهما ظرفان يضافان إلى الأفعال، وإذا زدت على كل واحد منهما (ما) منعتا الإضافة فعملتا». وانظر ص ٤٨، ٥٤، ٣: ٢٩، سيبويه ١: ٤٣٢ - ٤٣٣.
جاءت (حيثما) الشرطية في القرآن في آيتين:
لا تكون حيث أداة شرط من غير اتصالها بما الزائدة. قال في المقتضب ٢: ٤٧ «ولا يكون الجزاء في (إذ) ولا في (حيث) بغير (ما)، لأنهما ظرفان يضافان إلى الأفعال، وإذا زادت على كل واحد منهما (ما) منعتا الإضافة فعملتا». وانظر ص ٤٨، ٥٤، ٣: ٢٩، سيبويه ١: ٤٣٢ - ٤٣٣.
جاءت حيثما الشرطية في القرآن في آيتين:
١ - فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره [٢: ١٤٤].
стр. 842
في البحر ١: ٤٢٩: «وهو شرط وجزاء، والفاء جواب الشرط، و ﴿كنتم﴾ في موضع جزم. و (حيث) هي ظرف مكان مضافة إلى الجملة، فهي مقتضية الخفض بعدها، وما اقتضى الخفض لا يقتضي الجزم، لأن عوامل الأسماء لا تعمل في الأفعال، والإضافة موضحة لما أضيف، كما أن الصلة موضحة فينافي اسم الشرط، لأن الشرط مبهم، فإذا وصلت بما زال منها معنى الإضافة، وضمنت معنى الشرط، وجوزى بها، وصارت إذا ذاك من عوامل الأفعال».
٢ - ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ... [٢: ١٥٠].
رُبَّ
١ - ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين [١٥: ٢].
في النشر ٢: ٣٠١: «واختلف في ﴿ربما﴾ فقرأ المدنيان وعاصم بتخفيف الباء، وقرأ الباقون بتشديدها».
(رب) حرف، معناها في المشهور التقليل، لا التكثير خلافا لزاعمه، لم تقع في القرآن إلا في هذه السورة على كثرة وقوعها في لسان العرب.
(ما) مهيئة لمجيء الفعل بعدها، وجوزوا أن تكون نكرة موصوفة، و (رب) جارة لها، والعائد من الصفة محذوف تقديره: رب شيء يوده الذي كفروا. ﴿لو كانوا مسلمين﴾ بدل من (ما).
(رب) لا تدخل إلا على مستقبل عند الأكثرين، فأولوا (يود) بمعنى ود، لما كان المستقبل في إخبار الله كالماضي لتحقق وقوعه ...
وليس ذلك بلازم، بل قد تدخل على المستقبل لكنه قليل ...
من قال: إنها للتقليل قال: التكثير استفيد من السياق. البحر ٥: ٤٤٢ - ٥٤٤، العكبري ٢: ٣٨.
стр. 843
وقال الرضى ٢: ٣٠٩: «والتزم ابن السراج وأبو علي في الإيضاح كون الفعل ماضيا، لأن وضع (رب) للتقليل في الماضي كما ذكرنا، والعذر عندهما في نحو قوله: ﴿ربما يود﴾ أن مثل هذا المستقبل، أي الأمور الأخروية غالب عليها في القرآن ذكرها بلفظ الماضي، نحو: ﴿وسيق الذين ونادى أصحاب الجنة﴾.
وقال الربعي: أصله: ربما كان يود، فحذف (كان) لكثرة استعماله بعد (ربما) ..
والمشهور جواز دخول (ربما) على المضارع بلا تأويل، كما ذكره أبو على في غير الإيضاح». انظر المقتضب ٢: ٤٨، ٥٥، ابن يعيش ٨: ٢٩.
٢ - وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها [٤٨: ٢١].
«جوز الزمخشري أن تكون ﴿وأخرى﴾ مجرورة بإضمار (رب) وهذا فيه غرابة، لأن (رب) لم تأت في القرآن جارة مع كثرة ورود ذلك في كلام العرب فكيف يؤتي بها مضمرة» البحر ٨: ٩٧.
стр. 844
لمحات عن دراسة
(السين وسوف)
في القرآن الكريم
١ - إذا أدخلت السين أو سوف على الفعل المضارع منعتا كل عامل من أن يعمل في المضارع. المقتضب ٢: ٥.
٢ - لا يفصل بينهما وبين الفعل. سيبويه ١: ٤٥٩.
لو قلت: سوف زيدا أضرب لم يحسن. سيبويه ١: ٥١.
٣ - ليس لهما صدر الكلام. واستقبح السهيلي تقديم معمول الفعل، نحو: غدا سأتيك. الروض الأنف ١: ٢٨٦، ونتائج الفكر ص ٧٩.
وجعل ابن القيم السين وسوف مما له صدر الكلام. البدائع ١: ٨٩ - ٩٠.
وفي البحر ٦: ٢٠٦: «حرف التنفيس لا يمنع من عمل ما بعده فيما قبله، على أن فيه خلافا شاذا، وصاحبه محجوج بالسماع. قال الشاعر:
فلما رأته آمنا هان وجدها وقالت: أبونا هكذا سوف يفعل
(فهكذا) منصوب بيفعل، وهو بحرف الاستقبال».
وأقول: جاء في القرآن التقديم في قوله تعالى:
﴿وهم من بعد غلبهم سيغلبون﴾ ٣٠: ٣.
٤ - تنفرد (سوف) بدخول اللام عليها (لسوف). وقرئ في الشواذ: ﴿لسأخرج حيا﴾ و ﴿لسيعطيك ربك﴾.
٥ - الأكثر في السين الوعد، وتأتي للوعيد. البرهان ٤: ٢٨٣، الإتقان ١: ١٦٣.
قد تبين لي بعد استقراء مواضع السين في القرآن أن مواضع استعمالها في الوعيد تزيد عن مواضع استعمالها للوعد كما سيأتي.
стр. 845
٦ - استقبح السهيلي أن يقع المضارع المقرون بالسين خبرا للمبتدأ تعبا لشيخه ابن الطراوة، وقد ناقش شيخه في ذلك وقال له: أليس قد قال الله : ﴿والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار﴾ [٤: ٥٧]. فجاء بالسين في خبر المبتدأ. فقال: اقرأ ما قبل الآية، فقرات: ﴿إن الذين كفروا﴾ [٤: ٥٦]. فضحك وقال: لقد كنت أفزعتني، أليست هذه (إن) في الجملة المتقدمة، وهذه الأخرى معطوفة بالواو. والوو تنوب مناب تكرار العامل، فسلمت له وسكت. نتائج الفكر ص ٨٠.
هكذا قال السهيلي: فسلمت له وسكت من غير أن يكلف نفسه استقراء أسلوب القرآن الكريم والاحتكام له.
ثم جاء ابن القيم فنقل كلام السهيلي بنصه وفصه من غير أن يحتكم هو الآخر لأسلوب القرآن، وإن كنت لا أشك لحظة في أن ابن القيم كان مجيدًا لحفظ القرآن.
إن في سورة النساء وحدها آيات جاء فيها خبر المبتدأ مضارعا مقرونا بالسين من غير أن تتقدم (إن) في الكلام، وذلك قوله تعالى:
١ - والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار [٤: ١٢٢].
٢ - والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنوتيهم أجرًا عظيما [٤: ١٦٢].
٣ - فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه [٤: ١٧٥].
٤ - أولئك سوف يؤتيهم أجورهم [٤: ١٥٢]. (مع سوف)
وفي سورة النساء جاءت جملة المضارع المقرون بالسين جوابا للشرط (وقد قيل إنه الخبر) في قوله تعالى:
١ - ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا [٤: ١٧٢]
ومع ﴿سوف﴾ في قوله تعالى:
стр. 846
١ - ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا [٤: ٣٠].
٢ - ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرًا عظيما [٤: ٧٤].
٣ - ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرًا عظيمًا [٤: ١١٤].
هذا ما في سورة النساء وحدها، وما في غير سورة النساء سنعرض له بعد.
стр. 847
دارسة
(السين وسوف)
في القرآن الكريم
في البرهان ٤: ٢٨٣: «وفرق ابن بابشاذ بينهما بأن (سوف) تستعمل كثيرًا في الوعيد وللتهديد، وقد تستعمل في الوعد ...
والأكثر في السين الوعد، وتأتي للوعيد» الإتقان ١: ١٦٣.
جاءت (سوف) للوعيد كثيرًا في هذه المواضع:
١ - إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا [٤: ٥٦].
٢ - ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصله [٤: ٣٠].
٣ - من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه [٥: ٥٤].
٤ - فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون [٦: ٥].
٥ - يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار ... [٦: ١٣٥].
٦ - لكل نباء مستقر وسوف تعلمون ... [٦: ٦٧].
٧ - إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون [٧: ١٢٣].
٨ - قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ... [١١: ٣٨ - ٣٩].
٩ - ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون [١٥: ٣].
١٠ - الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون [١٥: ٩٦].
١١ - فتمتعوا فسوف تعلمون ... [١٦: ٥٥].
стр. 848
١٢ - أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه [١٨: ٨٧].
١٣ - فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ... [١٩: ٥٩].
١٤ - فقد كذبتم فسوف يكون لزاما ... [٢٥: ٧٧].
١٥ - ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون [٢٩: ٦٦].
١٦ - إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا ... [٢٥: ٤٢].
١٧ - قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون ... [٢٦: ٤٩].
١٨ - ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون [٣٠: ٣٤].
١٩ - فكفروا به فسوف يعلمون ... [٣٧: ١٧٠].
٢٠ - وأبصرهم فسوف يبصرون ... [٣٧: ١٧٢].
٢١ - وأبصر فسوف يبصرون ... [٣٧: ١٧٩].
٢٢ - يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون [٣٩: ٣٩].
٢٣ - الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون [٤٠: ٧٠]
٢٤ - فأصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون [٤٣: ٨٩].
٢٥ - وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون [٤٣: ٤٤].
٢٦ - وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا [٨٤: ١٠ - ١١].
٢٧ - فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون ... [٥: ١٤].
٢٨ - وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى [٣: ٣٩ - ٤٠].
جاءت (سوف) للوعد في هذه المواضع:
١ - والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم ... [٤: ١٥٢].
٢ - فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرًا عظيما [٤: ١٤٦]
стр. 849
٣ - قال سوف استغفر لكم ربي ... [١٢: ٩٨].
٤ - ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما [١٢: ٩٨]
٤ - ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما [٤: ٧٤].
٥ - ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرًا عظيما [٤: ١١٤].
٦ - فإن استقر مكانه فسوف ترانى ... [٧: ١٤٣].
٧ - وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله [٩: ٢٨].
٨ - فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا [٨٤: ٧ - ٨].
٩ - إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى [٩٢: ٢٠ - ٢١].
١٠ - ولسوف يعطيك ربك فترضى ... [٩٣: ٥].
وجاءت السين للوعيد في هذه المواضع:
١ - فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون [٢٦: ٦].
٢ - ما جئتم به السحر إن الله سيبطله ... [١٠: ٨١].
٣ - سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب [٦: ١٣٨].
٤ - سيجزيهم بما كانوا يفترون ... [٦: ١٣٨].
٥ - سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم [٦: ١٣٩].
٦ - إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون [٦: ١٢٠].
٧ - وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون [٧: ١٨٠]
٨ - لن يضروا الله شيئًا وسيحبط أعمالهم [٤٧: ٣٢].
٩ - ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا [٤: ١٧٢]
١٠ - إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين [٤٠: ٦٠]
١١ - والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون [٧: ١٨٢].
١٢ - فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون [٦٨: ٤٤].
١٣ - فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله [٤٠: ٤٤].
стр. 850
١٤ - وسيرى الله علمكم ورسوله ... [٩: ٩٤].
١٥ - وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون [٩: ١٠٥].
١٦ - وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون [٩: ١٠٥].
١٧ - كلا إنه كان لآياتنا عنيدا سأرهقه صعودا [٧٤: ١٦ - ١٧].
١٨ - سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق [٧: ١٤٦].
١٩ - سيصلى نارا ذات لهب ... [١١١: ٣].
٢٠ - إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا [٤: ١٠].
٢١ - سأصليه سقر ... [٧٤: ٢٦].
٢٢ - سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد [٦: ١٢٤].
٢٣ - سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم [٩: ٩٠].
٢٤ - والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا [٣٩: ٥١].
٢٥ - بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة [٣: ١٨٠].
٢٦ - سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم [٩: ١٠١].
٢٧ - وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار ... [١٣: ٤٢].
٢٨ - فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا [١٩: ٧٥].
٢٩ - سيعلمون غدا من الكذاب الأشر [٥٤: ٢٦].
٣٠ - فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا [٧٢: ٢٤].
٣١ - فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى [٢٠: ١٣٥].
٣٢ - فستعلمون كيف نذير ... [٦٧: ١٧].
٣٣ - فستعلمون من هو في ضلال مبين [٦٧: ٢٩].
٣٤ - وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون [٢٦: ٢٢٧].
٣٥ - كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون [٧٨: ٤ - ٥].
٣٦ - قال سنقتل أبناءهم ونستحي نساءهم [٧: ١٢٧].
٣٧ - سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق [٣: ١٨١].
٣٨ - كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا [١٩: ٧٩].
стр. 851
٣٩ - سنكتب شهادتهم ويسألون ... [٤٣: ١٩].
٤٠ - سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب [٨: ١٢].
٤١ - سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب [٣: ١٥١].
٤٢ - وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم [١١: ٤٨].
٤٣ - إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم [٧: ١٥٢].
٤٤ - سنسمه على الخرطوم ... [٦٨: ١٦].
٤٥ - وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى [٩٢: ٨ - ١٠].
وجاءت السين للوعد في هذه المواضع:
١ - إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر ... [٢٧: ٧].
٢ - ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما [٤٨: ١٠].
٣ - سيؤتينا الله من فضله ورسوله ... [٩: ٥٩].
٤ - والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرًا عظيما [٤: ١٦٢]
٥ - وسيجزي الله الشاكرين ... [٣: ١٤٤].
٦ - وسنجزي الشاكرين ... [٣: ١٤٥].
٧ - إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا [١٩: ٩٦].
٨ - سيجعل الله بعد عسر يسرا ... [٦٥: ٧].
٩ - وسيجنبها الأتقى ... [٩٢: ١٧].
١٠ - فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل [٤: ١٧٥].
١١ - ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ... [٩: ٩٩].
١٢ - والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار [٤: ٥٧].
١٣ - والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار [٤: ١٢٢].
стр. 852
١٤ - سأريكم آياتي فلا تستعجلون ... [٢١: ٣٧].
١٥ - أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم [٩: ٧١].
١٦ - وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها [٢٧: ٩٣].
١٧ - وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين [٢: ٥٨].
١٨ - سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم [٤١: ٥٣].
١٩ - وادخلوا الباب في الآفاق وفي أنفسهم [٤١: ٥٣].
١٩ - وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين [٧: ١٦١].
٢٠ - قال سنشد عضدك بأخيك ... [٢٨: ٣٥].
٢١ - قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى [٢٠: ٢١].
٢٢ - قال سلام عليك سأستغفر لك ربي [١٩: ٤٧].
٢٣ - ويقولون سيغفر لنا ... [٧: ١٦٩].
٢٤ - سنقرئك فلا تنسى ... [٨٧: ٦].
٢٥ - وسنقول له من أمرنا يسرا ... [١٨: ٨٨].
٢٦ - فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة [٧: ١٥٦].
٢٧ - فسيكفيكهم الله ... [٢: ١٣٧].
٢٨ - قال ستجدني إن شاء الله صابرا ... [١٨: ٦٩].
٢٩ - ستجدني إن شاء الله من الصالحين [٢٨: ٢٧].
٣٠ - ستجدني إن شاء الله من الصابرين [٣٧: ١٠٢].
٣١ - قال كلا إن معي ربي سيهدين ... [٢٦: ٦٢].
٣٢ - سيهديهم ويصلح بالهم ... [٤٧: ٥].
٣٣ - فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى [٩٢: ٥ - ٧].
واستعملت السين في غير الوعد والوعيد في هذه المواضع:
١١: ٤٣، ٦٨: ٥، ١٨: ٨٣، ٩: ٤٢، ٩٥، ٤٨: ١٦، ٢: ٢٣٥، ٨٧: ١٠، ٦٥: ٦، ١٢: ٦١، ٤٧: ٢٦، ٣: ١١٢، ٣٠: ٣، ٥٥: ٣١، ٢: ١٤٢، ٦: ٢٨، ٤٨: ١١، ١٥، ١٠: ٣١، ١٧: ٥١، ١٨: ٢٢، ٢٣: ٨٥، ٨٧، ٨٩، ٤٦: ١١، ٤٨: ١٥، ١٨: ٨٨، ١٩: ٨٢، ٧٣: ٥، ١٨: ٧٨، ٦: ٩٣، ٢٨: ٧، ١٧: ٥١، ٨: ٣٦، ٤: ٩١، ٥٤: ٤٥، ٣٧: ٩٩، ٤٣: ٢٧.
стр. 853
هل تفيد السين و (سوف) تحقق الوقوع؟
ذكر الزمخشري في بعض الآيات أن ما بعد السين أو سوف واقع لا محالة وأشار إلى ذلك الراغب في مفرداته في الحديث عن (سوف) ص ٢٤٩ وكان لأبي حيان رد على ذلك في بعض المواضع:
١ - فسيكفيكهم الله ... [٢: ١٣٧].
في الكشاف ٢: ٩٧: «ومعنى السين أن كائن لا محالة، وإن تأخر إلى حين».
٢ - علم الله أنكم ستذكرونهن ... [٢: ٢٣٥].
في الكشاف ١: ١٤٣: «علم الله أنكم ستذكرونهن لا محالة، ولا تنفكون عن النطق برغبتكم فيهن، ولا تصبرون عنه».
٣ - ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله [٩: ٧١].
في الكشاف ٢: ١٦٢: «السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة، فهي تؤكد الوعد، كما تؤكد الوعيد في قولك: سأنتقم منك، تعني أنك لا تفوتني، وإن تباطأ ذلك، ونحوه: ﴿سيجعل لهم الرحمن ودا﴾».
في البحر ٥: ٧١: «وفيه دفينة خفية من الاعتزال بقوله: السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة، يشير إلى أنه يجب على الله تعالى إثابة الطائع، كما تجب عقوبة العاصي. وليس مدلول السين توكيد ما دخلت عليه، إنما تدل على تخليص المضارع للاستقبال فقط، ولما كانت الرحمة هنا عبارة عما يترتب على تلك الأعمال الصالحة من الثواب والعقاب في الآخرة أتى بالسين التي تدل على استقبال الفعل». وانظر المغني ٢: ١٨٣.
٤ - ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته [٩: ٩٩].
في الكشاف ٢: ١٦٩: «وكذلك (سيدخلهم) وما في السين من تحقيق الوعيد».
стр. 854
وفي البحر ٥: ٩١: "وتقدم الكلام في دعواه أن السين تفيد تحقق الوعد".
٥ - سيصلى نارا ذات لهب ... [١١١: ٣].
في الكشاف ٤: ٢٤١: «السين للوعيد، أي هو كائن لا محالة؛ وإن تراخى وقته». وفي البحر ٨: ٥٢٦: «السين للاستقبال، وإن تراخى الزمان، وهو وعيد كائن إنجازه لا محالة».
هل تفيد السين معنى الاستمرار؟
ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ... [٤: ٩١].
في البحر ٣: ٣١٩: «السين في ﴿ستجدون﴾ ليست للاستقبال. قالوا: إنما هي دالة على استمرارهم على ذلك الفعل في الزمن المستقبل، كقوله تعالى: ﴿سيقول السفهاء﴾ وما نزلت إلا بعد قوله ﴿ما ولاهم عن قبلتهم﴾ فدخلت السين إشعارا بالاستمرار».
ولا تحرير في قوله: إن السين ليست للاستقبال، وإنما تشعر بالاستمرار، بل السين للاستقبال، لكن ليس في ابتداء الفعل لكن في استمرار.
٢ - سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم [٢: ١٤٢]
في البحر ١: ٢٤٠: «فمعنى قوله ﴿سيقول﴾ أنهم مستمرون على هذا القول، وإن كانوا قد قالوه فحكمة الاستقبال أنهم كما صدر عنهم هذا القول في الماضي فهم أيضًا يقولونه في المستقبل، وليس عندنا من وضع المستقبل موضع الماضي، وأن معنى ﴿سيقول﴾ قال كما زعم بعضهم، لأن ذلك لا يتأتى مع السين لبعد المجاز فيه، ولو كان عاريًا من السين لقرب ذلك، وكان يكون حكاية حال ماضيه».
وفي المغني ٢: ١٨٣: «وقال بعضهم: ﴿ستجدون آخرين﴾ السين للاستمرار لا للاستقبال مثل: ﴿سيقول السفهاء﴾ فإنها نزلت بعد قولهم: ﴿ما ولاهم
стр. 855
عن قبلتهم﴾ ولكن دخلت السين إشعارًا بالاستمرار.
والحق أنها للاستقبال، وأن (يقول) بمعنى: يستمر على القول وذلك مستقبلن فهذا في المضارع نظير ﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ في الأمر هذا إن سلم أن قولهم سابق على النزول، وهو خلاف المفهوم من كلام الزمخشري ...».
السين و (سوف) يخلصان المضارع
إلى معنى الاستقبال
كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا [١٩: ٧٩].
في الكشاف ٢: ٤٢٢: «فإن قلت: كيف قيل ﴿سنكتب﴾ بسين التسويف، وهو كما قاله كتب من غير تأخير. قال الله تعالى: ﴿ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد﴾؟
قلت: فيه وجهان: أحدهما سنظهر له ونعلمه أنا كتبنا قوله على طريقة قوله:
إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة
أي تبين وعلم بالانتساب أني لست بابن لئيمة.
الثاني: أن المتوعد يقول للجاني: سوف أنتقم منك، يعني أنه لا يخل بالانتصار وإن تطاول به الزمان واستأخر، فجرد هاهنا لمعنى الوعيد» انظر البحر ٦: ٢١٤.
(سوف) أشد تراخيا في الاستقبال
من السين
في المفصل ٢: ٢١٠: «وفي (سوف) دلالة على زيادة تنفيس».
وفي ابن يعيش ٨: ١٤٨ - ١٤٩: «معناها التنفيس في الزمان، فإذا دخلا على فعل مضارع خلصاه للاستقبال، وأزالا عنه الشياع، إلا أن (سوف) أشد تراخيا في الاستقبال من السين وأبلغ تنفيسا».
стр. 856
وقال الرضى ٢: ٢٠٨: «و (سوف) أكثر تنفيسًا من السين ...».
وفي الأشباه والنظائر ٢: ٢١٩: «وقال ابن إباز في شرح الفصول: الفرق بين السين وسوف من وجهين: الأول: التراخي في (سوف) أشد منه في السين، بدليل استقراء كلامهم ...» وانظر الإنصاف ص ٣٧٧ - ٣٧٩.
وفي المغني ١: ١٢٢: «وليس مقتطعا من (سوف)، خلافا للكوفيين، ولا مدة الاستقبال معه أضيق منها مع (سوف)، خلافًا للبصريين». وقال في ص ١٢٣: «وكأن القاتل بذلك نظر إلى أن كثرة الحروف تدل كثرة المعنى، وليس بمطرد».
وقد قال بذلك أبو حيان في هذه الآيات:
١ - فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم [٢: ١٣٧].
في البحر ١: ٤١١: «والمجيء بالسين يدل على قرب الاستقبال، إذ السين في وضعها أقرب في التنفيس من (سوف)».
٢ - علم الله أنكم ستذكرونهن ... [٢: ٢٣٥].
في البحر ٢: ٢٢٦: «وجاء بالسين التي تدل على تقارب الزمان المستقبل، ولا تراخيه».
٣ - إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا ....
والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار [٤: ٥٦ - ٥٧].
وفي البحر ٣: ٢٧٥: «جاءت جملة الكفار مؤكدة بإن على سبيل تحقيق الوعيد، ولم تحتج إلى ذلك في جملة المؤمنين، وأتى فيها بالسين المشعرة بقصر مدة التنفيس على سبيل تقريب الخبر من المؤمنين، وتبشيرهم به».
٤ - فأولئك مع المؤمنين وسوف يوت الله المؤمنين أجرًا عظيمًا [٤: ١٤٦].
في البحر ٣: ٣٨١: «أتى بسوف: لأن إيتاء الأجر هو يوم القيامة، وهو زمان مستقبل ليس قريبًا من الزمان الحاضر، وقد قالوا: إن (سوف) أبلغ في التنفيس من السين».
стр. 857
٥ - والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا [٣٩: ٥١].
في البحر ٧: ٤٣٣: «جاء بسين الاستقبال التي هي أقل تنفيسا في الزمان من (سوف) وهو خبر غيب أبرزه الوجود في يوم بدر».
٦ - قال سوف استغفر لكم ربي ... [١٢: ٩٨].
في البحر ٥: ٣٤٦: «﴿سوف استغفر﴾ عدة لهم بالاستغفار بسوف، وهي أبلغ في التنفيس من السين، فعن ابن مسعود أنه أخر الاستغفار لهم إلى السحر».
في بعض الآيات نرى المعنى واحدًا وقد استعمل فيه السين مرة و (سوف) مرة أخرى:
١ - والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما [٤: ١٦٢]
٢ - وسوف يؤت الله المؤمنين أجرًا عظيمًا [٤: ١٤٦].
٣ - كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون ... [٧٨: ٤ - ٥].
٤ - كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون [١٠٢: ٣ - ٤].
٥ - فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون [٦: ٥].
٦ - فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون [٢٦: ٦].
وفي البحر ٤: ٧٥: «جاء (في الأنعام) التنفيس بسوف، وفي الشعراء بالسين لأن الأنعام متقدمة في النزول عن الشعراء، فاستوفى فيها اللفظ، وحذف (بالحق) من الشعراء وهو مراد، إحالة على الأول، وناسب الحذف الاختصار في حرف التنفيس: فجاء بالسين».
لسوف
في المغني ١: ١٢٣: «وتنفرد عن السين بدخول اللام عليها، نحو: ﴿ولسوف يعطيك ربك فترضى﴾ وبأنها قد تفصل بالفعل الملغي، كقوله:
وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء
وفي الاشباه والنظائر ٢: ٢١٩: «والثاني: أنه يجوز دخول اللام على (سوف)
стр. 858
ولا تكاد تدخل على السين: (قاله ابن إباز في شرح الفصول).
وقال ابن الخشاب (سوف) أشبه بالأسماء من السين: لكونها على ثلاثة أحرف، والسين أقعد في شبه الحرف: لكونها على حرف واحد، فاختصت (سوف) بجواز دخول اللام عليها، بخلاف السين».
١ - ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا [١٩: ٦٦].
اللام في (لسوف) لام الابتداء عند الزمخشري، الكشاف ٢: ٤١٧ - ٤١٨، ٤: ٢١٩، إعراب ثلاثين سورة: ١١٨، والرضى ٢: ١٠٣، والقرطبي وأبي حيان. البحر ٦: ٢٠٦ - ٢٠٧، ٨: ٤٦٨. وفي الجمل ٤: ٥٣٩: هي جواب قسم محذوف.
وقرأ طلحة بن مصرف: ﴿لسأخرج حيا﴾ الكشاف ٢: ٤١٨.
وفي ابن خالويه: ٨٥: ﴿لسأخرج حيا﴾. طلحة بن مصرف، البحر ٦: ٢٠٦.
٢ - ولسوف يعطيك ربك فترضى ... [٩٣: ٥].
في الكشاف ٤: ٢١٩: «فإن قلت: ما هذه اللام الداخلة على (سوف) قلت: هي لام الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة، والمبتدأ محذوف، تقديره ولأنت سوف يعطيك وذلك أنها لا تخلو من أن تكون لام قسم أو ابتداء فلام القسم لا تدخل على المضارع إلا مع نون التوكيد، فبقى أن تكون لام ابتداء، ولام الابتداء لا تدخل إلا على الجملة من المبتدأ والخبر، فلا بد من تقدير مبتدأ وخبر، وأن يكون أصله: ولأنت سوف يعطيك. فإن قلت: ما معنى الجمع بين حرفي التوكيد والتأخير؟
قلت: معناه: أن العطاء كائن لا محالة، وإن تأخر، لما في التأخير من المصلحة».
وفي إعراب ثلاثين سورة: ١١٨ «وفي حرف ابن مسعود: ﴿ولسيعطيك ربك﴾».
стр. 859
ليس لحرفي التنفيس صدر الكلام
في المقتضب ٢: ٨: «كما تقول: زيدا سأضرب».
وقال الرض ١: ١٥٠: «أما (لن) فقيل ذلك فيها لكونها نقيضة (سوف) التي يتخطاها العامل، نحو: زيدا سوف أضرب».
واستقبح السهيلي في الروض الأنف ١: ٢٨٦: أن يتقدم معمول الفعل على السين، فقال: «قبيح أن تقول: غدا سآتيك».
وقال في نتائج الفكر ص ٧٨ - ٨٠: «وحروف المضارعة - وإن كانت زوائد - فقد صارت كأنها من أنفس الكلم، وليست كذلك السين و (سوف) وإن كانوا قد شبهوها بحروف المضارعة، والحروف الملحقة بالأصول ... ولذلك تقول: غدا يقوم زيد، ويوم الجمعة يذهب عمرو «بتقديم الظرف على الفعل، كما يفعل ذلك في الماضي الذي لا زيادة فيه، فتقول: أمس قام زيد ويوم الجمعة ذهب عمرو، ولا يستقيم هذا في المستقبل من أجل السين أو (سوف) لا تقول: غدا سيقوم زيد لوجوه:
منها: أن السين تنبئ عن معنى الاستئناف والاستقبال للفعل، وإنما يكون مستقبلاً بالإضافة لما قبله، فإن كان قبله ظرف أخرجته السين عن الوقوع في الظرف، فبقى الظرف لا عامل فيه، فبطل الكلام، فإذا قلت: سيقوم زيد غدا دلت السين على أن الفعل مستقبل بالإضافة إلى ما قبله وليس قبله إلا حالة المتكلم، ودل لفظ (غدا) على استقبال اليوم، فتطابقا وصار ظرفا له.
ووجه ثان مانع من التقديم في الظرف وغيره، وهو أن السين وسوف من حروف المعاني الداخلة على الجمل، ومعناها في نفس المتكلم، وإليه يسند، لا إلى الاسم المخبر عنه، فوجب أن يكون له صدر الكلام، كحروف الاستفهام، والنفي، والتمني، وغير ذلك، ولذلك قبح: زيدا سأضرب وزيد سيقوم» وانظر بدائع الفوائد ١: ٨٩ - ٩٠.
وفي البحر ٦: ٢٠٧: «لأن حرف التفيس لا يمنع من عمل ما بعده من الفعل
стр. 860
فيما قبله، على أن فيه خلافا شاذا، وصاحبه محجوج بالسماع. قال الشاعر:
فلما رأته آمنا هان وجدها ... وقالت: أبونا هكذا سوف يفعل
وأقول: تقدم معمول الفعل المقرون بالسين في قوله تعالى:
﴿وهم من بعد غلبهم سيغلبون﴾ ٣٠: ٣.
في السمين: (سيغلون) خبر المبتدأ. و ﴿من بعد غلبهم﴾ متعلق به. الجمل ٣: ٣٨٣».
وقوع الجملة المصدرة بعلامة استقبال
خبرًا للمبتدأ
منع ذلك السهيلي فقال في نتائج الفكر ص ٨٠: «ولذلك قبح: زيدا سأضرب، وزيد سيقوم، مع أن الخبر عن زيد إنما هو بالفعل، لا بالمعنى الذي دلت عليه السين فإن ذلك المعنى مسند إلى المتكلم، لا إلى زيد، فلا يجوز أن يخلط بالخبر عن زيد، فتقول: زيد سيفعل.
فإن أدخلت (إن) على الاسم المبتدأ جاز دخول السين في الخبر، لاعتماد الاسم على إن، ومضارعتها للفعل، فصارت في اللفظ مع اسمها كالجملة التامة، فصلح دخول السين فيما بعد. فأما مع عدم (إن) فيقبح ذلك، وهذا مذهب الشيخ أبي الحسين - رحمه الله تعالى، إلا التعليل فإنه بخلاف تعليله.
وقد قلت له كالمحتج عليه: أليس قد قال الله : ﴿والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار﴾ ٤: ٥٧، فجاء بالسين في خبر المبتدأ، فقال لي: اقرأ ما قبل الآية، فقرأت: ﴿إن الذين كفروا﴾ ٤: ٥٦.
فضحك وقال: قد كنت أفزعتني، أليست هذه (إن) في الجملة المتقدمة،
стр. 861
وهذه الأخرى معطوفة بالواو عليها، والواو تنوب مناب تكرار العامل. فسلمت له وسكت.
ونظير هذه المسألة مسألة اللام في (إن). تقول: إن زيدا لقائم، ولا تقول زيد لقائم».
وقد نقل حديث السهيلي بنصه وفصه ابن القيم في بدائع الفوائد ١: ٩.
وما خطر له أن يحتكم إلى أسلوب القرآن في هذا، ولو رجع إلى سورة النساء وحدها لوجد فيها آيات وقعت فيها الجملة المصدرة بالسين وبسوف خبرًا للمبتدأ وليس قبلها (إن).
وأقول إن في القرآن الكريم آيات كثيرة اقترنت فيها جملة الخبر بعلامة الاستقبال، وليس قبلها (إن) كقوله تعالى:
١ - والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار [٤: ١٢٢].
٢ - والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرًا عظيمًا [٤: ١٦٢].
٣ - فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل [٤: ١٧٥].
٤ - والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون [٧: ١٨٢].
٥ - ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله [٩: ٧١].
٦ - وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم [١١: ٤٨].
٧ - وهم من بعد غلبهم سيغلبون [٣٠: ٣].
٨ - فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا ... [٣٩: ٥١].
جعل أبو حيان في الارتشاف من مواضع وجوب الرفع في الاشتغال اقتران الفعل بالسين أو بسوف.
стр. 862
٩ - فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى [٩٢: ٥ - ٧].
١٠ - وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى [٩٢: ٨ - ١٠].
١١ - والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم ... [٤: ١٥٢].
جاءت (إن) في قوله: ﴿إن الذين يكفرون بالله ورسله﴾ ٤: ١٥٠. فلم تكن تالية للآية.
١٢ - قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه [١٨: ٨٧].
١٣ - الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون [٤٠: ٧٠].
١٤ - فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا [٨٤: ٧ - ٨].
١٥ - وأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يدعو ثبورا [٨٤: ١٠ - ١١].
كذلك اقترن جواب اسم الشرط الواقع مبتدأ بالسين وبسوف في آيات كثيرة ومن النحويين من يرى أن خبر اسم الشرط هو جوابه لأنه محط الفائدة:
١ - ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا [٤: ١٧٢]
٢ - ومن أوفي بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما [٤٨: ١٠].
٣ - ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا [٤: ٣٠].
٤ - ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرًا عظيما [٤: ١٤].
٥ - ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما [٤: ١١٤]
٦ - من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه [٥: ٥٤].
وعطف على الجواب بالسين في قوله تعالى: ﴿ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئًا وسيجزى الله الشاكرين﴾ ٣: ١٤٤.
стр. 863
ونجد خبر المبتدأ قد اقترن بلن وهي تخلص المضارع للاستقبال في قوله تعالى: ﴿والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم﴾ ٤٧: ٤ - ٥.
كما جاء خبر المبتدأ جملة فعلية فعلها مضارع منفي بلا وهي لنفي المستقبل عند الجمهور في آيات كثيرة.
كما جاء خبر المبتدأ جملة قسمية في آيات، ولم يمنع وقوع القسمية خبرا للمبتدأ سوى ثعلب.
الجملة المصدرة بالسين مفعول للقول
في ١١: ٤٣، ١٨: ٨٣، ٨٤، ١٦، ١٢: ٦١، ٢: ٥٨ معطوفة على مفعول القول ٢٨: ٣٥، ٤٧: ٢٦، ٧: ٦٩، ٣: ١٢، ٧: ١٢٧، ٦: ٩٣، ٢٧: ٢٧، ١٨: ٦٩، ٣٧: ١٠٢
وجاءت الجملة خبر لإن المكسورة في ١٠: ٨١، ٦: ١٢٠، ١٩: ٩٦، ٤٠: ٦٠، ٧٣: ٥، ٧: ١٥٢، ٢٦: ٦٢، ٤٣: ٢٧.
وخبر لأن المفتوحة الهمزة في ٢: ٢٣٥.
وجاءت الجملة جوابا للشرط مقترنة بالفاء في ٤٨: ١٠، ٤: ١٧٢، ٦٥: ٦، ٩٢: ٧، ٩٢: ١٠.
مواقع (سوف)
الجملة خبر (إن) المكسورة الهمزة في ٤: ٥٦.
الجملة خبر (أن) المفتوحة الهمزة في ٥٣: ٤٠.
الجملة مفعول القول في ١٢: ٩٨.
الجملة جواب الشرط مع الفاء في ٤: ٣٠، ٧٤، ١١٤، ٥: ٥٤، ٧: ١٤٣، ٩: ٢٨، ١٨: ٨٧، ٨٤: ٨، ١١.
стр. 864
دراسة
(على)
في القرآن الكريم
(على) حرف جر عند الأكثر، إلا إذا جرت بمن، أو كانت في نحو: هون عليك. ومذهب سيبويه أنها إذا جرت اسم ظرف، ولذلك لم يعدها في حروف الجر. البحر ١: ٢٦.
على للاستعلاء
١ - وعليها وعلى الفلك تحملون ... [٢٣: ٢٢].
الاستعلاء على المجرور. المغني: ١: ١٢٥.
٢ - أو أجد على النار هدى ... [٢٠: ١٠].
الاستعلاء على ما يقرب من المجرور. المغني ١: ١٢٦. انظر رقم ١٨.
٣ - ولهم على ذنب ... [٢٦: ١٤].
الاستعلاء معنوي. المغني ١: ١٢٦.
٤ - تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض [٢: ٢٥٣].
٥ - كان على ربك حتما مقضيا ... [١٩: ٧١].
قال الرضى ٢: ٣١٨: «﴿على﴾ للاستعلاء إما حقيقة، نحو: زيد على السطح، أو مجازًا، نحو: عليه دين ... وكذا قوله تعالى: ﴿كان على ربك حتما مقضيا﴾ تعالى عن استعلاء شيء عليه، ولكنه إذا صار الشيء مشهورًا في الاستعمال
стр. 865
في شيء لم يراع أصل معناه، نحو: ما أعظم الله. ومنه: توكلت على فلان، كأنك تحمل ثقلك عليه، ثم صار بمعنى وثقت به، حتى استعمل في الباري تعالى، نحو: توكلت على الله واعتمدت عليه». قيل: على بمعنى (من) البرهان ٤: ٢٨٥.
في المقتضب ١: ٤٦: «والكلام يكون له أصل ثم يتسع فيه فيما شاكل أصله، فمن ذلك قولهم: زيد على الجبل، وتقول: عليه دين، فإنما أرادوا أن الدين قد ركبه وقد قهره».
٦ - ولكن الله ذو فضل على العالمين ... [٢: ٢٥١].
﴿على﴾ يتعلق ﴿بفضل﴾ لأن فعله يتعدى بعلى، وربما حذفت ﴿على﴾ مع الفعل، تقول: فضلت فلانا، أي على فلان، وإذا عدى إلى مفعول به بالتضعيف لزمت ﴿على﴾، كقوله تعالى: ﴿فضل الله المجاهدين على القاعدين﴾. البحر ٢: ٢٧٠.
٧ - أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها [٢: ٢٥٩].
﴿على﴾ متعلقة بخاوية إذا كان المعنى ساقطة، وبمحذوف إذا كان المعنى: خاوية من أهلها. وقيل: بدل من قرية أو صفة لها. البحر ٢: ٢٩١.
٨ - والله شهيد على ما تعملون ... [٣: ٩٨].
﴿على﴾ متعلقة بشهيد. البحر ٣: ١٣.
٩ - إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة [٤: ١٧].
الكلام على حذف مضاف، أي قبول التوبة، وهي على بابها. وقيل بمعنى عند، وبمعنى (من). البحر ٣: ١٩٧.
١٠ - وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم [٥: ١١٧].
﴿عليهم﴾ متعلق بشهيدا. العكبري ١: ١٣٠.
١١ - قل لست عليكم بوكيل ... [٦: ٦٦].
стр. 866
١٢ - وهم على صلاتهم يحافظون ... [٦: ٩٢].
﴿على﴾ متعلق بالفعل بعده. العكبري ١: ١٤١.
١٣ - وقال يا أسفي على يوسف ... [١٢: ٨٤].
﴿على﴾ متعلق بأسفي. العكبري ٢: ٣١.
١٤ - أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني [١٢: ١٠٨].
﴿على﴾ متعلق بأدعوا، و ﴿أنا﴾ توكيد، أو ﴿على بصيرة﴾ خبر مقدم و ﴿أنا﴾ المبتدأ، أو هو حال من ضمير ﴿أدعو﴾ فيتعلق بمحذوف. البحر ٥: ٣٥٣.
١٥ - ومما يوقدون عليه في النار ... [١٣: ١٧].
﴿على﴾ يتعلق بيوقدون. البحر ٥: ٣٨٢، العكبري ٢: ٣٤.
١٦ - ثم رددنا لكم الكرة عليهم ... [١٧: ٦].
﴿على﴾ يتعلق بالفعل أو بالكرة أو حال منها. العكبري ٢: ٤٧، الجمل ٢: ٦٠٧.
١٧ - أيهم أشد على الرحمن عتيا ... [١٩: ٦٩].
﴿على﴾ متعلق بأشد. البحر ٦: ٢٠٩.
١٨ - لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى [٢٠: ١٠].
﴿على﴾ على بابها من الاستعلاء، أهل النار يستعلون المكان القريب منها، أو لأن المصطلين والمستمتعين إذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها. وقال ابن الأنباري: ﴿على﴾ بمعنى عند، وبمعنى (مع) وبمعنى الباء. البحر ٦: ٢٣٠، الجمل ٣: ٨٤.
١٩ - وإنا على ذهاب به لقادرون ... [٢٣: ١٨].
﴿على﴾ متعلقة بقادرون. العكبري ٢: ٧٧، الجمل ٣: ١٨٧.
٢٠ - وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون [٢٣: ٩٥].
стр. 867
﴿على﴾ يتعلق بقادرون. العكبري ٢: ٧٩.
٢١ - نزل به الروح الأمين على قلبك [٢٦: ١٩٣ - ١٩٤].
٢٢ - هل أنبئكم على من تنزل الشياطين [٢٦: ٢٢١].
﴿على﴾ متعلقة بتنزل. البحر ٧: ٤٨.
٢٣ - نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم [٥٦: ٦٠ - ٦١].
﴿على﴾ يتعلق بقدرنا، أو بمسبوقين. البحر ٨: ٢١١، الجمل ٤: ٢٧٢.
(على) بمعنى (في)
١ - ودخل المدينة على حين غفلة ... [٢٨: ١٥].
على ظرفية بمعنى في. المغني ١: ١٢٦، البرهان ٤: ٢٨٤.
٢ - واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان [٢: ١٠٢].
﴿على﴾ بمعنى (في) أو ضمن الفعل معنى (تتقول). البحر ١: ٣٢٦، المغني ١: ١٢٦، المخصص ١٤: ٦٧، البرهان ٤: ٢٨٥، الجمل ١: ٨٦.
٣ - وإن كنتم على سفر ... [٢: ٢٨٣].
﴿على﴾ بمعنى (في) الجمل ١: ٢٣٦.
٤ - ولو ترى إذ وقفوا على النار ... [٦: ٢٧].
هي على بابها أو بمعنى (في) الجمل ٢: ١٩.
٥ - وما هو على الغيب بضنين ... [٨١: ٢٤].
قرئ ﴿بظنين﴾ فعلى متعلقة به، بمعنى الباء، أو بمعنى (في) العكبري ٢: ٢٥٠، الجمل ٤: ٤٨٨.
стр. 868
(على) بمعنى (مع)
١ - فباءوا بغضب على غضب ... [٢: ٩٠].
﴿على﴾ بمعنى (مع) الجمل ١: ٧٨.
٢ - وآتي المال على حبه ذوي القربى ... [٢: ١٧٧].
﴿على﴾ بمعنى (مع) المغني ١: ١٢٦، البرهان ٤: ٢٨٤.
٤ - الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل [١٤: ٣٩].
﴿على﴾ حال، وهي على بابها من الاستعلاء لكنه مجاز، كأنه لما أسن وكبر صار مستعليا على الكبر. وقال الزمخشري: هي بمعنى (مع). الكشاف ٢: ٣٠٥، البحر ٥: ٤٣٤، العكري ٢: ٣٧.
٥ - أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم [٧: ٦٣]
أي على لسان رجل. وقيل ﴿على﴾ بمعنى (مع)، وقيل: لا حذف ولا تضمين في الحرف بل هو على ظاهره، لأن ﴿جاءكم﴾ بمعنى: نزل إليكم البحر ٤: ٣٢٢.
(على) بمعنى لام التعليل
١ - ولتكبروا الله على ما هداكم ... [٢: ١٨٥].
﴿على﴾ بمعنى اللام للتعليل. المغني ١: ١٢٦، البرهان ٤: ٢٨٤.
٢ - والسلام على من اتبع الهدى ... [٢٠: ٤٧]
قيل ﴿على﴾ بمعنى اللام. البحر ٦: ٢٤٧.
٣ - وما ذبح على النصب ... [٥: ٣].
стр. 869
إن أريد بالنصب الأصنام ففي (على) وجهان:
أحدهما: بمعنى اللام، أي لأجل الأصنام مفعول له. الثاني: على أصلها وهي حال، أي مسمى. العكبري ١: ١١٥، الجمل ١: ٤٦٠.
(على) بمعنى (من)
١ - الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون [٨٣: ٢].
الفراء: (من) و (على) يعتقبان هنا: اكتلت على الناس، واكتلت من الناس ﴿على﴾ متعلقة باكتالوا: أو يستوفون. البحر ٨: ٤٣٩، المغني ١: ١٢٦، البرهان ٤: ٢٨٥، تأويل مشكل القرآن: ٤٢٩، المخصص ١٤: ٦٨.
٢ - والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم [٢٣: ٥ - ٦].
قيل ﴿على﴾ بمعنى (من) كما جاء (من) بمعنى على ﴿ونصرناه من القوم﴾ والأولى تضمين الفعل. البحر ٦: ٣٩٦.
٣ - وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها [١١: ٦].
هي على بابها أو بمعنى (من) الجمل ٢: ٣٧٦.
٤ - من الذين استحق عليهم الأوليان ... [٥: ١٠٧].
(على) مكان (من) تأويل مشكل القرآن: ٤٣٠.
(على) بمعنى (عند)
١ - إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة [٤: ١٧].
هي على بابها بتقدير حذف مضاف، أي قبول التوبة. وقيل: بمعنى عند أو (من). البحر ٣: ١٩٧.
٢ - لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى [٢٠: ١٠].
стр. 870
قال ابن الأنباري: هي بمعنى (مع) أو عند، أو الباء. البحر ٦: ٢٣٠، العكبري ٣: ٨٤.
٣ - ولهم على ذنب ... [٢٦: ١٤].
بمعنى عند. البرهان ٤: ٢٨٥، تأويل مشكل القرآن: ٤٣٢.
(على) للتبيين
١ - ونكون عليها من الشاهدين ... [٥: ١١٣].
إن كانت (أل) في الشاهدين موصولة فعلى تبيين، كأنه قيل: على أي شيء نشهد؟ فقيل: عليها وإن كانت معرفة تعلق عليها بالشاهدين. الجمل ١: ٥٥٢.
٢ - وأتممت عليكم نعمتى ... [٥: ٣].
﴿عليكم﴾ متعلق بأتممت، ولا يتعلق بنعمتي لتقدمه، وإن شئت كانت تبيينا، أعني عليكم. العكبري ١: ١١٥.
(على) بمعنى (إلى)
١ - قال هذا صراط علي مستقيم ... [١٥: ٤١].
أي هذا صراط عهدة استقامته على. وقال الحسن ﴿على﴾ بمعنى (إلى) البحر ٥: ٤٥٤.
(على) بمعنى الباء
١ - حقيق علي أن لا أقول على الله إلا الحق [٧: ١٠٥].
﴿على﴾ موافقة للباء. المغني ١: ١٢٦، البرهان ٤: ٢٨٥.
стр. 871
(على) حال
١ - فباءوا بغضب على غضب ... [٢: ٩٠]
متعلقة بمحذوف حال. العكبري ١: ٢٩.
٢ - كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم [٢: ١٦٧].
﴿عليهم﴾ حال إن كانت ﴿يريهم﴾ بصرية أو مفعول ثالث إن كانت علمية. البحر ١: ٤٧٥.
٣ - وآتى المال على حبه ذوي القربى ... [٢: ١٧٧].
البحر ٢: ٥، العكبري ١: ٤٣.
٤ - أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم [٣: ١٤٤].
حالية. العكبري ١: ٨٤.
٥ - الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم [٣: ١٩١].
﴿على جنوبهم﴾ معطوف على حال. عطف الجار والمجرور على الاسم الصريح، كما عطف الاسم الصريح على الجار والمجرور في قوله ﴿دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما﴾ البحر ٣: ١٣٩، العكبري ١: ٩٠.
٦ - آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها ... [٤: ٤٧].
﴿على أدبارها﴾ حال من ضمير (الوجوه) حال مقدره. العكبري ١: ١٠٢.
٧ - ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها [٥: ١٠٨].
﴿على﴾ حال، أي محققة أو صحيحة. العكبري ١: ١٢٨.
٨ - ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم [٧: ٥٢].
﴿على﴾ حال من فاعل ﴿فصلناه﴾، وقيل: التقدير: مشتملاً على علم، فيكون
стр. 872
حالاً من المفعول. البحر ٤: ٣٠٦، العكبري ١: ١٥٣.
٩ - وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء [٨: ٥٨].
﴿على﴾ حال من فاعل ﴿فانبذ﴾ أو من الفاعل والمجرور، أي كائنين على استواء في العلم أو في العداوة. البحر ٤: ٥١٠.
١٠ - فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه [٨: ٤٨].
العكبري ٢: ٥.
١١ - ويا قوم اعملوا على مكانتكم ... [١١: ٩٣].
أي اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة. الجمل ٢: ٤١٣، ٤٢٥.
١٢ - أدعو إلى الله على بصيرة ... [١٢: ١٠٨].
أي مستعينا. العكبري ٢: ٣٢، الجمل ٢: ٤٧٩.
١٣ - أبشرتموني على أن مسني الكبر [١٥: ٥٤].
﴿على﴾ حال. البحر ٥: ٤٥٨، العكبري ٢: ٤٠.
١٤ - أو يأخذهم على تخوف ... [١٦: ٤٧].
حال من الفاعل أو من المفعول. العكبري ٢: ٤٣.
١٥ - أيمسكه على هون ... [١٦: ٥٩].
حال من الفاعل أو من المفعول. البحر ٥: ٢٠٤، العكبري ٢: ٤٤.
١٦ - ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا [١٧: ٩٧].
العكبري ٢: ٥١.
١٧ - هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا [١٨: ٦٦].
حال من الكاف. العكبري ٢: ٥٦.
стр. 873
١٨ - ثم جئت على قدر يا موسى ... [٢٠: ٤٠].
أي موافقا لما قدر لك. العكبري ٢: ٦٤، الجمل ٣: ٩٣.
١٩ - قالوا فأتوا به على أعين الناس ... [٢١: ٦١].
﴿على﴾ حال. وهي على معناها من الاستعلاء المجازي، كأنه لتحديقهم إليه وارتفاع أبصارهم لرؤيته مستعل على أبصارهم. البحر ٦: ٣٢٤، العكبري ٢: ٧١.
٢٠ - فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء [٢١: ١٠٩].
﴿على﴾ حال من الفاعل والمفعول، أي مستوين في العلم بما أعلمتكم به. العكبري ٢: ٧٢.
٢١ - ومن الناس من يعبد الله على حرف [٢٢: ١١].
﴿على﴾ حال، أي مضطربا متزلزلا، العكبري ٢: ٧٣. الجمل ٣: ١٥٦.
٢٢ - فكنتم على أعقابكم تنكصون ... [٢٣: ٦٦].
﴿على﴾ حال من الفاعل ﴿تنكصون﴾ العكبري ٢: ٧٩.
٢٣ - فجاءته إحداهما تمشي على استحياء [٢٨: ٢٥].
حال، البحر ٧: ١١٤، العكبري ٢: ٩٢.
٢٤ - إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج [٢٨: ٢٧].
﴿على﴾ حال من الفاعل، أو من المفعول في ﴿أنكحك﴾ البحر ٧: ١١٥، العكبري ٢: ٩٢، الجمل ٣: ٣٤٤.
٢٥ - ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها [٢٨: ١٥].
﴿على﴾ حال من المدينة أو من الفاعل، أي مختلسًا. العكبري ٢: ٩٢.
٢٦ - قال إنما أوتيته على علم عندي ... [٢٨: ٧٨].
حال، العكبري ٢: ٩٤، الجمل ٣: ٣٦٠.
٢٧ - حملته أمه وهنا على وهن ... [٣١: ١٤].
﴿على﴾ حال من الفاعل أو من المفعول، البحر ٧: ١٨٧.
стр. 874
٢٨ - وأضله الله على علم ... [٤٥: ٢٣].
العكبري ٢: ١٢٢، الجمل ٤: ١١٦.
٢٩ - فاستغلظ فاستوى على سوقه ... [٤٨: ٢٩].
أي قائما على سوقه، أو ظرف، العكبري ٢: ١٢٦.
٣٠ - إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه [٢: ١٤٣].
أي ناكصًا على عقبيه، البحر ١: ٤٢٥، العكبري ١: ٣٧.
(على) تحتمل الحالية وغيرها
١ - واذكروا نعمة الله عليكم ... [٢: ٢٣١، ٣: ١٠٣، ٥: ٧].
﴿عليكم﴾ منصوب بنعمة. أو حال منها. العكبري ١: ٥٤.
إن أريد من النعمة المنعم كان ﴿عليكم﴾ حالاً، وإن أريد بها الإنعام كان متعلقًا بها، البحر ٢: ٢٠٩، الجمل ١: ١٨٧.
٢ - آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم ... [٤: ٤٧].
﴿على﴾ متعلق بردها، وقال أبو البقاء: حال من ضمير الوجوه في ﴿نلعنهم﴾ البحر ٣: ٢٦٧.
٣ - يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك [٥: ١١٠].
﴿عليك﴾ متعلق بنعمتي إن كانت مصدرًا، أو حال منها، الجمل ١: ٥٤٨.
٤ - ويرسل عليكم حفظة ... [٦: ٦١].
﴿عليكم﴾ متعلق بيرسل، أو حفظة، أو حال لأنها صفة تقدمت، البحر ٤: ١٤٧. العكبري ١: ٣٦.
٥ - وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه [٦: ٨٣].
стр. 875
﴿على﴾ تتعلق بآتيناها، أو بمحذوف تقديره، حجة على قومه. أو في موضع الحال، وحذف مضاف، أي آتيناها إبراهيم مستعلية على حجج قومه قاهرة لها، البحر ٤: ١٧٢، العكبري ١: ١٣٩.
٦ - إنك من المرسلين على صراط مستقيم [٣٦: ٣ - ٤].
﴿على صراط﴾ خبر ثان. أو حال منه ﵇، أو من المرسلين، أو متعلق بالمرسلين، البحر ٧: ٣٢٣.
٧ - وللرجال عليهن درجة ... [٢: ٢٢٨].
﴿عليهن﴾ متعلق بما تعلق به الخبر، أو هو حال لأنه صفة تقدمت، ولا يجوز أن يكون ﴿عليهن﴾ الخبر و ﴿للرجال﴾ حال، لأن العامل في الحال إذا ذاك معنوي، وقد تقدمت الحال على جزئي الجملة، ولا يجوز ذلك: ونظيره، قائما في الدار زيد، وهو ممنوع، فلو توسطت الحال وتأخر الخبر، نحو: زيد قائما في الدار فهذه مسألة خلاف بيننا وبين الأخفش. البحر ٢: ١٩١.
٨ - وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ [٣: ١١٩].
عليكم مفعول ﴿عضوا﴾ أو حال، أي حنقين عليكم. العكبري ١: ٨٢. الجمل ١: ٣٠٨.
٩ - انظر كيف يفترون على الله الكذب [٤: ٥٠].
﴿على﴾ متعلق بيفترون أو حال من الكذب. العكبري ١: ١٠٢.
١٠ - ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا [٤: ١٤١].
﴿على﴾ متعلق بيجعل أو حال من سبيلا، العكبري ١: ١١١، الجمل ١: ٤٣٦.
١١ - وليتم نعمته عليكم ... [٥: ٦].
﴿عليكم﴾ متعلق بنعمة، أو بالفعل أو حال من نعمة، أو بالفعل أو حال من نعمة. العكبري ١: ١١٧.
١٢ - ولا ترتدوا على أدباركم ... [٥: ٢١].
стр. 876
حال من فاعل ﴿ترتدوا﴾ العكبري ١: ١١٨ أو متعلق بالفعل. الجمل ١: ٤٧٦.
١٣ - ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا [٦: ٨١].
﴿عليكم﴾ متعلق بينزل أو حال من سلطانا، العكبري ١: ١٣٩، الجمل ٢: ٥٥.
١٤ - أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم [٧: ٦٣].
﴿على﴾ حال، أي نازلا على رجل. أو متعلق بالفعل، وفي الكلام حذف مضاف. أي قلب رجل، أو لسان رجل. العكبري ١: ١٥٤.
١٥ - أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير [٩: ١٠٩]
﴿على﴾ حال من فاعل ﴿أسس﴾ أي على قصد التقوى، والتقدير: قاصدا ببنيانه التقوى. ويجوز أن يكون مفعولاً لأسس، العكبري ٢: ١٢.
١٦ - قال هم أولاء على أثري ... [٢٠: ٨٤].
﴿على﴾ خبر بعد خبر، أو حال، البحر ٦: ٢٦٧، الجمل ٣: ١١٧.
١٧ - ثم نكسوا على رءوسهم ... [٢١: ٦٥].
﴿على﴾ متعلق بنكسوا أو حال، العكبري ٢: ٧١، الجمل ٣: ١٣٥.
١٨ - فاستغلظ فاستوى على سوقه ... [٤٨: ٢٩].
﴿على﴾ حال أو ظرف، العكبري ٢: ١٢٦.
١٩ - فالتقى الماء على أمر قد قدر ... [٥٤: ١٢].
﴿على﴾ حال أو ظرف. العكبري ٢: ١٣١، الجمل ٤: ٢٣٨.
(على) صفة
١ - كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم [٢: ١٦٧].
﴿عليهم﴾ صفة لحسرات أو متعلقة بها (تقدم أنها حال أو مفعول ثالث). البحر ١: ٤٧٥، العكبري ١: ٤١، الجمل ١: ١٣٢.
стр. 877
٢ - قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم [٢١: ٦٩].
﴿على﴾ يتعلق بسلاما أو صفة له، العكبري ٢: ٧١.
(على) اسم
١ - أمسك عليك زوجك ... [٣٣: ٣٧].
منها وصول الفعل الرافع للضمير المتصل إلى الضمير المجرور، وهما لشخص واحد. قالوا: إن (عن) و (على) اسمان، ولا يجوز أن يكونا حرفين. لامتناع، كر فيك، بل هذا مما يكون بالنفس. البحر ٧: ٢٣٥.
وفي المغني ١: ١٢٨: «زاد الأخفش موضعا آخر، وهو أن يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمى واحد: نحو قوله: ﴿أمسك عليك زوجك﴾ لأنه لا يتعدى فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل في غير باب ظن، وعدم، وفقد ... وفيه نظر لأنها لو كانت اسما لصح حلول (فوق) محلها ولأنه يلزم الحكم باسمية ﴿فصرهن إليك﴾ ٢: ٢٦٠. ﴿واضمم إليك﴾ ٢٨: ٣٢. ﴿وهزي إليك﴾ ١٩: ٢٥. وهذا كله يتخرج إما على التعلق بمحذوف، كما قيل في اللام في (سقيا لك) وإما على حذف مضاف، أي هون على نفسك، واضمم إلى نفسك».
стр. 878
دراسة
(عن)
في القرآن الكريم
(عن) للمجاوزة، ولم يذكر لها البصريون غير هذا المغني، المغني ١: ١٢٩. في سيبويه ٢: ٣٠٨: «وأما (عن) فلما عدا الشيء، وذلك قولك: أطعمه عن جوع، جعل الجوع منصرفا تاركا له قد جاوزه وقال: قد سقاه عن العيمة، وكساه عن العرى، جعلهما قد تراخيا عنه، ورميت عن القوس، لأنه بها قذف سهمه عنها وعداها. وتقول: جلس عن يمينه، فجعله متراخيا عن بدنه، وجعله في المكان الذي بحيال يمينه: وتقول: أضربت عنه، وأعرضت عنه، وانصرف عنه، إنما تريد أنه تراخى وجاوزه إلى غيره، وتقول: أخذت عنه حديثًا، أي عدا منه إلى حديث».
١ - وما أنت بهادي العمى عن ضلالتهم [٢٧: ٨١].
﴿عن﴾ تتعلق بهادي لأن معناها: تصرف، ويجوز أن يتعلق بالعمى ويكون المعنى: أن العمى صدر عن ضلالتهم. العكبري ٢: ٩١، الجمل ٣: ٣٢٦.
٢ - وما ينطق عن الهوى ... [٥٣: ٣].
﴿عن﴾ على أصلها، أي لا يصدر نطقه عن الهوى، وقيل بمعنى الباء. العكبري ٢: ١٣٠.
٣ - يسألونك كأنك حفي عنها ... [٧: ١٨٧].
﴿عنها﴾ متعلق بيسألونك، وتكون صلة ﴿حفى﴾ أي بها، أو يتعلق بحفى على جهة التضمين، التقدير: بحفاوتك كأنك كاشف بحفاوتك عنها، أو (عن) بمعنى الباء، كما تكون الباء بمعنى (عن) البحر ٤: ٤٣٥ العكبري ١: ١٦١، الجمل ٢: ٢١٣.
стр. 879
٤ - وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون [٢٣: ٧٤].
﴿عن الصراط﴾ يتعلق بناكبون. العكبري ٢: ٧٩.
٥ - ولا هم عنها ينزفون ... [٣٧: ٤٧].
﴿عنها﴾ متعلق بالفعل، العكبري ٢: ١٠٧.
٦ - ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة [٨: ٤٢].
﴿عن﴾ في الموضعين تتعلق بالفعل الأول، العكبري ٢: ٥.
(عن) بمعنى (من)
في سيبويه ٢: ٣٠٨: «وقد تقع (من) موقعها أيضًا. تقول: أطعمه من جوع، وكساه من عرى، وسقاه من العيمة».
١ - ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده [٩: ١٠٤].
﴿عن﴾ بمعنى (من) وكثيرًا ما يتوصل في موضع واحد بهده لا صدقة إلا عن غني، ومن غني، وقيل: هما متقاربتان، إلا أن (عن) تفيد البعد جلس عن يمين الأمير تفيد: جلس في ذلك الجانب بعيدا منه، وفي الآية تفيد أن التائب يجب أن يعتقد في نفسه أنه بعيد عن قبول الله توبته بسبب ذلك الذنب، فيحصل له انكسار، والذي يظهر أن (عن) للمجاوزة. أخذت العلم عن زيد، أي جاوزه إليك، وإذا قلت: من زيد دل على ابتداء الغاية، وأن ابتداء أخذك عنه و (عن) أبلغ لظهور الانتقال، البحر ٥: ٩٦ المغني ١: ١٣٠، الجمل ٢: ٣١٠، تأويل مشكل القرآن: ٤٣٢.
٢ - أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا [٤٦: ١٦].
(عن) بمعنى (من) بدليل: ﴿فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر﴾ ٥: ٣٧. البرهان ٤: ٢٨٧.
(عن) للتعليل
١ - وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك ... [١١: ٥٣].
стр. 880
(عن) حال من ضمير (تاركي) كأنه قيل: صادرين عن قولك.
وقيل: (عن) للتعليل كقوله ﴿إلا عن موعدة وعدها إياه﴾ فيتعلق بتاركي كأنه قيل: لقولك: البحر ٥: ٢٣٣، البرهان ٤: ٢٨٧، الجمل ٢: ٣٩٩.
٢ - وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة [٩: ١١٤].
﴿عن﴾ للتعليل، المغني ١: ١٢٩، البرهان ٧: ٢٨٧.
٣ - فأزلهما الشيطان عنها ... [٢: ٣٦].
الزمخشري: إن كان الضمير للشجرة فالمعنى: حملهما على الزلة بسببها، وإن كان للجنة فالمعنى: نحاهما عنها. المغني ١: ١٣٠.
(عن) بمعنى (بعد)
١ - لتركبن طبقا عن طبق ... [٨٤: ١٩].
﴿عن﴾ بمعنى (بعد) والصحيح أنها على بابها صفة أو حال، أي طبقا متجاوزا في الشدة عن طبق دونه في الشدة. الرضى ٢: ٣١٨، المغني ١: ١٣٠، العكبري ٢: ١٥٢، البرهان ٤: ٢٨٧.
٢ - قال عما قليل ليصبحن نادمين ... [٢٣: ٤٠]
(عن) بمعنى (بعد) المغني ١: ١٣٠، البرهان ٤: ٢٨٧.
(ما) زائدة، و ﴿قليل﴾ صفة زمان محذوف و (عن) تتعلق بعد اللام عند بعضهم أو بمحذوف، البحر ٦: ٤٠٥ - ٤٠٦، العكبري ٢: ٧٨، الجمل ٣: ١٩٣.
٣ - يحرفون الكلم عن مواضعه [٤: ٤٦، ٥: ١٣].
بمعنى (بعد) المغني ١: ١٣٠ وفي البرهان ٤: ٢٨٧: بدليل أن في مكان آخر: ﴿من بعد مواضعه﴾.
следующие страницы →