وجُبْ قفارًا ليس تَعْيا بها ... في جَبَل وَعْر ولا سَبْسَبِ
فهذه الدُّنيا التي سَهَّلتْ ... سُبْلَ المسافات فلم تصعُبِ
.................... ... فابعَدْ بها إن شئت أو فاقرُبِ
........... مكان بها ... فسِرْ على الفورِ إلى الأرحبِ
........... كذا للفتى ... لم تذهبِ الأفكارُ في مذهبِ
[وله في تغيُّر] الرُّسوم، ونقَلتُه أيضًا من خطِّه [من الطويل]:
.............. طال عهدُها ... وغيَّرَ منها الرَّسمُ تغييرَ أحوالِ
[فأضْحَت] كرَسْم الدارِ بأن قَطينُها ... ولا شيءَ أشجَى في الديار من الخالي
وجرَّتْ عليها الرامِساتُ ذيولَها ... فعفَّى بها آثارَها جرُّ أذيالِ
فأنشدتُ إذ أبصَرْتُ تغييرَ رَسْمِها: ... (ألا عِمْ صباحًا أيّها الطَّللُ البالي)
وله في قالَبِ الطّوب مُلغِزًا، ونقَلتُه أيضًا من خطِّه [من الطويل]:
وما بالعٌ في يومِهِ ألفَ لُقمةٍ ... وأكثَرَ أضعافًا إذا هو أُطعما؟
وما لقمةٌ إلا وتَعدِلُ وزنَهُ ... مضاعفةً؟ فافهَمْهُ فيمَن تفَهَّما
إذا امتلأت أحشاؤه قام مُعجِلًا ... وخَلّى بُرازًا كلَّ ما كان لُقِّما
وكان داعي نَظْم هذا المَقْتَلِ ... مُرجَّزًا في شكلِه المُفصَّلِ (١)
بعضُ صِحابِنا الذين صَحِبوا ... في الله حبًّا جلَّ فيه السببُ
رَغَّب أن يعُمَّهُ التنظيمُ ... الصاحبُ الكفيفُ إبراهيمُ
المنتمي لدرعةٍ في النَّسَبِ ... المقتدي بمالكٍ في المذهبِ
стр. 2382
وقال بعدَ هذا بأبياتٍ في عُدّة هذه الأُرجوزة [من مشطور الرجز]:
وحين أكمَلتُ المرادَ فكمُلْ ... ووفَّق اللهُ إلى خيرِ العملْ
انتهتِ الأبياتُ منهُ عدّا ... مُزدوِجاتٍ إن بَلَغْتُ الحَدّا
ألفَيْنِ في نظامِها مُرصَّعهْ ... وإن ترِدْ أفرادَها فأربعهْ
وقَفْتُ عليها بخطّه أيضًا إلا يسيرًا ضاع من أوّله، وذلك مئتا بيت وستّةُ أبياتٍ مزدَوَجة لها أربع مئة بيت واثنتا عشرة مشطورة، ومنها أرجوزةٌ في قُرعة الفأل بديعة، إلى غير ذلك من الأراجيزِ التي أجاد فيها ودَلّت على اقتدارِه وتمكُّن انطباعِه.
ومن نظمِه في بعض ألوانِ الخَيْل، ونقَلتُه من خطِّه [من المتقارب]:
ويوم تَجارَتْ به أربعٌ ... من الخَيْل يا لك ما أعجَبا
أعارَ لها الجوُّ أثوابَهُ ... سَلَكْنَ بها مذهبًا [مذهبا]
فأهدَى الصّباحُ لذا حُلّةً ... لذلك أبصرتُهُ أشهَبا
وأهدى دُجى اللّيل ثوبًا لذا ... فكان به أدهمًا [غَيْهَبا]
ووَرَّدَ ذا شفَقٌ فاكتَسَى ... بتوريدِهِ ضَرَمًا مُلْهَبا
وشمسُ الأصيل تبَدّتْ بذا ... فظلَّ لشُقرتِه مُذهَبا
وقسَّم فيها هبوبَ الرِّياح ... فما اعتَرضَ البَرْقُ إلا كَبَا
فهذا شَمالٌ وهذا جنوبٌ ... وهذا دَبُورٌ وهذا صَبَا
وفيما يُسمَّى من الفَرَس بأسماءِ الطّير، ونقَلتُه من خطِّه أيضًا [من الكامل]:
بأبي جَوادٌ ما جرى في حلْبةٍ ... فتَراهُ إلا مرَّ وهْو يطيرُ
قل: كيف لا يدَعُ الطيورَ نَواكصًا ... عن شَأْوِه وتحمَّلتْه طيورُ
فعلَا بهامتِهِ على عُصفُورِه ... وسَمَا بدِيكَيْهِ له التشميرُ
стр. 2383
وله في المُجَبَّنات (١) [من الوافر]:
وسَفّاجينَ (٢) تحسَبُهم مُلوكًا ... إذا صَعِدوا منابرَهم جلوسًا
وقد ظَفِروا بصنعةِ كيمِياءٍ ... وليس تُعِيبُ صَنْعتُها الرئيسا
أذابوا من عجينهمُ لُجَيْنًا ... فصيَّرَه اللَّظى تِبْرًا نفيسا
وصاغوا للَّهاةِ مجبَّناتٍ ... تكاد تُعيدُ للموتى النفوسا
تعودُ خدودُهُنَّ البِيضُ حُمْرًا ... كوَجْنةِ مَن يَعِلُّ الخَنْدَريسا
تلوحُ على أكفِّهمُ بُدورًا ... وتُطلعُها طواجنُهمْ شُموسا
كأفلاكٍ رَبا (٣) [و] نجوم سَعْدٍ ... طَوالع لا ترى فيها نَحِيسا
كأنّ شخوصَها إذْ قابلَتْنا ... وجوهٌ لا ترى فيها عُبوسا
حَشَوْا جُبْنًا بواطنَها وزُقّت ... ظواهرُها فَراقَ لها لَبُوسا
جلَوْها فضّةً تزهَى بتبرٍ ... مذهَّبةً كما تَجْلو العروسا
ترى أيديَهمْ أعناقَ طَيْر ... وأنمُلَها إذا اجتمَعَتْ رؤوسا
وتسمَعُ في حلوقِ القوم منها ... إذا اندرجت بها أبدًا حَسِيسا
ليعلمَ ذو الرَّشادِ بأنّ كيسًا ... يُفرَّغُ .......................
وكان من أبرع الناسِ خَطًّا في الطريقةِ المغرِبية، [كتَبَ أزمّةَ] المَجَابي السُّلطانية، وفاق في أحكامِها أهلَ عصرِه، وفيه يقولُ [أبو الرَّبيع] ابنُ أبي غالب (٤)،
стр. 2384
وهو من بَديع تجنيسِ القَوافي وغريبِه ونقلتُه من خطِّ صاحبِهِما أبي القاسم بن عِمران [من الطويل]:
أمالكةُ اسمَعي حديثَ المُناصفِ ... ولا تَعذِلي ما العَذْلُ رأي المُناصِفِ
وإن جُرتِ رِفقًا لا كما جارتِ النَّوى ... بجَهْل فإن يوضَحْ لكِ العلمُ ناصفِ
صِفي باشتياقي اليومَ سَمْعَ حديثه ... وإن كان فيه يستوي علمُنا صِفِ
وخلّ المُنى يَلهَجْ بذكْرِ المُناصفِ ... فؤادي وإن افصَحْتُ فابنُ المُناصفِ
وقد جَرى له ذكْرٌ في رَسْم أبي القاسم عبد الكريم بن عِمران (١).
وتوفِّي في مَرّاكُشَ في رجبِ سنة سبع وعشرينَ وست مئة، ودُفن خارجَ باب فاسَ.
١٧٨ - موسى (٢) بن محمد بن عليّ بن مَرْوانَ بن جَبَل الهَمْدانيُّ، تِلِمْسينيٌّ وَهْرانيُّ الأصل حديثًا شَلَوْبانيُّهُ قديمًا، وسَكَنَ معَ أبيه مَرّاكُشَ وقتًا، أبو عِمرانَ، ابنُ مَرْوان.
رَوى عن أبيه (٣) وتَفقَّه به وبغيرِه، واستُقضيَ بمالَقةَ ثم بغَرْناطةَ ثم تطُلْ مُدّةُ استقضائه بها حتى أتتْه منيّتُه في شعبانِ ثمانٍ وست مئة. وكان الحفلُ في جَنازتِه عظيمًا حضَرَه الوالي بغَرْناطةَ فمَن دونَه (٤).
стр. 2385
١٧٩ - موسى بن مَلُّوْل -بفتح الميم وشدِّ اللام وواوِ مَدّ ولام- الصَّوْديُّ (١) -بصادٍ معقود ومفتوح وواوٍ ودال غُفْل منسوبًا- أبو عِمران.
رَوى عن أبي القاسم ابن بَشْكُوال.
١٨٠ - موسى بن هارونَ بن خِيَار، أبو عِمران .
رَوى بالمَرِيّة عن أبي القاسم ابن وَرْد.
١٨١ - موسى (٢) بن ياسين مَوْلى صَالح بن إدريسَ الحِميَريِّ صاحبِ نَكُور (٣)، أبو عِمران.
دَخَلَ الأندَلُس، وعُنيَ بالحسابِ والفرائض، وصنَّف بها كُتُبًا نافعةً معروفةً به.
١٨٢ - موسى بن يوسُفَ بن محمد المَغِيليُّ (٤)، من نَظَر فاسَ.
رَوى عن أبي بكرٍ ابن خَيْر.
١٨٣ - مَيْمونُ (٥) بن أحمدَ بن محمد القَيْسيُّ، قَلْعيٌّ قلعةَ بني حمّاد، أبو الفَضْل وأبو وَكيل.
نَزَلَ قُرطُبةَ وسَكنَها مُدّةً إلى أن تغَلَّبت عليها الرُّوم -قصَمَهم اللهُ ورجَعَها- فاستَوطنَ أَرْكَش (٦).
стр. 2386
وكان رجلًا صالحًا فاضلًا اشتُهر بحفظِ "موطّإ" مالِك بن أنس عن ظَهْر قلب، وأكتَبَ القرآنَ طويلًا بقُرطُبةَ [ومَرّاكُش] (١).
[توفِّي سنةَ] خمسٍ وثلاثينَ وست مئة.
١٨٤ - مَيْمونُ (٢) بن جُبَارةَ بن خَلْفونٍ الفَرْداويُّ، أبو تَمِيم.
رَوى عنه أبو عبد الله بن عبد الحقِّ التِّلِمْسينيُّ (٣) [وغيره]. وكان من كبار العلماء وجِلّة الرُّؤساءِ كريمَ اليدِ جميلَ الأخلاق [عظيمَ] الحُرْمة، استُقضيَ ببَلَنْسِيَةَ مُذْ سنةِ ثمانٍ وستّينَ وخمس مئة [إلى سنةِ إحدى] وثمانين، فكان محمود السِّيرة موصوفًا بالعَدْل والجَزالة.
ودرَّس الأصُول [بتلِمْسانَ] وببَلَنْسِيَةَ، وبه انتفَعَ أهلُها في ذلك الفنّ، وكان يصِفُهم بالذّكاءِ وثقوبِ الذَّهن وجَوْدة القرائح.
وممّن أخَذ عنه بها منهم: أبو جَعْفرٍ الذّهبيُّ وأبو الحَجّاج ابن مرطَيْر، ثم صُرِفَ عنها إلى قضاءِ بجَايةَ فتقلَّده إلى أنِ استُقدمَ إلى مَرّاكُش واستُقضيَ بمُرْسِيَةَ بعدَ وفاة قاضيها أبي الَقاسم ابن حُبَيْش (٤)، فتوفِّي في طريقِه إليها بتلمسينَ سنةَ أربع وثمانينَ وخمس مئة.
١٨٥ - مَيْمونُ (٥) بن عليّ بن عبد الخالق الصُّنهاجيُّ ثم الخَطّابيُّ، فاسيٌّ
стр. 2387
أو من بعضِ أنظارِها، سَكَنَ بأخَرةٍ مَرّاكُشَ، أبو عَمْرو، ابن خَبّازة، نسبةً إلى خالِه الشاعر الشهير بابن خَبّازة (١) لمُلازمتِه إياه.
رَوى بفاسَ عن أبي محمدٍ عبد العزيز بن عليّ بن زَيْدان (٢)، وقَدِمَ الأندَلُسَ قديمًا، فروَى بها عن أبي الحَجّاج ابن الشّيخ، وأبي محمد بن الحَسَن ابن القُرطُبيّ، ثم قَدِمَها بعدُ غير مرّة بعدَ العشرينَ وست مئة وقبلَها. رَوى عنه أبوا عبد الله: ابن أحمدَ الرُّنْديُّ وابنُ عبد المُنعم اللَّوَاتيُّ، وأبو عِمرانَ بنُ أبي الحَسَن، وأبو القاسم بن عِمران.
وكان أديبًا شاعرًا مُفلِقًا من أكبرِ أعاجيبِ الدّهر في سُرعة البديهة، ناظمًا أو ناثرًا، معَ الإجادة التي لا يُجارَى فيها، والتفنُّن في أساليبِ الكلام معرَبِه وهَزْلِه، على اختلافِ طرائقِ الناس بحسَبِ بلادِهم المتنازحة، جيِّد الخَطّ، قويَّ الأعضاء، معتدِلَ التركيب، متمكّنَ الصّحة، جَهْوريَّ الصّوت، وافرَ المُنّة وهو قد جاوَزَ السّبعينَ (٣)، ذا مشاركةٍ حسَنة في عِلم الكلام وأصُول الفقه، تطوَّر كثيرًا وتنسَّك وتصَوَّف وقتًا، ووَعَظَ وتُلقّي وعظُه بالقَبُول، وعارَضَ ابنَ الجَوْزيّ في بعض فصُولِه فأجاد.
стр. 2388
قال أبو القاسم ابنُ عِمْران: رأيتُه بسَبْتةَ عامَ أربعةٍ أو خمسةٍ وست مئة وهُو في زِيِّ النُّسَّاك، اجتَمَعتُ به عندَ الشّيخ الفاضل أبي العبّاس الأزرق (١) ﵁ وهو لابسٌ مُرَقَّعةً، وعَرَضَ عليه وأنا حاضِرٌ وثيقةً كتبَها في طلاقِه الدّنيا، ثم رأيتُه بعدَ عام ستّةٍ وعشرينَ، وسايَرْتُه في محَلّة المأمون (٢) [المتوجِّهة إلى مَرّاكُش] وهو محتسِبُ الطعام بها، فأنشَدَني من شعرِه قطعًا كثيرةً، وكان مُكثِرًا من النّظم، فذكَرَ لي شيخُنا أبو الحَسَن الرُّعَيْنيُّ ﵀ أنه كان بإشبيلِيَةَ في كنَفِ أبي العلاء ابن المنصُور، وأنه لزِمَه نحوَ [... ، وجُمِعت] له أمداحُه فيه فبَلَغَت ثلاثةَ مجلَّداتٍ ضخمة، ومن أمداحِه فيه [وقد انتَقل إلى إشبيلِيَةَ] واليًا بعدَ قُرطُبة: قولُه [من البسيط]:
يا سعدُ حمصُ لقد نالت بكَ الأملا ... كأنك الشمسُ قد حَلَّت بها الحَمَلا
فكلُّ فصلِ ربيع ناشرٌ زَهَرًا ... تَخالُهُ فوقَ أعطافِ الرُّبى حُلَلا
وأيُّ جوّ تجَلَّت فيه مُنحرِفًا ... أنوارُ عَدْلِك في الدنيا فما اعتَدَلا؟!
هي السّعادةُ أحظَتْها بما سألتْ ... وحسبُ ذي السُّؤلِ أن يحظَى بما سألا
[وحبّذا] نيّةٌ أضمَرْتَها صَدَقتْ ... فأكسَبَ الصِّدقُ تلك النيّةَ العمَلا
قد حقَّق اللهُ آمالَ العبادِ فمُذْ ... وليتَ أذهبتَ عنها الرَّوعَ والوَجَلا
إن كان فيها أميرُ المؤمنينَ وقد ... نالت بعَلْياهُ في أقطارِها الأملا
فعدلُهُ كالمسَمَّى جيءَ مبتدَأً ... به وكنتَ له التوكيدَ والبَدَلا
سلَّتْك كفُّ الهُدى منه على ثقةٍ ... سَلَّ الحسامِ بها كي تحسِمَ العِلَلا
واليومَ قد علِمتْ أقطارُ قُرطُبةٍ ... لفَقْدِ مرآك منها ما بها نَزَلا
стр. 2389
باتت وسَلسالُ ذاك النهرِ في كدَرٍ ... فيها وناعمُ ذاك الرَّوْض قد ذَبُلا
وأصبحتْ حمصُ جنّاتُ النّعيم وقد ... أعدَدْتَ رِفْدَك للعافي بها نُزُلا
قد كان بالنهرِ معناها يَرُوقُ حلًا ... واليومَ بالبحرِ معناها يفوقُ علا
بحرٌ يَهُولُ فيُفني مَوْجَ سطوتِهِ ... كما يقولُ فيُغني كلَّ مَن سألا
يَفيضُ بالعلم أو بالجُودِ زاخرُهُ ... يَروي ويُروِي فيُغني قال أو فعلا
فللرواةِ جميعًا والعُفاةِ بهِ ... للوِردِ سَلسالُ ماءٍ قد صَفَا وحَلا
يَا واصلًا سنَدَ التوحيدِ يحمِلُهُ ... عن الخلائقِ بالمَهْديِّ متّصلا
عَلياكَ كالنّصِّ لم يَبْقَ الظهورُ بها ... من البيانِ سوى التأويل محتملا
وللفضائلِ أنواعٌ معدَّدةٌ ... وأنت جنسٌ على أنواعِها اشتَمَلا
.... عن أن يحيطَ بها ... وهل لها غايةٌ حتى يقالَ ألا؟!
.... يطوفُ الآمِلونَ بهِ ... وكفُّك الرُّكنُ مما اعتادت القُبَلا
..... بها ما صفا وبها ... بيضُ القواضبِ نارٌ تحرِقُ البطلا
.... مائها بالجودِ منهمرًا ... والموتُ من نارِها بالبأس مشتعلا
.... وهو من عَلياهُ في عددٍ ... مقسَّمَ الفِكرِ في أبوابِ كلِّ عُلا
.... طما بحرًا سَطا أسدًا ... أضاء بدرًا ذكا رَوْضًا رَسَا جَبَلا
جُودًا وعلمًا وإقدامًا ونورَ هُدًى ... وطيبَ ذكْرٍ وعلمًا بالتُّقَى كمُلا
تراهُ بالخيرِ رَوْضًا حاملًا زَهَرًا ... لكنّهُ زَهَرُ الآدابِ محتفِلا
يهزُّه الطَّرفُ غُصنًا حفَّ من أدبٍ ... والحِلم يُرسيه طَوْدًا بالنُّهى ثَقُلا
تهوى محاسنَهُ الدنيا ليمنَحَها ... وَصْلًا فيُعرضُ هِجرانًا لها وقِلى
إن سار كان مقيمًا من مهابتِهِ ... وإن أقام يُرى بالعَزْم مُرتحِلا
стр. 2390
وعَدْلُه الشمسُ لكنْ غيرَ آفلةٍ ... وفضلُه الظِّلُّ لكن ليس مُنتقِلا
حازَ العمومةَ من عدنانَ مفتخرًا ... إلى الخُؤولة من قحطانَ فاكتملا
فمن سَليم بن منصُور وسُؤدَدِها ... ومن حِزام عدِيّ مجدَهُ انتَحَلا
وبالجلالينِ من قَيْس ومن يَمَنٍ ... أقام قِسطاسَ وَزْنِ الفخرِ معتدلا
يَا ابنَ الخلائفِ حازوا المجدَ من مُضَرٍ ... فعِزَّهم ذلَّلَ الأيامَ والدُّولا
جَدَّ الزّمانُ وكان الهَزْلُ شيمتَهُ ... فينا وجاد علينا بعدَما بَخِلا
فنام بالأمن جَفْنٌ بات من جَزَعٍ ... بإثمدِ السُّهد في الظلماءِ مكتحِلا
وقام قاعدُ أمرِ الله منتهضًا ... يَفي بحَمْل الأماناتِ التي حَمَلا
وأصبحَتْ دعوةُ التوحيدِ زاهيةً ... زهوَ العَرُوس تجُرُّ الحَلْيَ
والبيضُ تهتزُّ مثلَ البيض من طرفٍ ... والخَيْلُ تعرفُ فيها نخوةَ الخُيَلا
زَهَا به المجلسُ السامي وحُقَّ لهُ ... حتى لقد طار من زهوٍ به جَذِلا
فقلْ لمَن يدَّعي هذا المقامَ: كفَى ... فإنّ بُرهانَ هذا يبهَرُ الجَدِلا
واعجَبْ لناديه يقوَى حَمْلُهُ وبهِ ... علمٌ وحلمٌ أقلّا السهلَ والجَبَلا
وكفُّه كيف تَهْمي سُحْبُ وابلِها ... وليس تُبصرُ في أرجائها بَلَلا
يَا لائميهِ على الإفضال ويْحَكمُ ... وهل رأيتُمْ .................
من جاد بالذاتِ يومًا لا انتقالَ لهُ ... ومن يكنْ عَرَضًا .... منتقلا
قد كاد يسبِقُ ظنِّي كونُهُ مَلِكًا ... لولا تحقُّقُ عِلمي كونَه رَجُلا
كانت تُروِّعُني الأيامُ ظالمةً ... واليومَ إن قصَدَتْني بالخطوبِ فلا
وكيف أخشى لجَوْرِ الدهرِ حادثةً ... وعدلُ إدريس يَنْفي الحادثَ الجَلَلا
مَن صَفْحُهُ يصرِفُ الجاني بسَطْوتِهِ ... إلى المتابِ وكم صَفْح جنَى الزَّلَلا
стр. 2391
من يَستلِذُّ ثناءَ المادِحينَ لهُ ... منّا كما يَستلِذُّ العاشقُ الغَزَلا
من يُذعِرُ الأُسْدَ والهيجاءُ قد جعَلتْ ... لها الصَّوارمَ والعَسّالةَ الذُّبُلا
في بعضِه بعضُ وصفِ البيض إن نَظَرتْ ... خِلتَ المضاربَ منها الأعيُنَ النُّجُلا
وكلُّ حدٍّ كخدٍّ فهيَ إن دُعِيَتْ ... بيضًا ستحمَرُّ في الهيجاءِ لا خَجَلا
بيضٌ تُعانقُ عشّاقَ الحروبِ هوًى ... والوصلُ منها صدودٌ يُنفِذُ الأجَلا
هي السيوفُ فإن فاضَتْ جداولُها ... سقَتْ قلوبَ العدا ماءً الرَّدى نَهَلا
يَا ناظمَ الحمدِ بالأموالِ يُكثِرُها ... لقد وصَلتَ من العلياءِ ما انفَصَلا
وراغبَا باجتماع الحمدِ يُكسِبُهُ ... وزاهدًا بافتراقِ المال مُتّكلا
ما زلت تشعرُ في نظم الفَخارِ كما ... ما زلتَ تُخطُبُ في نَثْر اللُّهى عَمَلا
تُبِينُ بالفعل معنى المجدِ تُظهرُهُ ... والفعلُ أصدقُ مدلولٍ لمن عَقَلا
تُرى أُعِيدَ بها المنصورُ سيِّدُنا ... فالتاجُ ثاقبُ ذاك النجم إذْ أَفَلا
أحيَيْتَ قُطْرًا فقطرًا أرضَ أندَلُسِ ... كأنّك القَطْرُ يُحيي حيثُما نَزَلا
يَا عاضدَ الأمرِ في سرٍّ وفي علنٍ ... حتى استقَلَّ سُموًّا بالهدى وعَلا
وباذلَ النفْس والأموالِ مُبتغيًا ... إظهارَ دينِ الهدى في كلِّ ما بَذَلا
أشبَهْتَ في فعلِك الصِّدِّيقَ حين دعَا ... خيرُ البرّية لبَّى الأمرَ وامتَثَلا
إنفاقُ مالِك قبلَ الفتح أذكَرَنا ... من شِعْرِ حسّانَ بيتًا سُقتُهُ مثَلا:
"إذا ذكَرْتَ أخا فضل بمَنْقَبةٍ ... فاذكُرْ أخاك أبا بكرٍ بما فَعَلا"
يدعو الإمامُ لرعي الصَّدقِ فيك كما ... دعَا الرسولُ إلى الصدِّيق إذ فضلا
نبِّهْ إلى العِلم دُنيا طالما رقَدَتْ ... عنهُ وذكِّرْ زمانًا طالما غَفَلا
........................ ... وحلّ حالي بكمْ لي ألَّف العَطِلا
стр. 2392
....... والسعد تهزِمُهمْ ... ورَوِّح البِيضَ في الأغمادِ والأسلا
وألقِ فيهم عصا موسى فإنّهمُ ... إن تُلقِها ساعةً في سِحْرِهمْ بَطَلا
.......... أمر الله تَنصُرُهُ ... إذا أقام وتَرعاهُ إذا ارتَحَلا
ليُهنِكَ العيدُ والصّومُ السّعيدُ فما ... قدَّمتَ من كلِّ بِرٍّ فيه قد قُبِلا
ومن شعرِه: قولُه يَرثي أبا محمد بنَ أبي بكر ابن الجَدّ، وتوفِّي يومَ عيدِ الفِطر، وكان توفِّي له أخٌ قبلَه، ويُعزِّي أباهما أبا بكرٍ (١) [من البسيط]:
أرَجّةُ الصعْقِ يومَ النَّفْخ في الصُّورِ؟ ... أم دَكّة الطُّورِ يوم الصَّعق في الطُّورِ؟
أم هَدَّت الأرضُ إظهارًا لِما زَجَرَت ... به الخليفةَ من إيقاع محذورِ؟
أم الكواكبُ في آفاقِها انتَثَرت ... وباتَتِ الشمسُ في طيٍّ وتكويرِ؟
ما للنهارِ تعَرَّى من ثيابِ سَنًا ... وشابَهَ اللّيلَ في أثوابِ دَيْجورِ؟
قد كان للصّبح طَرْفٌ زانَهُ بَلَقٌ ... مقسّمُ الخَلْق بين الدَّجْنِ والنورِ
فما المُلمُّ الذي غشَّى بدَهْمتِهِ ... أديمَهُ عنبرًا من بعدِ كافورِ؟
أصِخْ لتسمعَ من أنبائها نبأً ... يَطْوي من الأُنسِ فيها كل منشورِ
وانظُرْ فإنّ بني عدنانَ ما حُشِروا ... إلا لرُزْءٍ عظيمِ القَدْر مشهورِ
وافَى معَ العِيْدِ لا عادت مضَاضتُهُ ... فشابَ سَلسالَهُ الأصفى بتكديرِ
واعتَامَ دارًا لها في السَّبقِ جَمْهرةٌ ... من المفاخرِ أزْرَت بالجماهيرِ
رمَى قريشًا فأصمَى سهمُ حادثةٍ ... أبناءَ فِهر بتفريقِ المقاديرِ
فخانَها الجَدُّ في ابنِ الجَدِّ يومَ قضَى ... وأثَّر الخَطْبُ فيها أيَّ تأثيرِ
لله والمجدِ ما أبقاهُ من أثرٍ ... أخرى اللّيالي بطِيب الذِّكرِ مأثورِ
стр. 2393
نَوّارةً عندما راقَتْ بدوحتِها ... أهوَتْ إلى التُّربِ من بين النواويرِ
جار الذُّبولُ عليها بعدَما مَلأَتْ ... معاطسَ الدّهر من طِيْبٍ وتعطيرِ
وسَيْفُ بأسٍ لكسر الخَطْبِ أغمَدَهُ ... صَرْفُ الحوادثِ فيها بعدَ تكسيرِ
قضَى فوافَقَ شهرَ الصّوم مُرتحِلًا ... ووافَقَ الشهرَ في فضلٍ وتطهيرِ
واختاره خاطبُ الخَطْب المُلمِّ بهِ ... للصِّهر كُفْئًا فأمضَى العَقدَ للحُورِ
فسار للحَيْنِ مسرورًا وخلَّفَنا ... للحُزْنِ فاعجَبْ لمحزونٍ بمسرورِ
نادَيْتَ أنجشةَ (١) الأحزانِ يومَ حَدَا ... أظعانَ قلبَي: "رِفْقًا بالقواريرِ"
فالوَجْدُ والدمعُ من حُزنٍ قد اقتَسَما ... قلبي وجَفْني بمنظومٍ ومنثورِ
والقلبُ بالقَيْضِ في تصعيدِ مُستعرٍ ... والجَفْنُ بالفَيْض في تصويبِ ممطورِ
وسائقُ الخَطْب يَشْدو الحاملينَ لهُ ... يَسُوقُهمْ سَوْقَ حادي العيرِ للعِيْرِ
وللملائكِ في آفاقِها زَجَلٌ ... قد شيَّعتْه بتهليلٍ وتكبيرِ
ثنَى المُصابَ على شيخ الجزيرةِ في ... عَقْدٍ وحَلٍّ وتقديمٍ وتأخيرِ
ذاق الرَّزايا على مقدارِ منصِبِهِ ... والابتلاءَ على قَدْر المقاديرِ
لم يُصمِهِ الدّهرُ في الأبناءِ من حنَقٍ ... ولا بلاهُ لترقيبٍ وتحويرِ
وإنّما بادَرَ الأعلاقَ منتقيًا ... يَصُونُها صَوْنَ تعظيم وتكبيرِ
إن كان فَرَّقَ شَمْلَ الأُنسِ عنه فكم ... أَولاهُ للأجرِ من جَمْع وتوفيرِ
يَا دهرُ حَمَّلتَهُ وقْعَ الخطوبِ، ولم ... تزَلْ تُنفِّذُ عنه كلَّ مأمورِ
فلم تجرِّبْ عليه جُبنَ ذي خَوَرٍ ... في النائباتِ ولا إحجامَ مذعورِ
стр. 2394
أردتَ بالصَّبر عنه أن تُقيمَ لنا ... بُرهانَ تقديمِه للخَيْر والخِيْرِ
يا عامرَ التُّرْب كم خلَّفتَ من كبِدٍ ... ومن فؤادٍ بثاوي الحزنِ معمورِ
لو كنتَ تُحمى وتُفدى للعُلا ابتَدَرتْ ... آلافُها بالقَنا أو بالقناطيرِ
أُسْدٌ تُنادي بعُقبانِ الخُيولِ إلى ... تمزيقِ لَحْم الأعادي بالقناطيرِ
مشمِّرينَ إلى ورد الكريهةِ ما ... نالوا العلاءَ الذي نالوا بتقصيرِ
بَنُو الكرام أولو الراياتِ قادَ بهم ... إلى الوغَى ابنُ نُصَيْرٍ كلَّ منصورِ
ساقَتْهمُ غَيْرةُ الإيمانِ فانتَدَبوا ... لنُصرة الدِّين كالأُسْدِ المهاصيرِ
بعَزْم كلِّ معدِّيٍّ يُسايرُهُ ... فتحُ الجزيرة بين السَّرْح والكورِ
حَجُّوا أباطيلَ لذْرِيقٍ بحقِّهمُ ... فأبطلوهُ بأبطالٍ مغاويرِ
وإنّما الموتُ حُكمٌ ليس يَدخُلُه ... نَسْخٌ لخَلْقٍ وعدلٌ دونَ تجويرِ
يقضي على الأُسْدِ في الآجامِ حاكمةً ... وفي الكِنَاس على البِيض اليعافيرِ
ويقنِصُ الشُّهْبَ في شَمِّ الجبالِ كما ... في الوكْرِ يعتامُ أفراخَ العصافيرِ
أعظِمْ بآياتِه في آيةٍ عَظُمت ... فليس تُدرَكُ في حالٍ بتفسيرِ
فسلِّمِ الأمرَ فالأقدارُ قد نفَذَتْ ... وكلُّ شيءٍ بتقدير وتدبيرِ
ما فَقْرُ ذي الفقرِ عن جهلٍ ولا كسَلٍ ... ولا غِنى المرءِ عن كَيْس وتشميرِ
ولا الحِمامُ بنقصٍ في المِزاج ولا ... ضعفُ الطبيعة عن أسبابِ تدبيرِ
وكم صحيح قضَى فيها بلا مرضٍ ... وكم مريضٍ أقامته لتعميرِ
وإنّما هي أحكامٌ مقدَّرةً ... على مداها وأقسام بتقديرِ
فاسمَعْ بقلبِك فالأشياءُ ناطقةٌ ... وألسُنُ الحالِ تُغني كلَّ نحريرِ
مقدِّماتُ اللّيالي طالما فضَحَت ... نتائجُ الغَدْر منها كلَّ مغرورِ
стр. 2395
جَمْعُ السلامةِ معدومُ الوجودِ بها ... وكم بها للرّدى من جمعِ تكسيرِ
وعاملُ الموتِ قد أحصَى مهندسُهُ ... منازلَ العُمْر عدًّا دون تكسيرِ
والأرضُ طِرْسٌ وهذا الخَلْقُ أحرفُهُ ... والحَرْفُ ما بينَ ممحوٍّ ومبشورِ
والدّهرُ يُعرِبُ بالأفعالِ يُظهِرُها ... طوْعًا ويُعجِمُ منها كلَّ مسطورِ
وإنّما الخلقُ أسماءٌ تعاوَرَها ... إعرابُه بين مرفوع ومجرورِ
وكلُّهم في مدى الأعمارِ تحسَبُهم ... كحالِها بين ممدودٍ ومقصورِ
والموتُ مثلُ عَروضيٍّ يُقطِّعُ من ... أبياتِهمْ كلَّ موزونٍ ومكسورِ
يا مَن يؤمِّلُ أن يبقى وكم نقَضَتْ ... أيدي المقاديرِ من إبرام تقديرِ
هذي الحقيقةُ لا ما حدَّثَتْكَ بهِ ... آمالُ نفْسِك عن دُنياك من زُورِ
لا تخدَعَنْك الليالي، إنّ فتنتَها ... كادت فكادت تُرينا كلَّ محذورِ
كم بكرَتْ بعُبوس الخَطْبِ من ملِكٍ ... قد باتَ بالبِشر وَضّاحَ الأساريرِ
سائلْ بكسرى مليك الفُرس هل تركَتْ ... له المنايا جناحًا غيرَ مكسورِ
وانزِلْ بصنعاءَ في قصرِ ابن ذي يَزنٍ ... تُلْمِمْ بقصرٍ على الأغيارِ منصورِ
واعبُرْ على حِيرةِ النُّعمان معتبِرًا ... تعبُرْ بأطلالِ نُعمَى ذات تعبيرِ
وأين مَن كان سِجنُ الجنِّ في يدِهِ ... والإنسُ والجِنُّ في قهرٍ وتسخيرِ؟
وأين مخترِقُ الدنيا بعَزْمتِهِ ... يَطوي البلادَ بها طيَّ الطواميرِ؟
بادوا فليس بها بادٍ يُحَسُّ بهِ ... منهمْ، وأفناهمُ رَيْبُ الدّهاريرِ
هو القضاءُ أبا بكر أُصِبْتَ بهِ ... فاصبِرْ وسلِّمْ له تسليمَ مأجورِ
واللهُ يحرُسُ عَلْياكمْ ويدفَعُ عن ... سامي مَعاليكَ أنواعَ المحاذيرِ
стр. 2396
وهذا كما تَراه من النّمطِ العالي، والطِّراز الكامل الحَسَن [الغالي، لا سيّما أول، قسيمَيْ مطلعِها وبينَه وثانيه انحطاطٌ يتشبَّثُ به النَّقْد، [وقولُه]: "إعرابُهُ بين مرفوع ومجرورِ" نَقَصَه من مُعرَباتِ الأسماء: المنصوبُ، [وقولُه]: "كحالِها بينَ ممدود ومقصورِ" لا يتناولُ إلا أقلَّ الأسماء وما آخِرُه منها ألف وما قبلَ آخِره حرفُ عِلّة أو أمكَنَ إلحاقُه هناك في مصطلح بعضِهم، ولكنه غَطّى حَسَنُه على قبيحِه، ودخَلَ هجينُه في شفاعةِ صريحِه.
وقد رأيتُ تثليتَ هاتَيْن القصيدتَيْنِ بقصيدتِه البارعة التي نَظَمَها في مدح سيِّد البشر المصطفى محمدٍ ﷺ وسمّاها (المَيْمونيّة) ليعزِّز جمالَ الرائق بكمالِ الفائق، ويَعدِلَ عن مجَازاتِ المَجازات إلى حقائقِ الحقائق، نفَعَ اللهُ ناظمَها وراسمَها ومُنشِدَها ومستجيدَها وسامعَها ومستعيدَها، وهي هذه (١) [من الطويل]:
حقيقٌ علينا أن نَجيبَ المعاليا ... لنُفنيَ في مَدْح الحبيبِ المَعانيا
ونجمَعَ أشتاتَ الأعاريضِ حِسبةً ... ونحشُدَ في ذاتِ الإله القوافيا
ونقتادَ للأشعارِ كلَّ كتيبةٍ ... لنَضْرِ الهدى والدِّين تُردي الأعاديا
فألسُنُ أربابِ البيانِ صوارمٌ ... مضاربُها تُنسي السيوفَ المواضيا
لنُطلِعَ من أمداحِ أحمدَ أنجُمًا ... تَلوحُ فتَجْلو من سَنَاهُ الدَّياجيا
كواكبُ إيمانٍ تُنيرُ فيهتدي ... بأضوائها مَن بات يُدلجُ ساريا
سهوْتُ بمَدْح الخَلْق دهري، وهذه ... سُجودي لجَبْري كلَّ ما كنتُ ساهيا
فلا مَدْحَ إلا للذي بمديحِهِ ... تُطيعُ إذا ما كنتُ بالمدح عاصيا
رسُولٌ براهُ اللهُ من صفْوِ نورِهِ ... وألبَسَهُ بُردًا من النورِ ضافيا
وما زال ذاك النُّورُ من عهدِ آدمٍ ... يُنيرُ به اللهُ العصورَ الخَواليا
стр. 2397
ثَوى في ظهورِ الطيِّبينَ يَصُونُهُ ... وديعةُ سرٍّ صار بالبعثِ فاشيا
وخصَّ بطونَ الطيِّباتِ بحَمْلِهِ ... ليَحْمِلنَ فَرعًا بالسّيادةِ زاكيا
به وَزَنَ اللهُ الخلائقَ كلَّهم ... فألفاهُ فيهمْ راجحَ الوزنِ وافيا
وأنقَذَنا من نارِه بظهورِهِ ... ولولاه كان الكلُّ بالشِّرك صاليا
وآدمُ لمّا خاف يُجزى بذنبِهِ ... توسَّل بالمختارِ لله داعيا
فتابَ عليه اللهُ لمّا دَعَا بهِ ... وأدناهُ منهُ بعدَما كان نائيا
وقد يُهجَرُ المحبوبُ في حالةِ الرِّضا ... ويأبى الهوى ألّا يصدق واشيا
(وعينُ الرِّضا عن كلِّ عيبٍ كليلةٌ ... ولكنّ عينَ السُّخط تُبدي المَساويا) (١)
وأدرَكَ نوحًا في السفينةِ رعيُهُ ... فخلَّصه إذ كان في الموج جاريا
وما زالَ سامٌ وهْو ثاوٍ بظهرِهِ ... على أخوَيْهِ بالفضائل ساميا
فخُصِّص حتّى بالمكانِ كرامةً ... وأُسكِنَ في أعلى البلادِ مَراقيا
وأُنزِلَ حامٌ بالجنوبِ مجُانِبًا ... ويافثُ في أقصى الشمالِ مُوارِيا
وأُنزِلَ سامٌ للفضيلةِ وحدَهُ ... بأوسطِ معمورِ البلادِ الأعاليا
وبادَرَ جبريلُ الخليلَ لأجلِهِ ... ليحميَهُ إذ أبصَرَ الجمرَ حاميا
وُيخبَرُ في وقتِ البلاءِ يقينَهُ ... فصادَفَ وِرْدَ الخُلّةِ العذب صافيا
فقال له: هل تسالني كفايةً؟ ... فقال له حسبي ... كافيا (٢)
فكانت عليه النارُ بَرْدًا كما أتَى ... به وسَلامًا وهْي نارٌ كما هيا
стр. 2398
وجازاهُ في الإسراء عنها نبيُّنا ... وألهَمَها فوقَ السماواتِ ساريا
فلمّا انتَهى جبريلُ عندَ مقامِهِ ... بحيثُ تَلقَّى الأمرَ أنْ لا تَماديا
أشار على المختارِ أنْ سِرْ فإنهُ ... مقاميَ لا أعدوهُ ما دمتُ باقيا
[فناداه: يا جبريلُ هل لك حاجةٌ ... إلى الله فاسألها لتُعطى الأمانيا؟]
فقال له: سَلْهُ لأبسُطَ رغبةٍ ... على النارِ منّي للعُصاة جَناحيا
فدُلِّيَ في أُفْقِ المَهابةِ رَفْرَفٌ ... وزجُّ بُراقِ العزِّ في النورِ رُقِّيا
ومن أجلِهِ خصَّ الذبيحَ فداؤه ... وفي ظهرِه المختار أصبح ثاويا
فَداهُ بذِبْح عَظّم اللهُ شأنَهُ ... لأنْ كان دهرًا في الفراديسِ راعيا
وثنَّى بعبدِ الله حاملِ فضلِهِ ... فكان بذاك الفَرْع للأصل راقيا
لذلك ما قال الرسُولُ منبِّهًا ... "أنا ابنُ ذَبيحَيْها" يعُدُّ المعاليا
وعَفَّ أبوه إذْ دعَتْه لنفسِها ... فتاةٌ رأتْ نُورَ النُّبوءةِ ضاحيا
مضَى ولذاك النورِ بينَ جبينِهِ ... شُعاعُ سنًا يُعشي العيونَ الروانيا
فأعرَضَ عنها ثم سار لشأنِهِ ... وكان له الرّحمنُ بالحفظِ واقيا
وعاد وقد أدّى أمانةَ ربِّهِ ... لأُمّتِه وَعْدًا من الله ماضيا
ومَرَّ على حيِّ الفتاة فنوديَتْ ... هَلُمِّي تصادفْ لدغةُ الحبِّ راقيا
فقالت لهم: قد كان ذلك مرّةً ... لأمرٍ عصَيْنا في هواهُ النواهيا
أردتُ بأن أُعطَى سناهُ وقد قضَى ... لغيري بهِ مَن كان بالحقِّ قاضيا
وكم طالبٍ ما لا يُنالُ، وقاعدٍ ... سعادتُه تُبدي له السُّؤلَ دانيا
وكم شاهدَتْ من آيةٍ أُمّةٌ به ... يَصيرُ بها جِيدُ الديانةِ حاليا
رأتْ في معاليه مَرائيَ جَمّةً ... فصَدَّقتِ الآثارُ تلك المرائيا
стр. 2399
وقيل لها: بُشراكِ فُزتِ بخيرِ مَن ... يُرى فوقَ أكنافِ البسيطةِ ماشيا
وحَفّت به الأملاكُ في حينِ وضعِهِ ... بليلةِ إفضالِ تَزِينُ اللياليا
وبشَّرَ رضوانُ الجِنانِ بخلقِهِ ... ففتَّحَ جنّاتِ النَّعيم الثمانيا
ونادى منادي العزِّ: طُوفوا بأحمدٍ ... جهاتِ الدّنا طُرَّا وعُمّوا النَّواحِيا
بَدَا واضعًا كفَّيْهِ بالأرضِ رافعًا ... لعينيهِ نحوَ الأفْقِ بالطرفِ ساميا
وأعْوَلَ إبليسُ اللَّعينُ وقال: قد ... يئستُ وقِدْمًا كنتُ للكفرِ راجيا
وسار إلى صنعاءَ شَيْبةُ جَدُّهُ ... فحَلَّ محلًّا للوِفادةِ قاضيا
وحَيَّا بغمدانَ ابنُ ذي يَزَنٍ بها ... وهنَّأهُ بالمُلكِ إذ عاد واليا
فقرَّبَهُ دونَ الوفودِ وخصَّهُ ... ليسمعَ قولًا في الرسالةِ شافيا
وقال لهُ: إنّا وجَدْنا بكُتْبِنا ... نبيًّا يُرى من نحوِ أرضِك آتيا
يموتُ أبوهُ ثم تهلِكُ أُمُّهُ ... ويكفُلُه بعضُ العمومةِ حانيا
وقال له: والبيتِ ذي الحُجْب زارَهُ ... وفودُ الوَرى جابوا إليه الفَيافِيا
لَأنت على ما يقتضي الوعدُ جَدُّهُ ... فشيِّدْ به للمجدِ ما كنتَ بانيا
وقال له: احفَظْ ما أقولُ فإنهُ ... سيملِكُ أرضي إذ رأى المُلكَ واهيا
وقولُ هِرَقْلِ إذ أظلَّ زمانُهُ ... فقال: أرى مُلكَ الخَتانِ مُوافيا
وطالَعَ فيه مصحفَ الأُفْق ناظِرًا ... كما زَعَموهُ يستشيرُ الدَّراريا
فلم تَنقَضِ الأيامُ حتى أتَى لهُ ... كتابُ رسُول الله للحقِّ داعيا
فباحَثَ عنه أهلَ مكةَ سائلًا ... وكان بأوصافِ النبيئينَ داريا
ولبَّى الهُدى لمّا دَعَاهُ جَمالُهُ ... وهام قليلًا ثم أُلفيَ ساليا
ووِرْدُ الرِّضا لا يَهتدي لسبيلِهِ ... فيَروَى به مَن كان في البَدءِ صاديا
стр. 2400
وإيوانُ كسرى ارتجَّ ليلةَ وضعِهِ ... وباتَ عليه قَصرُه مُتداعيا
وزاد برؤيا الموبَذانِ ارتياعُه ... فأذهَلَه أنْ يَستبينَ المَساعيا
وفسَّرَها شِقٌّ وشَقَّ غُبارَهُ ... سَطِيحٌ بسَجْع قَصَّ ما كان رائيا
فنَصّا على إرسالِ أْحمدَ مثبِتًا ... لدِين الهُدى بالرغم للكفرِ ماحيا
وأُخْمِدتِ النيرانُ نيرانُ فارسٍ ... وكانت تَلظَّى ألفَ عامٍ تواليا
وحُمِّل ذاك الحُلمُ حُجْرَ حليمةٍ ... لتُرضِعَه درَّ الفضائلِ صافيا
أبَي حَمْلَه النِّسوانُ لليُتْم وانْبَرَتْ ... له فرأَتْ من حينِها الرزقَ ناميا
فحازَتْ به السَّبْق الأتانُ كرامةً ... وأخصَبَ مرعاها ففاق المراعيا
وشارَفَها إذ لا تَبِضُّ بقطرةٍ ... فصارت به ثَجًّا تُروِّي الصَّواديا
وفي حيِّها وافاهُ جبريلُ قاصدًا ... وأقبَلَ ميكائيلُ بالأمرِ تاليا
فشَقّا به صدرَ النبيِّ لشَرْحِهِ ... فكان لِما يُلقِي له اللهُ واعيا
ورَدّاهُ في الحينِ التئامًا فما تَرى ... سوى أثرٍ ما زال للشَّرح باقيا
وجاءا بمِنديل وطَسْتٍ ليَغسِلا ... بماءِ الرِّضا قلبًا عن الله راضيا
وعاد أخوه فازعًا مُخبِرًا بما ... جَرى من مَخُوفٍ كان للأمر جاريا
فسارَتْ به من حينِهِ نحوَ أُمِّهِ ... تخافُ عليه إن أقام العَواديا
وما زال محروسًا أمينًا مؤمَّنًا ... سَبُوقًا صَدُوقًا ساميَ القدرِ عاليا
حيِيًّا وفِيًّا خاشعًا متواضعًا .... كريمًا حليمًا يستفزُّ الرّواسيا
وفي سَيْرِهِ للشام شامَ بقُربِهِ ... بُروقَ الهدى مَن لم يكنْ قطُّ رائيا
أكَبَّ عليه في طريقِ مسيرِهِ ... إليها (بَحِيرا) للهدى مُتَراميا
ولمّا رأى تلك العلاماتِ لم يزَلْ ... لِما وافَقَ الكُتْبَ القديمةَ باكيا
стр. 2401
وكانت به من غلّةِ الشّوقِ علّةٌ ... فساقَ له اللهُ الطبيبَ المداويا
وقصّتُه في ذي المَجاز وعمِّه ... به ظمَأٌ قد صيَّرَ الصّبرَ فانيا
فأهوى ولا ماءٌ إلى الأرض راكضًا ... ففجَّر ينبوعًا من الماءِ جاريا
وكم بان من يُسرٍ لميسرةٍ به ... يَرُدُّ أخا سُكرِ الغواية صاحيا
فكان إذا اشتدَّ الهَجِيرُ أظَلَّهُ ... غَمامٌ عليه لا يزالُ مُماشِيا
وأخبَرَه نِسطُورُ بُصرى ببَعْثِهِ ... فأظهَرَ من غيبِ الرسالةِ خافيا
وبُغِّضت الأصنامُ للمصطفى فلم ... يزَلْ هاجرًا فعلَ الضّلالةِ قاليا
وكان يَرى ضَوْءًا يَلُوحُ لوجهِهِ ... ويسمَعُ تسليمًا عليه محُاذِيا
ويأتي حِراءً للتحنُّثِ قاصدًا ... محبًّا لأسبابِ الوِصالِ مُراعيا
وَيخرُجُ من بينِ البيوتِ لعلّهُ ... يحدِّثُ عنه النفْسَ في السرِّ خاليا
وكان رآه اللهُ أكرمَ خَلْقِهِ ... فأرسلَهُ بالحقِّ للخَلْقِ هاديا
وأسرى به ليلًا إلى حضرةِ العُلا ... فما زال فيها للحبيبِ مُناجيا
وسار على ظهرِ البُراقِ كرامةً ... له راكبًا إذ سار جِبريلُ ماشِيا
ولمّا أتا الوحيُ وارتاع قلبُهُ ... لشدّةِ ما قد كان منهُ مُلاقيا
فسارَتْ به عَمْدًا خديجةُ زوجُهُ ... لتسألَ حَبْرًا بالزِّمانةِ فانيا
وكان امرءًا قد مارَسَ الكُتْبَ قارئًا ... وبات لضِيفانِ المعارفِ قاريا
فبَشَّرَه أنْ سوف يطلُعُ صُبحُهُ ... فيكشِفُ من ليل الغوايةِ داجيا
وقال له: يا ليتَني كنتُ حاضرًا ... بها جَذِعًا أُوليكَ نفْسي وماليا
ووقتُك إنْ يُدرِكْ زمانيَ يومُهُ ... ومَن لي به أنصُرْك نَصْرًا مُواليا
وآيتُهُ في الغارِ إذ نَزلا بهِ ... وكان له الصِّدِّيقُ بالصِّدقِ ثانيا
стр. 2402
وقد أرسَلَ اللهُ الحَمامَ لبابِهِ ... وقارَنَه بالعنكبوتِ مُضاهيا
فباضَ على الفَوْر الحَمامُ وشَيَّدت ... من النَّسج أيدي العنكبوتِ مَبانيا
فدافَعَ عن صِدِّيقِه ورسولِهِ ... بأضعفِ أسبابِ الوجودِ مقاويا
وكم آيةٍ خَصَّت سُراقةَ إذ مشَى ... على أثرِ المختارِ للغارِ قافيا
فشاهَدَ آثارًا من الخَسْفِ كاد أنْ ... يكونَ لقارونَ السَّفاهِ مؤاخيا
ولمّا دعا بالهاشميِّ أجارَهُ ... فأبصَرَه في الحِين من ذاك ناجيا
وأصحَبَه منه ظَهيرًا (١) مُكرَّمًا ... بخطِّ أبي بكرٍ يُخيفُ الدّواهيا
وأخبَرَه أنْ سوفَ يفتحُ أمرُهُ ... مدائنَ كسرى والبلادَ الأقاصيا
ويُجعَلُ في كفَّيْهِ من بعدِ فَتْحِهِ ... سِواراهُ مما يُحرِزُ الدِّينَ ساميا
فأنجَزَها الفاروقُ في حينِ فَتْحِها ... له عِدَةً الصِّدق فيها مُباهيا
وآياتُهُ في خَيْمتَيْ أُمِّ معبَدٍ ... وفي الشاةِ إذ لم تَبْقَ تصحَبُ راعيا
وفي الذئبِ إذ أقعَى وأخبَرَ مُفصحًا ... عن المصطفى والذئبُ ما زال عاوِيا
وفي الضَّبِّ لمّا أنْ دعاهُ أجابَهُ ... وقال له: لبَّيْكَ لبَّيْكَ داعيا
وآيتُهُ إذ فارَقَ الجِذعَ فضْلُهُ ... فحَنَّ إليه الجِذعُ في الحالِ شاكيا
وإنّ انشقاقَ البدرِ أعظمُ آيةٍ ... تَرُدُّ على من كان للدِّين زاريا
وفي الجَمَل الآتي بحضرةِ صَحْبِهِ ... ليشكوَ تكليفَ المشقّةِ راغيا
وقصّتُه في المَحْلِ لمّا دعا لهمْ ... فأبصَرْتَ سُحْبًا كالجبالِ هَواميا
وسال بها وادي قناةٍ (٢) لأجْلِهِ ... ثلاثينَ يومًا لم يزَلْ متواليا
стр. 2403
وفي قصّة الزَّوْراءِ للخَلْقِ اَيةٌ ... وذِكرى لعبدٍ كان للذكْرِ ناسيا
دعا بإناءٍ ليس يَنقَعُ ماؤه ... لقلَّتِه بالرّي من كان صاديا
ففاضَ نَمِيرُ الماءِ بينَ بَنانِهِ ... وكان وَضوءًا للكتيبةِ كافيا
ورِكوتُهُ يومَ الحُدَيْبِيَةِ التي ... أفاض بها اللهُ البنَانَ سواقيا
وإشباعُهُ الجَمَّ الغفيرَ بقبضةٍ ... من التّمرِ حتى شاهدوا التمرَ باقيا
وإخبارُه بالشيءِ من قبلِ كونِهِ ... فيأتي على النصِّ الذي قال حاكيا
فأخبَرَ ذا النّورَيْنِ أنْ ستصيبُهُ ... على الأمر بلْوى تُعقِبُ الأجرَ وافيا
فأخبَرَ عمارًا بأنّ حياتَهُ ... سيقطَعُها بالقتلِ من كان باغيا
وقال لذي السِّبطَيْنِ أشقَى الورى الذي ... يُخضِّبُها من هامةِ الرأس عاصيا
يُصادفُ نورَ الشَّيبِ أبيضَ ناصعًا ... فيسقيهِ صوْبَ الحَتْف أحمرَ قانيا
ونَصَّ على السِّبطِ الشهيدِ بِكَرْبَلا ... فقام له الدِّينُ الحنيفيُّ ناعيا
وفي الحَسَن الزاكي أبان بأنهُ ... سيُصلح بينَ الناس للأجرِ ناويا
وقال لقوم: إنّ آخرَكمْ بها ... مَماتًا سيَصْلَى جاحمَ الجمرِ حاميا
وقال: إذا ما مات كسرى فما تَرى ... سَمِيًّا له أخرى اللّيالي مُساميا
وأخبَرَ عن موتِ النَّجاشيِّ حينَهُ ... وبينَهما بحرٌ من الموج طاميا
وقال على قُرب الحِمام لبنتِهِ: ... تمَوتينَ بَعْدي فافرَحي بلقائيا
وآياتُهُ جَلَّت عن العدِّ كثرةً ... فما تبلُغُ الأقوالُ منها تناهيا
وأعظمُها الوَحْيُ الذي خَصَّه بهِ ... فبَلَّغَ عنه آمرًا فيه ناهيا
تحَدَّى به أهلَ البيانِ بأسرِهمْ ... فكلُّهمُ ألفاه بالعجزِ وانيا
وجاء به وحيًا صَريحًا يزيدُهُ ... مرورُ اللّيالي جِدّةً وتعاليا
стр. 2404
تضمَّن أحكامَ الوجودِ بأسرِها ... وعَمَّ القضايا مثبِتًا فيه نافيا
وأخبَرَ عمّا كان أو هُوَ كائنٌ ... يُرى ماضيًا أو ما يُرى بعدُ آتيا
ووافَقَ أخبارَ النبيِّينَ كلِّهمْ ... وتمَّم بالغاياتِ منها المَباديا
وما كتَبَتْ يُمناهُ قطُّ صحيفةً ... ولا ريءَ يومًا للصّحائفِ تاليا
عليه سلامُ الله لازال رائحًا ... عليه مدى الأيام منّا وغاديا
وهذه وثيقةٌ أنشَأَها في بَيْع قلبِه من ربِّه أثبتُّها عَقِبَ هذه القصائدِ الفرائد لأشفَعَ منظومَه بمنثورِه، وأشيرَ بأنّ الصادرَ عنه في الفنَّيْنِ من أفضلِ محفوظِ الكلام ومأثورِه، وهي هذه:
يقولُ العبدُ الذي اعتَرَف، بما اقتَرَف، لمَوْلاه، وأقَرَّ له بما أضاعَه، لا بما أطاعَه، على ما منَحَه من النِّعَم وأَوْلاه، المَيْمونُ بنُ عليِّ بن عبدِ الخالق الخَطّابيُّ جَبَرَ اللهُ بالتّقوى كسرَه، وفكَّ من حبائلِ الدّنيا أسرَه: لم أزَلْ مدّةَ أيام، بل عِدّةَ أعوام، أُخاللُ كلَّ مُخِلٍّ بديني، وأستظلُّ من إطالةِ البِطالة بكلِّ ظلٍّ مضلٍّ يُرديني، وأُخالفُ كلَّ صالح مُصلح، وأحالفُ كلَّ طالح غيير مُفلح، وأجُرُّ أذيالَ المجونِ على أرضِ الراحة، وأطلقُ عِنانَ مُهْرِ الغفلة في ميدانِ النّسيانِ فيطيلُ جِمَاحَه ومَراحَه، راكبًا مطايا التسويفِ دون إهمال، مستوطئًا فُرُشَ الكسَلِ والانهماكِ في الشّهَواتِ والانهمال، مستوطنًا رَبْعَ التّصابي بقلّةِ الأعمالِ وكرةِ الآمال، سالكًا سبيلَ الهَزْلِ وطريقَه، تاركًا قَبِيلَ الجِدِّ وفريقَه، لا أَثْني عِناني إلى ما يَعْنيني، ولا أزالُ أعاني ما يُعَنِّيني، ولطائفُ الله التي يَضيقُ عن حَمْدِ أصغرِها الأمكنةُ الفسيحة، ولا تُطيقُ بلوغَ شُكرِها الألسنةُ الفصيحة، صافيةُ الورود، ضافيةُ البُرود، قد طَنَّبت عليَّ قِبابَها ورُواقَها، وخَلَعت بعُنُقي ثيابَها وأطواقَها، واطّردتْ بمياه النِّعمة مَذانبُها وأنهارُها، وتساوَى في القدوم بالكرم ليلُها ونهارُها، وأنا معَ ذلك لا أزيدُ إلّا غَفْلةً عن القَصْدِ السَّنِيِّ وسهوًا، ولا أستزيدُ إلا اشتغالًا عن المقصودِ السُّنِّيِّ ولهوًا، إلى أن أجرى اللهُ عادةَ إحسانِه وجُودِه، وأرادتِ
стр. 2405
الإرادةُ السائقةُ السابقةُ إخراجَ العبدِ المذكورِ من عَدَم الغفلةِ إلى ظهورِ الإلهام ووجُودِه، فسَّلَطَ رَعْدَ الخَوْف على سحائبِ سمائي فكشَفَها وجلاها، وحَلَّ بساحةِ أرضِها سُكْرُ السُّلوِّ فسَكِرَ بها عن سواه وجَلّاها، وقلَّد أجيادَ فِكْرِه بقلائدِ حَمْدِهِ وشُكرِه وحَلّاها، وسَلَّ من سُوَيْداءِ قلبِه محبّةَ غيرِه فنزَّهَها عنه وسَلّاها، فلاحَ إصباحُ النجاح، وآذَنَ ليلُ الغفلةِ بالصَّباح، ونادى منادي الوَصْلة بمنارِ العُزلة: حيَّ على الفلاح، وصاحَ كالئُ صبح النُّجح بالسَّفَر المُعرِّسينَ: شُدُّوا المَطِيَّ فقد سال نهرُ النهار، ومال جُرفُ اللّيلِ وانهار، وانفَجَرَ عَمُودُ الفجر بنُورِه الوَضّاح، فلاح، فأفاق العبدُ المذكورُ من نوم الرُّكون إلى السكونِ والكرى، وشَمَّر للسَّيرِ ذيولَه، وضمَّر للسَّبْقِ خيولَه، إذ سَمِع: عندَ الصباح يَحمَدُ القومُ السُّرى.
ثم كتَبَ العبدُ المذكورُ عَقْدًا، وعَهِدَ معَ المولى الجليل عهدًا، وهُو على خوفٍ ووَجَل، من المولى ، يسألُه إدراكَ ما أمَّلَه، والوصولَ إلى ما أَمَّ له، ويتبرَّأُ من حولِه وقوّتِه إليه، ويتوكَّلُ في جميع أمورِه عليه، ويقفُ بقَدَم النَّدم بين يدَيْه، معترفًا بما كان له مُقترفًا، وراجيًا أن يكونَ من بحرِ الإحسان لدُرَرِ الامتنان مغترفًا، والعَقْدُ المذكور:
هذا ما اشتَرى المَوْلى اللّطيفُ الجَليل، من العبدِ الضَّعيفِ الذَّليل، المَيْمونِ بن عليّ، اشتَرى منه في صَفْقةٍ واحدة دونَ استبقاءٍ ولا تبعيض، ولا استثناءٍ بتصريح ولا تعريض، جميعَ المنزِل المعروفِ بمنزلِ القلبِ والفؤاد، الذي مِن سُكّانِه المحبَّةُ والإخلاصُ والوِداد، حَدُّه من القِبلة قَبُولُ الأوامرِ المطاعة، ومن الشّرقِ لزومُ السَّمع والطاعة، ومن الجَوْفِ الإقبالُ على ما عليه أهلُ السُّنّةِ والجماعة، ومن الغَرْب دوامُ المُراقبة في كلِّ وقتٍ وساعة، بكلِّ ما يَخُصُّ هذا المَبِيعَ المذكورَ وَيعُمُّه، وينثهي إليه كلُّ حدٍّ من حدودِه ويضُمُّه، من داخِل الحقوق وخارجِها، ومداخِلِ المنافع ومخَارجِها، وبكلِّ ما لهُ من الآلاتِ التابعة لهُ في التصريف، والحواسِّ الجاريةِ معَه في حالتَي الإضاعةِ والتشريف، السالكةِ مَسْلكَهُ في التنكيرِ والتعريف، من يدَيْنِ ورِجْلَيْن، ولسانٍ وشَفَتْين، وعَيْنيْنِ وأُذُنيْن،
стр. 2406
اشتراءً صحيحًا تامًّا شائعًا في جميع المَبِيع المذكور، وعامًّا ثبتَتْ قواعدُه، وظهَرَت بالتسليم الصّحيح شواهدُه، بلا شَرْطٍ ولا ثنيّا ولا خِيَار، ولا بقيّا معَ حظِّ نفسٍ ولا اختيار، بثمن رُتبتُه العنايةُ الرَّبّانيّة، وقسمتُه المشيئةُ الإلهيّة، بين عاجلٍ وآجِل، فالعاجلُ: العَوْنُ على كلِّ مندوبٍ ومفترَض، والصَّونُ عن كلِّ غَرَض وعَرَض، والثناءُ على النِّعم الظاهرةِ والباطنة، وإهداءُ الآلاءِ المتحرِّكةِ والساكنة، والآجِلُ: الفوزُ بالدارِ القُدُسيّة، والحَضرة الأُنْسيّة، التي فيها ما امتَدَّ به جَناحُ التواتر بالخَبَر الصّادقِ وانتشَر، ما لا عينٌ رأتْ ولا أُذُنٌ سمِعَتْ ولا خَطَرَ على قلبِ بشَر، من النَّعيم المُقيم السَّرمَديّ، والحُبورِ الدائم الأبديّ.
سَلَّمَ العبدُ المذكورُ هذا المَبِيعَ المذكورَ تسليمًا تبرَّأَ به من المَلَكة، ورفَعَ به يدَ الاعتراضِ عن ما يفعلُ الولى الجليلُ فيما تمَلَّكَه، وأيقَنَ أنه المتصرِّفُ فيه في سرِّه وجَهْرِه، وعَلِم أن المُلكَ المذكورَ تحتَ يدِ عزّتِه وقهرِه، تجري فيه أحكامُه القاهرة، وتنفُذُ فيه قضاياهُ الباهرة، وتُحيطُ به قُدرتُه الظاهرة، وقد أحاط المَوْلى الجليلُ بهذا المَبِيع المذكور إحاطةَ ظهور، ولم يَخْفَ عليه شيءٌ من قليلِه وكثيرِه، وجليله وحقيره، ومَبانيه ومَساكنِه، ومتحرِّكِه وساكنِه، إلا اطّلعَ عليها اطّلاعَ عليمٍ قدير، ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [الملك: ١٤].
ولمّا سَلَّم العبدُ المذكورَ المَبِيعَ المذكورَ وأمضاه، واستَسلَمَ لمَوْلاهُ فيما حَكَمَ به وقَضَاه، تفضَّلَ عليه مَوْلاه، وغمَرَه بجُودِه العميم وأوْلاه، وجعَلَ له السُّكنَى بهذا المنزلِ المذكور مدّةَ حياتِه، والإقامةَ فيه إلى حينِ مَماتِه وإتيانِ وفاتِه؛ إذ يستحيلُ على المَوْلى الجليلِ الحلولُ في شيّ أو السكون إلى شيّ، وهو مُوجِدُ كلِّ شيّ، وخالقُ كلِّ ميِّتٍ وحَيّ، ومُريدُ كلِّ رُشدٍ وغَيّ، ومُقدِّرُ كلِّ نَشْرٍ وطَيّ، وأيضًا فبالمولى تعالى قيامُ جميع العَبِيد، وعلى قَدْرِه غِناهم وفَقرُهم لأنهُ الفَعّالُ لِما يُريد، وهُو يُيسِّرُهم لليُسرى والعُسرى فمنهم شَقِيٌّ وسَعِيد، وله الغِنَى عن كلِّ شيءٍ واللهُ هو الغنيُّ الحميد.
стр. 2407
وقد أمَرَ المولى الجَليلُ هذا العبدَ بخدمةِ هذا المنزِل المذكور خِدمةَ التقرُّبِ إليه، وجعَلَ له التصرُّفَ فيه لقَبُول أمرِه للفَوْزِ بما لدَيْه، وبهذا المنزلِ المذكور بَساتينُ تسَمَّى بساتينَ الإخلاص، وجنّاتٌ تُعرَفُ بجنّاتِ حضْرةِ القلبِ المعروف بمحلِّ الاستخلاص.
التَزَمَ العبدُ المذكورُ تسهيلَ أرضِها من شَوْكِ الشِّركِ والارتياب، وتذليلَها من حَجَرِ العُجبِ والاضطراب، في حالتَي الحضورِ والغياب، وتنقيتَها من أعشاب الحسَدِ والحِقد والكِبْر، وزَوالَ ما فيها من عوارضِ الغِشِّ والخَديعةِ والمَكر، وأن يَقطعَ منها كلَّ عُودٍ لا منفعةَ فيه بحديدِ الفِكْر، مثلَ عُودِ الحِرص والطَّمَع، وَيغرِسَ مكانَه شجرَ الزُّهد والوَرَع، ويقلِّمَ أغصانَ المَيْل إلى الأدرانِ والأقذار، وأفنانِ الركونِ إلى الأغيار والأكدار، وقُضبانِ السُّكونِ إلى الشّهَواتِ والأوطار، ويفتحَ أبوابَ البَذْلِ والإيثار، بمفاتيح الجُودِ الحميدِ المساعي والآثار، ويُطلقَ ينابيعَ التوكُّل على مُصرِّفِ الأقدار، وأن يَخدُم ما توعَّر من سواقي مياهِها الإخلاصيّة وحِيَاضِها، ويُمشيَ بالمَصْلحة المُصلحة لدوحتِها وغِيَاضِها، وَيفجُرَ بها مياهَ الصّفاءِ من الأكدار، المتّصلةَ بساقيةِ الوفاءِ في الإيرادِ والإصدار، والمُلاصقةَ بساقيةِ تَرْك الجَفافِ في هذه الدار، حتى يبدوَ إن شاء اللهُ صَلاحُها، ويَكثُرَ ببركةِ الله إصلاحُها، وتهُبَّ بقَبُولِ القَبُول أرواحُها، وتُثمرَ بجَنْي المُنى أدواحُها، فتُنبتَ قَرَنْفُلَ التنفُّل، وعودَ التبتُّل، وآسَ الأُنس والسَّوسان، وياسَمينَ اليأسِ من كلِّ إنسان، ونُعمانَ النِّعمة التي لا يَصِفُها لسان.
وقد عَلِمَ العبدُ المذكور أنّ بخارج هذا المنزلِ المذكور حَرَسَ اللهُ إيمانَه، وأدام أمانَه، جيشًا نَفْسِيًّا يُغيرُ عليه في مسائه وصَباحِه، وَينتهزُ فيه الفرصةَ في غُدوِّه ورواحِه، ويقطَعُ جادّةَ السبيل، بالمرور عليها بلا مسافةٍ إلى حضرةِ الملِك الجليل، وملِكُ هذا الجيشِ المذكور النفْسُ الكثيرةُ الأغراض، الميّالةُ إلى ما يَعرِضُ من الأعراض، المعتكفةُ على المآرب المُهلِكة والأعراض، وخادمُ الملِك المذكور الشَهوةُ الموقوفةُ على خدمتِه، المَعدودةُ في أعلى حُرمتِه، ووزيرُه المُفاخَرة،
стр. 2408
وزِمامُه المُنافسةُ في زَهرةِ الدنيا وحاجبُهُ المُكاثَرة، وقيِّم جيشِه المقدَّم، وفارسُهُ الأقدم، شجاعُ الغَضَب، الذي عندَه يتولَّد الهلاكُ وبه يكونُ العَطَب. فطلَبَ العبدُ المذكورُ من مولاهُ الإمدادَ بعساكرِ العَزْم، وفوارس الحَزْم، ورَغِبَ في الإعانة بكتائبِ السَّدادِ والتوفيق، ومواكبِ الرُّشدِ والتحقيق، وإرسالَ جُيوش الاصطبار، وفوارسَ الانتصار، والتدرُّعَ بدروعِ الأذكار، وجَوَلانَ خَيْلِ السّعادة في ميادينِ الاختيار، والعَوْنَ بإعلام العِلم، والسكونِ في حِصْن الحِلم، حتى يُذهِبَ حِدّةَ النفْس ويُزيلَ كيْدَها، ويُميتَها في المجاهدة، بسيوفِ المجالدة، وَيقطعَ قوّتَها وأيْدَها، أو يمُدَّ يدَ التسليم بقَهْرِها واضطرارِها، ويَنطِقَ بلسانِ اعترافِها وإقرارِها، أنها أَسقطَت جُملةَ دَعْواها واختيارها، ودخَلَت تحتَ امتثالِ الأوامرِ الربّانيّة مسلّمةً لأقدارِها، والعبدُ يرغَبَ [إلى] مَوْلاه رغبةَ خاشع، ويسألُه سؤالَ فقيرٍ إلى رحمتِه خاضع، في تجميل جُودِه وكمالِه، وتحسينِ وَجْهِ علمِه وعَمَلِه بالإخلاص وجَمالِه، وبُلوغِه في الدّارَيْن غايةَ آمالِه، ويستغفرُ استغفارَ آمل بحُسن الرجاءِ عاملٍ ومعامَل، أنه إن لحِقَتْه العنايةُ الربّانيّة ودخَلَ من بابِ اللطيفِ في حَرَم كرم الإلهيّة، قَهَرَ الظهورُ لذلك نفْسَه، وأظهَرَ الحضورُ أُنسَه، حتى تتطهّرَ النفْسُ المذكورةُ من الأخلاق العَرَضيّة، وتتَرقَّى عن الأغيارِ الأرضيّة، وتظهَرَ عليها الشمائلُ الحميدةُ والأخلاقُ الرَّضِيّة، وتنادي: ﴿يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً﴾ [الفجر: ٢٧ - ٢٨].
شَهِدَ على إشهادِ البائع المذكور مَن أشهَدَه به على نفسِه عارفًا بقَدْرِه، في صحّتِه وطَوْعِه وجوازِ أمرِه. وصَلّى اللهُ على سيّدِنا محمد وعلى آلِه وسلَّم تسليمًا.
وقَطَعَ مُددًا من عمُرِه في الارتسام بامتداح ملوكِ عصرِه، فكان يأتي في ذلك بما لم يُسمَعْ ذكْرُه ولا يُطمَعْ في لَحاقِه، سُرعةَ ارتجال، وحُسنَ افتنان، وبراعةَ إنشاء، له في ذلك أخبارٌ طريفة. ووَليَ بأخَرةٍ حِسبةَ السُّوق (١) في مَرّاكُش،
стр. 2409
وتوجَّه صُحبةَ الرّشيد من بني عبد المؤمن إلى سَلَا فأدركتْه منيّتُه بها صدرَ سنةِ سبع وثلاثينَ وست مئة (١).
١٨٦ - مَيْمونُ (٢) بن عليِّ بن عيسى بن عِمران بن دافَالَ المِكْناسيُّ الوَرْدميشيُّ المَرّاكُشيُّ، أبو محمد.
تفَقَّه بطائفةٍ من أهلِ بلدِه وغيرِهم، وكان فقيهًا حافظًا فاضلًا، واستُقضيَ بمالَقةَ والمَرِيّة فحُمِدت سِيرَهُ وشُكِرت أحوالُه.
١٨٧ - مَيْمونُ (٣) بن محمد بن عبّاس، تاهَرْتيٌّ، مَسِيليُّ الأصل، أبو وكيل.
رَوى بإشبيلِيَةَ عن أبي الحُسَين بن زَرْقون.
١٨٨ - مَيْمونُ (٤) بن ياسِين اللَّمْتُونيُّ، حَليفُ بني محمد: إحدى قبائل لَمَتُونةَ، مَرّاكُشيٌّ، سَكنَ المَرِيّةَ قديمًا ثم إشبيلِيَةَ بأخَرة، [أبو عُمرَ.
رَحَلَ إلى المشرق] وحَجَّ وأخَذَ بمكّةَ شرَّفَها اللهُ عن أبي عبد الله الطَّبَريّ، وممّا أخَذَ عنه: "صحيحُ مسلم" بقراءةِ محمد بن هبة الله (بن مَمِيل) الدِّمشقيِّ في مجالسَ بتاريخ ثلاثٍ بقينَ من شوّالِ سبع وتسعينَ وأربع مئة (في نُسخة سفريّة) عِدّةُ ورَقها مئةُ ورقة وثلاثٌ وسبعونَ ورقةً، (في كلِّ صفح) منها خمسونَ سطرًا بخطِّ المُتقِن البارع أبي عبد الله مالكِ بن يحيى بن أحمدَ بن وُهَيْب (٥)، وباقتراح أبي عُمرَ المذكور نَسَخَها كذلك عليه في نُسخةٍ أصغرَ منها قصَدَ بها تخفيفَ محمَلِها للرِّحلةِ والإغرابِ بها، وإنها لَمِن أغرب ما رأيتُ من نُسَخ "صحيح مسلم" وأشرفِه، وممّن سَمع بهذه القراءة أبو مَرْوانَ عبدُ الملِك بن عبد الجَبّار بن
стр. 2410
ذي القَرْنَيْن الأندَلُسيُّ (١) في آخَرينَ، وابتاعَ أبو عُمرَ أيضًا هناك نُسخةً أخرى مَشْرِقيّةَ الخَطّ من "صحيح مسلم" مجَزّأةً تسعةً وعشرينَ جُزءًا تجمَعُها ستةُ مجلَّدات، سَمِعَ فيها أيضًا على الطَّبري، وقَفْتُ عليها، ورَوى هنالك أيضًا عن أبي عبد الله محمد بن أحمدَ الأندَلُسيِّ (٢) المُجاوِر مكّةَ شرَّفَها الله، وأخَذَ عنه اختصارَه "تفسيرَ الطَّبريّ"، وعن محمدِ بن موسى بن الفَرَج الدَّربندي وتناوَلَ منه "تُحفةَ الأصحاب في شَرْح الشِّهاب" من جَمْعِه، وعن أبي مكتوم عيسى بن أبي ذرّ الهَرَويّ، واستَقْدَمَه من مسكَنِه سَراةِ بني شَبابةَ إلى مكّة شرَّفَها الله، وابتاعَ منه أصلَ أبيه بخطِّه من "صحيح البخاريِّ" الذي سَمع فيه على شيوخِه بمالٍ جَسِيم وسَمِعَه عليه في أشهُرٍ عِدّة (٣)، وقد وقَفْتُ على أسفارٍ ثلاثةٍ منه وهو تجزِئةُ سبعةِ أسفار. ثم قَفَلَ إلى المغرِب وأسمَعَ الحديثَ بمَرّاكُشَ وتاسقيموتَ (٤) وغيرِهما.
стр. 2411
رَوى عنه بَنُوه: أبو إسحاقَ وأبو جعفر، وأبو الحَجّاج، وأبو حَفْص، وأبو زكريّا، وأبَوا عبدِ الله، وأبو عِمران، وأبو موسى عيسى، وعليٌّ، ووكيلٌ (١)، وأبَوا إسحاق: ابنُ حُبَيْش وابن فَرْقَد، وآباءُ بكر: حُسَين بن عبد العزيز الأَشْبُونيُّ، والمحمَّدونَ أبناءُ الأحمدِينَ: ابن سَعادة وابن صاحب الصّلاة وابن أصبَغ وابن خَيْر وابن عبد الله الدَّرّاق ابن يوسُفَ الحاجّ، وأبَوا الحَجّاج: ابنُ الجِذعِ وابن مَسْرور، وآباءُ الحَسَن: الإدرِيسانِ: ابنُ سُليمان وابن موسى وسُليمانُ بن خَلَف بن سُليمان وعبدُ الرحمن بن محمد بن مَسْلَمةَ، والعَلِيُّونَ: ابنُ أحمدَ بن عبد الملِك وابنُ محمد بن عِمران وابن نَجبَةَ، وعُمَرُ بن عُمرَ بن أحمدَ بن نَجبَة وعيسى بنُ حَبِيب، والمُفرِّجان: ابن سَعادة. . .، وأبو الحَسَن سُليمان بن أبي زَيْد عبد الرّحمن بن سُليمان المُهْريّ. . . عبد الرّحمن بن شُهَيْد،. . . وآباءُ عبد الله ابنا الأحمدَيْنِ: القَيْسيُّ. . . وابنُ يحيى ابن وُهَيْب، وآباءُ العبّاس: ابنُ عبد الرّحمن ابن الصَّقْر، وابن. . . أبي طورنيةَ وابن حَكَم، وأبو عليّ الأميرُ منصُورُ بن محمد ابن الحاجِّ داودَ اللَّمْتُونيُّ، وأبو الفَضْل مبارَكٌ مَوْلى الزِّيَاديّ، وأبو القاسم ابن بَشْكُوال، وعُبَيدُ الله. . .، وآاءُ محمد: ابنُ أحمد ابن مَوْجُوال وابنُ إبراهيمَ اللَّوَاتيُّ وابنُ سُعود، [وأبَوا عليّ:] ابنُ سَعِيد بن الخَطّاب وابنُ سَهل.
وكان من رؤساءِ قومِه وجِلّتِهم، محدِّثًا [راويةً] صَحيحَ السَّماع، ثقةً فيما يَرويه، فاضلًا مؤْثرًا سَمْحًا بما يملِكُه، حَسَنَ اللِّقاء، جميلَ العِشرة، كريمَ الأخلاق، جليلَ المقدار، معظَّمًا عندَ العامّة والخاصّة.
توفِّي بإشبيلِيَةَ في ذي القَعْدة سنةَ ثلاثينَ وخممس مئة.
١٨٩ - نَصْرُ بن أبي الفَرَج، صِقِلِّيٌّ، أبو الفُتوح .
رَوى بالأندَلُس عن أبي اللّيثِ نَصْرٍ الشّاشِيّ (٢).
стр. 2412
١٩٠ - الوليدَ (١) بن محمد بن يوسُفَ بن عُبَيد الله بن عبد العزيز بن عُمرَ بن عُثمانَ بن محمد بن خالِدبن عُقْبةَ بن أبي مُعَيْطٍ القُرَشيُّ.
كذا رفَعَ ابنُ الأبّار هذا النّسَبَ وسَمَّى والدَ يوسُفَ: عُبَيدَ الله، ورفَعَه ابنُ حَزْم في "الجَماهر" (٢): الوليدَ بنَ محمد بن يوسُف بن عُبَيد الله بن عبد العزيز بن خالِد بن عُثمانَ بن عبد العزيز بن خالد بن عُقْبةَ بن أبي مُعَيْط، وقد تقَدَّم في رَسْم العبّاس ابنِه ما عندَ الفَرَضيِّ في رَفْع هذا النسَب (٣).
رَوى عن بكرِ بن حَمّاد، ويحيى بن عُمرَ وغيرِهما، ودخَلَ الأندَلُسَ من بَرْقةَ عامَ اثنينِ وثمانينَ ومئتين، فأدرَكَ بها عُبَيدَ الله بنَ يحيى بن يحيى، ومحمدَ بن وَضّاح والخُشَنيَّ وغيرَهم، فأخَذَ عنهم. وعاد إلى المشرِق سنةَ تسعينَ ومئتين.
١٩١ - الوليدُ (٤) المَذْحِجيُّ.
دَخَلَ الأندَلُسَ معَ عبد الرّحمن بن مُعاويةَ، وكان طبيبَهُ ومُدبِّرَ علاجِه وحفظِ صحتِه. أخَذَ عنه ابنُه إبراهيم.
стр. 2413
١٩٢ - هلالُ (١) بنِ أبي عَقِيل عَطِيّةَ بن أبي أحمدَ بن جعفرِ بن محمد بن عَطِيّةَ القُضَاعيَّ، مَرّاكُشيٌّ طَرْطُوشيُّ الأصل، أبو زكريّا.
رَوى بمَرّاكُشَ عن أبي جعفر بن مَضَاء، وأبي عبد الملِك مَرْوانَ بن عبد العزيز. ودَخَلَ الأندَلُسَ كاتبًا لبعض الوُلاةِ بها.
١٩٣ - يحيى بن أحمدَ الأنصاريُّ، سَبْتيٌّ، أبو بكرٍ النّكاريُّ .
رَوى عن أبي الحُسَين ابن [الصّائغ].
١٩٤ - [يحيى (٢) بنُ] إبراهيمَ بن حَجّاج بن يوسُفَ بن حَجّاج التُّجيبيُّ، مَرّاكُشيٌّ، [أبو زكريّا.
أخَذَ] عن بعض أهل بلدِه، وكان له حظٌّ من الفقه ليسَ بالوافر. [استُقضيّ بأغماتِ] وَرِيكة، وهو الذي توَلَّى قِبلةَ جامعِها الأعظم.
стр. 2414
واستُقضيَ [بإشبيلِيَةَ بعدَ] استدعاءِ أبي محمدٍ عبد الحقِّ بن عبد الله بن عبد الحقّ إلى قضاءِ مَرّاكُش (١)، وكان أبو زكريّا هذا غيرَ مَرْضيِّ الأحوال في أحكامِه ولا مشكورًا في سِيرته، سَمَحَ اللهُ له.
١٩٥ - يحيى بنُ أبي بكر بن مكِّيّ، بِجَائيٌّ، أبو زكريّا .
كان [كاتبًا بليغًا] حَسَنَ الخُلُق سرِيَّ الهمّة فاضلَ الطَّبعْ. توفِّي بإشبيلِيَةَ وهو يتَولَّى الكتابةَ عن واليها أبي العلاءِ الكبيرِ (٢) إدريسَ بن أبي يعقوبَ بن عبد المؤمن.
١٩٦ - يحيى (٣) بن داودَ، تادَليٌّ، سَكَنَ فاسَ، أبو زكريّا.
أخَذَ العربيّةَ بفاسَ عن أبي بكر بن طاهر الخِدَبِّ، وبمَرّاكُشَ عن أبي موسى الجُزُوليّ، وبالأندَلُس عن أبي عبد الله بن محمد بن أبي البقاءِ وإيّاه اعتَمَدَ، ورَوى الحديثَ عن أبي الحَسَن بن حُنَيْن، وأبي عبد الله ابن الرَّمّامة وتفَقَّه به وبغيرِه من فقهاءِ فاسَ.
стр. 2415
رَوى عنه أبو عبد الله ابنُ الأبّار، وأبو محمد بنُ عبد الرّحمن ابن بُرطُلّة. وكان بصيرًا بالأحكام ذا حَظّ من الفقه وأصُولِه، مُشاركًا في العربيّة والأدب، ذاكرًا للأشعارِ، معَ ضَبْط ولَسَن وبلاغة، واستُقضيَ بجزيرة شُقْر مدّةً طويلة ثم صُرِف عن قضائها وسَكَنَها، ووَلي الأحكامَ ببَلَنْسِيَةَ لقاضيها أبي إبراهيمَ بن يَغْمور، وتوفِّي بها سنةَ اثنتَيْ عشْرةَ وست مئة.
١٩٧ - يحيى (١) بنُ عبد الرّحمن بن عبد المُنعم بن عبد الله القَيْسيُّ، دمَشْقيٌّ، نزَلَ غَرْناطةَ وسَكَنَها سنينَ، أبو زكريّا مجدُ الدِّين الأصفَهانيُّ.
شُهِر بذلك في مجلسِ أبي الطاهر السِّلَفيّ لدخولِه أصبَهانَ وإقامتِه بها أزَيدَ من خمسةِ أعوام لدَرْس الخِلافيّات.
رَوى عن أبي إسحاقَ إبراهيمَ بن سُفيان بن إبراهيمَ بن مَنْدَة، وأبي بكرٍ محمد بن أحمدَ بن أبي الفَرَج بن الفَضل السُّكَّريّ ابن ماشاذة، وأبوي الرَّشيد: إسماعيلَ بن غانِم بن خالدٍ البَيِّع، وعبد الله بن عُمرَ بن عبد الله بن عَمْرٍو الزّاهد العَدْل، وآباءِ عبد الله: المحمَّدَيْنِ: ابن مَعْمَر بن عبد الواحِد، وابن أبي الرّجاء بن محمد بن الفَضْل التَّميميِّ، وسُفيانَ بن الفَضْل بن محمد بن أبي طاهر، والنَّبيه أبي الفُتُوح ظافِر بن محمد بن بَخْتِيار، وأبي موسى الأصبَهانيِّ الخَلّال، لقِيَهم كلَّهم بأصبَهان، قال: وهم من كبارِ محدِّثيها؛ وأبي عبد الله محمد بن محمد بن محمدٍ الطُّوسيِّ ... وله مصنَّفاتٌ، ومحمد بن أبي سَعْد بن أبي سعيد [البَكْريِّ المعروفِ بالصُّوفيِّ النَّيْسابُوريِّ] وأبي الطاهِر السِّلَفيِّ بالإسكندَريّة وأخَذَ عنه.
وقَصَدَ المغرِب فأخَذَ عن أبي محمد عبد الحقِّ ابن الخَرّاط ببِجَايةَ وأجاز له، وهُو الذي أشار عليه بالوَعْظِ والتذكير وامتَثلَ ذلك.
стр. 2416
وقَدِمَ الأندَلُسَ وتجوَّلَ ببلادِها، وأخَذَ عنه من أهلِها: آباءُ جعفر: الجَيّار وابنُ يحيى بن عَمِيرةَ وابن يوسُف. . . [وأبو] الحَجّاج بن عليِّ بن عبد الرزّاق، وأبناءُ حَوْطِ الله، وأبو الرّبيع بن سالم، وأبَوا عبد الله: ابنُ محمد بن صَالح وابنُ سَعِيد الطَّرّازُ، وأبو الحَسَن بن عليِّ بن سَمْعانَ، وأبو [عَمْرو] بنُ سالم، وأبو القاسم المَلّاحيُّ، وابناه: عبدُ الواحِد وعليّ.
وكان شديدَ الحَياء، وَرِعًا كثيرَ الصَّدَقة، مُثابِرًا على أعمالِ البِرِّ، زاهدًا في الجاه، مُنقبضًا عن رؤساءِ الدنيا، مُداخِلًا لأهل العلم، متحبِّبًا إلى طلَبتِه القاصدينَ إليه للأخْذِ عنه، مُنبسِطًا معَ أهل الدِّين والفَضْل، عالمًا بأصُولِ الفقه والتصوُّف، فقيهًا شافعيًّا، متّسعَ الرّوايةِ في الحديث، ولم يكنْ ضبطُه بذلك. ومن مصنَّفاتِه: "الرَّوضةُ الأنيقة".
انتَحلَ أوّلَ قدومِه الأندَلُسَ الوعظَ والتذكيرَ، واستمرَّ على ذلك زمانًا، ودخَلَ مَرّاكُشَ وأغماتِ وَريكةَ فيما قيل، ووَعَظَ بهما ونفَعَ اللهُ به خَلْقًا كثيرًا، ثم تخَلَّى وانقَطعَ إلى خدمةِ الله تعالى وأقبَلَ على العبادةِ والمجاهدة وآثَرَ الخُمولَ والخَلْوةَ إلّا معَ طلبة العلم، ولزِمَ سُكنى رُوَيْضةٍ خارجَ غَرْناطة.
وأرسَلَ إليه وإليها أبو إبراهيمَ إسحاقُ بن أبي يعقوبَ بن عبد المؤمن (١) وزيرَهُ راغبًا منه في الوصُولِ إليه، فأبَى من ذلك بُعدًا من التظاهُر وفِرارًا من مُلابسةِ أبناء الدُّنيا، فبَيْنا أبو زكريّا بموضِع سُكناه سَمِع قَرْعَ بابِه، فقام إلى فَتْحِه، فإذا الأميرُ أبو إبراهيمَ معَ أحدِ غِلمانِه، فدَخَلَ عندَه وقال له: جئتُ إليك إذْ لم تُرِدْ أن تصلَ إليّ، فاشتَدَّ قلقُه لذلك وقال له: أصلَحَك اللهُ، هذا أمرٌ لا يَهُونُ عليّ ولا يَحتملُه حالي، فقال له أبو إبراهيم: لا بدَّ منَ اجتماعِنا إمّا بوصُولي إليك وإمّا بوصُولِك إليّ، فقال: إذا [كان] لا بدَّ من ذلك فعسَى أن يكونَ بموضع خارجَ البلد خامِل لا يُؤبَهُ له ولا يُفطَنُ لتلاقينا فيه، وإذا أردتَ فتقَدَّمْ
стр. 2417
إلى الموضِع الذي تُعيِّنُه لتلاقينا فيه، وأرسِلْ إليّ [غلامَك يُعيِّنْ ليَ] الموضعَ فأقصِدَ إليك فيه فنجلسَ فيه ما قُدِّر ونفترق، [فوافَقَ على ذلك، وكان] حالُهما في التلاقي على هذا بُرهةً من الدّهر، ثم إنّ أبا [إبراهيمَ قال: إنّي] رأيتُ أن نَبِيتَ معًا، فقال أبو زكريّا: هذا ما لا يُمكنُني [قَبُولُه أبدًا] فقال له: وما يمنَعُك من ذلك؟ فقال: إنّي عاهدتُ اللهَ أن لا أُبايتَ [أحدًا لا عندي] ولا عندَه، فتَرَكَهُ على حالِه مُستكثرًا بما تأتَّى له من مُساعدتِه [على] الاجتماع به على ما وُصِف.
قال أبو جعفرٍ الجَيّار (١): ما رأيتُ أشدَّ حياءً منه ولا أزهَدَ، ولا تركَ بعدَه مثلَه فيما عَلِمت، وكانت له دراهمُ من مكسَبٍ طيِّب وأصل حلال، وكان قد دفَعَها إلى ثقةٍ من إخوانِه ليتَّجرَ له بها على حُكم القِرَاض فيتقوَّتَ بما يُفيءُ اللهُ عليه من رِبحِها، فلمّا مرِضَ مَرضَه الذي ماتَ منه أوصَى بثُلُثِه لأُولي السَّتْرِ من أهل غَرْناطة وجعَلَ ﵀ تنفيذَ ذلك إلى سَعِيد بن الحاجِّ بن سَعِيد فنَفَّذَه بعدَه، وكان قد بَعَثَ إليّ بجُملةِ مال إلى مالَقةَ من غَرْناطة، وكتَبَ إليّ أن أشتريَ بها سِلَعَ حُكْرة، فإذا بَلَغَك أنّي توفِّيتُ فتصَدَّقْ بجميعِه على أهل السَّتْر، ففعَلتُ وبَقِيتِ السِّلَعُ نحوَ العامَيْن، فلمّا توفِّي بِعتُها وتصَدَّقتُ بثمنِها كما ذَكَرَ، وصادَفَ ذلك وقتَ شدّةٍ في السِّعر.
وكانت وفاتُه ﵀ بغَرْناطةَ يومَ الأحد لخمسٍ خَلَوْنَ من شوّالِ ثمانٍ وست مئة، وقال ابنُ الأبّار: يومَ الاثنين يومَ وفاةِ أبي عبد الله بن نُوح ببَلَنْسِيَةَ، ومولدُه بدمشقَ سنة سبع، وقال ابنُ الأبّار: آخرَ ثمانٍ وأربعينَ وخمس مئة.
١٩٨ - يحيى (٢) بنُ عبّاس بن أحمدَ بن أيّوبَ القَيْسيُّ، قُسْطنطينيٌّ، أبو زكريّا.
أخَذ ببلدِه عن أبي زكريّا بن علي الزَّوَاويّ، وأبي زَيْد بن عليّ بن الحَجَر، وأبي عبد الله بن مَيْمونٍ السّمنطاريِّ القَلْعيّ، وأبي العبّاس بن أبي الرّبيع بن ناهِض، وأبي محمدٍ عبد الله الرِّكْليِّ بن أَمَةِ الله.
стр. 2418
وقَدِمَ الأندَلُسَ طالبًا العلمَ، فرَوى عن أبي الحُسَين بن زَرْقُون، وابنَيْ حَوْطِ الله، وأبي الخَطّاب بن واجِب وأكثَرَ عنه، وأبي الرّبيع بن سالم، وأبوَيْ عبد الله: ابن خَلْفُون وابن نُوح، وأبي محمدٍ عبد الحقِّ بن عبد الله بن عبد الحق، وأبي القاسم: أحمدَ بن محمد الطَّرَسُونيِّ وأكثَرَ عنه، ومحمدِ بن محمد بن عليّ بن بَاز. وأجازَ له أبو جعفرِ الجَيّارُ، وأبو عليٍّ الرُّنْديُّ؛ قرَأَ عليهم وسَمِع وعادَ إلى بلدِه بعِلم جَمّ وروايةٍ واسعة.
وكان محدِّثًا عَدْلًا ثقةً مُكثرًا مَرْضيَّ الأحوال سُنِّيًّا مشاركًا [مُقبِلًا على التدريس] مُلازمًا له.
توفِّي ببِجَايةَ سنةَ اثنتينِ وخمسينَ وست مئة.
١٩٩ - يحيى بنُ [. . . .] (١)، صِقِلِّيٌّ، أبو الحَسَن.
رَوى عن شاعر الدّيار المِصريّة الأعزِّ أبي الفُتوح [نَصْر الله بن عبد الله] بن أبي القاسم مَخْلوفِ بن عليِّ بن عبد القَويّ بن الأزهر اللَّخْميِّ ابن [قَلاقس] (٢).
[رَوى عنه] أبو عَمْرو بن سالم، لقِيَه بالمُنكَّب وقال: كان بصِقِلِّيَةَ كاتبًا
للرؤساء. . . . وقال: كان وَرِعًا زاهدًا فاضلًا.
٢٠٠ - يحيى (٣) بنُ عيسى بن عليّ بن محمد بن أحمدَ [المُرِّيُّ] (٤)، تِلِمْسينيٌّ، أبو الحَسَن، ابنُ الصَّيْقَل.
стр. 2419
رَوى عن أبي عليّ بن سُكّرةَ وأكثرَ عنه. حدّث عنه أبو الفَضْل (١) في "المعجَم". وكان شديدَ العناية بطريقِ الرّواية موصُوفًا بالعدلِ والنّزاهة.
٢٠١ - يحيى (٢) بن محمد بن عبد الرّحمن بن بَقِيّ، سَلَويٌّ، أبو بكر.
أخَذ القراءاتِ والحديثَ والأدبَ عن مَشيَخةِ بلدِه. ودخَلَ الأندَلُسَ وسكنَ مُرْسِيَةَ وصَحِبَ فيها أبوي العبّاس: ابنَ إدريسَ وابنُ الحَلّال. رَوى عنه أبو عُمرَ بنُ عَيّاد.
وكان من أهل العلم بالتفسير والأصُول والمعرفة بالآداب، متقدِّمًا في طريقةِ الوَعْظ والتذكير، قاصرًا زمانَه على ذلك، ذا حَظّ نَزْر من قَرْض الشّعر (٣).
مولدُه لليلتَيْنِ خَلَتا من ذي الحِجة سنةَ عشْرٍ وخمس مئة، وتوفِّي بمُرْسِيَةَ يومَ الأربعاء لخمسٍ خَلَوْنَ من ذي الحجة سنةَ ثلاثٍ وستّينَ وخمسِ مئة، وصَلّى عليه أبو القاسم بنُ حُبَيْش.
٢٠٢ - يحيى (٤) بن محمدِ بن عليّ بن يوسُفَ بن خَلَف بن يحيى الأنصاريُّ، سَبْتيٌّ، أبو الحُسَين، ابنُ الصّائغ.
رَوى عن آباءِ بكر: ابن رِزق، وعبد الكريم بن غُلَيْب، وابن مُحرِز، وآباءِ الحَسَن: ابن أحمدَ بن حُنَيْن والأطريّ والزُّهْريّ وابن عُقاب وابن النِّعمة، وأبي الطاهر السِّلَفيّ، وآباءِ عبد الله: ابن الرَّمّامة وابن زَرْقُون وابن سَعادةَ وابن عبد الرّزاق الكَلْبيِّ وابن المُجاهد، وأبي عليّ بن سَهْل الخُشَنيّ، وأبي القاسم
стр. 2420
ابن بَشْكُوال، وأخَذَ عنه "صِلتَه" و"برنامَجَه الأوسَط" (١)، وآباءِ محمد: ابن إبراهيمَ ابن الجَنّان وابن عُبَيد الله وابن كمال وابن مَوْجُوال وقاسم ابن الحاجِّ الزَّقّاق، وأبي مَرْوانَ بن قُزْمانَ وأكثَرَ عنه، وأبي موسى عيسى ابن الفَخّار.
وترَدَّد كثيرًا إلى الوليِّ الصّالح ذي الكراماتِ المأثورة أبي يعزَى (٢) يل النُّور ابن عبد الله (٣) الهزميريِّ -هزميرةَ إيروقان- وقيل: إنه كان يقولُ: إنّ أصلَه من بني صُبح من هَسْكورة، كذا ذَكَرَ نَسَبَه التأريخيُّ أبو يعقوبَ ابن الزَّيّات (٤)، وقال الشّيخ [أبو العبّاس العَزَفيُّ]: يللنُّور بن عبد الرّحمن بن أبي بكرٍ الإيلانيِّ من أغماتِ [إيلان] وقيل: من إيروقان من عَمَل مِكناسةِ الزّيتون من بلادِ المغرِب. ورَحَلَ إليه [أبو الحُسَين ابنُ الصائغ] متبرِّكًا بلقائه وشاهَدَ من كراماتِه كثيرًا.
رَوى عنه أبو إسحاقَ الواعظُ القَفّال، وآباءُ الحَسَن: الشارِّيُّ وابنُ عبد الصّمد ابن الجَنّان وابن [قطْرال] وأبو الخَطّاب بن خليل، وأبو الرَّبيع بن عَفّانَ الصَّودي، وأبو زَيْد بن عُمرَ بن عِمران. . . وآباءُ عبد الله: التُّجِيبيّانِ: ابنُ الحَسَن بن مُجبر وابنُ عبد الرّحمن نَزيلُ تِلِمْسينَ -وهو في عِداد أصحابِه- وابنُ خالص الأنصاريُّ وابن عبد الحقِّ التلمسينيُّ وابنُ يحيى بن هشام، وآباءُ العبّاس: ابن عبد الرّحمن الفِهْرِيُّ وابنُ عبد المؤمن، وأبناءُ المحمّدِينَ: ابنا الأحمدَيْنِ: العَزَفيُّ والمَوْرُوريُّ، وابن حَسَن بن تامتيت، وأبو عليّ الفَضْل بن مُعَلَّى، وأبو الفَضْل
