Гариб и словари · id 17104

النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب

بطال الركبي

Полный текст (816 стр.). Показаны 106–145 · переход к 111.

стр. 106

رِخْوًا، لِئَلاَّ يُرَدَّ عَلَيْهِ الْبَوْلُ، فَيَتَرَشَّش، وَقَدْ رَادَ وَارْتَادَ (٢٦) وَاسْتَرَادَ: إِذَا طَلَبَ وَاخْتَارَ. قَوْلُهُ: "أتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ" (٢٧) السُّبَاطَةُ: الْكُنَاسَةُ الَّتِى تُطْرَحُ (٢٨) كُلَّ يَوْمٍ، بِأفْنِيَةِ الْبُيُوتِ، فَتَكْثُرُ (٢٩)، مِنْ سَبِطَ عَلَيْهِ الْعَطَاءَ: إِذَا تَابَعَهُ (٣٠). قَوْلُهُ: "لِعِلَّةٍ بِمأ بِضَيْهِ" هِيَ مُنْعَطَفُ الرِّجْلَيْنِ، وَالْمَأَبِضُ: (٣١) مَا تَحْتَ الرُّكْبَةِ مِنْ كُلِّ شَىْءٍ (٣٢). قَوْلُهُ: " وَيُكْرَهُ أن يَبُولَ فِي ثَقْبٍ أوْ سَرَبٍ" (٣٣) الثَّقْبُ: وَاحِدُ الثُّقُوبِ (٣٤) الْمُنْفَتِحَةِ فِي الأرْض (٣٥). وَالسَّرَبُ: بَيْتٌ فِي الأرْضِ. يُقَالُ: انْسَرَبَ الْوَحْشِيُّ (٣٦) فِي سَرَبِهِ وَانْسَرَبَ الثَّعْلَبُ فِي جُحْرِهِ (٣٧). وَالسَّرَبُ (٣٨) لَا مَنْفَذَ لَهُ، فَإِذَا كَانَ لَهُ مَنْفَذٌ، فَهُوَ نَفَقٌ. مِنْ فِقْهِ اللُّغَةِ. قَوْلُهُ: "اتَّقُوا الْمَلَاعِنَ" (٣٩) سُمِّيَتْ مَلَاعِنَ لِأنَّ مَنْ رَآهَا قَالَ: لَعَنَ الله مَنْ فَعَلَ هَذَا. وَالْبَرَازُ: أَصلُهُ: الْفَضَاءُ الْوَاسِعُ، فَسُمِّيَ بِهِ الْخَارِجُ مِنَ الإنْسَانِ. قَوْلُهُ (٤٠): "قَارِعَةِ الطَّريقِ" سُمِّيَتْ قَارِعَةً؛ لِأنّهَا تَقْرَعُ، أَيْ: تُصِيبُهَا الأرْجُلُ وَالْحَوَافِرُ وَالأظْلَافُ وَالأخفَافُ، فَاعِلَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ، كَ ﴿عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ﴾ (٤١) بِمَعْنَى مَرْضِيَّةٍ. قَوْلُهُ (٤٢): "يَضْرِبَانِ الْغَائِطَ" مَعْنَاهُ: يَسِيرَانِ (٤٣) مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ (٤٤) أَيْ: يُسَافِرُونَ وَيَمْشُونَ. قَوْلُهُ: "يَمْقُتُ عَلَى ذَلِكَ" قَالَ الْهَرَوِيُّ (٤٥): الْمَقْتٌ: أَشَدُّ الْبُغْض. يُقَالُ: مَقَتَهُ فَهُوَ مَقِيتٌ وَمَمْقُوتٌ (٤٦). قَوْلُهُ: "الْبَاسُورُ" (٤٧) وَاحِدُ الْبَوَاسِيرِ، وَهِيَ: عِلَّةٌ تَأَخُذُ فِي (الْمَقْعَدَةِ) (٤٨) وَفِي دَاخِلِ الأنْفِ وَهُوَ (٤٩) بَثْرٌ يَدْمَي عِنْدَ الْغَائِطِ. قَوْلُهُ. تِيجَعُ مِنْهُ الْكَبِدُ "يُقَالُ: وَجِعَ يِيْجَعُ (٥٠) بِكَسْرِ الْجِيمِ فِي الْمَاضِى وَفَتْحِهَا فِي الْمُسْتَقْبَلِ،

الحواشي

(٢٦) ع: وأراد: تحريف.
(٢٧) في المهذب ١/ ٢٦: في كراهية التبول قائما إِلا لعذر روى أن النَّبيِّ ﷺ أتى سباطة قم فبال عليها قائمًا لعلّه بمأبضيه "والحديث في صحيح البخاري ١/ ٦٦ والترمذي ١/ ٣ وسنن النسائي ١/ ١٩ ومعالم سنن ١/ ٢٠ والفائق ٢/ ١٤٧ والنهاية ٢/ ٣٣٥.
(٢٨) ع: تخرج.
(٢٩) ع: إذا كثرت.
(٣٠) ذكره الزمخشري في الفائق.
(٣١) ع: باطن.
(٣٢) من الإنسان والحيوان. خلق الإنسان للأصمعي ٢٠٥، ٢٢٦ ولثابت ٣١٧ وللزجاج ٣٥، ٤٧، ونظام الغريب في اللغة ٥٢ وشرح كفاية المتحفظ ٥٢ ومبادئ اللغة ١٢١ والمخصص ١٢١.
(٣٣) المهذب ١/ ٢٦.
(٣٤) مثل فلس وفلوس والضم لغة.
(٣٥) ع: وهو المستطيل في الأرض.
(٣٦) ع: الوحش والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه.
(٣٧) ع: وكره والمثبت من خ والصحاح.
(٣٨) ع: الذى لا منفذ له.
(٣٩) في المهذب ١/ ٢٦: في كراهية التبول في الطريق: روى معاذ (ر) أن النَّبيِّ ﷺ قال: "اتقوا الملاعن الثّلاثة: البراز في الموارد، وقارعة الطريق والظل، والحديث في معالم السنن ١/ ٢ وسنن ابن ماجة ١/ ١٩ وغريب الخطابي ١/ ١٠٨ والفائق ٣/ ٣١٨.
(٤٠) ع: وقارعة الطريق.
(٤١) سورة الحاقة آية ٢١.
(٤٢) في المهذب ١/ ٢٦: في كراهية التكلم على الغائط: روى أبو سعيد الخُدْري (ر) أنَّ النَّبيِّ ﷺ قال: "لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتيهما يتحدثان فإن الله ﵎ يمقت على ذلك. والحديث في معالم السنن ١/ ١٧ وسنن ابن ماجة ١/ ١٢٣ والنهاية ١/ ٣٩٥.
(٤٣) هذا التفسير غير دقيق لأنّ المقصود: يتحدثان في حالة التغوط، قال ابن الأثير: أي يقضيان الحاجة وهما يتحدثان النهاية ١/ ٣٩٥.
(٤٤) سورة المزمل آية ٢٠.
(٤٥) في الغريبين ٣/ ٢٤٨.
(٤٦) الصحاح (مقت).
(٤٧) في: المهذب ١/ ٢٧: في حديث لقمان: طول القعود على الحاجة تيجع منه الكبد ويأخذ منه الباسور فاقعد هوينا واخرج.
(٤٨) خ: المعدة والمثبت من ع والصحاح (بسر) والنقل عنه وعبارته: علة تحدث في المقعدة، وفي داخل الأنف أيضًا.
(٤٩) ع: وهي.
(٥٠) ع: يجمع.

стр. 107

قال (٥١): قَعِيدَك ألَّا تُسْمِعِينِى مَلَامَةً ... وَلَا تَنْكَئِى قَرْحَ الْفُؤَادِ فيَيْجَعَا قَوْلُهُ: "فَاقْعُدْ هُوَينًا" تَصْغِيرُ هَوْنٍ، وَهُوَ السَّيْرُ الْخَفِيفُ، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا﴾ (٥٢) أيْ خَفِيفًا سَهْلًا. قَوْلُهُ: "ثُمَّ يَنتُرُهُ" (٥٣) قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٥٤): النَّتْرُ: جَذْبٌ فِي جَفْوَةٍ، وَفِى الْحَدِيثِ: "فَلْيَنْتُرْ ذَكَرَهُ ثَلَاثَ نَتَرَاتٍ (٥٥) يَعْنى: بَعْدَ البَوْلِ. قَوْلُهُ (٥٦): "لَا يَبُولَنَّ أحَدُكُمْ في مُسْتَحَمِّهِ ثُمَّ يَتَوَضَّأ فِيهِ (٥٧):. يَعنى (٥٨) (فِي) مَوْضِعِ غَائِطِهِ، وَحَيْثُ يَغْتَسِلُ لِأنّهُ يَتَرَشَشُ، عَلَيْهِ مَأخُوذٌ مِنَ الْحَمَّامِ، وَأصْلُهُ: الْحَمِيمُ، وَهُوَ الْمَاءُ الْحَار (٥٩). قَوْلُهُ: "عَامَّة الوَسْوَاس مِنْهُ" الْوَسْوَاس: حَدِيثُ النَّفْسِ (٦٠) وَفِى مَعْنَاهُ تَأوِيلَانِ، قِيلَ: لِأنَّهُ يُخَيَّلُ إِلَى الْمُتَوَضِّىءِ أَنَّهُ تَرَشَّشَ (٦١) عَلَيْهِ، فَلَا يَزَالُ مَعَهُ الْوَسْوَاسِ مِنْ ذلِكَ. وَقِيلَ: إنَّهُ بِنَفْسِهِ يُثْبِتُ الْوَسْوَاسِ فِي الْقَلْبِ. وَحُكِىَ أنَّ جَمَاعَةً مِنَ الشُّعَرَاءِ لَا يَسْتَنْجُونَ يَطْلُبُونَ أَن يَنْشَأ فِي صُدُورِهِمْ الْوَسْوَاس (٦٢) وَقَوْلُ الشِّعْر فَأعُوذُ بِاللهِ مِنْ كَلَامٍ هَذَا مَنْشَأُهُ. قَوْلُهُ: "حَتَّى الْخِرَاءَةِ" (٦٣) مَكْسُورَةُ الْخَاءِ مَمْدُودَةٌ، وَهِىَ: آدَابُ التَّخَلِّى وَالْقُعُودِ عِنْدَ قَضَاءِ الْحَاجَةِ. قَوْلُهُ: "أجَلْ" تَقَع فِي جَوَابِ الْخَبَرِ مُحَقِّقَة لَهُ (٦٤)، يُقالُ: قَدْ فَعَلْتَ كَذَا؟ فَيَقُولُ: أجَلْ. وَلَا تَصْلُحُ فِي جَوَابِ الاسْتِفْهَام. وَأَمَّا نَعَمْ، فَمُحَقِّقَةٌ لِكُلِّ كَلَامٍ (٦٥). قَوْلُهُ: "الصَفْحَتَيْن (٦٦) وَالْمَسْرَبَة" الصَّفْحَتَان: جَانِبَا الْمَجْرَى: وَالْمَسْرَبَةُ بِفَتْحِ الرَّاءِ (لَا غَيْرُ) (٦٧) هِىَ مَسِيلُ الْمَاءِ (٦٨)، يُقَالُ (٦٩): سَرَبَ الْمَاءُ يَسْرُبُ: إِذَا سَالَ، كَأَنَّهَا سُمِّيَتْ بِذَلِكَ، لِمَا يَسِيلُ مِنْهَا مِنَ الْغَائِطِ. وَأمَّا المَسْرُبَةُ (٧٠) بِالضمِّ، فَهُوَ الشَّعَرُ الْمُسْتَدِقُ عَلَى الصَّدْرِ (٧١). قَوْلُهُ: "غَمَزَ عَقِبَهُ عَلَيْهِ" (٧٢) أَيْ: شَدَّهُ وَأَمْسَكَ (٧٣) الحَجَرَ بهِ لِئَلَّا يَتحَرَّكَ. يُقَالُ: غَمَزَهُ: إذَا

الحواشي

(٥١) متمم بن نويرة كما في الصحاح (وجع) واللسان (وجع ٤٧٧٢) وهى لغة بنى أسد كما ذكر الجوهرى.
(٥٢) سورة الفرقان آية ٦٣.
(٥٣) في المهذب ١/ ٢٧: ثمّ يمسك ذكره من مجامع العروق ثم ينتره.
(٥٤) في الصحاح (نتر).
(٥٥) الفائق ٣/ ٤٠٦ والنهاية ٥/ ١٢ والمذكور عن الصحاح.
(٥٦) المهذب ١/ ٢٧ روى عبد الله بن مغفل (ر) أن النَّبي ﷺ قال: "لا يبولن أحدكم في مستحمة ثمّ يتوضأ، فإن عامة الوسواس منه،" وانظر معالم السنن ١/ ٢٢ والنهاية ١/ ٤٤٥.
(٥٧) ثم يتوضأ فيه ليس في ع.
(٥٨) في ليس في خ.
(٥٩) قال الجوهري: والحميم الماء الحار وقد استحممت إذا اغتسلت به هذا هو الأصل ثم صار كل اغتسال استحاما بأى ماء كان.
(٦٠) في الصحاح: الوسوسة: حديث النفس يقال: وسوست إليه نفسه وسوسة ووسواسا بكسر الواو والوسواس بالفتح الإسم مثل الزلزِّال والزَّلزال.
(٦١) ع: يترشش.
(٦٢) ع: في قول الشعر.
(٦٣) في المهذب ١/ ٢٧: روى أن رجلا قال لسلمان (ر): علمكم نبيكم كلّ شيء حتّى الخراءة، فقال: أجل. وانظر تحفة الأحوذى ١/ ٧٩ ومعالم السنن ١/ ١١ والنهاية ٢/ ١٧.
(٦٤) ع: فيحققه.
(٦٥) ع: للمستفهم عنه. وانظر الجنى الدانى ٣٦٠ والصحاح (أجل).
(٦٦) في المهذب ١/ ٢٧ في الاستنجاء بالحجارة: ويأخذ الحجر الثالث فيمره على الصفحتين والمسربة. وفي خ الصفحتان.
(٦٧) من ع.
(٦٨) ع: مجرى الغائط.
(٦٩) يقال: ليس في ع.
(٧٠) المسربة ليس في ع.
(٧١) أنظر خلق الإنسان للأصمعي ٢١٨ ولثابت ٢٥٣ وللزجاج ٤١، والفائق ٢/ ٣٠٥ والنهاية ٢/ ٣٥٧ وتاج العروس والصحاح والمصباح (سرب).
(٧٢) خ: عقبية. وفي المهذب ١/ ٢٨: فإن كان الحجر صغيرا غمز عقبه عليه أو أمسكه بين ابهامى رجليه ومسح ذكره عليه بيساره.
(٧٣) ع: يقال غمز إذا أمسك: تحريف.

стр. 108

لَمَسَهُ بِقُوَّةٍ وَشِدَّةٍ (٧٤). قَوْلُهُ: "بِنَجَاسَةٍ نَادِرَةٍ" (٧٥) يُقَالُ: نَدَرَ الشَّيىْءُ يَنْدُرُ نَدْرًا: إِذَا سَقَطَ وَشَذَّ (٧٦) وَلَمْ يَأّتِ إِلّا قَلِيلًا. قَوْلُهُ: الحُمَمَةُ الْفَحْمَةُ (٧٧) وَهِىَ مَا يَبْقَى مِنَ الْعُودِ أَسْوَدَ (٧٨) مِنَ احْتِرَاقِ النَّارِ لَا قُوْةَ فِيهِ وَلَا صَلَابَةَ، قَالَ طَرَفَهُ (٧٩): أشَجَاكَ الرَّبْعُ أمْ قِدَمُهُ ... أَمْ رَمَادٌ دَارِسٌ حُمَمُهُ قَوْلُهُ فِي الْعَظْمِ (٨٠): "هُوَ زَادُ إِخْوَانِكُمْ مِنَ الْجِنِّ" الزَّادُ: طَعَامُ الْمُسَافِرِ فِي سَفَرِهِ. وَأرَادَ هَا هُنَا: أنَّهُ طَعَامُهُمْ؛ لِأنَّهُمْ سَأَلُوا النَّبِىَّ ﷺ لَيْلَةَ الْجنِّ - الزَّادَ. وَهُمْ مِنْ جِنِّ الْجَزِيرَةِ، فَأعْطَاهُهْا الْعَظْمُ، فهُمْ (٨١) يَشُمُّونَهُ وَلا يَأَكُلُونَهُ، وَفِي حَدِيثٍ عَنْ أَبَي هُرَيْرةَ، قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، مَا بَالُ الْعَظْمِ وَالرَّوْثةِ؟ قَالَ: "أَتَانِى وَفْدُ جِنِّ نَصِيبَيْنِ فَسَأَلُونِى الزَّادَ، فَدَعَوْتُ الله لَهُمْ أَنْ لَا يَمُرُّوا بِرَوْثَةٍ وَلَا بِعَظْمٍ إِلَّا وَجَدُوا عَلَيْهِ طَعَامًا" رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ (٨٢). قَوْلُهُ: "كَالرِّمَّةِ" (٨٣) هِيَ الْعَظْمُ الْبَالِى، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ (٨٤) وَجَمْع الرِّمَّةِ رِمَمٌ وَرِمَامٌ تَقُولُ مِنْهُ: رَمَّ الْعَظْمُ يَرِمُّ -بِالْكَسْرِ- رِمَّةً، أيْ: بَلِىَ (٨٥). وَقِيلَ: رِمَّةٌ: كَمْعُ رِمَمٍ، كَجَلِيلٍ وَجِلَّةٍ (٨٦) سُمِّيَتْ رِمَّةً وَرَمِيمًا؛ لِأنَّهَا تَبْلَى إِذَا قَدُمَتْ. وَقِيلَ: لأنَّ الإِبِلَ تَرُمُهَا، أيْ: تَأَكُلُهَا. قَوْلُهُ: "لِلُزُوجَتِهِ" (٨٧) يُقَالُ: لَزِجَ الشَّىْءُ: إِذَا تَمَطَّطَ وَتَمدَّدَ، وَهُوَ شَىْءٌ لَزِجٌ، وَلَزِجَ بِهِ، أَيْ: غَرِىَ (٨٨) بِهِ. ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِىُّ (٨٩). قَوْلُهُ: "لَا يُمْكِنُ ضَبْطُهُ" (٩٠) أَيْ: حِفْظُهُ. وَالضَّبْطُ: جَوْدَةُ التَّحَفُّظِ بِالشَّىْءِ. قَوْلُهُ (٩١): "وَالْحَشَفَةُ": رَأَسُ الذَّكَرِ وَمَا فَوْقَ الْخِتَانِ. قَوْلُهُ: لِتَعَذُّرِ الضَّبْطِ، (٩٢) أَيْ: لِتَعَسُّرِهِ. قَالَ الْقُتَيْبِىُّ (٩٣). أصْلُ (٩٤) الاسْتِنجَاءِ: مِن النَّجوَةِ، وَهُوَ: مَا ارْتَفَعَ مِنَ الأَرضِ، وَكَانُوا (٩٥) يَسْتَتِرُونَ

الحواشي

(٧٤) المحكم ٥/ ٢٦٧. اللسان (غمز ٣٢٩٦) والمصباح (غمز).
(٧٥) في المهذب ١/ ٢٨: فإن استنجى بالروث لزمه بعد ذلك الاستنجاء بالماء، لأنّ الموضع قد صار نجسا بنجاسة نادرة وفي خ نجاسة.
(٧٦) عن الصحاح (ندر).
(٧٧) ع: والحممة: الفحمة وفي المهذب ١/ ٢٨: ومالا يزيل العين لا يجوز الاستنجاء كالزجاج والحممة.
(٧٨) ع: إذا اسود.
(٧٩) ديوانه ٦٨ وغريب الحديث ١/ ١٩٤ وتهذيب اللغة ٤/ ١٨ واللسان (حم ١٠١٠).
(٨٠) في المهذب ١/ ٢٨: نهى عن الإستنجاء بالعظم وقال. . . . . الحديث وانظر معالم السنن ١/ ٢٦ وتحفة الأحوذى ١/ ٩٠ - ٩٢.
(٨١) فهم: ليس في ع.
(٨٢) ١/ ٥٠ طهارة.
(٨٣) في المهذب ١/ ٢٨ وإن استنجى بجلد مدبوغ لا يجوز لأنّه كالرمة.
(٨٤) سورة يس آية ٧٨ وانظر تفسير غريب القرآن ٣٦٨ وتحفة الأريب ١٣٨.
(٨٥) عن الصحاح (رسم).
(٨٦) كذا في الفائق ٢/ ٨٤.
(٨٧) في المهذب ١/ ٢٨: وان استنجى بجلد حيوان مأكول اللحم مذكى غير مدبوغ: لا يجوز لأنّه لا يقلع النجو للزوجته.
(٨٨) ع: علق والمثبت من خ والصحاح.
(٨٩) في الصحاح (لزج).
(٩٠) في المهذب ١/ ٢٨ "ما يزيد عن المعتاد لا يمكن ضبطه".
(٩١) قوله: ليس في ع.
(٩٢) في المهذب ١/ ٢٨ في الاستبراء من البول: يجوز فيه الحجر ما لم يجاوز موضع الحشفة لتعذر الضبط.
(٩٣) في غريب الحديث: ١/ ١٥٩، ١٦٠.
(٩٤) ع: وأصل.
(٩٥) ع: كانوا.

стр. 109

بِهَا عِنْدَ قَضَاءِ الْحَاجَةِ، ثُمَّ قَالُوا: اسْتَنْجَى: إِذَا مَسَحَ مَوْضِعَ النَّجْوِ بِالْحَجَرِ، أوْ غَسَلَهُ بِالْمَاءِ، وَقَالَ فِي الشَّامِلِ (٩٦): الاسْتِنْجَاءُ: مَأخُوذٌ مِنْ نَجَوْتُ الشَّجَرَةَ (٩٧) وَانتجَيْتُهَا وَاسْتَنْجَيْتُهَا: إِذَا (٩٨) قَطَعْتَهَا، كَأنَّهُ يَقْطَعُ الْأذَى عَنْ نَفْسِهِ بِالْمَاءِ أوْ بِالْحِجَارَةِ، هَذَا قَوْلُ شَمِر (٩٩). قَوْلُهُ: "الْمَذْىُ وَالْوَدْى" (١٠٠) قَدْ ذُكِرَ (١٠١) فِي أصْلِ الْكِتَابِ (١٠٢). ...

стр. 110

وَمِنْ بَابِ مَا يُوْجِبُ الْغسْلَ الْغُسْلُ يَنْقِسِمُ ثَلَاثَةَ أقْسَامٍ (١): بِالضَّمِّ، وَالْفَتْحِ، وَالْكَسْرِ. فَالْغُسْلُ بِالضَّمِّ: هُوَ الاسْمُ يُقَالُ: غُسْل، بِسُكُونِ السِّينِ، وَيُقَالُ: غُسُلٌ، بِضَمِّهَا (٢)، قَالَ الْكُمَيْتُ (٣). تَحْتَ الألَاءَةِ فِي نَوْعَيْنِ مِنْ غُسُلٍ ... بَاتَا عَلَيْهِ بِتَسْحَالٍ وَتَقْطَارِ يَصِفُ ثَوْرَ (٤) وَحْشٍ يَسِيلُ عَلَيْهِ مَا عَلَى الشَّجَرَةِ (٥) مِنَ الْمَاءِ، وَمَرَّةً مِنَ الْمَطرَ (٦). وَالْغُسْل بِالضَمِّ أيْضًا (٧): الْمَاءُ: وَمِنْهُ حَدِيثُ مَيْمُونَةَ، ﵂: "أدنَيْتُ لِرَسُولِ الله ﷺ (٨) غُسْلًا وَأمَّا الْغَسْلُ، بِالْفَتْحِ: فَهُوَ الْمَصْدَرُ. يُقالُ: غَسَلْتُ الشَّىْءَ غَسْلًا، وَكَذَلِكَ هُوَ (٩) فِي مِثْلِ: غَسل الثَّوْبِ وَغَسْلِ الْبَدَنِ، وَغَسْلِ الرَّأَسِ. وَمَا شَاكَلَهُ جَمِيعُهَا مَصَادِرُ، كَالأكْلِ وَالأكْلِ، وَالطَّعْمِ وَالطُّعْمِ، وَالْخَبْزِ وَالْخُبْزِ، قَالَتْ عَبْقَرَة الْحَدِيسِيَّةُ (١٠): فَلَا تَغْسِلُنَّ الدَّهْر مِنْهَا رُؤْوسَكُمْ ... إِذَا غَسَلَ الْأوْسَاخ ذُو بِالْغُسْلِ وَأمَّا الغِسْلُ -بِالْكَسْرِ، فَهُوَ: مَا يُغْسَلُ بِهِ الرَّأَسُ مِنَ السِّدْرِ وَالْخِطْمِيِّ وَغَيْرِهِ، وَأنْشَدَ ابْنُ الأعْرَابِىِّ (١١): فَيَالَيْلَ إِنَّ الغِسْلَ مَا دُمْتِ أَيِّمًا ... عَلَيَّ حَرَامٌ لَا يَمَسُّنِىَ الغِسْلُ (١٢) قَالَ الأخْفَشُ: وَمِنْهُ الغِسْلِين وَهُوَ: مَا انْغَسَلَ مِنْ لُحُوم أهْلِ النَّارِ وَدِمَائِهِمْ، وَزِيدَ فِيهِ الْيَاءُ وَالنُّونُ، كَمَا

الحواشي

(١) ع: الغسل على ثلاثة أقسام.
(٢) ع: وبالفتح المصدر يقال: غسل الشيىء غسلا وغسلا بضمهما.
(٣) ديوانه ١/ ٢٢٢ والصحاح (غسل) واللسان (غسل ٣٢٥٦).
(٤) كذا في ع، خ وفي الصحاح: حمار وحش والنقل عنه.
(٥) خ: الشجر والمثبت من ع والصحاح.
(٦) كذا عن الصحاح. ومن المطر: ليس في ع.
(٧) ع: ومن معانى الغسل بالضم أيضا ..
(٨) النهاية ٣/ ٣٦٧ وانظر تهذيب اللغة ٨/ ٣٥ وإطلاح المنطق ٣٣ والمغرب والمصباح (غسل).
(٩) ع: بالفتح كهو في مثل:. . .
(١٠) ..........................
(١١) عن الصحاح (غسل) وفي اللسان (غسل ٣٢٥٧) لعبد الرحمن بن دارة.
(١٢) أى: لا أجامع غيرها فأحتاج إلى الغسل طمعا في =

стр. 111

زيدَ في (١٣) عِفِرِّين (١٤) (عِفِرِّين: مَأسَدَةٌ. وَقَالَ الأصْمَعِيُّ: بَلَدٌ. وَقِيلَ لِكُلِّ ضَابطٍ قَوىٍّ: لَيْثُ عِفِرِّين (١٥)) (١٦). قَوْلُهُ: "إِيلَاجُ الْحَشَفَةِ فِي الْفَرْجِ" (١٧) أيْ: ادْخَالُهَا، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ﴾ (١٨) وَالْحَشَفَةُ: مَا فَوْقَ الخِتَانِ مِنَ الذَّكَرِ. قَوْلُهُ: "خُرْوجُ الْمَنِىِّ" المَنِىُّ: مُشَدَّدٌ لَا غَيْرُ (١٩)، وَسُمِّىَ مَنِيًّا؛ لأنَّهُ يمْنَى، أَيْ: يُرَاق. وَمِنْهُ (٢٠) سُمِّيَتْ الْبَلَدُ: مِنىً (٢١) لِمَا يُرَاقُ فِيهَا مِنَ الدِّمَاءِ. يُقَالُ: مَنَى الرَّجُل وَأمْنَى: إِذَا خَرَجَ مِنْهُ ذَلِكَ. قَوْلُهُ: "الْمَذْىُ" (٢٢) هُوَ مَاءٌ رَقِيقٌ يَخْرُجُ بِعَقِبِ نَظْرَةٍ (٢٣) أَو شَهْوَةٍ (٢٤)، يُشَدَّدُ وَيُخَففُ. وَالتَّخْفِيفُ فِيهِ أكْثَرُ (٢٥). يُقَالُ: مَذَى وَأمْذَىَ (٢٦): اذَا سَالَ مِنْهُ ذلِكَ. وَالْوَدى- بِالدَّالِ سَاكِنَةً مُهْمَلةً: يَخْرُجُ عَلَى أثَرِ الْبَوْلِ، لَا لِشَهْوَةٍ (٢٧) وَهُوَ مُخَفَّفٌ، يُقَالُ: وَدَى الرَّجُلُ (٢٨). قَوْلُهُ: "وَإِذَا نَضَحْتَ الْمَاءَ فَاغْتَسِلْ" (٢٩) النَّضْحُ: الرَّشُّ وَالرَّشْحُ، يُقَالُ: نَضَحَت القِرْبَةُ وَالْجَابِيَةُ (٣٠) تَنْضَحُ بِالْفَتْحِ نَضْحًا: إِذَا رَشَحَتْ (مَاءً) وَالنَّضْخُ بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ: أكْبَرُ مِنَ النَّضْحِ، وَلَا يُقَالُ مِنْهُ فَعَلَ وَلَا يَفْعَلُ، قَالَ أبُو زَيدٍ: يُقَالُ مِنْهُ فَعَلَ يَفْعَلُ (٣١). قَوْلُهُ: "الْجَنَابَةُ" (٣٢) أصْلُهَا: الْبُعْدُ مِنَ الجُنُبِ، وَهُوَ: الْبَعِيدُ. وَسُمِّىَ الْجُنُبُ جُنُبًا؛ لِتَبَاعُدِهِ عَنِ الْمَسْجِدِ (٣٣) قَالَ عَلْقَمَةُ بْنُ عَبدَهَ (٣٤): فَلَا تَحْرِمَنِّى نَائِلًا عَنْ جَنَابَةٍ ... فَإِنِّي امْرُوٌ وَسْطَ الْقِبَابِ غَرِيبُ أَيْ: عَنْ بُعْدٍ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ﴾ (٣٥) أيْ (عَنْ) (٣٦) بُعْدٍ، وَكَذَا: ﴿[وَ]

الحواشي

(١٣) عن الصحاح وانظر معانى الفراء ٣/ ١٨٣ وتفسير غريب القرآن ٤٨٤ والعمدة في غريب القرآن ٣١٣.
(١٤) ع: عبقرين: تحريف.
(١٥) العين ٢/ ١٢٣ وتهذيب اللغة ٢/ ٣٥٢ والزاهر ١/ ٣١٠ والمحكم ٢/ ٨٤ واللسان (عفر ٣٠١١) والصحاح (عفر).
(١٦) ما بين القوسين ليس في ع.
(١٧) في المهذب ١/ ٢٩: والذى يوجب الغسل: إيلاج الحشفة في الفرج وخروج المنى والحيض والنفاس.
(١٨) سورة الحج آية ٦١.
(١٩) ورد مخففا في الشعر ومنه: وَشَمَّهَا وَاعْتَنَقَا سَاعَةً ... حَتَّى إِذَا حَانَ نُزُولُ المَنْى ومنه أيضًا: أتَحْلِفُ لَا تَذُوقُ لَنَا طَعَامًا ... وتَشربُ مَنى عَبْدِ بَنِى سِوَاجِ وانظر التنبيهات ٢٤٤ وتهذيب اللغة ١٤/ ٢٣١ واللسان (منى ٤٢٨٣).
(٢٠) ع: وبه.
(٢١) مراصد الإطلاع ٣/ ١٣١٢ فعلت أفعلت للزجاج ٨٨ والصحاح (منى) وجمهرة اللغة ٣/ ١٨٠ والتكملة ٦/ ٥١٧.
(٢٢) في المهذب ١/ ٣٠: ولا يجب الغسل من المذى.
(٢٣) ع: عقب نظر.
(٢٤) أو شهوة: ليس في ع.
(٢٥) المصباح والصحاح (مذى) واللسان (مذى ٤١٦٥).
(٢٦) فعلت أفعلت للزجاج ٨٨ وتهذيب اللغة ١٥/ ٢٩ والصحاح المصابح (مذى).
(٢٧) ع: لا بشهوة.
(٢٨) في الصحاح (ودى): تقول منه ودى بغير ألف. وقال اليزيدى: ولا تقل أودى. ونقل ابن القطاع في أفعاله ٣/ ٣٣ عن المبرد (أودى) أيضًا وكذا السرقسطي في أفعاله ٤/ ٢٥٠ ونقله الأزهري عن الفراء في تهذيب اللغة ١٤/ ٢٣١.
(٢٩) في المهذب ١/ ٣٠: من قوله ﷺ لعلى (ر): "إذا رأيت الماء فاغسل ذكرك وتوضأ وضؤك للصلاة فإذا نضحت الماء فاغتسل".
(٣٠) مصححة في خ بالجيم. وفي الصحاح: الخابية وكذا في اللسان. والجابية بالجيم: الحوض الذى يجبى فيه الماء للإِبل.
(٣١) مختصر عن الصحاح (نضح.) والمعنى أنه لا يتصرف فيه بفعل ولا باسم فاعل: ذكِره أبو عبيد عن الأصمعي. إِلَّا أن أبا زيد حكى فيه نَضَخَ يَنْضَحُ وأيده أبو الهيثم. وانظر تهذيب اللغة ٤/ ٢١١ والمحكم ٥/ ٢٧ واللسان (نضج ٤٤٥٠) والمصباح (نضج).
(٣٢) في المهذب ١/ ٣١: إذا أراد الرَّجل أن يغتسل من الجنابة فإنّه يسمى الله .
(٣٣) تهذيب اللغة ١١/ ١١٨ والنهاية ١/ ٣٠٢.
(٣٤) عن الصحاح (جنب) وديوانه ١٣٢ من مجموعة خمسة دواوين. والعين ٦/ ١٥١ وتهذيب اللغة ١١/ ١١٨ والمفضليات ٣٩٠ ومجاز القرآن ١/ ١٢٦.
(٣٥) سورة القصص آية ١١ وانظر مجاز القرآن ١/ ١٢٦ وتفسر غريب القرآن ٣٢٩.
(٣٦) عن: ليس في خ.

стр. 112

الْجَارِ الْجُنُبِ﴾ (٣٧) هَذَا هُوَ الأصْلُ، ثُمَّ كَثُرَ اسْتِعْمَالُهُ حَتَّى قِيلَ لِكُلِّ مَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ غُسْلٌ مِنْ جِمَاعٍ: جُنُبٌ. يُقَال: رَجُل جُنُبٌ، وَامْرَاة جُنُبٌ، وَرِجَال جُنُبٌ، يَسْتَوِى فِيهِ الْوَاحِدُ وَالْجَمْعُ، وَالْمُؤَنَّثُ وَرُبَّمَا قَالُوا (٣٨) فِي جَمْعِهِ: أجْنَابٌ وَجُنُبُون، يُقَالُ (٣٩) فِي فِعْلِهِ: أجْنَبَ الرَّجُلُ وجَنُبَ (أيْضًا) (٤٠) بِالضَّمِّ (٤١) وَيَكُونُ أيْضًا (بِمَعْنَى) (٤٢) الاعْتِزَال. يُقَالُ: نَزَلَ فُلَانٌ جَنْبَةً، أيْ: نَاحِيَةً وَاعْتَزَلَ النَّاسَ (٤٣). قَوْلُهُ: (ثلَاثَ حَثَيَاتٍ) (٤٤) يُقَالُ مِنْهُ: حَثَّى يَحْثُو، وَحَثَى يَحْثِى (٤٥)، وَهُوَ إرْسَالُ الْمَاءِ وَغَيْرِهِ مِنَ الْكفِّ. قَوْلُهُ: "أشُدُّ ضَفْرَ رَأْسِى" (٤٦) وَ (كَانَ) (٤٧) لهَا ضَفَائِرُ، جَمْعُ ضَفِيرَةٍ قَال الأزْهَرِىُّ (٤٨): أخِذَت (٤٩) الضَّفِيرَةُ مِنَ الضَّفْرِ، يَعْني عَمَلَهَا، وَهُوَ نَسْجُ قُوَى الشَّعَرِ، وَإدْخَالُ بَعْضِهِ فِي بعْضٍ، فَإذَا لُوِيَتْ: فَهِيَ عِقَاصٌ وَاحِدَتُهَا: عَقِيصَةٌ. قَوْلُهُ (٥٠): "خُذِى فِرْصَةٌ مِنْ مِسْكٍ" أَيْ: قِطْعَة، مَأْخُوذٌ مِنْ فَرَصْتُ الشَّىْءَ: إذَا قَطَعْتَهُ بِالْمِفْرَاص، وَهُوَ الَّذِى يُقْطعُ بِهِ الْفِضَّةُ وَالذَّهَبُ (٥١) يُتْبَعُ بِهَا أثَرُ الدَّم، مِن الْفَرْجِ؛ لِيُزِيلَ بِهِ عُفُونَتَهُ وَنَتْنَهُ وَيُطَيِّبُ مَوْضِعَهُ. وَالَّذِى يُرْوَىْ في الْحَدِيثِ: "فِرْصَة مُمَسَّكَةً" (٥٢) أيْ: قِطْعَة منْ صُوفٍ أوْ قُطْنٍ طُيِّبتْ بِالمِسْكِ، وَهُوَ أقْرَبُ إلَى الْمَعْنَى؛ لِأنَّ اسْتِعْمَالَ المِسْكِ فِي الْفَرْج خَالِصًا: مِنَ السَّرفِ وَالتَّبْذِيرِ الْمَنْهىِّ عَنْهُ، لِمَا فِيهِ مِنْ إضَاعَةِ الْمَالِ. وَقَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ (٥٣): "مِنْ مَسْكٍ" بِفَتْحِ الْمِيمِ، وَهُوَ الْجِلْدُ، وَاحْتَجَّ بِأنَّهُمْ كَانُوا لَا يَتَوَسَّعُونَ فِي الْمَعَاش فَضْلًا عَنْ أَنْ يَمْتَهنُوا المِسْكَ. وَذَكَرَ فِي الْفَائِقِ (٥٤): خِرْقَةً مُمَسَّكَةً" أَيْ بَالِيَةً، وَهِىَ الَّتِى طَالَ إمْسَاكُهَا حَتَّى بَلِيَتْ؛ لِأن الخَلَقَ أَصْلَحُ فِي الاسْتِعْمَال لِلفَرْجِ. قَوْلُهُ "تَوَضا بِمَا لَا يَبُلُّ الثَّرى" (٥٥) الثَّرى: التُرَابُ النَّدِىُّ (٥٦)، وَأرادَ هَا هُنَا التُّرابَ نَفْسُهُ اتِّسَاعًا. قَؤلُهُ: "وَيَخْرَقُ بِالْكَثِيرِ فَلَا يَكْفِى" (٥٧) الْخُرْقُ: ضِدُّ الرِّفْقِ، وَمَعْنَاهُ هَا هُنَا: أنْ يُسْرِفَ بِالْمَاءِ وَيُبَدِّدَهُ وَلَا يَرْفُقُ وَ (لَا) (٥٨) يَقْتَصدُ. وَالرِّفْق: أَنْ يَأخُذَ الْمَاءَ قَلِيلًا قَلِيلًا عَلَى تُؤَدَةٍ مِنْ غَيْرِ عَبَثٍ، وَلَا تَبْذيرٍ. وَالْخَرْقُ: مَصْدَرُ الْأخْرَقِ، وَهُوَ ضِدُّ الرَّفِيقِ، وَقَدْ خَرِقَ بِالْكَسْرِ يَخْرَقُ خَرَقًا، وَالاسْمُ: الْخُرقُ (٥٩).

الحواشي

(٣٧) سورة النِّساء آية ٣٦.
(٣٨) ع: ويقال.
(٣٩) ع: ويقال.
(٤٠) أيضًا ساقط من خ والمثبت من ع والصحاح (جنب والنقل عنه).
(٤١) السابق وغريب الخطابي ٣/ ٦٩ والمحكم ٧/ ٣٢٣ والفائق ١/ ٢٣٨.
(٤٢) بمعنى ليس في خ.
(٤٣) اللسان (جنب ٦٩٢).
(٤٤) في المهذب ١/ ٣١: في صفة الغسل: ثمّ يحثى على رأسه ثلاث حثيات.
(٤٥) الصحاح (حثو) والعين ٣/ ٢٨٥ وتهذيب اللغة ٥/ ٢٠٩ والمحكم ٣/ ٣٨٤ واللسان (حثا ٧٧٦) وأفعال السرقسطى ١/ ٤٢١ وجمهرة اللغة ٣/ ٢١٧.
(٤٦) في المهذب ١/ ٣١: من حديث أم سلمة (ر): "إنى امرأة أشد ضفر رأس أفَأنْقُضه لغسل الجنابة؟ "
(٤٧) كان: ليس في خ.
(٤٨) في تهذيب اللغة ١٢/ ١١.
(٤٩) ع: أخذ.
(٥٠) في المهذب ١/ ٣١: إنَّ امرأة جات إلى النَّبيِّ ﷺ تسأله عن الغسل من الحيض، فقال: خذى فرصة من مسك فتطهرى بها" الحديث في صحيح مسلم ١/ ٢٦٠ وسنن النسائي ١/ ١٣٦ ومعالم السنن ١/ ٩٧ وغريب الحديث ١/ ٦١ والفائق ١/ ٢٦٢ والنهاية ٣/ ٤٣١.
(٥١) الصحاح (فرص) والعين ٧/ ١١٢ واللسان (فرص ٣٣٨٦) والمراجع السابقة.
(٥٢) كذا في رواية أبي عبيد، والزمخشري، والخطابي، وابن الأثير غير أنّه ذكر أن الحديث روى "فرصة" وعن ابن قتيبة "قرضه".
(٥٣) غريب الحديث.
(٥٤) ١/ ٢٦٢.
(٥٥) في المهذب ١/ ٣١: روى أن النبي ﷺ توضأ بما لا يبل الثرى ولم أعثر على هذا الحديث. وقال النووي: لا أعلم له أصلا. المجموع شرح المهذب ١/ ١٩٠.
(٥٦) كذا ذكر الهروى في الغريبين ١/ ٢٧٩ والقاضى عياض في مشارق الأنوار ١/ ١٢٩ والإسكافى في مبادئ اللغة ٢٩ وابن دريد في الجمهرة ٣/ ٢١٨.
(٥٧) في المهذب ١/ ٣١: قال الشافعي ﵀: وقد يرفق بالقليل فيكفى ويحرق بالكثير فلا يكفى.
(٥٨) لا: ليس في خ.
(٥٩) عن الصحاح (خرق) وانظر =

стр. 113

قَوْلُهُ: "فَفَضَلَتْ فِيهَا فَضْلَةٌ" (٦٠) (أَيْ: بَقِيَتْ بَقِيَّةٌ. الْفَضْلُ: هُوَ الزَّائِدُ) (٦١) وَالْفَضْلَةُ: الزِّيَادَة وَمَعْنَاهُ: مَا زَادَ عَلَى حَاجَتِهَا. يُقَالُ مِنْهُ: فَضِلَ الشَّىْءُ بِالْكَسْرِ يَفْضَلُ بِالْفَتْحِ (٦٢)، وَفَضَلَ الشَّىْءُ (٦٣) بِالْفَتْحِ يَفْضُلُ بِالضَّمِّ (٦٤)، وَفَضِلَ بِالْكَسْرِ يَفْضُلُ بِالضَّمِّ، ثَلَاثُ لُغَاتٍ، وَالثَّالِثَةُ قَلِيلَةٌ (٦٥) (عَزِيزَةٌ، وَلَهَا نَظَائِرُ مِنَ الصَّحِيحِ وَالْمُعْتَلِّ مَعَ قِلَّتِهَا) (٦٦). * * *

الحواشي

(٦٠) في المهذب ١/ ٣٢ عن ميمونة (ر) اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي ﷺ يغتسل منه، فقلت: إِنِّى قد اغتسلت منه، فقال: الماء ليس عليه جنابة وَأغتَسَلَ منه.
(٦١) بدل ما بين القوسين في ع: أى أبْقَاة فيما يبقيه. والفضل: المصدر.
(٦٢) مثل حذر يحذر كما في الصحاح.
(٦٣) الشي: ساقط من ع.
(٦٤) مثل دخل يدخل في الصحاح.
(٦٥) ع: قليلة جدا وهى الصحيح مع قلتها: تحريف. وفي الصحاح: وهو شاذ لا نظير له قال سيبوية: هذا عند أصحابنا إنما يجىء على لغتين. وانظر الخصائص ١/ ٣٧٤ - ٣٨٥ والمصباح والقاموس (فضل).
(٦٦) ما بين القوسين ساقط من ع.

стр. 114

وَمِنْ (١) بَابِ التَّيَمُّمِ (أصْلُ التَّيَمُّمِ فِي اللُّغَةِ: الْقَصْدُ) (٦) يُقَالُ: يَمَّمْتُ فُلَانًا وَتَيَمَّمْتُهُ: إذَا قَصَدْتَهُ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ﴾ (٢) أَيْ لَا تَقْصِدُوا (وَقَالَ الْأعْشَى (٣): تَيَمَّمْتُ قَيْسًا وَكَمْ دُونَهُ ... مِنَ الأرْض مِنْ مَهْمَهٍ ذِى شَزَنِ وَقَالَ امْرُؤْ الْقَيْس (٤): تَيَّمَمْتُ الْعَيْنَ الَّتِى عِنْدَ ضَارِجٍ ... يَفِى عَلَيْهَا الظِّلُّ عَرْمَضُهَا طَامٍ (٥) وَكَذَلِكَ التَّيَمُّمُ فِي الشَّرْعِ: هُوَ الْقَصْدُ إلَى الصَّعِيدِ، ثُمَّ كَثُرَ حَتَّى سُمِّىَ الْمَسْحُ بِالتُّرَاب تَيَمُّمًا. وَأمَّا الصَّعِيدُ، فَقَدْ قَالَ (بَعْضُ أَهْلِ اللُّغَةِ) (٦) إِنَّهُ يَقَعُ عَلَى التُّرابِ، وَعَلَى وَجْهِ الأرْض،

стр. 115

وَعَلَى الطَّرَيقِ (١). وَقَالَ فِي الأمّ (٢): لَا يَقَعُ الصَّعِيدُ إِلَّا عَلَى تُرَابٍ ذِى غُبَارٍ. وَقَالَ الْمُفَسِّرونَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿صَعِيدًا زَلَقًا﴾ (٣) تُرَابَأ أمْلَسَ (٤). وَقَوْلُهُ: ﴿صَعِيدًا جُرُزًا﴾ (٥) تُرَابًا لَا نَبْتَ فِيهِ (٦) وَقِيلَ: سُميَ وَجْهُ الأرْض صعِيدًا؛ لِأنَّهُ صَعَدَ عَلَى الْأرْضِ. وَأمَّا الطَّيِّبُ، فَأَرادَ بِهِ: الطَّاهِرَ. فَوْلُهُ: "فَتَمَعَّكَتْ فِي (٧) التُّرَابِ" (٨) أيْ: تَمَرَّغَتْ، يُقَالُ: تَمَعَّكَت الدَّابَّةُ، أيْ: تَمَرَّغَتْ. وَمَعَّكتُهَا أَنَا (بِهِ) (٩) تَمْعِيكًا. قَوْلُهُ: "فَإذَا بَلَغَ الْكوعَ" (١٠) الْكُوعُ وَالْكَاعُ (١١): طَرَفُ الزَّنْدِ الذِى يَلى الإبْهَام. وَالَّذِى يَلى

الحواشي

(١) معانى الزجاج ٢/ ٥٨ ومعانى الفراء ١/ ٢٧٠ وتهذيب اللغة ٢/ ٧.
(٢) ١/ ٤٣ كتاب الشعب.
(٣) سورة الكهف آية ٤٠.
(٤) مجاز القران ١/ ٤٠٣ ومعانى الفراء ٢/ ١٤٥ وتفسر غرب القرآن ٢٦٧ والعمدة في غريب القرآن ١٩٠.
(٥) سورة الكهف آية ٨.
(٦) مجاز القرآن ١/ ٣٩٣ ومعانى الفراء ٢/ ١٣٤ وتفسير غريب القرآن ٢٦٣.
(٧) خ: بالتراب.
(٨) في المهذب ١/ ٤٢: روى عن عمار بن ياسر رضى الله عنه، قال: اجنبت فتمعكت في التراب.
(٩) به: زيادة من ع وليس في خ ولا في الصحاح والنقل عنه.
(١٠) في المهذب ١/ ٣٣ في كيفية التيمم.
(١١) العين ٢/ ١٨١ وتهذيب اللغة ٣/ ٤١ والمحكم ٢/ ٢٠٠ واللسان (كوع ٣٩٥٦).

стр. 116

الخِنْصَرَ: هُوَ الْكُرسُوعُ (١٢). قَوْلُهُ: "صَمَدَ لِلرِّيحِ" (١٣) مَعْنَاهُ: قَصَدَ. يُقَالُ: صَمَدَ صَمْدَهُ، أيْ: قَصَدَ قَصْدَهُ. قَوْلُهُ: "وَالطَّعَامُ لِلْمَجَاعَةِ" (١٤) هِىَ مَفْعَلَةٌ مِنَ الجُوع، قُلِبَتْ وَاوُهَا أَلِفًا، وَأَصْلُهَا مَجْوَعَةٌ. قَوْلُهُ: "صَلَّى عَلَى حَسَبِ حَالِهِ" (١٥) مُحَرَّكٌ، أَيْ: عَلَى قَدْرِ حَالِهِ. يُقَالُ: افْعَلْ عَلَى حَسَبِ ذَلِكَ، أَيْ: عَلَى قَدْرِهِ بِفَتْحِ السِّينِ (١٦). قَوْلُهُ: "جُدَرِىٌّ"، (١٧) مَعْرُوف، وَهُوَ نَفْطٌ مُنتفِخٌ يَحْدُثُ فِي الْجَسَدِ يَزيدُهُ أَلَمَا، يُقَالُ بِضَمِّ الْجِيمِ وَفَتْحِهَا (١٨) وَاشْتِقَاقُهُ: مِنْ جَدَرَ: إذَا نتَأ وَارْتَفعَ، وَمِنْهُ الجِدَارُ. قَوْلُهُ (١٩): "الْحَضَرُ ضِدُّ الْبَدْوِ، وَهُوَ ضِدُّ السَّفَرِ أَيْضًا (٢٠). وَالْحَاضِرُ: الْحَيُّ النُّزُولُ عَلَى الْمَاءِ. وَأصْلُهُ: مِنَ الْحُضُورِ الَّذِى هُوَ ضِدُّ الْغَيِّبَةِ (٢١). قَوْلُهُ: "غَزَاةُ ذَاتِ السَّلَاسِلِ" (٢٢) قَالَ الْبُخارِيُّ (٢٣) هِىَ غَزْوة لَخم وَجُذَام، قَالَهُ اسْمَاعِيلُ بْنُ أبِي خَالِدٍ. وَقَالَ ابْنُ اسْحَاقَ عَنْ يَزِيدَ أن عُرْوَةَ: هِيَ (٢٤) بِلادُ بَلىٍّ، وَعُذرَةَ وَبَنى الْقَيِّن (٢٥). قَالَ الْبَيهَقِيُّ فِي كِتَابِ دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ: وَهُوَ مَاءٌ بِأرْضِ جُذَامَ يُقَالُ لَهُ: السَّلَاسِلُ، وَبِذَلِكَ سُميَتْ تِلْكَ الْغَزَاةُ "ذَاتُ السَّلَاسِلِ". قَوْلُهُ: "شَينًا فَاحِشًا" الشِّيْنُ (٢٦): ضِدُّ الزَّيْن، وَالشِّيْنُ أيْضًا: الْغَيْبُ. وَالْفَاحِشُ: الْقَبِيحُ، وَكُلُّ شَيْءٍ جَاوَزَ حَدَّهُ فَهُوَ فَاحِشٌ (٢٧). قَوْلُهُ: "لِأنَّهَا غَيْرُ مَحْصُورَةٍ" (٢٨) يُقالُ: حَصَرَهُ يَحْصُرُهُ حَصْرًا: إذَا ضَيَّقَ عَلَيْهِ (٢٩). وَالْمَعْنَى: أنَّهَا غَيْرُ مَعْدُودَةٍ عَدَدًا لا يُزادُ فِيهِ، وَلَا يُنْقَصُ مِنْهُ، فيضَيِّقُ عَلَى فَاعِلِهَا فِعْلُهَا، وَالله أعْلَم (٣٠). قَوْلُهُ: "عُذْرٌ نَادِرٌ" (٣١) أَيْ:- قَلِيلٌ شَاذٌ، وَمِنْهُ النَّوَادِرُ (٣٢) وَهِيَ الشَّاذْةُ الْقَلِيلَةُ الْخَارِجَةُ عَن الْعَادَةِ

الحواشي

(١٢) خلق الإنسان للأصمعي ٢٠٦ ولثابت ٢٢١ وللزجاج ٣٥ والفرق لابن فارس ٦٠ ونظام الغريب في اللغة ٤١ وشرح كناية المتحفظ ٢٠١.
(١٣) في المهذب ١/ ٣٤: فَإذَا صمد للريح فسفت عليه التراب لم يجز.
(١٤) خ: الطعام للمجاعة. وفي المهذب ١/ ٣٤ في التيمم: يلزمه شراء الماء كما يلزمه شراء الرقبة في الكفلة والطعام في المجاعة.
(١٥) في المهذب ١/ ٣٥ وإن لم يجد ماء صلى على حسب حاله.
(١٦) الصحاح (حسب) والعين ٣/ ١٤٩ وإصلاح المنطق ٣٢٢ وتهذيب اللغة ٤/ ٣٣٠ والمحكم ٣/ ١٥٠.
(١٧) من قول ابن عباس ﵄: إذا كانت بالرجل جراحة في سبيل الله أو قروح أو جدري فإنّه يتيمم بالصعيد. المهذب ١/ ٣٥.
(١٨) إصلاح المنطق ١٣١ والعين ٦/ ٧٤ والمحكم ٧/ ٢١٧ والصحاح والمصباح (جدر) واللسان (جدر ٥٦٥) وديوان الأدب ١/ ٢٤٣، ٢٥٨.
(١٩) ع: والحضر.
(٢٠) في تهذيب اللغة ٤/ ٣٠٠: والحاضر ضد المسافر. وفي المحكم ٣/ ٨٥: الحضور نقيض المغيب والمعنى واحد. وانظر الصحاح (حضر) واللسان (حضر ٩٠٧).
(٢١) الصحاح (حضر) والمحكم ٣/ ٨٥.
(٢٢) في المهذب ١/ ٣٥: روى عن عمرو بن العاص أنه قال: احتلمت في ليلة باردة في غزاة ذات السلاسل فأشفقت أن اغتسلت أن أهلك فتيممت وصلّيت بأصحابى صلاة الصبح. . . إلخ.
(٢٣) في صحيحه ٥/ ٢٠٩.
(٢٤) ع: وهى والمثبت في خ وصحيح البخاري.
(٢٥) ع: وعذرة بنى القين تحريف.
(٢٦) في المهذب ١/ ٣٥: وإن خاف من استعمال الماء شيئا فاحشا في جسمه فهو كما لو خاف الزيادة في المرض.
(٢٧) الصحاح (فحش) وتهذب اللغة ٤/ ١٨٨ وانظر العين ٣/ ٩٦ والمحكم ٣/ ٨٠ والمصباح (فحش).
(٢٨) في المهذب ١/ ٣٦: ويجوز أن يُصلِّى بتيمم واحد ما شاء من النوافل؛ لأنّها غير محصورة.
(٢٩) الصحاح (حصر) بعده: وأحاط به.
(٣٠) والله أعلم: ليس في ع.
(٣١) في المهذب ١/ ٣٦: ومن صلى بغير طهارة لعدم الماء والتراب لزمه الإعادة؛ لإنه عذر نادر.
(٣٢) الصحاح =

стр. 117

وَالْقِيَاس. قَوْلُهُ: "الاسْتِيعَابُ" (٣٣) هُوَ الاسْتِكْمَال وَالاسْتِقْصَاءُ عَلَى الشَّىْءِ، يُقَالُ: أوْعَبَهُ قَطْعًا: استقْصَى عَلَيْهِ (٣٣)، فَهُوَ مُوْعَبٌ (٣٤)، وَالسِّينُ زَائِدَة فِي الاسْتِفْعَالِ (٣٥)، (وَالله أعْلَمُ) (٣٦). * * *

стр. 118

وَمِنْ بَابِ الْحَيْضِ قَالَ الْهَرَوِيُّ (١): الحَيْضُ: اجْتِمَاعُ الدَّمِ، وَالْمَحِيضُ: الْمَكَانُ الْذِي يَجْتَمِعُ فِيهِ، وَبِهِ سُمِّيَ الْحَوْضُ؛ لِاجْتِمَاع الْمَاءِ فِيهِ (٢) قَالَ فِي الشَّامِلِ (٣): ذَهبَ الشَّافِعِيُّ إلَى أنَّهُ الْحَيْضُ (٤). يُقَالُ: حَاضَت الْمَرأةُ (٥) حَيْضًا وَمَحِيضًا، كَمَا يُقَالُ: سَارَ سَيْرًا ومَسِيرًا. وَيُقَالُ: بلْ هُوَ الْوَقْتُ وَالزَّمَانُ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ﴾ (٦) أَيْ: لَا تَقْرَبُوهُنَّ فِي زَمَانِ الْحَيْض (٧) وَالْمَكَانُ الْفَرْجُ، أَيْ: لَا تَقْرَبُوهُنَّ فِي الْفَرَجِ زَمَان حَيْضِهِنَّ، يُقالُ: حَاضَتِ الْمَراةُ وَتَحَيَّضَتْ وَطَمَثَتْ وَعَرَكَتْ سَوَاءٌ (٨). وَقِيلَ: سُمِّيَ حَيْضًا مِنْ قَوْلِهِمْ: حَاضَ السَّيْلُ: إذَا فَاضَ (٩). وَأَنْشَدَ الْمُبَرِّدُ لِعُمَارَةَ بْنِ عَقِيلٍ (١٠): أجَالَتْ حَصَاهُنَّ الذَّوَارِى وَحَيَّضَتْ ... عَلَيْهِنَّ حَيْضَاتُ السِّيولِ الطَّوَاحِمِ (١١) قَوْلُهُ (١٢): وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿قُلْ هُوَ أَذًى﴾ (١٣) الأذَى: هُوَ (١٤) الْمَكْرُوهُ الَّذِي لَيْسَ بِشَدِدٍ. قَالَ الله تَعَالَى: ﴿لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى﴾ (١٥) وَالْمَعْنَى: أنَّهُ أَذًى يُعْتَزَلُ مِنْهُ، وَلَا يَتَعَدَّى مَوْضِعَهُ إلَى غَيْرِهِ. قَوْلُهُ (١٦): "إِذَا أَقْبَلَتِ الْحِيضَةُ" بِكَسْرِ الْحَاءِ، وَهِيَ اسْم لِلْحَالِ الدّائِمَةِ (١٧)، كَالْجِلْسَةِ وَالرَّكْبَةِ. وَأمَّا الْحَيِّضَةُ بِالْفَتْحِ، فَهِيَ الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةِ (١٨). وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْحَيْض وَالاسْتِحَاضَةِ: أَنَّ الْحَيْضَ: الَّذِى يَأتي لأوْقَاتِ مُعْتَادَةٍ. وَدَمُ الاسْتِحَاضَةِ يَسُيلُ مِنَ الْعَاذِلِ، وَهُوَ عِرْقٌ فَمُهُ الَّذِى يَسِيلُ مِنْهُ فِي أدْنَى الرَّحِمِ دُونَ قَعْرهِ، ذَكَرَ ذَلِكَ ابْنُ عَبَّاسٍ (١٩).

الحواشي

(١) في الغريبين ١/ ٢٧٢.
(٢) وانظر تهذيب اللغة ٥/ ١٥٩ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ١٨.
(٣) .......................
(٤) ع: إلى أن المحيض: الحيض.
(٥) المرأة: ساقط من ع.
(٦) سورة البقرة آية ٢٢٢ ولا تقربهنَّ: ليس في ع.
(٧) ع: حيضهن،، انظر معانى الزجاج ١/ ٢٨٩ والعين ٣/ ٢٧٧ وتهذيب اللغة ٥/ ١٥٩ والمحكم ٣/ ٣٢٠ والكتاب ٤/ ٨٨.
(٨) الغريبين ١/ ٢٧٢.
(٩) عبارة الأزهري: وأصله: من قولك: حاض السيل وفاض: إذا سال. شرح ألفاظ المختصر لوحة ١٨.
(١٠) قال الأزهرى: أخبرنى المنذرى عن المبرد أنّه أنشده لعمارة بن عقيل. . . شرح ألفاظ المختصر لوحة ١٨ وتهذيب اللغة ٥/ ١٥٩.
(١١) الذوارى: الرياح التى تذرو التراب والطواحم: جمع طاحم: السيول العالية. وحيضت: سيلت وحيضات: السيول: ما سال منها.
(١٢) قوله: ليس في ع.
(١٣) سورة البقرة آية ٢٢٢.
(١٤) هو ليس في ع.
(١٥) سورة آل عمران آية ١١١. وانظر معانى الزجاج ١/ ٢٩٠ وتفسير غريب القرآن ١٠٨.
(١٦) في المهذب ١/ ٣٨: ويحرم عليها الصلاة؛ ولقوله ﷺ : "إذا أقبلت الحيضة فدعى الصّلاة" والحديث في صحيح الترمذي ١/ ٣٩١ وسنن النسائي ١/ ١١٧، ١٨٦ ومعالم السنن ١/ ٨٧.
(١٧) ع: الدائم.
(١٨) كذا في غريب الخطابي ٣/ ٢٢٠ وتهذب اللغة ٥/ ١٩٥ والنهاية ١/ ٤٦٨، ٤٦٩ والصحاح، والمصباح والمغرب (حيض) واللسان (حيض ١٠٧١).
(١٩) ما سبق في الفرق عن الأزهري في شرح ألفاظ المختصر لوحة ١٨.

стр. 119

قَوْلُهُ: "فَأمَّا العُبُورُ" (٢٠) الْعُبُورُ: الْمُرُورُ، يُقَالُ: هُوَ عَابِرُ سَبِيلٍ، أَيْ: مَارُّ الطَّرِيقِ (٢١). وَعَبَرَ عُبُورًا: مَر مُرُورًا. قَوْلُهُ: "تَحَيِّضِي فِي عِلْمِ اللهِ (٢٢)، أَيْ: الْتَزِمِي حُكْمَ الْحَيْض فِي عَادَتِكِ وَاجْتِهَادِكِ، فَحَيِّضي (٢٣) نَفْسَكِ بِغَلَبَةِ ظَنِّكِ في عِلْم اللهِ، أيْ: فِيمَا عَلَّمْكِ الله. وَمَعْنَاهُ: مِمَّا (٢٤) تَخفَظِين مِن عَادَتِكِ (٢٥) وَفِي عِلْمِ اللهِ الْذِى يَعْلَمُ مِنْ عَادَتِك، إنْ كَانَتْ سِتَا فَتَحَيِّضي سِتًا، وَإنْ كَانَتْ سَبْعًا فَتَحَيِّضي سَبْعًا (٢٦). وَاللَّفْظُ ظَاهِرُهُ يَقْتَضِى الشَّكَّ وَالتَّخْيِيرَ (٢٧). قَالَ فِي الْبَيَانِ (٢٨): يَحْتَمِلُ تَأويلَين، أحَدُهُمَا: أنَّهُ خَيَّرهَا فِي ذَلِكَ وَهُوَ اخْتِيَارُ ابْن الصَّبَّاغٍ؛ لِأنَّ السِّتَّ عَادَةٌ غَالِبَة فِي النِّسَاءِ. وَالسَّبْعُ عَادَةٌ غَالِبَةٌ فِيهِن أيْضًا (٢٩) وَالثَّانِي: أنَّهُ شَكَ في الْعَادَةِ الغَالِبَةِ، فرَدَّها إلَى اجْتِهَاها في ذَلِكَ، وَهُوَ اختِيَارُ الطَّبرِىِّ. قَوْلُهُ: "يُلْفَقُ" (٣٠) التَّلْفِيقُ: مَأخُوذٌ مِنْ لَفَقْتُ الثَّوْبَ أَلفِقُهُ لَفْقًا، وَهُوَ: أن تَضُمَّ شُقَّةً إلَى شُقَّةٍ (٣١) أخْرَى فَتَخِيطَهُمَا (٣٢). قَوْلُهُ: "إنْ رَأتْ (٣٣) الصُّفْرَةَ أوِ الكُدْرَةَ" الْكُدْرَةُ: لَوْنُ لَيْسَ بصَافٍ، بَلْ يَضْرِبُ إلَى السَّوَادِ، وَلَيْسَ بِالأسْوَدِ الْحَالِكِ (٣٤). قَوْلُهُ: "دَمُ الجِبِلَّةِ" (٣٥) بِالْكَسْرِ (٣٦): هِيَ الْخِلْقَةُ، مِنْ جَبَلَهُ اللهُ، أيْ: خَلَقَهُ. قَوْلُهُ: "أغْلَبُ لِذِى لُبٍّ مِنْكُنَّ" (٣٧) أيْ: لِذِى عَقْل، وَاللُّبُّ: الْعَقلُ. قَوْلُهُ: "مُمَيِّزة" (٣٨) المُمَيِّزةُ: هِيَ الَّتى تُفَرِّقُ بَيْنَ الْحَيْض وَالاسْتِحَاضَةِ. مِنْ مَيَّزتُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ: إذَا فَرَّقْتَ بينَهُمَا. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ (٣٩) يُقَالُ: مِزتُ (٤٠) الشَّىْءَ أمِيزُهُ: إذَا عَزَلْتَهُ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ﴾ (٤١). قَوْلُهُ: "الْمُحْتَدِمُ الْقَانِىءُ" (٤٢) الْمُحْتَدِمُ: الْمُحْمَرُّ، وَاحْتِدَامُ الدَّم: شِدَّةُ حُمْرَتِهِ (٤٣). وَيُقَالُ:

الحواشي

(٢٠) في المهذب ١/ ٣٨ في عبور الحائض المسجد: فَأما العبور فيه فإنها إن استوثقت من نفسها بالشد والتلجم: جاز، لأنه حدث يمنع اللبث في المسجد فلا يمنع العبور كالجنابة.
(٢١) عن الصحاح (عبر) ومثله في اللسان (عبر ٢٧٨٢) وفي العين ٢/ ١٢٩: عابر سبيل: مار طريق.
(٢٢) في المهذب ١/ ٣٩: في الحيض: وغالبه: ست أو سبع لقوله ﷺ لحمنة بنت جحش "تحيض في علم الله ستة أيّام أو سبعة أيّام". والحديث في معالم السنن ١/ ٨٨ وصحيح الترمذي ١/ ٣٩٦، ٣٩٧ والنهاية ١/ ٤٦٩.
(٢٣) ع: فتحيض: قال ابن الأثير: أى: عدى نفسك حائضا. النهاية ١/ ٤٦٩.
(٢٤) ع: فيما.
(٢٥) ع: أو.
(٢٦) معالم السنن ١/ ٨٨، ٨٩ وتحفة الأحوذي ١/ ٣٩٧.
(٢٧) ع: واللفظ يحتمل ظاهره الشك والتخيير.
(٢٨) ..............................
(٢٩) أيضًا: ليس في ع.
(٣٠) في المهذب ١/ ٣٩: يلفق الدم إلى الدم والطهر إلى الطهر، فتكون أيام النقاء طهرًا وأيام الدِّم حيضًا.
(٣١) شقة: ساقط من ع.
(٣٢) فتخيطها: تحريف والمثبت من خ والصحاح (لفق) والنقل عنه.
(٣٣) خ: ان رأت يومًا. وفي المهذب ١/ ٣٩: إِن رأت الصفرة والكدرة في غير وقت العادة لم يكن حيضًا.
(٣٤) في المحكم ٦/ ٤٦٤: والكدرة من الألوان: مانحا نحو السواد والغبرة. وانظر العين ٥/ ٣٢٥، وتهذيب اللغة ١٠/ ١٠٧.
(٣٥) في المهذب ١/ ٣٩: في الصفرة والكدرة: وجوده في أيام الحيض أمارة لأنّ الظاهر من حالهما الصِّحَّة والسلامة وإن ذلك دم الجبلة.
(٣٦) بكسرتين وتثقيل اللام، كما في المصباح (جبل).
(٣٧) هذا القول ليس موجودا في نسخة المهذب المطبوعة.
(٣٨) في المهذب ١/ ٤٠: فإن كانت مُبْتَدَأةً مُمَيَّزة. . . فإن حيضها أيام السواد.
(٣٩) في الصحاح (ميز).
(٤٠) ع ميزت: تحريف.
(٤١) سورة يس آية ٥٩ قال ابن قتيبة: أي انقطعوا عن المؤمنين، وتميزوا منهم، يقال: مزت الشيىء: إذا عزلته عنه. تفسير غريب القرآن ٣٦٧.
(٤٢) في المهذب ١/ ٤٠: في صفة دم الحيض: وهو المحتدم القانئ الذى يضرب إلى السواد.
(٤٣) الصحاح (حدم) والمحكم ٣/ ١٩٨ والمصباح (حدم).

стр. 120

هُوَ (٤٤) حَرَارَتُهُ، مِن احْتَدَمَتِ النَّارُ: إذَا الْتَهَبَتْ (٤٤). وَقَالَ فِي الْوَسِيطِ (٤٥): الْمُحْتَدِمُ: اللَّذَّاعُ لِلْبَشرَةِ لِحِدَّتِهِ (٤٦)، وَلَهُ (٤٧) الرَّائِحَةُ الْكَرِيهَةُ، ومَعْنَى اللَّذَّاعُ: الْمُحْرِقُ. وَلَذَعَتْهُ (٤٨) النَّارُ، أَيْ (٤٩): أحْرَقَتْهُ وَالْقَانِئُ: الشَّدِيدُ (٥٠) الْحُمْرَةِ. يُقَالُ: قَنَأَ يَقْنَأَ قنوءً: إفَا اشْتَدَّتْ حُمْرَتُهُ، قَالَ (٥١): . . . . . . . . . ... قَنَأَت أنَامِلُهُ مِنَ الْفِرْصَادِ قَوْلُهُ: "دَمُ النِّفَاس" (٥٢) لمس وَالنُّفَسَاءُ (٥٣). وَالنِّفَاسُ (٥٤): أصْلُهُ مِنَ النَّفْس وَهُوَ الدَّمُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: "لَا نَفْسَ لَهَا سَائِلَةٌ" يُقَالُ: نَفِسَتِ الْمَرْأَةُ بِفَتْحِ النُّونِ: إذَا حَاضَتْ (٥٥)، وَنُفِسَتْ بِضَمِّ النُّونِ: إذَا وَلَدَت (٥٦) قَوْلُهُ: "ذَاتُ الْجُفُوفِ (٥٧) " بضَمِّ الْجِيمِ: هُوَ مِنْ جَفَّ الثَّوْبُ يَجِفُّ بِكسْرِ الجِيمِ (٥٨) جَفَافًا وَجُفُوفًا. وَفَتْحُ الجِيمِ (٥٩) لُغَةٌ فِيهِ حَكَاهَا أبو زَيِد (٦٠) وَأرَادَ أنَّ رَحِمَهَا لَفسَ فِيهِ دَمٌ وَلَا طَلْقٌ (٦١). قَوْلُهُ: "أَنْعَتُ لَكِ الْكُرْسُفَ" (٦٢) أَيْ: أَصِفُ. وَالنَّعْتُ: الْوَصْفُ. وَالْكُرْسُفُ: الْقُطنُ. قَوْلُهُ: "تَلَجَّمِي" أَيْ: اتَّخِذِى لِجَامًا، وَهُوَ شَبِيهٌ بِالإسْتِثْفَارِ، مِنْ ثَفرٍ الدَّابَّةِ. واللِّجَامُ: فَارِسِىٌ مُعَرَّبٌ (٦٣). وَصِفَتُهُ: أن تَأخُذَ فُطْنَةً أوْ خِرْقَةً وَتَشُدَّ فَرْجَهَا، وَتَأخُذَ خِرْقَةً مَشْقُوقَةَ الطَّرَفَيْن، فتَدْخِلَهَا بَيْنَ فَخِذَيْهَا، وَتَشُدَّهَا عَلَى تِلْكَ الْقُطْنَةِ، وَتُخْرِجَ أَحدَ طَرَفَيْهَا إِلَى بَطنِهَا، وَالآخَرَ (٦٤) الَى صُلْبِهَا، ثُمَّ تَشُدّ أَحَدَ الطرَفَيْن (٦٥) إلَى خَاصِرَتِهَا الْيُمْنَى، وَأَحَدَ الطَّرَفَيْنِ الْمَشْقُوقَيْن بِالآخَرِ إلَى خَاصِرَتِهَا الْيُسْرَى. هَكَذَا ذُكِرَ. وَفى الْحَدِيثِ: "إنَّمَا أثُجُّ ثَجًّا" (٦٦) "يُقَالُ: ثَجَّ الْمَاءُ يَثُجُّ: إذَا سَالَ مِنْهُ (٦٧)، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿مَاءً ثَجَّاجًا﴾ (٦٨) أَىْ: سَائِلًا. قَوْلُهُ: "فَلَمْ تَصِحَ بِالتَّبَيُّنِ" (٦٩) أرَادَ: بَيَانَ الشَّىْءِ وَظُهُورهُ وَثُبُوتَهُ. وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: "التَّبَيُّنِ (٧٠) مِنَ

الحواشي

(٤٤) هو: ليس في ع.
(٤٤) العين ٣/ ١٨٧، ١٨٨ وتهذيب اللغة ٤/ ٤٣٣ والمحكم ٣/ ١٩٨ والمصباح (حدم) واللسان (حدم ٨٠٧)
(٤٥) .......................
(٤٦) ع: المُنْتِن.
(٤٧) ع: ذو.
(٤٨) ع: لذعته.
(٤٩) ع: إذا.
(٥٠) ع: شديد.
(٥١) الأسود بن يعفر كما في الصحاح (قنأ) وجمهرة اللغة ٣/ ٢٨٧ واللسان (فرصد ٣٣٨٦)، وصدره - يَسْعَى بِهَا ذو تُوَمَتَيْن مُشَمِّرٌ ... . . . . . . . . . . .
(٥٢) في المهذب ١/ ٤٥: دم النفاس يحرِّم ما يحرِّمُهُ الحيض.
(٥٣) زيادة من خ.
(٥٤) زيادة في ع.
(٥٥) اللغة المقدِّمة في الحيض: نفست بفتح النون وكسر الفاء، وحكى فيها الضم لغة قليلة. انظر أفعال السرقسطي ٣/ ١٦٤ وأفعال ابن القطاع ٣/ ٢٢٠ والمصباح. نفس.
(٥٦) اللغة المقدِّمة في الولادة نفست بضم النون وَكَسْرِ الفَاءِ، ويجوز في لغة معتمدة نفست بفتح النون وكسر الفاء. انظر غريب الخطابى ٢/ ٥٧٦ وخلق الإِنسان لثابت ٨ والفائق ٤/ ١٢ وديوان الأدب ٢/ ٢٣٧ وتهذيب اللغة ١٣/ ١١ وأفعال ابن القطاع ٣/ ٢٢٠.
(٥٧) روى أن امرأة ولدت على عهد رسول الله ﷺ فلم تر نفاسا، فسميت ذات الجفوف. المهذب ١/ ٤٥.
(٥٨) خ: بالكسر.
(٥٩) في المضارع.
(٦٠) ع: في الأنوار: تحريف. وهذه اللغة حكاها ابن السكيت عن أبي زيد في إصلاح المنطق ٢٠٧ وذكرها الفارابى في ديوان الأدب ٣/ ١٤٧ والجوهري في الصحاح (جفف) وقال الفيومي: بالفتح لغة بنى أسد. المصباح (جفف).
(٦١) ع: ومعنى جاف: ليس فيه دم ولا طلق.
(٦٢) روى أن النبي ﷺ قال لحمنة بنت جحش (ر): "أنعت لك الكرسف فقالت: إنه أكثر من ذلك فقال: تلجمي" المهذب ١/ ٤٦. وانظر غريب أبي عبيد ١/ ٢٧٨، ٢٧٩ والفائق ٣/ ٢٥٤ والنهاية ٤/ ١٦٣ وسنن ابن ماجة ١/ ٢٠٥.
(٦٣) المعرب ٣٠٠ وجمهرة اللغة ٢/ ١١١ وشفاء الغليل ٢٣٢، وأدى شير ١٤١.
(٦٤) خ: والأخرى خطأ.
(٦٥) خ: هنا: بالأخرى تحريف.
(٦٦) في المستحاضة أنّه ﷺ قال لها: احتشمى كرسفا، قالت: إنه أكثر من ذلك أنى أثجه ثجا" غريب أبي عبيد ١/ ٢٧٨ والنهاية ١/ ٢٠٧.
(٦٧) منه: ساقط من خ.
(٦٨) سورة النبأ آية ١٤ وانظر المعنى في معانى الفراء ٣/ ٢٢٧ وتفسير غريب القرآن ٥٠٨.
(٦٩) في المهذب ١/ ٤٦: "إن عاد الدِّم قبل الفراغ من الصّلاة فهى باطلة؛ لأنها استفتحت الصّلاة وهى ممنوعة فلم تصح بالتبين.
(٧٠) ع: التأنى تحريف.

стр. 121

اللهِ وَالْعَجَلَةُ مِنَ الشَّيْطَانِ" (٧١) أَيْ التَّثبُّتُ (مِنَ اللهِ) (٧٢). قَوْلُهُ: "سَلِسُ الْبَوْلِ" (٧٣) يُقَالُ: فُلانٌ سَلِسُ الْبَوْل: إِذَا كَانَ لَا يَسْتَمْسِكُهُ وَيَكْثُرُ بَوْلُهُ بِلَا حُرْقَةٍ وَأصْلُ السَّلَسِ: السُّهُولَةُ، يُقَالُ: شَىْءٌ سَلِسٌ. أَيْ: سَهْل، وَرَجُلٌ سَلِسٌ، أَيْ: لَيِّنٌ مُنْقَادٌ (٧٤). (قَوْلُهُ) (٧٢): "البَّاصُور" قَدْ ذُكِرَ (٧٥). * * *

стр. 122

وَمِنْ بَابِ إِزَالَةِ النَّجَاسَةِ (١) قَوْلُهُ: "إنّهَا رِكْسٌ" (٢) الرِّكْسُ (٣) بِالْكَسْرِ: النَّجَسُ، فِعْل بِمَعْنَى مَفْعُول (٤)، وَأصْلُهُ: مِنْ رَكَسَهَ إِذَا رَدَّهُ مَقْلُوبًا (٥)، يُقَالُ: أرْكَسَهُ اللهُ وَرَكَسَهُ (٦): إمَّا رَدَّهُ ﴿وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ﴾ (٧) أَيْ: رَدَّهُمْ إلَى كُفْرِهِمْ (٨). فَكَأن الرَّوَثَ وَمَا شَاكَلَهُ (٩) قَدْ رُكِسَ، أَيْ: رُدَّ مِنَ الجَوْفِ وَرَجَعَ مُنقَلِبًا عَما كَانَ عَلَيْهِ، وَلِهَذَا فَسَرهُ الشَّيْخُ، ﵀ (تَعَالَى) (١٠) بِالرَّجِيعِ (١١) يَعْنى أنَّهُ رَجَعَ مِنَ الْجَوْفِ. وَرَجِيعٌ بِمَعْنَى رَاجِعٍ: فَعِيلٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ (١٢)؛ لِأنَّهُ رَجَعَ، أَيْ: رُدَّ مِنْ حَالَةٍ إلَى حَالَةٍ (١٣) أُخرَى. وَرَجَّعَتِ الدَّابَّةُ: إذَا رَاثَتْ. وَالرَّجِيعُ: (لِمَا تَرُدُّهُ مِنْ جِرَّتِهَا) (١٤). قَالَ الْأعْشَى (١٥): وَفَلَاةٍ كَأنَّهَا ظَهْرُ تُرْسٍ ... لَيْسَ إلَّا الرَّجِيعُ فِيهَا عِلَاقُ أَيْ (١٦): لَا تَجِدُ الإبِلُ فِيهَا عَلَفًا إلَّا مَا تُرَدِّدُهُ مِنْ جِرَّتِهَا، وَكُلُّ شَىْءٍ مَرْدُودٌ: رَجِيعٌ. قَوْلُهُ (١٧): "أحَالَتْهُ الطَّبِيعَةُ" وَطَعَامٌ حَائلٌ: مُتَغَيِّرٌ، وَحَالَ الْخَمْرُ: إذَا اسْتَحَالَ خَلَّا (١٨) أَيْ: انْقَلَبَ عَنْ حَالَتِهِ الَّتِى كَانَ عَلَيْهَا إلَى حَالَةٍ أُخْرَى (١٩) وَمِثْلُهُ: حَالَ لَوْنُهُ: إذَا تَغَيَّرَ، (وَصَارَ بِغَيْرِ مَا يُعْهَدُ) (٢٠) وَحَالَ الشَّىْءُ مِنْ مَكَانٍ إلَى مَكَانٍ آخَرَ، أيْ: تَحَوَّلَ، وَكَذَلِكَ كُل مُتَحَوِّلٍ عَنْ حَالِهِ (٢١).

الحواشي

(١) خ: النجاسات، وفي المهذب وع: النجاسة.
(٢) روى ابن مسعود (ر) قال: أتيت النبي ﷺ بحجرين وروثة، فأخذ الحجرين وألقى الروثة، وقال: "إنها ركس" المهذب ١/ ٤٦ والحدث في صحيح البخارى ١/ ٥١ وصحيح الترمذى ١/ ٣٤ وسنن النسائى ١/ ٣٩ وغريب أبي عبد ١/ ٢٧٤ والفائق ٢/ ٨٠ والنهاية ٢/ ٢٥٩.
(٣) ع: الرجس: سهو.
(٤) كذا في الفائق ٢/ ٨٠.
(٥) اللسان (ركس ١٧١٨).
(٦) الأوْفَقُ ركس وأركس كما في المظان اللغوية.
(٧) سورة النساء آية ٨٨.
(٨) كذا ذكر الفراء وقال: وركسهم: قراءة ابن مسعود. معانى القرآن ١/ ٢٨١ وانظر مجاز القرآن ١/ ١٣٧ وغريب أبي عبيد ١/ ٢٧٥.
(٩) خ: الروثة وما شكلها.
(١٠) ليس في خ.
(١١) في المهذب ١/ ٤٦.
(١٢) خ، ع: فاعل، ومصحح في حاشية خ: مفعول، وهو في الفائق ٢/ ٤٢ فعيل بمعنى مفعول وكذا في اللسان (رجع ١٥١٢) ويجوز أن يكون بمعنى فاعل على ما ذكر؛ لكونه رجع هو إلى حالة أخرى، وفي المصباح: رجيع فعيل بمعنى فاعل.
(١٣) حالة ساقطة من ع.
(١٤) خ: بدل ما بين القوسين: الجرة.
(١٥) ديوانه ٣٢ والعين ١/ ٢٥٥ واللسان (رجع ١٥٩٢).
(١٦) خ: أراد.
(١٧) في المهذب ١/ ٤٧: ولأنّه خارج من الدبر أحالته الطبيعة فكان نجسًا كالغائط.
(١٨) خ: وطعام حائل: استحال، والخمر إذا استحالت خلا: كله بمعنى تحول.
(١٩) خ: حال.
(٢٠) في خ بدل ما بين القوسين: وحال عن العهد.
(٢١) انظر العين ٣/ ٢٩٧، ٢٩٨ وتهذيب اللغة ٥/ ٢٤٠ - ٢٤٨ والمحكم ٤/ ٤ - ١٠ واللسان (حول =

стр. 123

قَوْلُهُ: "تَحَلَّلَ بِعِلَّةٍ" (٢٢) أَيْ: نَزَلَ وَذَابَ كَمَا يَتَحَلَّلُ الشَّحْمُ وَالشَّمْعُ. وَ"تَحُت المَنِىَّ" (٢٣) ذُكِرَ. قَوْلُهُ: "دَم غَيرُ مَسْفُوحٍ" (٢٤) أَيْ: جَارٍ (٢٥)، وَسُمِّىَ الزِّنَا سِفَاحًا؛ لإبَاحَةِ (٢٦) الزَّانِييْن مَا أُمِرَا بِتَحْصِينِهِ وَمَنْعِهِ وَتَصْيِيرِهِمَا لَهُ كَالْمَاءِ الْمَسْفُوحِ الْمَصْبُوبِ. وَمَنْ. قَالَ: لِسَفْحِ الزَّانِيَيْن نُطْفَتهِمَا، فَقَدْ أَبْطَلَ، لِأنَّ الْمُتَنَاكِحَيْنِ يَسْفَحَانِهِمَا (٢٧) كَمَا يَسْفَحُهُمَا الزَّانِيَانِ (٢٨). قَوْلُهُ (٢٩): ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ﴾ (٣٠) الْمَيْسِرُ: القِمَارُ (٣١) وَالأنْصَابُ: جَمْعُ نَصْبٍ (٣٢)، وَهُوَ مَا نُصِبَ فَعُبِدَ مِن دُونِ اللهِ (٣٣)، وَكَذَا (٣٤) النُّصْبُ بِالضَّمِّ، وَقَدْ يُحَرَّكُ، قَالَ (الْأعْشَى) (٣٥): وَذَا النُّصُبَ الْمَنْصُوبَ لَا تَنْسُكَنَّهُ ... لِعَاقِبَةٍ وَاللهَ رَبَّكَ فَاعْبُدَا (٣٦) وَالأزْلَامُ: وَاحِدُهَا: زُلَمٌ مِثْلُ عُمَر (٣٧)، وَهِىَ السِّهَامُ الَّتِى كَانَ أهْلُ الْجَاهِلَيَّةِ يَستقْسِمُونَ بِهَا. قَوْلُهُ (٣٨): "رِجْسٌ" أَيْ: نَجِسٌ. قَوْلُهُ: "مِنْ غَيْرِ نَجَاسَةٍ خَلَفَتْهَا" (٣٩) أَيْ: جَاءَتْ بَعْدَهَا. يُقَالُ: خَلَفَهُ: إذَا جَاءَ مِنْ بَعْدِهِ وَمِنْهُ سُمِّىَ الْخَلِيَفَةُ. وَخَلَفَ عَلَى الْمَرأَةِ: إِذَا تَزَوَّجَهَا بَعْدَ أوَّلٍ (٤٠). قَوْلُهُ: "أهْرِقْهَا" (٤١) يُقَالُ: "هَرَاقَ الْمَاءَ يُهَرِيقُهُ، بِفَتْحِ الْهَاءِ، أَيْ صَبَّهُ. وَأَصلُهُ أَراقَ يُرِيقُ إرَاقَةً. قَالُوا ذَلِكَ اسْتِثْقَالًا لِلْهَمْزَةِ (٤٢). وَفِيهِ لُغَة أخْرَى: أهْرَقَ الْمَاءَ يُهْرِيقُهُ عَلَى أفْعَلَ يُفْعِلُ. قَالَ سيبويه: (ابْدَلُوا مِنَ الْهَمْزَةِ الْهَاءَ (٤٣) ثُمَّ لَزِمَتْ فَصَارَتْ كأنَّهَا مِنْ نَفْسِ الْكَلِمَةِ، ثُمَّ أُدْخِلَت الهَمْزَةُ بَعْدَ الْهَاءِ، وَتُرِكَتْ الْهَاءُ عِوَضًا مِنْ حَذْفِهِم [حَرَكَةَ] (٤٤) الْعَيْن؛ لِأنَّ أَصْلَ أهْرَقَ: أرْيَقَ. وَفِيهِ لُغَةٌ ثَالِثَةٌ: أهْرَاقَ يُهْرِيقُ إهْرَاقًا فَهُوَ مُهْرِيقٌ، وَالشَّىْءُ مُهْرَاقٌ، وَمُهَرَاقٌ بِالتَّحْرِيِكِ، وَهَذَا شَاذٌّ (٤٥).

الحواشي

(٢٢) في ماء القروح: أنّه طاهر كالعرق وقيل نجس؛ لأنّه تحلل بعلة فهو كالقيح. المهذب ١/ ٤٧.
(٢٣) روى عن عائشة أنها كانت تحت المنى من ثوب رسول الله. المهذب ١/ ٤٧.
(٢٤) في العلقة: قال أبو بكر الصيرفى. هى طاهرة؛ لأنّها دم غير مسفوح فهو كالكبد والطحال. المهذب ١/ ٤٧.
(٢٥) أبو عبيدة: المسفوح: المهراق المصبوب ومنه قولهم: سفع دمعى أى سال. مجاز القرآن ١/ ٢٠٧ وانظر تفسير غريب القرآن ١٦٢ والعمدة في غريب القرآن ١٣١.
(٢٦) خ: لإباحته: تحريف.
(٢٧) ع: يسفحانها.
(٢٨) أنظر معانى الزجاج ٢/ ٣٧ وتهذيب اللغة ٤/ ٣٢٦ واللسان (سفح ٢٠٢٣).
(٢٩) في المهذب ١/ ٤٧: وأما الخمر فهو نجس لقوله ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ. . .﴾ الآية.
(٣٠) سورة المائدة آية ٩٠.
(٣١) الفراء: القمار كله. معانى القرآن ١/ ٣١٩ وتفسير غريب القرآن ١٤٥.
(٣٢) وقيل: هو جمع واحده نصاب. المصباح (نصب).
(٣٣) كتاب الأصنام ٣٣ وانظر معانى الفراء ١/ ٣١٩ وتفسر غريب القرآن ١٤٦.
(٣٤) خ: وكذلك.
(٣٥) ساقط من خ.
(٣٦) الديوان ١٧ والرواية: وَلَا تَعْبُدِ الشَّيطَانَ وَاللهَ فَاعْبُدَا. والمثبتَ تبعا للصحاح واللسان (نصب).
(٣٧) زلم وزلم كعمر وقلم، بالضم والفتح كما في المصباح والصحاح واللسان (زلم) وتفسير غريب القرآن ١٤١.
(٣٨) خ: وقوله.
(٣٩) في تحول الخمر إلى خل: تطهر، وقد زال فسادها من غير نجاسة خلفتها. المهذب ١/ ٤٨.
(٤٠) ع: الأول.
(٤١) خ: فأهرقها. وفي المهذب ١/ ٤٨: روى أن أن طلحة سأل رسول ﷺ عن أيتام ورثوا خمرا فقال: أهرقها. قال: أفلا أخللها قال لا.
(٤٢) لأن الأصل في يريق يؤريق، فقبوا الهمزة هاء تخفيفا ولذلك حركت الهاء. تهذب اللغة ٥/ ٣٩٦ واللسان (هرق ٤٦٥٤) والصحاح والمصباح (هرق).
(٤٣) ع، خ: أبدلوا الهمزة من الهاء. والمثبت من الكتاب ٤/ ٢٣٨ واللسان.
(٤٤) تكملة من اللسان.
(٤٥) ذكره في اللسان عن ابن برى.

стр. 124

قَوْلُهُ: "يَجْزِى فِي بَوْلِ الْغُلَام (٤٦) النَّضْحُ" وَهُوَ (٤٧) الرَّشُّ، وَبِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ: أكْثَرُ مِنْهُ (٤٨) وَقالَ (٤٩) الْخَطَّابِىُّ (٥٠): النضْحُ: إمْرَارُ الْمَاءِ مِنْ غَيْرِ مَرْسٍ (٥١) وَلَا دَلْكٍ، وَمِنْهُ الْبَعِيرُ النَّاضِحُ. قَوْلُهُ: "أمرَ فِي بَوْلِ الأعرَابِىِّ (٥٢) بِذَنُوبٍ" الذَّنُوبُ: الدَّلْوُ الْمَلأى مَاءً، وَلَا يُقَالُ لَهَا ذَنُوبٌ وَهِىَ فَارِغَةٌ (٥٣) وَجَمْعُهَا (٥٤) أَذْنِيَةٌ ذَنَائِبُ (٥٥). قَوْلُهُ: "يَغْمُرُ" الْبَوْلَ (٥٦) أَيْ: يُغَطِّيهِ وَيَعْلُوهُ وَيَزِيدُ عَلَيْهِ. وَقدْ ذُكِرَ. قَوْلُهُ: "فِي مَوْضِعٍ ضَاحٍ" (٥٧) أَيْ بِارِزٍ لِلشَّمْسِ، (لَا يَسْتُرُهُ عَنْهَا شَىْءٌ) (٥٨) [يُقَالُ ضَحَا الرَّجُلُ يَضْحَى] (٥٩) قَالَ الله تَعَالَى: ﴿وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى﴾ (٦٠) أَيْ: لَا تَبْرُزُ لِلشَّمْسِ فَتُؤْذِيكَ. قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ (٦١): يُقَالُ لِكُلِّ مَنْ كَانَ بَارِزًا فِي غَيْرِ مَا يُظِلُّهُ وَيُكِنُّهُ: إنَّهُ لَضَاحٍ (٦٢). قَوْلُهُ: "الْمَرزُبَان" (٦٣) بِضَمِّ الزَّاىِ: وَاحِدُ الْمَرَازِبَةِ مِنَ الْفُرْس، وَهُمُ الرُّؤسَاءُ، وَالْعُظَمَاءُ وَالْعُلَمَاءُ (٦٤). قَوْلُهُ: "كالْزِّئْبِرِ فِي الثَّوْبِ" (٦٥) بِكَسْرِ الزَّاىِ وَالْبَاءِ، وَالْهَمْزَةِ: هُوَ مَا يَعْلُو الثَّوْبَ الْجَدِيدَ مِنَ الزَّغَبِ، وَمَا يَعْلُوا الْخَزَّ. يُقَالُ: زَابَرَ الثَّوْبُ، فَهُوَ مُزَأْبِرٌ، وَمُزَأْبِرٌ، إِذَا خَرَجَ زِئْبِرُهُ (٦٦) قَالَ يَعْقُوبُ (٦٧): وَقَدْ قِيلَ: زِئبرُهُ، بضَمِّ الْبَاءِ.

الحواشي

(٤٦) خ: الصُّبي وفي المهذب ١/ ٤٩: ويجزى في بول الغلام الذى لم يطعم الطعام النضح.
(٤٧) خ: هو.
(٤٨) منه: ساقط من ع.
(٤٩) ع: قال.
(٥٠) في معالم السنن ١/ ١١٥.
(٥١) ع: مراس. والمثبت في خ، ومعالم السنن.
(٥٢) خ: الصبى ومصححة في الحاشية بالرجل. وفي المهذب ١/ ٤٩: روى أن النبي ﷺ أمر في بول الأعرابى بذنوب من ماء.
(٥٣) أبو بكر بن الأنبارى: قال الفراء: الذنوب الدلو العظيمة. ويقال: الذنوب الدلو إذا كان فيها ماء المذكر والمؤنث ١/ ٤٥١ وكذا ذكر أبو البركات في البلغة ٨١ ونص عليه ثعلب في المجالس ١/ ٩٧ وابن السكيت في إصلاح المنطق ٣٣٤.
(٥٤) ع: جمعه.
(٥٥) في اللسان (ذنب ١٥٢١) كقلوص وقلائص.
(٥٦) في المهذب ١/ ٤٩: وإنما أمر بالذنوب؛ لأنّ ذلك يغمر البول ويستهلك فيه.
(٥٧) المهذب ١/ ٤٩: إذا أصاب الأرض نجاسة ذائبة في موضع ضَاحٍ مذهب أثرها تطهر.
(٥٨) ساقط من ع.
(٥٩) ساقط من خ.
(٦٠) سورة طه آية ١١٩.
(٦١) اللسان (ضحو ٢٥٦١).
(٦٢) ع: ضاح والمثبت من خ، والتهذيب واللسان.
(٦٣) أبو الحسن بن المرزبان: مذكور في المهذب ١/ ٥٠.
(٦٤) المعرب ٣١٧ وشفاء الغليل ٢٤٠ وأدى شير ١٤٥.
(٦٥) في المهذب ١/ ٥٠: اللبن المطبوخ المخلوط بالسرجين كالزئبر في الثوب فيحترق بالنار .. وإذا غسل طهر.
(٦٦) الفصيح ٢٩٣ وأدب الكاتب ٣٩١، ٣٩٢ وإصلاح المنطق ١٤٧ واللسان (زأبر ١٧٩٩).
(٦٧) في إصلاح المنطق ١٤٧.

стр. 125

وِمِنْ كِتَابِ الصَّلَاةِ أصْلُ الصَّلَاةِ: الدُّعَاءُ، قَالَ الأعْشَى (١): تَقُولُ بِنْتِى وَقَدْ قَرَّبْتُ مُرْتَحِلًا ... يَا رَبِّ جَنِّبْ أَبِي الأوْصَابَا وَالْوَجَعَا عَلَيْكِ مِثْلُ الَّذِى صَلَّيْتِ فَاغْتَمِضى ... نَوْمًا فَإنَّ لِجَنبِ الْمَرْء مُضطَجَعًا وَفي تَسْمِيَةِ الصَّلَاةِ صَلَاة لِأهْلِ الاشْتقَاقِ ثَلَاثَةُ أَقْوَال. قِيلَ: لِمَا فِيهَا مِنَ الدُّعَاءِ (٢). وَقِيلَ: لِرَفْعِ الصَّلَا فِي الرُّكُوعِ، وَهُوَ مَغرِزُ الذَّنَب مِنَ الْفَرَس (٣)، وَقِيلَ: لِمَا فِيهَا مِنَ الْخُشُوعِ وَاللّينِ، يِقَالُ: صَلَيْتُ الْعُودَ بِالنَّارِ: إِذَا لَيَّنْتَهُ. وَالْمُصَلِّى يَلِين وَيَخْشَعُ. قَوْلُهُ: "ثَائِرُ الرَّأسِ" (٤) أيْ: شَعِثُ الرَّأس، قَدْ تَفَرَّقَ وَانتشَرَ مِنْ تَرْكِ الامْتِشَاطِ وَالادِّهانِ. وَيُقَالُ: أثَارَ التُّرابَ إِذَا بَحَثَهُ بِقَوائِمِهِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَأَثَارُوا الْأَرْضَ﴾ (٥) أَيْ: حَرَثُوهَا (٦) وَقَوْلُهُ: ﴿لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ﴾ (٧) وَمِنْهُ سُمِّىَ الثَّوْرُ (٨). قَوْلُهُ: "يُسْمَعُ دَوِىُّ صَوْتِهِ" الدَّوِىُّ بِفَتحِ الدَّالِ: الصَّوْتُ الْذِى لَا يُفْهَمُ، كَدَوِىِّ النَّحْلِ وَدَوِىِّ الْمَطر وَالرَّعْدِ وَالرِّيحِ. وَقَدْ فَسَّرَهُ (٩) بِقَوْلِهِ: "لَا يُفْقَهُ مَا يَقُولُ" أيْ: لَا يُفْهَمُ، وَأصْلُهُ: فَعِيلٌ مِنْ دَوَى يَدْوِى دَوْيًا بِالْفَتْحِ، مِثْلُ الشَّهِيقِ وَالنَّهِيقِ وَالزَّفِيرِ، وَسَائِر الأصْوَاتِ الْمَفْتُوحِ أوَّلِهَا. وَأصْلُهُ "دَوِيىْ" فَأدْعِمَ لِاجْتِمَاعِ المِثْلَيْنِ. وَذَكَرَ ابْنُ بَاشَاذَ (١٠): أنَّهُ مَضْمُومٌ لِأنَّهُ مَصْدَرٌ مِثْلُ الوُلُوجِ وَالشُّذُوذِ وَالْعُكُوفِ. وَ "يَفْقَهُ" يُرْوَى بِفَتْحِ الْقَافِ وَكَسْرِهَا. وَمَعْنَى إِلَّا أنْ تَطوَّعَ أيْ: تَفْعْلَ ذَلِكَ بِطوَاعِيَتَكَ مِنْ غَيْرِ إِيجَابٍ، ولَا تَكْلِيفٍ، وَأصْلُهُ: تَتَطَوَّع. فَأبْدِلَتْ التَّاءُ (١١) الثَّانِيَةُ طَاءً وَأُدْغِمَتْ فِي الطَّاءِ (١٢). قَوْلُهُ: "تَنْفِيرًا عَنِ الإسْلَام" (١٣) يُقَالُ: نَفَرَ عَنِ الشَّىْءِ: إذَا هَرَبَ مِنْهُ مَخَافَةً قَوْلُهُ: "سُقُوطُ الصَّلَاةِ عَنِ الْحَائِض غزِيمَةٌ" (١٤) أَيْ: شَرِيعَةٌ مَقْطُوعٌ بهَا. يُقَالُ: عَزَمْتُ عَلَى الشَّىْءِ عَزْمًا: إذَا أرَدْتَ فِعْلَهُ، وَقَطَعْتَ عَلَيْهِ، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ (١٥) أيْ: صَرِيمَةَ أمْرٍ (١٦).

الحواشي

(١) ديوانه ١٣ والزاهر ١/ ١٣٨، ١٣٩ وغريب أبي عبيد ١/ ١٧٩.
(٢) الزاهر ١/ ١٣٨ والعين ٧/ ١٥٤ وتهذيب اللغة ١٠/ ٢١٥ وغريب أبي عبيد ١/ ١٧٨ والفائق ٢/ ٣٠٩ والنهاية ٣/ ٥٠.
(٣) تهذيب اللغة ١٠/ ٢١٥ واللسان (صلو ٢٤٩٠).
(٤) في المهذب ١/ ٥٠: روى طلحة بن عبيد الله (ر) قال: أتى رسول الله ﷺ -رجل من أهل نجد ثائر الرأس يسمع دوى صوته. . . إلخ الحديث انظر المهذب ١/ ٥٠ ومعالم السنن ١/ ١٢٠ والنهاية ١/ ٢٢٩.
(٥) سورة الروم آية ٩.
(٦) معانى القرآن للفراء ٢/ ٣٢٢ ومعانى القرآن ٢/ ١١٩ وتفسير غريب القرآن ٣٤٠.
(٧) سورة البقرة آية ٧١. وانظر تفسير غريب القرآن ٥٤.
(٨) قال ابن قتيبة: ويقال للبقرة: المثيرة.
(٩) في الحديث: "يسمع دوى صوته ولا يفقه ما يقول".
(١٠) طاهر بن أحمد بن باشاذ المصرى. ترجمته في معجم الأدباء ١٧/ ٥ وإنباه الرواة ٢/ ٩٥ - ٩٧.
(١١) التاء ساقطة من خ.
(١٢) كذا في اللسان (طوع ٢٧٢٢) ومعانى الفراء ١/ ٤٤٧ والنهاية ٣/ ١٤٢.
(١٣) فى المهذب ١/ ٥٠: الكافر إذا أسلم لا يخاطب بقضاء الصّلاة؛ لأنّ في إيجاب ذلك عليه تنفيرا عن الإسلام فعفى عنه.
(١٤) المهذب ١/ ٥١.
(١٥) سورة طه آية ١١٥.
(١٦) قال الفراء: صريمة ولا حزما فيما فعل معانى القرآن =

стр. 126

قَوْلُهُ: "إحْدَى دَعَائِمِ الإسْلَامِ" (١٧) هِىَ جَمْعُ دِعَامَةٍ، وَهِىَ عَمُودُ الْبَيْتِ مِنَ الشَّعَرِ الَّذِى يُنْصبُ فِي وَسَطِهِ حَتَّى يَرْتفِعَ وَيَستقِيمَ (١٨) هَذَا أصْلُهُ. قَوْلُهُ: "يُنْخَسُ بِالسَّيْفِ" أيْ: يُلْكَزُ وَيُنْخَزُ (١٩) يُقَال: نَخَسَهُ بِالْعُودِ يَنْخُسُهُ وَيَنْخسُهُ (٢٠) نَخْسًا وَمِنْهُ سُمِّىَ النَّخَّاسُ (٢١). قَوْلُهُ: "وَالْخبَرُ مُتَأوَّلٌ" (٢٢) أيْ: يُرجَعُ فِيهِ إلَى تَأْوِيلٍ، وَهُوَ النَّظَرُ فِيمَا يَؤولُ إلَيْهِ مَعْنَاهُ (٢٣)، مُشْتَقَّ مِنْ آل: إِذَا رَجَعَ. * * *

стр. 127

وَمِنْ بَابِ مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ الْمَوَاقِيتُ: جَمْعُ مِيقَاتٍ، وَأصْلُهُ: مِوْقَاتٌ، بِالْوَاوِ، فَقُلِبَتِ الْوَاوُ [يَاءً] (١) لانْكِسَارِ مَا قَبْلَهَا وَلِهَذَا ظَهَرَتْ فِي الْجَمْعِ، فَقِيلَ: مَوَاقِيتٌ، وَلَمْ يُقَلْ: مَيَاقِيتٌ. قَولُهُ: "الظِّلُّ الَّذِى (٢) يَكُونُ لِلشَّخْصِ" (٣) الشَّخْصُ: سَوَادُ الإنْسَانِ وَغَيْرِهِ، تَرَاهُ مِنْ بَعِيدٍ (٤) يُقَالُ: ثَلَاثَةُ أشْخُصٍ، وَالْكَثِيرُ: شُخُوصٌ، وَأَشْخَاصٌ (٥)، وَشَخُصَ الرَّجُلُ بِالضَّمِّ فَهُوَ شَخِيصٌ، أَيْ: جَسِيمٌ (٦). قَوْلُهُ: "الْفَىْءُ مِثْلُ الشِّرَاكِ" (٧) الظِّلُّ يَكُونُ أَوَّلَ النَّهَارِ، الَّذِى تَنْسَخُهُ الشَّمْسُ، أَيْ تُزِيلُهُ وَلَا يُقَالُ لَهُ فَىْءٌ، وَالْفَىْءُ يَكُونُ فِي آخِرِ النَّهَارِ الَّذِى يَنْسَخُ الشمْسُ وَلَا يُقَالُ لَهُ ظِلٌّ (٨). قَالَ حَمِيدٌ: فَلَا الظِّلِّ مِنْ شَمْس الضُّحَى تَسْتَطِعُهُ ... وَلَا الْفَىْءَ مِنْ بَرْدِ الْعَشِىِّ تَذُوقُ (٩)

الحواشي

(١) تكملة من اللسان.
(٢) الذى ليس في ع.
(٣) في المهذب ١/ ٥١: أول وقت الظهر إذا زالت الشمس وآخره إذا صار ظل كلّ شيىء مثله غير الظل الذى يكون للشخص عند الزوال.
(٤) كذا في العين ٤/ ١٦٥ واللسان (شخص ٢٢١١).
(٥) وَشِخاصٌ، كما في المحكم ٥/ ١٢ واللسان.
(٦) اللسان (شخص ٢٢١٢).
(٧) روى ابن عبّاس (ر) أن النبي ﷺ قال: "أمَّنِى جبريل عند باب البيت مرتين، فصلى بي الظهر في المرة الأولى حين زالت الشمس والفىء مثل الشراك. ." المهذب ١/ ٥١.
(٨) ابن السكيت: الظل: ما نسخته الشمس، والفىء: ما نسخ الشمس، وأبو زيد: إنما الفىء ما كان شمسا فنسخها الظل. وحكى أبو عبيدة عن رؤبة قال: كلّ ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فىء وظل. وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل. انظر إصلاح المنطق ٣٢٠ ونوادر أبي زيد ٢٢١ وغريب الخطابى ١/ ١٨٤ والمأثور عن أبي العميثل ٥٨ ومجاز القرآن ٢/ ٧٦ وجمهرة اللغة ٣/ ٢٦٦ والنهاية ٣/ ٤٨٢ واللسان (فيأ ٣٤٩٥).
(٩) ديوان حميد بن ثور ص ٤٠ والرواية فيه: فَلَا الظِلَّ مِنْهَا بالضُّحَى تَسْتَطِيعُهُ ... وَلَا الفىءَ مِنْهَا بِالعَشِىِّ تَذُوقُ =

стр. 128

وَهُوَ الَّذِى أَرَادَ الشَّيخُ. وَمَعْنَى زَالَتِ الشَّمْسُ: أَى انْحَطَّتْ عَنْ كَبِدِ السَّمَاءِ، وَمَالَتْ إلَى المَغرِبِ وَالْفَىْءُ يَكُونُ فِي زَمَانٍ دُوْن زَمَانٍ، وَبِلَادٍ دُوْن بِلَادٍ. وَأصْلُ الْفَىءِ: الرُّجُوعُ، يُقالُ: فَاءَ إِذَا رَجَعَ وَسُمِّىَ الظِّلُّ فَيْئًا؛ لِأنَّهُ مِنْ جَانِبٍ إلَى جَانِبٍ. وَالْفَىْءُ: الْغَنِيمَةُ أيْضًا، كِلَاهُمَا سَوَاءٌ. بِالْهَمْزِ (١٠). قَؤلُهُ: "الْعَتَمَةُ" (١١) قَالَ الْخلِيلُ (١٢): الْعَتَمَةُ: الثُّلُثُ الأوَّلُ مِنَ اللَّيْلِ بَعْدَ غَيْبُوبَةِ الشَّفَقِ. وَقَدْ عَتَمَ اللَّيْلِ يَعْتِمُ، وَعَتَمُهُ: ظَلَامُهُ. وَالْعَتَمَةُ أيْضًا: بَقِيَّةُ اللَّبَنِ تُفِيقُ بِهِ النَّعَمُ تِلْكَ السَّاعَةِ (١٣)، يُقَالُ: حَلَبْنَا عَتَمَةً. وَالْعَتُومُ: النَّاقَةُ الَّتِى لَا تَدِرُّ إِلَّا عَتَمَة، يُقَالُ جَاءَنَا ضَيْفٌ عَاتِمٌ (١٤). وَقِرَئ عَاتِمٌ، أيْ: بَطِىءٌ، وَقَدْ عَتَّمَ قِرَاهُ: أَيْ أَبْطَأ (١٥). وَأصْلُهُ: ذَلِكَ الْوَقْتُ. وَأمَّا الشَّفقُ: فَهُوَ بَقِيَّةُ ضَوْءِ الشَّمْسِ وَحُمْرَتُهَا فِي أوَّل اللَّيْلِ إلى قَرِيبٍ مِنَ الْعَتَمَةِ. وَقَالَ الخَلِيلُ (١٦): الشَّفَقُ: الْحُمْرَةُ مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ إلَى وَقْتِ الْعِشَاءِ الآخِرَةِ، فَإِذَا ذَهْبَ قِيلَ: غَابَ الشَّفَقُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ (١٧): سَمِعْتُ بَعْضَ الْعَرَبِ يَقُولُ: عَلَيْهِ ثَوْبٌ [مَصْبُوغٌ] (١٨) كَأنَّهُ الشَّفَقُ، وَكَانَ أحْمَرَ (١٩). وَالعِشَاءَانِ: الْمَغْرِبُ وَالْعِشَاءُ، وَلِذَلِكَ قَالُوا: عِشَاءُ الآخِرةِ. قَوْلُهُ (٢٠): "شِدَّةُ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ" مَأخُوذٌ مِنْ فَاحَ الطِّيبُ: إِذَا تَضَوَّعَ، يُقَالُ: فَاحَتْ رِيحُ الْمِسكِ تَفِيحُ وَتَفُوحُ فَيْحًا وَفَوَحَانًا: إِذَا ظَهَرَتْ. وقالَ اللَّيْثُ (٢١): الْفَيْحُ: سُطُوعَ الْحَرِّ. يُقَالُ: فَاحَتِ الْقِدْرُ تَفِيحُ: إِذَا غَلَت. وَفَاحَتْ الشَّجَّةُ: إذَا نَفَخَتْ بِالدَّمِ (٢٢). قَوْلُهُ: "خُضَّتْ بِالتَثْوِيبِ" (٢٣) التَّثْوِيبُ: قَوْلُ الْمُؤَذنِ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِّنَ النَّوْمِ، (٢٤). وَمَعْنَى التَّثْوِيبِ: الرجُوعُ؛ لِأنَّهُ رَجَعَ إلَى ذِكْر الصَّلَاةُ بَعْدَ مَا فَرَغَ مِنْهُ في قَوْلِهِ: حَىَّ عَلَى الصَّلَاةِ. (٢٥) "ويُقَالُ": ثَابَ إلَى الْمَكَانِ: إذَا رَجَعَ. وَفِى الْمَثَلِ: "ثَابَ الفَهْمُ بَعْدَ مَا نَفَذَ السَّهْمُ" (٢٦) قَالَ الله تَعَالَى: ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ﴾ (٢٧) أَيْ: يَرْجِعُونَ إلَيْهِ بِحَجِّهِمْ وَعُمْرَتِهِمْ. وَأنْشَدَ الشَّافِعِىُّ (٢٨): مَثَابًا لِأفْنَاءِ الْقَبَائِلِ بَعْدَمَا ... تَخُبُّ إلَيْهِ الْيَعْمَلَاتُ الذَّوَابِلُ

الحواشي

(١٠) مجاز القرآن ١/ ٧٣، ٢/ ٧٢، ٢١٩ والمراجع السابقة.
(١١) في المهذب ١/ ٥٢: ويكره أن يسمى العشاء: العتمة.
(١٢) في العين ٢/ ٨٢.
(١٣) والعرب يقولون: استعتموا نعمكم حتّى تفيق ثمّ احتلبوها. تهذيب اللغة ٢/ ٢٨٨ والمحكم ٢/ ٤٥ والصحاح واللسان (عتم).
(١٤) في المحكم ٢/ ٤٥: أى مقيم.
(١٥) السابق واللسان (عتم ٢٨٠٣).
(١٦) العين ٥/ ٤٥ وذكره الفيومى في المصباح (شفق) وابن منظور عن التهذيب في اللسان (شفق ٢٢٩٢).
(١٧) في معان القرآن ٣/ ٢٥١.
(١٨) تكملة من معانى القرآن.
(١٩) نصّ الفراء: الشفق: الحمرة. وكان بعض الفقهاء يقول: الشفق: البياض؛ لأن الحمرة تذهب إذا أظلمت. وإنما الشفق البياض الذى إذا ذهب صلّيت العشاء الآخرة. والله أعلم بصواب ذلك وسمعت. . . إلخ. وعن الزجاج: الشفق: النهار، وبه فسر قوله تعالى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ﴾ وعن أبي هريرة أنه البياض، وبه قال أبو حنيفة لكنه رجع عنه. وهو الحمرة التى ترى بعد مغيب الشمس عند ابن قتيبة. تفسير غريب القرآن ٥٢١ أنظر المحكم ٦/ ١٠٧ والمصباح والمغرب (ضفق) وقيل: هو من الأضداد يقع على الحمرة وبه أخذ الشافعى وعلى البياض وبه أخذ أبو حنيفة أنظر اللسان (شفق ٢٢٩٢).
(٢٠) ﷺ : "إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم، المهذب ١/ ٥٣ والحديث في البخارى مواقيت ١/ ١٤٢ ومسند أحمد ٢/ ٢٢٩ وغريب الخطابى ٣/ ٢٥٨، والنهاية ٣/ ٤٨٤.
(٢١) تهذيب اللغة ٥/ ٢٦٢ والعين ٣/ ٣٠٧.
(٢٢) تهذيب اللغة عن الأصمعي وأبى زيد ٥/ ٢٦٢، والمحكم ٣/ ٣٤٦ واللسان (فيح ٣٤٩٧).
(٢٣) في المهذب ١/ ٥٣ الصُّبح يدخل وقتها والناس في أطيب نوم. . . ولهذا خصت بالتثويب.
(٢٤) الزاهر ١/ ١٤٣.
(٢٥) خ: الذى.
(٢٦) لم أعثر بعد على هذا المثل.
(٢٧) سورة البقرة آية ١٢٥.
(٢٨) ذكره الأزهرى في شرح ألفاظ المختصر لوحة ٢٤ وتهذب اللغة ١٥/ ١٥١ وفيه: =

стр. 129

قَوْلُهُ: "ثَمَّ طَرَأ الْعُذْرُ" (٢٩) بِالْهَمْزِ، أَيْ: حَدَثَ. قَوْلُهُ (٣٠): ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ (٣١) قَالَ أهلُ التَّفْسِيرِ كُلُّهُم: هِىَ صَلَاةُ الْفَجْرِ تَشْهَدُهَا مَلَائِكَةُ اللَّيلِ وَمَلَائِكَةُ النَّهَارِ، أَيْ: تَحْضُرُهَا (٣٢). قَالَ الْهَرَوِىُّ (٣٣): سُمِّيَتِ الصَّلَاةُ قُرْآنًا؛ لِمَا يُقْرَأْ فِيهَا مِنَ الْقُرْآنِ. وَأَصْلُ الْفَجْر: الانْشِقَاقُ وَمَعْنَاهُ: انْشِقَاقُ الظُّلْمَةِ عَنِ الضِّيَاءِ، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا﴾ (٣٤) أَيْ: انْشَقَّتْ وَهُمَا فَجْرَانِ: مُسْتَطِيلٌ ومُسْتَطِيرٌ (٣٥). فَالْمُسْتَطِيلُ الْمُسْتَدِقُّ صَاعِدًا فِي الْجَوِّ شِبْهُ ذَنَبِ السِّرْحَانِ، وَهُوَ الذِّئْبُ. وَإنَّمَا شُبِّهَ بِهِ؛ لِكَوْنِهِ مُسْتَدِقًّا صَاعِدًا مِنْ غَيْرِ اعْتِرَاض، وَهُوَ الْكَاذِبُ، وَالْمُسْتَطِيرُ: الْمُنْتَشِرُ في الأفُقِ عَرْضًا، وَكُل مُنْتَشِرٍ مُسْتَطِيرٌ (٣٦). قَالَ حَسَّانُ (٣٧): وَهَانَ عَلَى سَرَاةِ بَنِى لُؤىٍّ ... حَرِيقٌ بِالبُوَيْرَةِ مُسْتَطِيرُ لُؤَىُّ: مَهْمَوزٌ: تَصْغِيرُ الَّلأى (٣٨) وَهُوَ الثَّوْرُ الْوَحْشِىُّ (٣٩). وَالبُوَيْرَةِ بِغَيْرِ هَمْزٍ: مَوْضِعٌ (٤٠)، وَلَيْسَ بِتَصْغِيرِ بِئْرٍ. وَهُوَ الْفَجْرُ الصَّادِقُ؛ لِأنَّهُ صَدَقَ عَنِ الصُّبْحِ. قَؤلُهُ: "وَالصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ" مُسَمَّاة بِاسْمِ أوْقَاتِهَا، فَأَمَّا الصُّبحُ، فَسُمِّىَ صُبْحًا؛ لِأنَّهُ يَجْمَعُ بَيَاضًا وَحُمْرَةً، يُقَالُ لِلرَّجُلِ الَّذِى عَلَتْهُ حُمْرَةٌ: أصْبَحُ (٤١). ذَكَرَهُ فِي الشَّامِلِ (٤٢). وَأمَّا الظُّهْرُ: فَهُوَ الْوَقْتُ بَيْنَ الزَّوَالِ (٤٣) وَالإبْرَادِ، مَأخُوذٌ مِنَ الظُّهُورِ، وَهُوَ الإرْتِفَاعُ، وَسُمِّىَ الظَّهِيَرَةَ أيْضًا (٤٤)، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ﴾ (٤٥) وَالْعَصْرُ: سُمِّيَتْ عَصْرًا بِاسْمِ ذَلِكَ الْوَقْتِ (٤٦)، وَالْعَصرُ: مِنَ الإبْرَادِ إلَى تَطْفِيلِ الشَّمْسِ، قَالَ الْحَارِثُ بْنُ حِلِّزَةَ:

الحواشي

(٢٩) في المهذب ١/ ٥٤: إذا أدرك جزء من أول الوقت ثمّ طرأ العذر. . . فإن لم يدرك ما يتسع لفرض الوقت: سقط الوجوب.
(٣٠) في المهذب ١/ ٥٣: ويكره أن تسمى صلاة الغداة لأنّ الله تعالى سماها بالفجر فقال تعالى: ﴿الآية﴾.
(٣١) سورة الإسراء آية ٧٨.
(٣٢) انظر الكشاف ٢/ ١٩٥ وتفسير أبي السعود ٣/ ٢٢٨ ومجاز القرآن ١/ ٣٨٨ ومعانى القرآن ٢/ ١٢٩.
(٣٣) في الغريبين ٢/ ١١٥.
(٣٤) سورة البقرة آية ٦٠.
(٣٥) تهذيب اللغة ٧/ ٥٠٣ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٢٢.
(٣٦) المحكم ٧/ ٢٧٥ واللسان (فجر ٣٣٥١) و (طير ٢٧٣٧) والنهاية ٣/ ١٥١ وفي الحديث: "الفجر فجران فالذى كأنّه ذنب السرحان لا يحرم شيئا وأمّا المستطير الذى يأخذ الأفق فإنّه يحل الصَّلاة ويحرم الصوم، وانظر تفسير الطبرى ٣/ ٥١٥، ٥١٦.
(٣٧) ديوانه ١/ ٢١٠.
(٣٨) اللأى: بوزن اللَّعَا. اللسان (لأى ٣٩٧٨).
(٣٩) قال ابن دريد في الاشتقاق ٢٤: واشتقاق لؤى من أشياء: إمّا تصغير لواء الجيش، وهو ممدود، وتصغير لوى الرمل وهو مقصور، أو تصغير لأى تقدير لعا وهو الثور الوحشى وهو مقصور مهموز.
(٤٠) المشترك وضعا والمفترق صقعا ٧٢ ومراصد الاطلاع ١/ ٢٣٢.
(٤١) في العين ٣/ ١٢٦: الصبح: شدة حمرة في الشعر وهو أصبح. نقله في التهذيب ٤/ ٢٦٧ وقال: أبو عبيد عن الأصمعى: الأصبح قريب من الأصهب. وقال شمر: الاْصبح: الذى يكون في سواد شعره حمرة، ومنه صبح النهار مشتق من الأصبح. قال الأزهرى: ولون الصبح الصادق يضرب الى الحمرة قليلا. وقيل: الصبحة: لون قريب من الشهبة، والأصبح من الشعر: الذى يخلطه بياض بحمرة، ذكره ابن سيده في المحكم ٣/ ١٢٢ وهو مناسب لقول الليث: الصبيح الوضىء الوجه. تهذيب اللغة ٤/ ٢٦٨. وقولهم: الصُّبح: بريق الحديد وغيره. المحكم ٣/ ١٢٢ واللسان (صبح ٢٣٩٠).
(٤٢) .....................
(٤٣) في العين ٤/ ٣٧: والظهر: ساعة الزوال ومنه يقال: صلاة الظهر. وكذا في المحكم ٤/ ٢٠٧ واللسان (ظهر ٢٧٦٩).
(٤٤) قال ابن سيده: وقيل الظهر مشتق منها.
(٤٥) سورة النور آية ٥٨.
(٤٦) العصران: الغداة والعشى. والعصر العشى إلى إحمرار الشمس وصلاة العصر مضافة إلى ذلك الوقت العين ١/ ٣٤٣ والمحكم ١/ ٢٦٥.

стр. 130

آنَسَتْ نَبأَةً وَأَفْزَعَهَا الْقَـ ... نَّاصُ عَصْرًا وَقَدْ دَنَا الإمْسَاءُ (٤٧) وَالْعَصْرَانِ: الْغَدَاةُ وَالْعَشِىُّ. وَقِيل. اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ (٤٨). ذَكَرَهُ فِي الشَّامِلِ (٤٩). وَحُكِىَ عَنْ أَبِى قِلَابَةَ (٥٠): إنَّمَا سُمِّىَ الْعَصرُ؛ لأنَّهَا تُعْصَرُ (٥١)، وَالإعْتَامُ: التَّأخِيرُ، وَقَدْ ذُكِرَ. وَأمَّا الْمَغْرِبُ فَلَا يَحْتَاجُ إلَى تَفْسيِرٍ (٥٢). قَوْلُهُ: "القُنُوتُ فِي الصُّبحِ" (٥٣) هُوْ الدُّعَاءُ. وَفِى الْحَدِيثِ: "قَنَتَ عَلَيْهِمْ شَهْرًا، أَيْ: دَعَا وَيَكُوُن القُنُوتُ أيْضًا: الطَّاعَةُ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ (٥٤) أيْ: مُطعِينَ. وَقَوْلُهُ: ﴿كَانَ أُمَّةً قَانِتًا﴾ (٥٥) أَيْ: مُطِيعًا. قَالَ ابْنُ الأنْبَارِىِّ (٥٦): القُنُوتُ يَنْقَسِمُ عَلَى أرْبَعَةِ أقْسَامٍ: الصَّلَاةُ، وَطُولُ الْقِيَام، وَإقَامَة الطَّاعَةِ، وَالسُّكُوت. وَمِنْهُ قَوْلُ زَيْدِ بْن أرْقَمَ: "كُنَّا نَتَكَلَّمُ فِي الصَّلَاةِ حَتَّى نَزَلَتْ ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ فَأمْسَكْنَا (٥٧). وَأمَّا طُولُ الْقِيَامِ، فَمَا رُوِىَ أَنَّ النَّبِىَّ ﷺ سُئِلَ عَنْ أفْضَلِ الصَّلَاةِ، فَقَالَ: "طُولُ الْقُنُوتِ" أَيْ: الْقِيَامِ (٥٨). قَوْلُهُ (٥٩): "لَيْسَ التَّفْرِيطُ فِي النَّوْمِ" التَّفْرِطُ: هُوَ التَّضْيِيعُ وَالتَّقْصِيرُ، قَالَ ابْنُ عَرَفَة (٦٠): هُوَ تَرْكُ الشَّىْءِ حَتَّى يَمْضىَ وَقْتُ إمِكَانِهِ، ثُمَّ يَخْرُجُ إلَى وقْتٍ يَمْتَنِعُ فِيهِ، يُقَالُ: "فَرَّطَ" بِالتَّشْدِيِد: إذَا قَصَّرَ (٦١)، وَ"فَرَطَ" بالتَّخْفِيفِ: إذَا تَقَدَّمَ (٦٢): وَ"أفْرَطَ": إذَا جَاوَزَ الْحَدِّ (٦٣).

الحواشي

(٤٧) شرح القصائد السبع الطوال ٤٤٢ قال ابن الأنباري. وعصرا معناه عشيًا، وإنَّما سميت الصّلاة عصرا؛ لأنّها في آخر النهار.
(٤٨) العين والمحكم وتهذيب اللغة ٢/ ١٣، ١٤ واللسان (عصر ٢٩٦٨) والمصباح (عصر).
(٤٩) ...................................
(٥٠) عبد الله بن زيد بن عمرو محدث ثقة توفى سنة ١٠٤ هـ ترجمته في أسد الغابة ٦/ ٣٨٥ وطبقات ابن سعد ٧/ ١٨٣ وتهذيب التهذيب ٥/ ٢٢٤.
(٥١) في تهذيب اللغة ٢/ ١٤: والعصر الحبس وسميت عصرا؛ لأنّها تعصر أى: تحبس عن الأولى. وفي اللسان: الصلاة الوسطى: صلاة العصر وذلك لأنّها بين صلاتى النهار وصلاة الليل والعصر الحبس وسميت عصرا لأنّها تعصر أى تحبس عن الأولى.
(٥٢) في العين ١/ ١٤ والعشاء: أول ظلام الليل. قال ابن سيده: وقيل: هو من صلاة المغرب الى العتمة المحكم ٢/ ٢٠٦، وفى تهذيب اللغة ٣/ ٥٩: وصلاة العشاء: هى التى بعد صلاة المغرب ووقتها: حين يغيب الشفق. وعن النضر: العشاء حين يصلي الناس لعتمة.
(٥٣) في المهذب ١/ ٣٥: ولا قنوت إلا في الصبح.
(٥٤) سورة البقرة آية: ٢٣٨.
(٥٥) سورة النحل آية: ١٢٠.
(٥٦) في الزاهر ١/ ١٦٣.
(٥٧) السابق وغريب أبى عبيد ٣/ ١٣٤ وغريب الخطابى ١/ ٦٩١ واللسان (قنت ٣٧٤٧).
(٥٨) صحيح مسلم ٢/ ١٧٥ وغريب الحديث ٣/ ١٣٣ والزاهر ١/ ١٦٤.
(٥٩) في المهذب ١/ ٥٣: لقوله ﷺ : "ليس التفرط في النوم إنما التفريط في اليقظة، أن يؤخر الصّلاة حتى يدخل وقت صلاة أخرى" والحديث في تحفة الأحوذى ١/ ٥٢٧.
(٦٠) إبراهيم بن محمّد بن عرفة بن سليمان بن المغيرة - نفطويه النحوى اللغوى توفى منة ٣٢٣ هـ. ترجمته في معجم الأدباء ١/ ٢٥٦ وإنباة الرواة ١/ ١٧٨.
(٦١) كذا في المصباح (فرط) واللسان (فرط ٣٣٩٢) والنهاية ٣/ ٤٣٥ ومجاز القرآن ١/ ١٩٠، ١٩١.
(٦٢) ذكره ابن السكيت في إصلاح المنطق ٦٧، ٦٨، وغريب أبي عبيد ١/ ٤٤، ٤٥ ومنه حديث "أنا فرطكم على الحوض" والفائق ٣/ ٩٧ والنهاية ٣/ ٤٣٤ واللسان (فرط ٣٣٨٩).
(٦٣) المصباح (فرط) واللسان (فرط ٣٣٩١) والنهاية ٣/ ٤٣٤.

стр. 131

ومِنْ بَابِ الأذَانِ أَصْلُ الأذَانِ في اللُّغَةِ: الإِعْلَامُ (١)، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ﴾ (٢). وَقَوْلُهُ: ﴿وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ﴾ (٣) أَيْ: إعْلَامٌ. فَالْمُؤَذنُ يُعْلِمُ النَّاسَ بِدُخُول الْوَقْتِ. وَاشْتِقَاقُهُ: مِنَ الأذَانِ، لِأنَّ بِهَا يُسْمَعُ الأذَانُ، أَىْ: الإِعْلَامُ. هَكَذَا ذَكَرَهُ الزَّجَّاجُ (٤) وَآذَنْتُكَ بِالْأمْرِ، أَيْ: أوْقَعْتُهُ في أُذُنِكَ فَسَمِعْتَه. وَفِيه لُغَتَانِ: آذَنَ، وَأَذَّنَ: إذَا كَانَ بِمَعْنَى الإِعْلَامُ، وَإنَّمَا شُدِّد مُبَالَغَةٌ وَتَكْثِيرًا، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ﴾ (٥) أيْ: أعْلَمَ. وَقَالَ: ﴿فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ﴾ (٦) أعْلَمْتُكُمْ فَاسْتَوَيَتَا في الْعِلْم (٧). قَوْلُهُ: "مَشْرُوعَانِ لِلصَّلَوَاتِ الْخمْسِ" (٨) الْمَشْرُوعُ: لَفْظٌ يَشْتَمِلُ عَلَى الْوَاجِبِ وَالْمَسْنُونِ فَعَمَّ بِذَلِكَ قَوْلَ مَنْ يَقُولُ بِوُجُوبِهِمَا، وَقَؤلَ مَنْ يَقُولُ: إنَّهُمَا سُنَّتَانِ. قَوْلُهُ: "اسْتَشَارَ الْمُسْلِمِينَ" (٩) أَيْ: اسْتَخْرَجَ رَأيَهُمْ، مِنْ شُرْتُ الْعَسَلَ: إذَا استخْرَجْتَهُ مِن بَيْتِ النَّحْلِ. يُقالُ: شُرْتُ العَسَلَ، وَأشَرْتُهُ، وَاشْتَرْتُهُ (١٠)، فَهُوَ مَشُورٌ (١١)، وَمُشْتَارٌ وَمُشَارٌ. قَالَ (١٢): . . . . . . . . . . ... وَحَدِيثٍ مِثْلِ مَاذِىٍّ مُشَارِ وَقَالَ العُزَيْزِىُّ (١٣): مَأخُوذٌ مِنْ شُرْتُ الدَّابَّةَ وَشَوَّرْتُهَا (١٤): إذَا اسْتَخْرَجْتَ جَرْيَهَا، وَعَلِمْتَ خَبَرَهَا. قَوْلُهُ: "النَّاقُوسُ" هُوَ آلةٌ مِنْ نُحَاسٍ أوْ خَشَبٍ، قَالَ (١٥): صَوْتُ النَّوَاقِيسِ بِالأسْجَارِ بَلِ الدْ ... يُوكِ الَّتِى هَيَّجْنَ تَشْوِيقى

الحواشي

(١) الزاهر ١/ ١٢٢ ومجاز القرآن ١/ ٢٥٢، ٢/ ٤٣ والغريبين ١/ ٣١، ٣٢ وتهذيب اللغة ١٥/ ١٨.
(٢) سورة الحج آية: ٢٧.
(٣) سورة التوبة آية: ٣.
(٤) في المعانى ٢/ ٤٧٤.
(٥) سورة الأعراف آية: ٤٤.
(٦) سورة الأنبياء آية: ١٠٩.
(٧) كذا في الغريبين ١/ ٣١،٣٢ وشرح ألفاظ المختصر ل ٢٣ وخص بعضهم أذن: في الأذان بالتصويت والإعلان، قال سيبويه: وأذنت أعملت، النداء والتصويت كإعلان الكتاب ٤/ ٦٢. وقال ابن الأثير: يقال: آذن يؤذن إيذانًا، وأذن يؤذن تأذينا، والمشدد مخصوص في الاستعمال بإعلام وقت الصلاة. النهاية ١/ ٣٤.
(٨) في المهذب ١/ ٥٤: الأذان والإقامة مشروعان. . . . إلخ.
(٩) في المهذب ١/ ٥٤: روى أنّ النبي ﷺ استشار المسلمين فيما يجمعهم على الصلاة. فقالوا: البوق فكرهه من أجل اليهود ثمّ ذكر الناقوس فكرهه من أجل النصارى. . . إلخ.
(١٠) كذا في العين ٦/ ٢٨٠ وغريب أبي عبيد ٣/ ٣٢٢ وفعلت وأفعلت للزجاج ٥٤ والمخصص ١٤/ ٢٤١ وتهذيب اللغة ١١/ ٤٠٤.
(١١) انشدوا على "شور": كَأْن جَنِبًا مِنَ الزَّنْجَبِيـ ... ـل بَاتَ بِفيْهَا وَأرْيَا مَشُورَا وهو للأعشى
(١٢) عدى بن زيد. ديوانه ٩٥ والمراجع السابقة. وصدره: "فِي سَمَاعٍ يَأذَنُ الْشَّيْخُ لَهُ".
(١٣) في تفسير غريب القرآن: ٣٢.
(١٤) خ: جريه وخبره. والمثبت من تفسير الغريب للعزيزى. وفي نوادر أبي زيد ٥٤١، ٥٤٢ شورتها تشويرا وشرتها أشورها شورا. وأضاف ثعلب في مجالسه ٢٢٨: وأشرتها وهى قليلة. وانظر العين ٦/ ٢٨١ وتهذيب اللغة ١١/ ٤٠٦ وغريب الخطابى ١/ ٤٣٥ واللسان (شور ٢٣٥٧) والمصباح (شور).
(١٥) لم أعثر له على قائل.

стр. 132

تَضْرِبُهَا النَّصَارَى عِنْدَ صَلَاتِهِمْ، يُقَالُ: نَقَسَ: إِذَا ضَرَبَ بِالنَّاقُوسِ (١٦). قَوْلُهُ (١٧): "الأئِمَّةُ ضُمَنَاءُ وَالأمَنَاءُ أحْسَنُ حَالًا مِنَ الضُّمَنَاءِ" (١٨) مَعْنَاهُ: أنَّهُ يُحْمَلُ عَلَيْهِمْ كُلُّ سَهْوٍ في الصَّلَاةِ، وَلَيْسَ مِنْ ضَمَانِ الْغَرَامَةِ. وَقِيلَ: إنَّهُ يَسْقُطُ عَنْهُمْ فَرْضُ الْكفَايَةِ فِى صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ، وَأمَنَاءُ: عَلَى دُخُولِ الْمَوَاقِيتِ، وَمُرَاعَاتِهَا، فَلَا يُفَرَّطُ فيؤَخرُ الْأذَانَ عَنْ وَقْتِهِ، وَلَا يُعَجِّلُ فيؤَذِّنُ قَبْلَ دُخُول الْوَقْتِ فَلَا يُجْزِئهُمْ. قَالَ الْهَرَوِىُّ (١٩): يُرِيدُ: أنَّهُ يَحْفَظُ عَلَى الْقَوْم صَلَاتَهُمْ. وَمَعْنَى الضَّمَانَةِ: الْحِفْظُ وَالرِّعَايَةُ) (٢٠). قَولُهُ: "لَاسْتهَمُوا" (٢١) أيْ: اقْتَرَعُوا بِالسِّهَام؛ لِأنَّ الْقُرْعَةَ تَكُونُ بِسِهَامِ النَّبْلِ عِنْدَ الْعَرَبِ. قَوْلُهُ: "صُقْعٌ" (٢٢) الصُّقْعُ: النَّاحِيَةُ: قَوْلُهُ: "مِنَ شِعَارِ الإسْلَامِ" بِالْكَسْرِ، أَيْ: عَلَامَتِهِ، يُقَالُ: شَعَرَ بِالشَّىْءِ: إذَا عَلِمَهُ (٢٣). وَأَشْعَرَ الْهَدْىَ، أيْ (٢٤): جَعَلَ لَهُ عَلَامَةً يُعْرَفُ بِهَا (٢٥). قَوْلُهُ: "حَتَّى ذَهَبَ هَوِىُّ مِنَ اللَّيْلِ" (٢٦) بِفَتْحِ الْهَاءِ. أَيْ: هَزِيعٌ مِنْهُ، وَهُوَ: طَائِفَةٌ مِنْهُ (٢٧). وَأمَّا "الْهُوِىُّ" بالضَّمٌ فَالسُقُوطُ مِنْ عُلْوٍ إلَى سُفْلٍ (٢٨). قَوْلُهُ: "الله أكْبَرُ" قَالَ أهْلُ اللُّغةِ: أكْبر، هَا هُنَا: بِمَعْنَى كَبِير، قَالَ الْفَرَزْدَقُ (٢٩): إنَّ الَّذِى سَمَكَ السَّمَاءَ بَنَى لَنَا ... بَيْتًا دَعَائِمُهُ أَعَزُّ وَأطْوَلُ أيْ: عَزِيزَةٌ طَوِيلَةٌ (٣٠). وَقَالَ آخَرُ (٣١): إنِّى لَأمْنَحُكِ الصُّدُودَ وَإنَّنى ... قَسَمًا إلَيْكَ مَعَ الصُّدُودِ لَأميَلُ أَيْ: لَمَائِلُ. وَالشَّوَاهِدُ لِهَذَا كَثِيرَةٌ (٣٢). وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾ (٣٣) أَيْ: هَيِّنٌ (٣٤) وَفِيهِ خِلَافٌ (٣٥).

الحواشي

(١٦) العين ٥/ ٨٠ وأفعال السرقسطى ٣/ ١٩٨ والمحكم ٦/ ١٤٦، والمصباح (نقس).
(١٧) في المهذب ١/ ٥٤: الأذان أفضل من الأمامة لقوله ﷺ : "الأئمة ضمناء والمؤذنون أمناء" والأمناء أحسن حالا من الضمناء.
(١٨) خ: والأمين أحسن حالا من الضمين. والمثبت من المهذب. والحديث في غريب الخطابى ١/ ٦٣٦ ومسند أحمد ٢/ ٢٣٢ وتحفة الأحوذى ١/ ٦١٤ والنهاية ٣/ ١٠٢.
(١٩) في الغريبين ٢/ ٢٠.
(٢٠) إلى هنا ساقط من ع.
(٢١) في المهذب ١/ ٥٥: قوله ﷺ : "لو يعلم الناس ما في النداء أو الصف الأوّل ثمّ لم يجدوا إِلَّا أن يستهموا عليه لاستهموا".
(٢٢) في المهذب ١/ ٥٥: في الأذان والإقامة: هما فرض من فروض الكفاية، فإن اتفق أهل بلد أو أهل صقع على تركهما قوتلوا عليه؛ لأنّه من شعار الإسلام فلا يجوز تعطله.
(٢٣) ع: أشعر الشيىء إذا أعلمه.
(٢٤) أى: ليس في ع.
(٢٥) كذا في العين ١/ ٢٨٨، ٢٨٩ وغريب أبي عبيد ٢/ ٦٤، ٦٥ وتهذيب اللغة ١/ ٤١٦ - ٤٢٣ والمحكم ١/ ٢٢٢ - ٢٢٦ والنهاية ٢/ ٤٩٧.
(٢٦) في المهذب ١/ ٥٥: يقيم للصلاة الفائتة ولا يؤذن، لما روى أبو سعيد الخدرى: "حبسنا يوم الخندق حتى ذهب هوى من اللّيل حتّى كفينا .. إلخ الحديث.
(٢٧) كذا ذكر الزمخشرى في الفائق ٤/ ١١٩.
(٢٨) المحكم ٤/ ٣٢٧ وكتاب تهذيب اللغة ٦/ ٤٨٨ والفائق ٤/ ١١٧ والمصباح (هوى). قال الخطابى: قد يكون ذلك في الهبوط والصعود بدليل قوله: "وَالدَّلْوُ فِي اصْعَادِهَا عَجْلَى الْهُوِى ... وَالعَيشُ تَهْوى هُويًا. غريب الحديث ١/ ٤١٧، ٢١٨ وأنظر تهذيب اللغة ٦/ ٤٨٨ والمحكم ٤/ ٣٢٧ وكتاب الجيم ٣/ ٣٢٤.
(٢٩) ديوانه ٢/ ١٥٥.
(٣٠) الزاهر ١/ ١٢٢، ١٢٣.
(٣١) الأحوص الأنصارى - ديوانه ١٧٧ وروايته: أصبحت أمنحك. والمثبت هنا من الزاهر ١/ ١٢٢ ومجاز أبي عبيد ١/ ١٢١ وثمار القلوب ٣١٦.
(٣٢) خ: في شواهد له كثيرة.
(٣٣) سورة الروم آية ٢٧.
(٣٤) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ١/ ١٢١ وابن الأنبارى في الزاهر ١/ ١٢٢ وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ٣٤١ وانظر تفسير القرطبى ١٤/ ٢٢ والمبرد في الكامل ٢/ ٣٠٧ - ٣٠٩.
(٣٥) قال الفراء في المعانى ٢/ ٣٢٤ (وهو أهون عليه) أى على المخلوق؛ لأنّه يقال له يوم القيامة (كن فيكون) =

стр. 133

وَقَالَ أَهْلُ النَّحْوِ (٣٦): مَعْنَاهُ: الله. أكْبَرُ مِنْ كُلِّ شَىءٍ، فَحُذِفَتْ مِنْ وَمَا اتَّصَلَ بِهَا كَمَا تَقُولُ: أبُوكَ أفْضَلُ، وَأخُوكَ أعْقَلُ، أيْ: أفْضَلُ، وَأَعْقَلُ. مِنْ غَيْرِهِ، قَالَ (٣٧): إِذَا مَا سُتُورُ البَيْتِ أُرْخِينَ لَم يَكُنْ ... سِرَاجٌ لَنَا إِلَّا وَوَجْهُكَ أنْوَرُ أرَادَ: أنورُ مِنْ مِنْ غِيْره غَيْرهِ، وَذَلِكَ لِأنَّهُ خَبَرُ مُبتدَإٍ (٣٨)، وَالْخَبَرُ: ومَا أفَادَ السَّامِعَ، وَلَا تَقَعُ الإفَادَةُ إلَّا بتقْدِيرِ المَحْذُوفِ. وَالأذان: مَوْقُوفٌ سَاكِنٌ.، قال الْمُبَّردُ (٣٩): فإذا وَصَلتَ قُلْتَ: اللهُ أكْبَرَ اللهُ أكْبَرَ. بِفتْحِ الرَّاءِ الأولَي، فَتَحَوَّل فَتْحَةَ الْهَمْزَةِ (٤٠) مِنْ اسْمِ اللهِ إلَى الرَّاءِ وَتُحَرَّكهَا بِحَرَكَتِهَا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿الم (١) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ (٤١) بِفَتْحِ الْمِيمِ لّمَّا وُصِلَ وَكَانَ "أَلَم" سَاكِنًا. قَوْلُهُ: "أَشْهَدُ أَنَّ لَا إِله إِلَّا اللهُ"، قَالَ ابنْ الْانْبَارىِّ (٤٢): مَعْنَاهُ: أَعْلَمُ أَن (٤٣) لَّا إله إِلَّا الله وَأبَيَّنُ أَنَّ أَنَّ لَا إِله إِلَّا اللهُ" وَلِهَذَا سُميَت الْشَّهَادَةُ بَيِّنَةً. وَقَوْلُهُ (٤٤): ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ (٤٥) مَعْنَاهُ: بَيَّنَ اللهُ ذلِكَ وَأَعْلمَ أَنَّه لَا إِله إِلَّا هُوَ. وَشَهِدَ الشَّاهِدُ بِالحَقٌ عِنْدَ الحَاكِم، مَعْنَاهُ: بَيَّنَ لِلْحَاكِمِ وَأَعْلمَهُ مَا عِنْدَهُ مِنَ الْخبَرِ. قَوْلُهُ: "أشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ" قَالَ أَبُو بَكْر (٤٦): مَعْنَاهُ أيْضًا: أُبَيِّنُ وَأَعْلَمُ. قَوْلُهُ (٤٧): "مُحَمَّدًا" اسْمٌ عَرَبِىٌّ تَسْتَعْمِلُهُ الْعَرَبُ فِي الْمُسْتَغرِقِ لِجَمِيع الْمَحَامِدِ؛ لِأنَّ الْحَمْدَ لَا يّسْتَوجِبُهُ إِلَّا الْكَامِل. وَالتَّحْمِيدُ (قَوْلُكَ) (٤٨) الحَمْدُ، وَلَا يسْتَحِقُّهُ إِلَّا الْمُستَوْلِى عَلَى الأمْرِ: الْكَمَال. وَالُمُحَمَّدُ: الَّذِى يُحْمَدُ كَثِيرًا، وَينسَبُ إلَى الْحَمْدَ (٤٩). قَال زُهَيْرٌ (٥٠): . . . . . . . . . . ... ثِمَالْ الْيَتَامَى فِي السِّنِينَ مُحَمَّدُ فَأَكْرَمَ اللهُ نّبِيَّهُ [ ﷺ ] (٥١) بِاسْمٍ مُشْتَقٌ مِنْ اسْمِهِ تَعَالَى. وّفِى ذَلِكَ يَقُولُ حَسَّانُ (٥٢): وَشَقَّ لَهُ مِنْ اسْمِهِ كَىْ يُجِلَّهُ ... فّذُو العَرْشِ مَحْمُودٌ وَهَذَا مُحَمَّدُ قَوْلُهُ: "رَسُولُ اللهُ" الرَّسُولُ مَعْنَاهُ فِي اللُّغةِ: الَّذِى يُتَابعُ الأخبَارَ مِنَ الَّذِى بَعَثَهُ، أَخْذًا مِنْ قَوْلهِمْ:

الحواشي

(٣٦) علق ابن الأنبارى بأن المقصود: الكسائي والفراء وهشام. الزاهر ١/ ١٢٣ وانظر خزانة الأدب ٨/ ٢٤٢ - ٢٤٧ والكامل ٢/ ٣٠٧ - ٣٠٩.
(٣٧) ورد من غير نسبة في معانى الفراء ٢/ ٨٣ والزاهر لابن الأنبارى ١/ ١٢٤ وشرح القصائد السبع الطوال ٤٦٧ وخزانة الأدب ٨/ ٢٤٤ والأزهية في علم الحروف ٢٣٩.
(٣٨) ع: خبر مسند.
(٣٩) المبرد: ليس في ع.
(٤٠) خ: الألف. والمثبت من ع وكلا الإطلاقين صحيح غير أنّه قرئ "ألله" بهمزة القطع، كما سيأتى.
(٤١) سورة آل عمران آية ١، ٢ قال الفراء: قرأت القراء (ال م الله) في آل عمران، ففتحوا الميم؛ لأن الميم كانت مجزومة لنية الوقف عليها. . فتركت العرب همزة الألف من (ألله) فصارت فتحتها في الميم لسكونها. وقد قرأها الرؤاسي (ألَم ألله) بقطع. . وبلغنى عن عاصم أنّه قرأ بقطع الألف. معاني القرآن ١/ ٩ وانظر مجاز القرآن ١/ ٢٨ وتأويل مشكل القرآن ٢٣٠ - ٢٣٩ ومعاني القرآن للزجاج ١/ ٢١ - ٣٠، ٣٧٣، والكشف ١/ ٦٤ والزاهر ١/ ١٢٦.
(٤٢) في الزاهر ١/ ١٢٥.
(٤٣) خ: أنه. والمثبت من ع واللسان (شهد) وفي الزاهر: أنه.
(٤٤) خ: تعالى.
(٤٥) سورة آل عمران آية ١٨.
(٤٦) الزاهر ١/ ١٢٧.
(٤٧) من ع.
(٤٨) خ: قول.
(٤٩) انظر العين ٣/ ١٨٨ والزاهر ٢/ ٨٤، ١٢٩، ١٣٠، والاشتقاق ٨ وتهذيب اللغة ٤/ ٤٣٥، ٥٣٦ والمحكم ١٩٨، ١٩٩.
(٥٠) ديوانه بشرح ثعلب ٢٣٣ وصدره: أليس بفياض يداه غمامة ... . . . . . . . . . . . . .
(٥١) زيادة من حاشية خ.
(٥٢) ديوانه ١/ ٣٠٦ والخزانة ١/ ٢٢٣.

стр. 134

جَاتَ الإبِلُ رَسَلًا، أَيْ: مُتَتَابِعَةً، قَالَ الأَعْشَى (٥٣): يَسْقِى رِيَاضًا لَهَا (٥٤) قَدْ أصْبَحَتْ غَرَضًا (٥٥) ... زَوْرًا (٥٦) تَجَانَفَ عَنْهَا الْقَوُدُ وَالرَّسَلُ وَالْقَوْدُ: الْخَيْلُ. والرَّسَلُ: الإبِل الْمُتَتَابِعَة (٥٧). قَوْلُهُ: "حَىَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَىَّ عَلَى الْفَلَاحِ، حَىَّ: كَلِمَةٌ مَعْنَاهَا: هَلُمَّ، أَيْ: تَعَالَوْا إلَيْهَا، وَأَقْبِلُوا عَلَيْهَا (٥٨). وَعَلَى، هَا هُنَا: بِمَعْنَى إلَى، أَيْ: هَلُمَّ إلَى الصَّلَاةِ. وَفِي الْحَدِيثِ: "إذَا ذُكِرَ الصَّالِحُونَ فَحَىَّ هَلًا بِعُمَرَ" (٥٩) رَضِىَ الله عَنْهُ (٦٠). وَحَىَّ: كَلِمَةٌ عَلَى حِدَةٍ، وَمَعْنَاهَاْ: هَلُمَّ، وَهَلًا: حَثِيثًا (٦١)، فَجُعِلَا كَلِمَةً وَاحِدَةً، وَمَعْنَاهُ: إذَا ذُكِرُوا: فَهَاتِ وَعَجِّلْ بِعُمَرَ. وَذَكَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (٦٢) فِيهَا لُغاتٍ: حَيَّهَلَ بِفَتْحِ اللَّامِ، وَحَيَّهَلَا، بِألِفٍ مَزيدَةٍ، قَالَ (٦٣). بِحَيَّهَلَا يُزْجُونَ كُلَّ مَطِيَّةٍ ... أمَامَ الْمَطَايَا سَيْرُهَا الْمُتَقَاذِفُ وَحَيَّهَلًا بِالتَنْوينِ لِلتَّنْكِيرِ، وَحَيَهَلَا بِتَخْفِيفِ الْيَاءِ (٦٤)، وَحَيَّهْلَ بِالتَّشْدِيدِ وَإسْكَانِ الْهَاءِ، وَعُلِّلَ بِاسْتِثْقَال تَوَالِى الْحَرَكَاتِ، وَاسْتَدْرِكَ ذَلِكَ، وَقِيلَ: الصَّوَابُ: حَيَهْلَ بِتَخْفِيفِ الْيَاءِ وَسُكُونِ الْهَاءِ، وَأنَّ هَذَا التَّعْلِيلَ إنَّمَا يَصِحُّ فِيهِ لَا فِي الْمُشَدَّدِ، وَتَلْحَقُهُ (٦٥) كَافُ الْخِطَاب، فَيُقَالُ: حَيَّهَلَكَ الثَّرِيدُ. وَسَمِعَ أَبُو مَهْدِيَّةَ الأعْرَابِىُّ رَجُلًا يَقْولُ لِصَاحِبهِ "زُود"، فَسَأَلَ عَنْهُ فَتُرْجِمَ بِـ"عَجِّلْ" (٦٦) فَقَالَ (٦٦): أفَلَا [يَقُولُ] (٦٧) حَيَّهَلَكَ (٦٨) وَيُقَالُ: "فَحَىَّ بُعُمَرَ". قَوْلُهُ: "الحَيْعَلة" (٦٩) حِكَايَةُ قَوْلِهِ: حَىَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَىَّ عَلَى الْفَلَاحِ (٧٠)، قَالَ الشَّاعِرُ (٧١): ألَّا رُبَّ طَيفٍ مِنْكِ (٧٢) بَاتَ مُعَانِقِى ... إلَى أن دَعَا دَاعِى (٧٣) الفلَاحِ فَحَيْعَلَا وَنَظِيُرُهَا فِي الْكَلَامِ الْبَسْمَلَةُ وَالْحَوْلَقَةُ، وَيُقَالُ: الْحَوْلَقَةُ: إذَا قَالَ: بِسْمِ اللهِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ وَكَذَلِكَ (٧٤) بَسْمَلَ، وَحَوْقَلَ (٧٥): إذَا قَالَ ذَلِكَ، قَالَ الشَّاعِرُ (٧٦): لَقَدْ بَسْمَلَت لَيْلَى غَدَاةَ لَقِيتُها ... فَيَاحَبَّذَا (٧٧) ذَاك الْحَبيبُ (٧٨) الْمُبَسْمِلُ

الحواشي

(٥٣) ديوانه ١٠٩ وروايته: يَسْقِى دِيَارا لَهَا قَدْ أّصْبَحَتْ عُزُبًا ... . . . . . . . . . . . .
(٥٤) خ: ديارًا لنا. كما في الزاهر ١/ ١٢٧.
(٥٥) خ عزبا كا في الديوان.
(٥٦) خ: مما تجانف. والزاهر: زوراء أجنف.
(٥٧) الزاهر ١/ ١٢٧ واللسان (رسل ١٦٤٣).
(٥٨) الزاهر ١/ ١٣٠.
(٥٩) في الزاهر: وفي حديث ابن مسعود. وانظر الحديث في الفائق ١/ ٣٤٢، والنهاية ١/ ٤٧٢ وغريب ابن الجوزى ١/ ٢٥٨.
(٦٠) رضى الله عنه ليس في خ.
(٦١) في تهذيب اللغة ٥/ ٢٨٢: حى: حث ودعاء، وحى هلا: أعجل. وقال الخطابى: حى هلا: كلمة حث واستعجال غريب الحديث ١/ ٤٣٨ وكذا في النهاية ١/ ٤٧٢ واللسان (حى ١٠٨٢).
(٦٢) الفائق ١/ ٣٤٢.
(٦٣) النابغة الجعدى ملحق ديوانه ٢٤٧ وفى اللسان (حيى) لمزاحم. وفي (قذف) للنابغة الجعدى وفي التهذيب من غير نسبة، وفي الكتاب ٣/ ٣٠٠ للنابغة الجعدى، وكذلك في الخزانة ٨/ ٢٦٩ وقال ابن المستوفى: إنَّه لمزاحم العقيلى.
(٦٤) ع: اللام والمثبت من خ والفائق.
(٦٥) خ: ويلحق والمثبت من ع والفائق.
(٦٦) ساقط من خ.
(٦٧) تكملة من التهذيب واللسان والفائق.
(٦٨) المعرب ٩، ١٧٦ وتهذيب اللغة ٥/ ٢٨٣ واللسان (حيى ١٠٨٢).
(٦٩) في المهذب ١/ ٥٦: فإن كان في أذان الصبح زاد فيه التثويب، وهو أن يقول بعد الحيعلة: الصلاة خير من النوم مرتين.
(٧٠) الزاهر ١/ ١٠٤ والعين ١/ ٦٨ وتهذيب اللغة ١/ ٥٥ والفاخر ٣٣ إصلاح المنطق ٣٠٣ والمقاييس ١/ ٣٢٨.
(٧١) منك ساقط من خ. ومن غير نسبة في الحين والزاهر والصحاح (عنق).
(٧٢) ع: الصباح والمثبت من خ والحين وفي الزاهر: الصلاة.
(٧٣) رواية العين: بات منك. داعى الفلاح.
(٧٤) ع: وكذا.
(٧٥) خ: وحولق.
(٧٦) عمر بن أبي ربيعة ديوانه ١٧٧.
(٧٧) خ: ألا.
(٧٨) : الحديث: تحريف.

стр. 135

وَزَادَ بَعْضُهُمْ: السَّبْحَلَةَ، وَالْحَمْدَلَةَ: حِكَايَةُ قَوْلِ: سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ لله (٧٩). وَزَادَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ الطَّلْبَقَةَ، وَالدَّمْعَزَةَ: حِكَايَةُ قَوْل الْقَائِل: أطَالَ الله بَقَاءَكَ، وَأدَامَ عِزَّكَ (٨٠). وَزَادَ بَعْضُهُمُ الْجَعْفَلَةَ: حِكَايَةُ قَوْل الْقَائِلِ: جُعِلْتُ فِدَاكَ (٨١). قَوْلُهُ: "الْفَلَاحُ" الْبَقَاءُ، أَيْ: هَلُمُّوا إلَى العَمَلِ الَّذِى يُوجِبُ الْبَقَاءَ، أَيْ: الْخُلُودَ فِي الْجَنَّةِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٨٢) أَيْ: الْبَاقُونَ. قَالَ (٨٣): لِكُلِّ ضِيِقٍ مِنَ الْأمورِ سَعَة ... وَالْمُسْىُ وَالصُّبْحُ لَا فَلَاحَ مَعَهْ وَقَالَ الآخَر (٨٤): لَوْ كَانَ (٨٥) حَىٌّ مُدْرِكَ الْفَلَاحِ ... أدْرَكَهُ مُلَاعِبُ الرِّمَاحِ التَّثْوِيبُ: الرُّجُوعُ إلَى الشَّىءِ بَعْدَ الْخُرُوج مِنْهُ، مُشْتَقٌّ مِنْ ثَابَ فُلَانٌ إلَى كَذَا أَيْ (٨٦) رَجَعَ إلَيْهِ، وَثوَّبَ الدَّاعِى: إِذَا كَرَّرَ ذَلِكَ (٨٧)، وَيُقَالُ: ثَابَ عَقْلُهُ إلَيْهِ، وَأَنْشَدُوا فِي ذَلِكَ (٨٨): وَكُلُّ حَىٍّ وَإنْ طَالَت سَلَامَتُهُ ... يَوْمًا لَهُ مِنْ دَوَاعِى الْمَوْتِ تَثْوِيبُ لِأنَّهُ (٨٩) عَادَ إلَى ذِكْرِ الصَّلَاةِ بَعْدَمَا فَرَغَ مِنْهْ، وقَدْ ذَكُروا أنَّ (٩٠) أَصْلَهُ: أن مَنْ دَعَا لَوَّحَ بِثَوْبِهِ. فَقَالُوا (٩١): ثَوْبَ، فَكَثُرَ حَتَّى سُمَّىَ الدَّعَاءُ تَثْوِيبًا (٩٢)، قَالَ (٩٣): . . . . . . . . . . . . . ... إِذَا الْدَّاعِى الْمُثَوِّبُ قَالَ يَالَا قَوْلُهُ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِّنَ النَّوْمِ" يُقَالُ: الْمُخايَرَةُ وَالْمُفَاضَلَةُ تَكُونُ بَيْنَ مُتَفَاضِلَيْن أوْ مُتَسَاوِيَيْنِ؛ لِأنَّ لَفْظَةَ "أفْعَلَ" تُستعْمَلُ فِي شَيْئَيْنِ يَشْتَرِكَانِ فِي الْفِعْلِ، وَيَكُونُ لِأحَدِهِمَا عَلَى الآخَر مَزِيَّةٌ، فَكَيْفَ يُقَالُ "الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِّنَ النَّوْمِ؟ وَمَعْلُوْمٌ أَنَّ النَّوْمَ لَيْسَ مُسَاوِيًا للصَّلَاةِ، وَلَا مُفَاضِلًا لَهَا، فَيَحَتَمِلُ أن يَكُونَ هَا هُنَا مَحْذُوف تَقْدِيرُهُ: الْيَقَظَةُ لِلصَّلَاةِ خَيرٌ مِّنَ النَّوْمِ. وَقِيلَ: إِنَّ النَّوْمَ فِيهِ الرَّاحَةُ، وَهِيَ مَعْنَى السُّبَاتِ الَّذِى مَنَّ الله بِهِ عَلَى عِبَادِهِ بِقَوْلِهِ: ﴿وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا﴾ (٩٤): أَيْ: رَاحَةً لِأبْدَانِكُمُ (٩٥). فَمَعْنَى "الصَّلاة خَيرٌ مِّنَ النَّوْمِ" أَيْ: الرَّاحَةُ الَّتى تَعْتَاضُونَهَا يَوْمَ

الحواشي

(٧٩) تهذيب اللغة ٣/ ٣٧٣.
(٨٠) المزهر ١/ ٤٨٣.
(٨١) تهذيب اللغة ٣/ ٣٧٣ والمزهر ١/ ٤٨٤ ذكرها الأزهرى الجعفلة وفي المزهر: الجعفلة، قال: وقولهم الجعفلة باللام خطأ. عن ابن دحية في التنوير. وهى مصححة في حاشية خ جعلفة.
(٨٢) ع: فأولئك تحريف. والآية ٥ من سورة البقرة. وانظر مجاز القرآن ١/ ٢٩، ٣٠ ومعانى القرآن للزجاج ١/ ٣٩ وتفسير الطبرى ١/ ٢٥٠.
(٨٣) الأضبط بن قريع، كما في الزاهر ١/ ١٣١ واللسان (مسى ٤٢٠٦).
(٨٤) خ: آخر: وهو لبيد ديوانه ٣٣٣ والزاهر ١/ ١٣٤ وثمار القلوب ١٠٢.
(٨٥) ع أن.
(٨٦) ع: إذا.
(٨٧) الزاهر ١/ ١٤٣ وغريب الخطابى ١/ ٧١٥، ٧١٦ والفائق ١/ ١٨٠، ١٨١ والغرببين ١/ ٣٠٥، ٣٠٦.
(٨٨) جنوب الهذلية ديوان الهذليين ٣/ ١٢٠ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٢٤.
(٨٩) خ: ولأنّه عاد، وع: دعا.
(٩٠) ساقطة من خ.
(٩١) خ: فيقال.
(٩٢) الغربيين ١/ ٣٠٥ والفائق ١/ ١٨٠، ١٨١.
(٩٣) زهير بن مسعود الضبى كما في نوادر أبي زيد ١٨٥ وشواهد المغنى ٥٩٥ والخزانة ٢/ ٦ ونسبه في الزاهر ١/ ٢٣٦ إلى الفرزدق ومثله في اللسان (عتق). وليس لى ديوانه. وصدره: فخير نحن عند الناس منكم ... . . . . . . . . . . . . .
(٩٤) سورة النبأ آية ٩.
(٩٥) تفسير غريب القرآن ٥٠٨ ومجاز القرآن ٢/ ٢٨٢ وتحفة الأريب ١٥٥.

стр. 136

الْقِيَامَةِ مِنْ شِدَّةِ وَطْءِ قِيَامِ اللَّيْل وَمُكَابَدَتِهِ خَيْرٌ مَّنْ رَاحَةِ النَّوْمِ، الَّذِى هُوَ أخُو الْمَوْتِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى: الْخيْرُ فِي الصَّلَاةِ لَا في النَّوْمِ، مِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ (٩٦) وَمَعْلُوْمٌ أنَّ الْهُدَى مَعَ النَّبِىِّ وَمَنْ مَعَهُ. قَوْلِهِ (٩٧): "أُمِرَ بِلَالٌ أن يَشْفَعَ الأذَانَ وَيُوْتِرَ الإقَامَةَ، الشَّفْعُ: الزَّوْج، وَالْوَتْرُ: الْفَرْدُ (٩٨) يُقَالُ (٩٩): الْوَتْرُ كُل عَدَدٍ فَرْدٍ (٩٩) لَا يَنقَسِمُ جُبُورًا، كَالْوَاحِدِ، وَالْثَّلاثَةِ، وَالْخَمْسَةِ. وَالزَّوْجُ: كُلُّ عَدَدٍ يَنْقَسِمُ جُبُورًا مُتَسَاوِيَيْنِ، كَالاثْنَيْنِ وَالأرْبَعَةِ (١٠٠)، وَالْعَشْرَةِ وَالْمِائَةِ وَشِبْههَا. يُقَالُ: شَفَعْتُ الشَّىءَ: إِذَا ضْمَمْتَ إلَيْهِ مِثْلَهُ (١٠١)، وَأوْتَرتُهُ: إِذَا أفْرَدْتُهُ، وَصَلَاةُ الوِتْرِ: وَاحِدَةٌ فَرْدَةٌ. قَوْلُهُ (١٠٢): "حَقٌّ وَسُنَّةٌ، أَيْ: وَاجِبٌ، يُقَالُ: حَقَّ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ: إِذَا وَجَبَ (١٠٣)، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى (١٠٤): ﴿اسْتَحَقَّا إِثْمًا﴾ (١٠٥): أَيْ: اسْتوْجَبَاهُ. وَقَوْلُهُ: ﴿فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ﴾ (١٠٦): أَيْ: وَجَبَ. وَمَعْنَاهُ: الثُّبْوتُ وَالتَّأكِيدُ، كَقَوْلِهِ ﵇: "غُسْلُ الْجُمْعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ" (١٠٧) أَيْ: ثَابِتٌ مُتَأَكِّدٌ كَتَأكُّدِ (١٠٨) السُّنَنِ، وَلَمْ يُرِدْ وُجُوبَ الْفَرْضِ. قَوْلُهُ: "جِذْمِ حَائِطٍ" (١٠٩) الْجِذْمُ بِالْكَسْرِ: أَصْلُ الشَّىءِ، وَالْقِطْعةُ مِنْهُ، مَأْخُوذٌ (١١٠) مِنْ الْجَذْمِ، وَهُوَ: الْقَطعُ، يُقَالُ: جَذَمْتُ الْحَبْلَ فَانْجَذَمَ، أَيْ قَطَعْتُهُ فَانْقَطَعَ (١١١). قَالَ الأعْشَى (١١٢): . . . . . . . . . . . . ... أمِ الحَبْلُ وَاهٍ بِهَا (١١٣) مُنْجَذِمْ وَمِنْهُ قِيلَ لِمَقْطُوعِ الْكَفِّ: أجْذَمُ (١١٤). قَوْلُهُ (١١٥): "الأَبْطَحُ": مَوْضِعٌ كَثِيرُ البِطَاحِ، وَهِىَ (١١٦) دِقَاقُ الْحَصَى، وَهُوَ (١١٧) هَا هُنَا: عَلَمٌ لِمَكَانٍ بِعَيْنِهِ (١١٨).

الحواشي

(٩٦) سورة سبأ آية ٢٤.
(٩٧) في المهذب ١/ ٥٧: روى أنس ﵁ قال: أمر بحل أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة والحديث في تحفة الأحوذي على صحيح الترمذي ١/ ٥٧٦ ومعالم السنن ١/ ١٥٤.
(٩٨) غريب أبي عبيد ٢/ ٩٢.
(٩٩) ساقط من ع.
(١٠٠) والأربعة: ساقط من ع.
(١٠١) العين ١/ ٣٠٣ وتهذيب اللغة ١/ ٤٣٦ والمحكم ٢/ ٢٣٢ والصحاح والمصباح (شفع) واللسان (شفع ٢٢٨٩).
(١٠٢) في المهذب ١/ ٥٧: روى وائل بن حجر أن النبي ﷺ قال: "حق وسنة أن لا يؤذن لكم أحد إِلَّا وهو طاهر"، أنظر تحفة الأحوذي ١/ ٦٠٠.
(١٠٣) كذا في غريب الخطابى ٢/ ٣٠٢ والنهاية ١/ ٤١٣ والمصباح (حقق).
(١٠٤) ساقط من ع.
(١٠٥) سورة المائدة آية ١٠٧.
(١٠٦) سورة الإسراء آية ١٦.
(١٠٧) صحيح البخارى ٢/ ٣ وصحيح مسلم ٣/ ٣ وتحفة الأحوذي ١/ ٦٢٠.
(١٠٨) ع: كتأكيد.
(١٠٩) في المهذب ١/ ٥٧ في الأذان: والمستحب أن يكون على موضع عال؛ لأن الذى رآه عبد الله ابن زيد كان على جذم حائط.
(١١٠) خ: مأخوذة.
(١١١) غريب الخطابى ٢/ ٣٧١، وغريب أبي عبيد ٣/ ٤٨، ٢٤٥ والنهاية ١/ ٢٥١، ٢٥٢.
(١١٢) ديوانه ٨٥ وأنشده الخطابى في غرييه، وصدره: أتهْجُرُ غَانِيَة أَمْ تُلِمْ ... . . . . . . . . . . . . . .
(١١٣) بها ساقط من ع والمثبت من خ والديوان وغريب الخطابى.
(١١٤) أنظر غريب الخطابى ١/ ٣٠٩ - ٣١٣ والغريبين ١/ ٣٣٥ - ٣٣٧ والنهاية ١/ ٢٥١ - ٢٥٢ وتهذيب اللغة ١١/ ١٦.
(١١٥) ع: الأبطح وفي المهذب ١/ ٥٧: روى أبو جحيفة رأيت بلالا خرج إلى الأبطح فأذن. . . إلخ.
(١١٦) خ: وهو.
(١١٧) خ: هو.
(١١٨) الأبطح يضاف إلى مكّة وإلى منى؛ لأنّ مسافته منهما واحدة وهو المحصب وهو خيف بني كنانة. مراصد الاطلاع ١/ ١٧ وانظر المشترك وضعا والمفترق: صبقعا ٥٩.

стр. 137

قَوْلُهُ: "فِي قبةِ حَمْرَاءَ" (١١٩) الْقُبَّةُ: ضَرْبٌ مِنَ الْبِنَاءِ مُدَوَّرٌ. وَحَمْرَاءُ: مِنْ أدَمٍ أحْمَرَ. قَوْلُهُ: "يَتَرسَّلُ" (١٢٠) التَّرَسُّلُ وَالتَرْتِيلُ: وَاحِدٌ، وَهُوَ: تَرْكُ الْعَجَلَةِ (١٢١)، يُقَالُ: تَرَسَّلَ فِي كَلَامِهِ وَمَشْيِهِ: إِذَا لَمْ يَجْفِلْ (١٢٢)، وَحَقِيقَةُ التَّرَسُّلِ: تَطَلُّبُ الهِينَةِ وَالسُّكُونِ، مِنْ قَوْلِهِمْ: عَلَى رِسْلِك (١٢٣). قَوْلُهُ: "وَيُدْرِجُ الإقَامَةَ" أَيْ: يُخَفِّفُهَا وَيُسْرِعُ، وَمِنْهُ الْمَثَلُ: لَيْسَ بِعُشِّكِ فَادْرُجى (١٢٤) يُضْرَبُ مَثَلًا لِلْمُطْمَئِنِّ فِي غيْرِ وَقْتِهِ (١٢٥)، فيؤْمَرُ بِالجِدِّ وَالتَّخْفِيفِ (١٢٦). وَأَصْلُ الادْرَاجِ: الطَّرُّ، يُقَالُ: أدْرَجْتُ الْكِتَابَ وَالثَّوْبَ وَدَرَجْتُهُمَا إدْرَاجًا وَدَرْجًا (١٢٧) إِذَا طَوَيْتَهُمَا (١٢٨). قَوْلُهُ: "فَاحْذِمْ" (١٢٩) الحَذمُ: نَحْوَ الْحَذرِ، وَهُوَ السُّرْعَةُ وَقَطعُ التَّطْوِيِلِ، وَأَصْلُهُ: الإسْرَاعُ فِي الْمَشْىِ، يُقَالُ: مَرَّ يَحْذِمُ، وَيُقَالُ لِلْأرْنب: حُذَمَةً (١٣٠) لُزَمَةً تَسْبِقُ الْجَمْعَ بالأكَمَةِ. قَوْلُهُ: " (١٣١) يُغْفَرُ لِلْمُؤَمِنِ مَدَى صَوْتِهِ" الْمَدَى: الْغَايَةُ لِكُلِّ شَىْءٍ، وَمَعْنَاهُ: يَستكْمِلُ مَغْفِرَةَ اللهِ إِذَا اسْتَوْفَى وُسْعَهُ في رَفْع صَوْتِهِ فَيَبْلُغٍ الْغَايَةَ مِنَ الْمَغفِرَةِ. وَيُقَالُ: إنَّهُ تَمْثِيلٌ، أَيْ: لَوْ كانَتْ لَهُ ذُنُوبٌ تَمْلأُ مَا بَيْنَهُ وَبَينَ مَبْلَغ صَوْتِهِ مِنَ المَسَافَةِ غفرَهَا الله لَهُ. قَالَ الشَّيِخُ أبو إسْحَاقَ فِي التَّبْصِرَةِ (١٣٢): تَأوِيلُهُ: أَنَّهُ يُوْتَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِسِجِلَّاتٍ مِمَّا يُكْتَبُ عَلَيْهِ، كُلُّ سِجِلٌّ مَدُّ الْبَصَرِ، فَيَغْفَرُ لَهُ مِنْهَا مَدَى صَوْتِهِ "وَاللهُ أَعْلَمُ" (١٣٣). قَوْلُهُ (١٣٤): "أَمَا خَشِيتَ أن تَنْشَقَّ مُرَيْطَاؤكَ" الْمُريطَاءُ: مَا بينَ السُّرَّةِ وَالْعَانَةِ (١٣٥). وَقِيلَ: هِىَ جِلْدَةً (١٣٦) رَقِيقَةً فِي الْجَوْفِ (١٣٧). وَهِىَ فِي الأصْلِ مُصَغَّرَةُ مَرْطَاءَ (١٣٨)، وَهِىَ الْمَلْسَاءُ، مِنْ قَوْلِهِمْ لِلَّذِى لَا شَعَرَ عَلَيْهِ: أمْرَطُ قَالَ الأصْمَعِىُّ: هِىَ مَمْدُودَةٌ، وَقَالَ الأحْمَرُ: هِىَ مَقْصُورَةٌ، وَقَالَ أبُو عَمْرٍو: تُمَدُّ وتُقْصَرُ. قَالَ أَبُو عُبَيْدِ: المَحْفُوظُ: قَوْلُ الأصْمَعِىِّ. وَلَا يُتَكَلَّمُ بِهَا إِلَّا مُصَغَّرةً كَالثُّريَّا، وَالقُصَيْرَى مِنَ الْأضْلَاع وَالْحُميَّا (١٣٩) فِي أشْبَاهٍ لِهَذَا "كَثِيرَةٍ" (١٤٠).

الحواشي

(١١٩) روى أبو جحيفة: رأيت بلالًا واصبعاه في صماخى أذنيه ورسول الله ﷺ في قبة حمراء. المهذب ١/ ٥٨.
(١٢٠) في المهذب ١/ ٥٨: والمستحب أن يترسل في الأذان ويدرج الإقامة.
(١٢١) روى عن مجاهد (ر) أنه قال: الترتيل: الترسل وكلاهما: التمكين والتحقيق والتمهل في النطق. وانظر تهذيب اللغة ١٢/ ٣٩٤، ١٤/ ٢٦٨، والنهاية ٢/ ٢٢٣.
(١٢٢) يسرع ويعجل وفي خ يعجل.
(١٢٣) الفائق ٢/ ٥٦.
(١٢٤) فصل المقال ٤٠٣: ليس هذا بعشك فادرجى، والفائق ٤/ ١٣٠ ليس أوان عشك، وانظر النهاية ٢/ ١١١ واللسان (درج ١٣٥٢).
(١٢٥) ع: موضحه، والمثبت من خ والنهاية واللسان.
(١٢٦) في النهاية واللسان: والحركة، وفي فصل المقال: والخفوف.
(١٢٧) خ: ودروجا: تحريف.
(١٢٨) اللسان والمصابح (درج).
(١٢٩) في المهذب ١/ ٥٨ عن عمر (ر) قال: "إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحذم" والحديث في غريب أبي عبيد ٣/ ٢٤٥ والفائق ٢/ ٥٦ والنهاية ١/ ٣٥٧.
(١٣٠) النص عن الفائق وفيه: حذمة حُذمة والمثبت هنا مثله في تهذيب اللغة ٤/ ٤٧٥ واللسان (حذم ٨١٣).
(١٣١) في المهذب ١/ ٥٨ قال ﷺ "يغفر للمؤذن مدى صوته ويشهد له كلّ رطب ويابس".
(١٣٢) ..........................
(١٣٣) ما بين القوسين من ع.
(١٣٤) في المهذب ١/ ٥٨: روى أن عمر (ر) سمع أبا محذورة وقد رفع صوته فقال له: "أمّا خشيت أن تنشق مريطاؤك؟! " والحديث في غريب أبي عبيد ٣/ ٢٩٨ والفائق ٣/ ٣٥٩ وغريب ابن الجوزى ٢/ ٣٥٣ والنهاية ٤/ ٣٢٠.
(١٣٥) غريب أبي عبيد، والنهاية.
(١٣٦) خ: جليدة وفي الفائق: جلدة ومثله في اللسان (مرط).
(١٣٧) الفائق ٣/ ٣٥٩.
(١٣٨) مرطاء: ساقط من ع والمثبت من خ والفائق والنهاية واللسان.
(١٣٩) عن غريب أبي عبيد ٣/ ٢٦٨ والنص مضطرب في ع والمثبت من خ تبعا لأبي عبيد. وانظر تهذيب اللغة ١٣/ ٣٤٥ واللسان (مرط ٤١٨٣).
(١٤٠) خ: كثير.

стр. 138

قَوْلُهُ: "لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ" (١٤١) الْحَوْلُ وَالحِيلَةُ: الْقُوْةُ وَالْحَرَكَةُ، يُقَالُ: حَالَ الشَّخصُ: إِذَا تَحَركَ، وَاسْتَحِلَّ الشَّخْصَ أَيْ: انْظُرْهُ هَلْ يَتَحَرَّكُ (١٤٢)؟ فكَأَنَّ الْقَائِلَ يّقُولُ: لَا حَرَكَةَ لِى وَلَا اسْتِطَاعَةَ وَلَا قُوَّةَ عَلَى طَاعَةِ اللهِ إِلَّا بِمَشِيئَةِ اللهِ تَعَالَى (١٤٣) وَفِيهَا خَمْسَةُ أَوْجُهٍ مِنَ الإعرابِ: أحَدُهَا: الرَّفْعُ وَالتَّنْوِينُ فِيهِمَا جَمِيعًا. لَا حَوْلٌ وَلَا قُوَّةٌ (١٤٤) قَالَ الشَّاعِرُ (١٤٥): وَمَا صَرَمْتُكِ حَتَّى قُلْتِ مُعْلِنَةً ... لَا نْاقَة لِىَ فِي هَذَا وَلَا جَمَلٌ الثَّانى: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ، بِالنَّصْبِ مِنْ غَيْرِ تَنَوِين فِيهمَا جَمِيعًا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ﴾ (١٤٦). الثّالث: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةً، بِنَصْبِ الأوَّل غَيرِ مُنَوْنٍ، وَنَصْبِ الثَّانِى بِتَنْوِينٍ (١٤٧)، كَمَا قَالَ (١٤٨): فَلَا أبَ وَابْنًا مِثْلُ مَرْوانَ وَابْنِهِ (١٤٩) ... . . . . . . . . . . . الرّابع: لَا حَولٌ وَلَا قُوَّةٌ: بِنَصْبِ الأوَّل بغيْرِ تنْوِينٍ، وَرَفْع الثَّانِى مَعَ التَّنْوِينِ (١٥٠)، كَمَا قالَ (١٥١): . . . . . . . . . . . ... لَا أُمَّ لِى إنْ كَانَ ذَاكَ وَلَا أُبُ (١٥٢) أرَادَ: وَلَا أَبٌ: فَحَذَفَ التَّنْوِينَ لِلْقَافِيَةَ. الْخَامِسُ (١٥٣): لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللهِ (١٥٤): بِرَفْعِ الأوَّلِ مُنَوَّنًا، وَنَصْبِ الثَّانِى غَيْرِ مُنَوَّنٍ، وَأَنْشَدُوا لِأميَّةَ بْنَ أبِى الصَّلْتِ (١٥٥): فَلا (١٥٦) لَغْوٌ وَلَا تَأْثِيمَ فِيهَا ... وَمَا فَاهُوا بِهِ أبَدًا (١٥٧) مُقِيمُ

الحواشي

(١٤١) في المهذب ١/ ٥٨: والمستحب لمن سمع المؤذن أن قول مثلما يقول إِلا في الحيعلة، فإنه يقول: لا حول ولا قوة إِلا بالله.
(١٤٢) أخذه من الحديث "نستحيل الجهام" أى: ننظر إليه هل يتحرك أم لا. وانظر الفائق ٢/ ٢٧٧ والنهاية ١/ ٤٦٣.
(١٤٣) كذا في النهاية ١/ ٤٦٢ وانظر الزاهر ١/ ١٠٠ - ١٠٧ وتهذيب اللغة ٥/ ٢٤٤ واللسان (حول ١٠٥٧).
(١٤٤) قال ابن الأنبارى: ترفع الحول بلا وتجعل القوة نسقا على الحول. الزاهر ١/ ١٠٥ وانظر الكتاب ٢/ ٢٩٥ وأصول ابن السراج ١/ ٣٩٥.
(١٤٥) الراعى النميرى كما في الكتاب ٢/ ٢٩٥ ومجالس ثعلب ١/ ٢٨ والمفصل ٢/ ١١، ١١٣.
(١٤٦) سورة البقرة آية ١٩٧ قال ابن الأنبارى: تنصب الحول بلا على التبرئة وتجعل القوة نسقا على الحول الزاهر ١/ ١٠٤ وانظر معانى الفراء ١/ ١٢٠.
(١٤٧) على أنه عطف الابن بالنصب على لفظ اسم لا المبنى انظر الكتاب ٢/ ٢٨٥ ومعانى الفراء ١/ ١٢٠ والزاهر ١/ ١٠٧.
(١٤٨) قال في الخزانة ٤/ ٦٩ هذا البيت من أبيات سيبويه الخمسين التى لا يعرف لها قائل وقال ابن هشام في شواهده أنّه لرجل من عبد مناة بن كنانة. ونسب في شرح شواهد الكشاف ٤/ ٣٩٨ للفرزدق وليس في ديوانه.
(١٤٩) عجزه:. . . . . . . . . . . ... إِذَا هُوَ بِالْمَجْدِ ارْتَدَى وَتَأزَّرَا
(١٥٠) زعم الخليل أن هذا يجرى على الموضع لا على الحرف الذى عمل في الاسم. الكتاب ٢/ ٢٩٢ وقال الفراء: وليس من قراءة القراء ولكنه يأتى في الأشعار معانى القرآن ١/ ١٢١ وانظر الزاهر ١/ ١٠٦.
(١٥١) في الكتاب: لرجل من مذحج، وأيده القالى في فصل المقال ٤١٩ وقال أبو عبيدة في العققة والبررة: لهنى بن أحمر الكنانى، وتبعه الأمدى في المؤتلف والمختلف ٤٥. فأنكر أبو الندى ذلك وقال: إنها لعمرو بن الغوث بن طيىء وأيده الغند جانى في فرحة الأديب ردا على زعم السيرافى أنها للزرافة الباهلى ٥٤ - ٥٦ وذكر ياقوت أنّها لعمرو بن الغوث أيضًا معجم البلدان ١/ ٩٨. ونسبة البغدادي في الخزانة ٢/ ٣٨، ٤٠ لضمرة بن ضمرة. ونسب أيضًا للفرعل الطائى في الحماسة البصرية ١/ ١٣ وعامر بن جوين أو منقذ بن مرّة في حماسة البحترى ٨٧ وحرى بن ضمرة في ذيل السمط ٤١.
(١٥٢) صدره: هَذَا لَعَمْرُكُمُ الصَّغَارُ بِعَينهِ ... . . . . . . . . . . .
(١٥٣) ع: الخامسة: سهو.
(١٥٤) ليس في خ.
(١٥٥) ديوانه ٦٨، ٦٩ والزاهر ١/ ١٠٦ ومعانى الفراء ١/ ١٢١ والخزانة ٤/ ٤٩٤ والعينى ٢/ ٣٣٦.
(١٥٦) ع: ولا: تحريف.
(١٥٧) خ لهم: ويروى كذبك. في الديوان ص ٦٨.

стр. 139

قَوْلُهُ: "الصَّلَاةُ الْقَائِمَةُ، وَقَدْ قامَت الصَّلَاةُ (١٥٨) مَعْنَاهُ: الدَّائِمَةُ؛ وقَدْ دَامَتْ، وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ أَيْ: أدِيمُوهَا لِأوْقَاتِهَا، قَالَ (١٥٩): أقَامَتْ غَزَالَةُ سُوقَ الْجِلَادِ ... لِأهْلِ الْعِرَاقَيْنِ حَوْلًا قَمِيطًا الدَّعْوَةُ التَّامَّةُ: الَّتى ذُكِرَ فِيهَا اللهُ وَرَسُولُهُ جَمِيعًا. قَوْلُهُ: "آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ (١٦١) " هُوَ مَا يُتَقَرَّبُ بِهِ. وَالْجَمْعُ: الوُسُلُ (١٦٠)، وَالْوَسَائِلُ، يُقَالُ: "وَسَلَ فلَانٌ إلَى رَبَّهِ وَسِيلَةً (١٦١): إِذَا تَقَرَّبَ إِلَيْهِ بِعَمَلٍ، وَمَنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾ (١٦٢) أَيْ: الْقُرْبَةَ (١٦٣) هوَ الْمَقَامُ الْمَحْمُودُ: هُوَ الشَّفَاعَةُ بِإِجْمَاع الْمُفَسِّرِين (١٦٤)؛ لِأنَّهُ يَحُمَدُهُ عَلَيْهِ الأوَّلُونَ وَالآخِرُون. قَوْلُهُ: "لَمْ يُرْزَقُ الْمُؤَذِّنُ" (١٦٥) أَيْ: (لَمْ (١٦٦) يُجْعَلْ لَهُ رِزْق رَاتِبٌ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ، قَالَ الشَّاعِرُ (١٦٧): . . . . . . . . . . . . ... (١٦٨) دَرَّتْ بِأرْزَاقِ الْعُفَاةِ مَغَالِقُ. وَهِىَ أَرْزَاقُ الْجُنْدِ، وَمَا يُكْتَبُ لَهُمْ (١٦٩) في دِيوَانِ السُّلْطانِ (١٧٠). * * *

الحواشي

(١٥٨) في المهذب ١/ ٥٩: في الدعاء عند الأذان: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاةالقائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذى وعدته.
(١٥٩) أيمن بن خريم، كما في اللسان (غزل ٢٢٥٣، قمط ٣٧٣٩) ويروى: عاما قميطا، وسوق الضراب والقميط: الكامل وانظر غريب الخطابى ٣/ ٢٠٢.
(١٦٠) نقله عن اللسان (وسل ٤٨٣٧) عن الصحاح (وسل) والذى في الصحاح: والجمع: الوسيل والجوهرى ينقل عن الفارابى وفي ديوان الأدب ٣/ ٢٣٧: والوسيل: جمع وسيلة. والتحريف في اللسان، ونقله المصنف تبعا له. وقال الفيومى: والوسيل: قيل جمع وسيلة وقيل: لغة فيها.
(١٦١) ساقط من خ.
(١٦٢) سورة المائدة آية ٣٥.
(١٦٣) مجاز القرآن ١/ ١٦٤ وتفسير غريب القرآن ١٤٣.
(١٦٤) انظر الكشاف ١/ ١٩٥، ١٩٦.
(١٦٥) خ: المؤذنين: تحريف، وفي المهذب ١/ ٥٩: وإذا وجد من يتطوع بالأذان لم يرزق المؤذن من بيت المال.
(١٦٦) لم: ليس في خ.
(١٦٧) لم أهتد لهذا البيت ولا لقائله.
(١٦٨) ع: كرت.
(١٦٩) ع: له.
(١٧٠) ع: السلطنة.

стр. 140

وَمِنْ بَابِ طَهَارَةِ البَدَنِ قَوْلُهُ (١): "لَا يَقْبَلُ اللهُ صَلاةً بِغيْرِ طُهُورٍ وَلَا صَدَقَةٍ مِنْ غُلُولٍ" طُهُور: بالضَّمِّ، وَأَمَّا "غُلُول" فَيُرْوَى بِضَمِّ الْغَيْنِ؛ وَفَتْحِهَا، فَمَنْ ضَمَّ، فَهُوَ مصْدَرُ غَلَّ يَغُلٌّ غُلُولًا: إِذَا خَانَ في الْمَغْنَمِ (٢)، وَسَرَقَ مِنْهُ ثُمَّ تّصَدَّقَ بِهِ (٣)، فَإْنَّهُ لَا تُقْبَل صَدَقَتُهُ. وَمَنْ. فَتَحَ، فَمَعْنَاه: مِنْ غَالٍّ، أَيْ: مِنْ (٤) خَائنٍ. وَأصْلُهُ: مِنْ غَلَّ الْجَزَّارُ الشَّاةَ: إِذَا أَسَاءَ (٥) سَلْخَهَا، فَيَبْقَى عَلَى الْجِلْدِ لَحْمٌ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ (٦) أَيْ: يَخُونَ. وَمَنْ قَرَأ ﴿يُغلُّ﴾ أَيْ: يَخُوَّنُ وَيُتَّهَمُ. قَوْلُهُ ﷺ : "تَنَزَّهُوا مِنَ الْبَوْلِ فَإِنَّ عَامَّةَ عَذَابِ الْقَبْر مِنهُ" (٧) تَنَزَّهُوا، أَيْ: تَبَاعَدُوا

стр. 141

مِنْهُ. يُقَالُ: فُلَانٌ يَتَنَزَّهُ عَن الأقْذَارِ، وَيُنَزِّهُ نَفْسَهُ عَنْهَا، أَيْ: يُبَاعِدُ نَفْسَهُ عَنْهَا (٨). وَالنَّزَاهَةُ الْبُعْدُ مِنَ (٩) السُّوءِ (١٠). وَنُزْهُ الْفَلَاةِ: مَا تَبَاعَدَ مِنْهَا مِنَ الْمِيَاهِ وَالْأرْيَافِ. قَالَ الْهُذَلِىٌّ (١١): أَقَبَّ رَبَاعٍ (١٢) بِنُزْهِ الْفَلَاةِ ... لَا يَرِدُ الْمَاءَ إِلَّا انْتِيَابًا (١٣) وَإِنَّ فُلَانًا لَنَزِيهٌ كَرِيمٌ: إِذَا كَانَ بَعِيدًا عَنِ اللُّؤْمِ، وَهَذَا مَكَانٌ نَزِيهٌ، أَى خَلَاءٌ بَعيدٌ مِنَ النَّاسِ لَيْسَ فِيهِ أحَدٌ (١٤). وَقَوْلُهُ "عَامَّةُ عَذَابِ الْقَبْرِ" أَيْ: جَمِيعُهُ، يُقَالُ: عَمَّ الشَّيْىءُ يَعُمُّ عُمُومًا: إِذَا شَمِلَ الْجَمَاعَةَ وَيُقَالُ (١٥): عَمَّهُمْ بِالْعَطِيَّةِ. قَوْلُهُ: "فَعُفِىَ عَنْهُ (١٦) - لِأنَّهُ يَشُقُّ الْاحْتِرَازُ مِنْهُ" (١٦) مَعْنَى "يُعْفَى عَنْهَا" (١٧) أَيْ: يُمْحَى ذَنْبُهَا وَيُتركُ الْمُطَالَبَةُ بِعُهْدَتِهَا وَحِسَابِهَا. يُقَالُ: عَفَوْتُ عَن فُلَانٍ: إِذَا تَرَكْتَ مُطَالَبَتَهُ بِمَا عَلَيهِ مِنَ الْحَقِّ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ سُبْحَانْهُ: ﴿وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ﴾ (١٨) أَيْ: الْتَّارِكِينَ مَظَالِمَهُمْ عِنْدَهُمْ، لَا يُطَالِبُونَهُمْ بِهَا. وَأصْلُهُ: مِنْ عَفَتِ الرِّيحُ الأثَرَ: إِذَا مَحَتْهُ. قَالَ زهَيرٌ" (١٩): . . . . . . . . . . . ... عَفَتْهَا الرِّيحُ بَعْدَكَ وَالسَّمَاءُ وَالاحْتِرَازُ: هُوَ التَّوَقِّى لِلشَّيْىءِ وَتَجَنبهُ: افْتِعَال مِنَ الحِرْزِ، كَأنَّ الْمُتَوَفِّى مِنَ النَّجَاسَةِ يَجْعَلُ نَفْسَهُ فِي حِزْني مِنْهَا. قَوْلُهُ (٢٠): "مِنْ حَرَجٍ" أَيْ (٢١): مِنْ ضِيقٍ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ضَيِّقًا حَرَجًا﴾ (٢٢) يُقَالُ: مَكَان حَرَجٌ وَحَرِجٌ (٢٣)، أَيْ: ضَيِّقٌ. كَثِيرُ الشَّجَرِ، لَا تَصِلُ إِلَيْهِ الرَّاعِيَةُ (٢٤)، وَقدْ قُرِىَ بِهِمَا (٢٥) (وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ وَالْوَحِدِ وَالْوَحَدِ وَالْفَرَدِ وَالْفَرِدِ، والْدَّنَفِ وَالدَّنِفِ، فِي مَعْنَى وَاحِدِ (٢٦)) (٢٧) وَقَدْ حَرِجَ صَدْرُهُ يَخرَجُ حَرَجًا. وَالْحَرَجُ أيْضًا: الإِثمُ (٢٨). قَوْلُهُ: "الْقَدْرُ الَّذِى يَتَعَافَاهُ النَّاسُ" (٢٩) أَيْ: يَعُدُّونَهُ عَفْوًا، وَقَدْ عُفِىَ لَهُمْ عَنْهُ، وَلَمْ يُكَلَّفُوا

الحواشي

(٨) يباعدها.
(٩) خ: عن.
(١٠) أبو عبيد: أراد بالنزاهة البعد من ذلك، ثمّ كثر استعمال النزاهة في كلامهم حتى جعلوها في البساتين والخضر، ومعناه راجع إلى ذلك الأصل. غرب الحدث ٣/ ٨١، ٤٠٠ وانظر الزاهر ١/ ٣٢٦ والفائق ٣/ ٧٦ والنهاية ٥/ ٤٣. وإصلاح المنطق ٢٨٧ وأدب الكاتب ٣٨، ٣٩ والمحكم ٤/ ١٦٩.
(١١) أسامة بن حبيب الهذلى كما في المحكم ٤/ ١٦٩ واللسان (نزه ٤٤٠١).
(١٢) خ: طريد والبيت في إصلاح المنطق ٢٨٧.
(١٣) في إصلاح المنطق والمحكم واللسان (ائتيابا) قال ابن سيده ويروى "انتيابا" وذكره في اللسان.
(١٤) إصلاح المنطق ٢٨٧.
(١٥) خ: يقال.
(١٦) خ عنها، ومنها في المهذب ١/ ٦٠: دم القمل والبراغيث وما أشبهما يعفى عن قليله لأنه يشق الاحتياز منه.
(١٧) من قوله في المهذب: نجاسة لا يشق الاحتراز منها فلم يعف عنها.
(١٨) سورة آل عمران آية ١٣٤.
(١٩) ديوانه ٥٦ وصدره: فَذُو هَاشٍ فَمِيثُ عُرَبِتْنَاتٍ ... . . . . . . . . . . .
(٢٠) في المهذب ١/ ٦٠: قال تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [سورة الحج: ٧٨].
(٢١) ليس في خ.
(٢٢) سورة الأنعام آية ١٢٥.
(٢٣) ابن السكيت: حَرج وَحَرِجَ، وبكل قرأت القراء إصلاح المنطق ١٠٠ ومعانى القرآن للفراء ١/ ٣٥٣ ومعانى القرآن للزجاج ٢/ ٣١٨، ٣١٩.
(٢٤) معانى القرآن للفراء ١/ ٣٥٣ وللزجاج ٢/ ٣١٩ والكشف ١/ ٤٥٠،٤٥١ وتهذيب اللغة ٤/ ١٣٧.
(٢٥) السابق، ومعانى الفراء ١/ ٣٥٢ والكشف ١/ ٤٥٠ والسبعة لابن مجاهد ٢٦٨ وتقريب النشر ١١٢.
(٢٦) الفراء في معانى القرآن ١/ ٣٥٤ ونقله في تهذيب اللغة ٤/ ١٣٧ واللسان (حرج).
(٢٧) ما بين القوسين ساقط من ع.
(٢٨) العين ٣/ ٧٦ والمحكم ٣/ ٥٠.
(٢٩) المهذب ١/ ٦٠ في =

стр. 142

غَسْلَهُ؛ لِعَجْزِهِمْ عَنْ تَوَقِّ يهِ وَالتحَفظِ عَنْهُ، وَأصْلُ الْعَفْوِ: الصَّفْحُ وَالْمَحْوُ. وَقَوْلُهُ (٣٠): "لَا يَخْلُو مِنْ بَثْرَةٍ وَحِكةٍ" أَىْ: نَفِطَةٍ بِطَاءٍ مُهْمَلَةٍ (٣١). وَالْبُثُورُ: خُرَّاجٌ (٣٢) صِغَارٌ وَالْوَاحِدَةُ: بَثْرَةٌ، وَقَدْ بَثَرَ جِلْدُهُ: تَنَفَّطَ. وَقَدْ بَثَرَ وَجْهُهُ يَبْثُرُ، ثَلَاثُ لُغَاتٍ: بَثَرَ؛ وَبَثِرَ (٣٣) وَبَثُر بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ وَالضَّمِّ (٣٤). قَوْلُه: "وَالْتَحَمَ" (٣٥) أَىْ: التَصَقَ، لاحْمَتُ الشِّيْىءَ بِالشَّيْىءِ: إِذا ألْصَقْتَهُ بِهِ، وَحَبْلٌ مُلَاحَمٌ (٣٦): مَشْدُودُ الْفَتْلِ وَالْمُلْحَمُ (٣٧): الْمُلْصَقُ بِالْقَوْمِ، قَالَهُ (٣٨) الأصْمَعِىُّ (٣٩). قَوْلُهُ: "فِى مَعْدَنِهَا" (٤٠) أَيْ: مَكَانِهَا الَّذِى لَا تَزَالُ مُقِيمَةً فِيِهِ. يُقَالُ: عَدَنَت الإِبِلُ مَكَانَ كَذَا، لَزِمَتْهُ وَمِنْهُ ﴿جَنَّاتِ عَدْنٍ﴾ (٤٠) أئ: جَنَّاتِ إِقَامَةٍ. قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ (٤١) فِيه أقْوَالٌ لِلْمُفَسِّرِين: قَال ابْنُ سِيرين: اغْسِلْهَا بِالْمَاءِ (٤٢) وَقَالَ الْفَرَّاءُ (٤٣): أصْلِحْ عَمَلَكَ. وَقِيلَ: طَهِّرْ قَلْبَكَ (٤٤)، فَكَنِّى بِالثِّيَابِ عَنْهُ. قَالَ عَنْتَرَةُ (٤٥): فَشَكَكْتُ بِالرُّمْحِ الطَّوِيلِ ثِيَابَهُ (٤٦) ... . . . . . . . . . . . أَىْ: قَلْبَهُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاس: لَا تَكُنْ غَادِرًا؛ لِأنَّ الْغَادِرَ دَنِسُ الثِّيَابِ. وَقِيلَ: قَصِّرْ ثِيَابَكَ (٤٧). قَوْلُهُ: "فِيهَا حُشٌّ" (٤٨) أرَادَ: الْكَنِيفَ، وَأصْلُهُ: النَّخْلُ الْمُجْتَمِعُ. وَقَدْ ذُكِرَ. قَوْلُهُ: "سَبْعَةُ (٤٩) مَوَاطِنَ لَا تَجُوزُ فِيهَا الصَّلَاةُ: الْمَجْزَرَةُ؛ وَالْمَزْبَلَةُ؛ وَالْمَقْبَرَةُ؛ وَمَعَاطِنُ (٥٠) الإبِلِ؛ (٥١) وَالْحَمَّامُ؛ وَقَارِعَةُ الطَّرِيقِ؛ وَفَوْقَ بَيْتِ اللهِ الْعَتِيقِ". فَأَمَّا "الْمَجْزَرَةُ" بِفَتْحِ المِيمِ فَمَعْرُوفَة، وَهُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِى تُنْحَرُ فِيهِ الإْبِلُ وَتُذْبَحُ الشَّاءُ وَالْبَقَرُ. وَالْمَزْبَلَةُ مَوْضِعُ الزِّبْلِ، وَهُوَ الْعَذِرَةُ: بِفَتْحِ الْمِيمِ وَالْبَاءِ: اللُّغَةُ الْفَصِيحَةُ (٥٢) وقَدْ تُضَمُّ الْبَاءُ أيْضًا كَالْمَفْخَرَةِ (٥٣) وَالْمَزْرَعَةِ وَالْمَصْنَعَةِ بِفَتْحِ عَيْنِهَا وَتُضَمُّ وَالْفَتْحُ أفْصَحُ (٥٤) وَالْمَقْبَرَةُ: فِيهَا لُغَتَان فَصِيحَتَانِ: فَتْحُ الْبَاءِ وَضَمُّهَا،

الحواشي

(٣٠) ع: قوله.
(٣١) نفطه وزان كلمة واحدة النفط كالكلم وهو الجدرى.
(٣٢) خراج كغراب واحدته خراجة.
(٣٣) الدرر المبثثة ٧٧ والقاموس والمصباح (بكر).
(٣٤) خ: الضم والفتح والكسر. وليس بدقيق فى ترتيب اللغات.
(٣٥) ع: التحم وفى المهذب ١/ ٦٠: وإن فتح موضعا من بدنه والتحم وجب فتحه وإخراجه كالعظم.
(٣٦) تهذيب اللغة ٥/ ١٠٥ والمحكم ٣/ ٢٨٢ واللسان (لحم ٤٠١٢).
(٣٧) ع: الملتحم: تحريف.
(٣٨) خ: عن الأصمعى.
(٣٩) تهذيب اللغة ٥/ ١٠٥.
(٤٠) لأن النجاسة حصلت فى معدنها. المهذب ١/ ٦١.
(٤٠) سورة التوبة ٧٢. وانظر مجاز القرآن ١/ ٢٦٣، ٢٦٤.
(٤١) سورة المدثر آية ٤.
(٤٢) تفسير القرطبى ١٩/ ٦٢.
(٤٣) فى معانى القرآن ٣/ ٢٠٠.
(٤٤) تفسير القرطبى ١٩/ ٦٢ والمحكم ٤/ ١٧٦ واللسان (طهر ٢٧١٣).
(٤٥) ليس فى خ.
(٤٦) ديوانه ١٠٢ والرواية: فشككت بالرمح الأصم ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم.
(٤٧) معانى الفراء ٣/ ٢٠٠ وتفسر غريب القرآن ٤٩٥ والطبرى ٢٩/ ٩١ والمحكم واللسان.
(٤٨) هذا القول ليس فى هذا الموضع من المهذب.
(٤٩) خ: قوله فى السبعة ذكره المجزرة. . . . وفى المهذب ٦١/ ١، ٦٢ روى ابن عمر (ر) أن النبى ﷺ قال: سبعة مواطن لا تجوز فيها الصلاة. . . . وانظر الحديث فى صحيح الترمذى ٢/ ١٤٤ وسنن ابن ماجه ١/ ٢٥٣.
(٥٠) خ: وأعطان الإبل.
(٥١) خ هنا: ومراح الغنم.
(٥٢) كذا فى المصباح وتهذيب الأسماء واللغات (زبل).
(٥٣) ع: كالمعجزة تحريف.
(٥٤) إصلاح المنطق ١١٩ وأدب الكاتب ٥٥٨، ٥٥٩.

стр. 143

وَفَتْحُ الْمِيمِ لَا غَيْرُ (٥٥) وَلَا يُقَالُ مَقْبِرَةٌ بِكَسْرِ البْاءِ. قَوْلُهُ: "سَبْعَةُ مَوَاطِنَ" جَمْعُ مَوْطِنٍ، وَهُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِى يُسْكَنُ (٥٦) فِيهِ، وَكَذَا الْوَطَنُ. يُقَالُ: أوْطَنتُ الْأرْضَ وَوَطَّنْتُهَا تَوْطِينًا (٥٧) وَاسْتَوَطَنْتُهَا، أَيْ: اتَّخَذْتُهَا وَطَنًا، وَكَذَلِكَ الإتِّطَانُ افْتِعَالٌ مِنْهُ (٥٨). قَوْلُهُ: "فَوْقَ بَيْتِ اللهِ العَتِيقِ": يَعْنى سَطحَ الْكَعْبَةِ، وَسُمِّىَ عَتِيقًا؛ لِأنَّهُ قَدِيمٌ. وَالْعَتِيقُ مِنْ كُلِّ شَيْىء: الْقَدِيمُ؛ لِأنَّهُ خُلِقَ قَبْلَ خَلْقِ الأرْض فِي بَعْض الأقْوَالِ (٥٩)، ثُمَّ أَنْزِلَ إِلَى الْأرْض. وَقِيلَ: لِأنَّ اللهَ تعَالَى أَعْتَقَهُ مِنْ جَبَابِرَةِ الْمُلُوكِ، فَلَمْ يُسَلِّطْهُمْ عَلَى هَدْمِهِ (٦٠). وَقَدْ رَامَ بَعْضُهُمْ ذَلِكَ فَأهْلَكَهُ (٦١) اللهُ كَأبْرَهَةَ صَاحِبِ الْفِيلِ وَأصْحَابِهِ الَّذِينَ ذَكَرَهُمُ الله فِي كِتَابِهِ (٦٢) وَرَوَى عَبْدُ اللهُ بْنُ الزُّبَيْرِ عَنِ النَّبِىِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: "إِنَّمَا سَمَّى اللهُ الْبَيْتَ العَتِيقَ؛ لِأنَّ الله تَعَالَى أَعْتَقَهُ مِنَ الْجَبَابِرَةِ، فَلَمْ يَظْهَر عَلَيْهِ جَبَّارٌ قَطّ". وَقَال مُجَاهِدٌ: سُمِّىَ عَتِيقًا؛ لِأنَّهُ لَمْ يُمْلَكْ قَط. وَقَالَ ابْنُ السَّائِبِ: سُمِّىَ عَتِيقًا؛ لِأنَّهُ أُعْتِقَ مِنَ الْغَرَقِ زَمَانَ الطَّوَفَان (٦٣). وَأَمَّا الْحَمَّامُ فَإِنَّهُ سُمِّىَ بِذَلِكَ؛ اشْتِقَاقًا مِنَ الْمَاءِ الْحَمِيمِ، وَهُوَ: الْحَارُّ، قَالَ اللهُ سُبْحَانَهُ: ﴿فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ﴾ (٦٤) أَيْ: الْحَارِّ. قَوْلُهُ: "كَالصَّحَرَاءِ" (٦٥) هِىَ الْبَرِّيَّةُ، يُقَالُ: صَحْرَاءُ وَاسِعَةٌ، وَلَا تَقُلْ (٦٦): صَحْرَاءَةٌ، فَتُدْخِلُ تَأنِيثًا عَلَى تَأنِيثٍ، وَالْجَمْعُ: الصَّحَارَى وَالصَّحْرَاوَات (٦٧). قَوْلُهُ: "تَجَافَى عَنِ النَّجَاسَةِ" (٦٨) أى: ارْتَفَعَ عَنْهَا، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تعَالَى: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ (٦٩) أَيْ: تَرتَفِعُ (٧٠). وَجَفَا السَّرْجُ عَنْ ظَهْرِ الْفَرَس، وَأجْفَيْتُه أنَا: إِذَا رَفعْتُهُ عَنْهُ، وَجَافَاهُ عَنِّى فَتَجَافَى (٧١). قَوْلُهُ: "وَأَوْمَأ" (٧٢) (يُقَالُ: أوْمَأ) (٧٣) برَأسِهِ بِالْهَمْزِ، وَأشَارَ بِيَدِهِ، وَأوْمَأتُ إِلَيْهِ: أشَرْتُ. وَلَا

الحواشي

(٥٥) السابقان وتهذيب اللغة ٩/ ٢٣٨.
(٥٦) ع: سكن.
(٥٧) توطينا: ساقط من ع.
(٥٨) اللسان (وطن ٤٨٦٨).
(٥٩) في تهذيب اللغة ١/ ٢٠٩ قال الحسن: هو البيت القديم ودليله قول الله تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا﴾ [آل عمران: ٩٦] وكذا في العين ١/ ١٦٦ والمحكم ١/ ١٠١ وتفسير الطبرى ١٧/ ١١٠ واللسان (عتق ٢٧٩٩).
(٦٠) تهذيب اللغة ١/ ٢٠٩ والمحكم ١/ ١٠١ وتفسير الطبرى ١٧/ ١١٠ واللسان (عتق ٢٧٩٩). وتفسير غريب القرآن ٢٩٢.
(٦١) ع: وأهلكه.
(٦٢) في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ
(١) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ
(٢) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ
(٣) تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ
(٤) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ
(٥) ﴾.
(٦٣) تهذيب اللغة ١/ ٢٠٩ والاشتقاق ٤٩، ٥٠ وتفسير الطبرى ١٧/ ١١٠ وتفسر غريب القرآن ٢٩٢ والمحكم ١/ ١٠١ واللسان (عتق ٢٧٩٩).
(٦٤) سورة الواقعة آية ٥٤. وفي خ: قال سبحانه: ﴿وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ حَمْيمٍ﴾ والآية في سورة إبراهيم ﴿وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ﴾ آية ١٦.
(٦٥) في المهذب ١/ ٦٢: وإن كانت النجاسة في بيت وخفى عليه موضعها، قال بعض أصحابنا: يصلى فيه كالصحراء: وليس بشئ.
(٦٦) خ: يقال.
(٦٧) بكسر الراء مثقل الياء: لأنك تدخل ألف الجمع بين الحاء والراء، وتكسر كما تكسر ما بعد ألف الجمع نحو مساجد ودراهم فتنقلب الألف الأولى التى بعد الراء ياء للكسرة التى قبلها وتنقلب ألف التأنيث ياء أيضًا للكسرة قبلها فيجتمع ياءان فتدغم إحداهما في الأخرى. ويجوز التخفيف مع كسر الراء وفتحها. ولا يقال صحراء بهاء بعد همزة؛ لأنّه لا جمع على الأسم علامتا تأنيث. المصباح والصحاح (صحر) واللسان (صحر ٢٤٠٣) وانظر العين ٣/ ١١٤ والمحكم ٣/ ١٠٥.
(٦٨) في المهذب ١/ ٦٢: وإن حبس في حبس ولم يقدر أن يتجنب النجاسة في قعوده وسجوده تجافى عن النّجاسة وتجنبها. . . إلخ.
(٦٩) سورة السجدة آية ١٦.
(٧٠) مجاز القرآن ٢/ ١٣٢ وتفسر غريب القرآن ٣٤٦ ومعانى القرآن ٢/ ٣٣١.
(٧١) في اللسان (جفو ٦٤٦: وجافاه عنه فتجافي وانظر العين ٦/ ١٨٩، ١٩٠ والمحكم ٧/ ٣٨٨.
(٧٢) في المهذب ١/ ٦٢: وأومأ في السجود إلى الحدّ الذى لو زاد عليه لاقى النجاسة.
(٧٣) ما بين القوسين ساقط من خ.

стр. 144

يُقَالُ: أوْمَيْتُ (٧٤)، وَوَمَأْت إِلَيْهِ [وَمْأٌ] (٧٥) لُغَة (٧٦)، قَالَ (٧٧): . . . . . . . . . . . ... فَمَا كَانَ إِلَّا وَمْؤُهَا بِالْحَوَاجِبِ قَوْلُهُ: "فَأرَةٌ" (٧٨) بِالْهَمْزِ: الدَّابَّة الْمَعْرُوفَة. وَفَارَةُ الْمِسْكِ: غَيْرُ مَهْمُوزَةٍ (٧٩) وَهِىَ النَّافِجَةُ. قال (٨٠): "فَارَةَ مِسْكٍ ذُبِحَتْ فِي سُكِّ". (قَوْلُهُ) (٨١): "دَمَ حَلَمَةٍ" (٨٢) بِفَتْح اللَّامِ: هِىَ الْقُرَادُ الْكَبِيرُ الْعَظِيمُ (٨٣)، قَالَ الأصْمَعِىُّ (٨٤): أَوَّلُهُ: قَمْقَامَةٌ إِذَا كَانَ صَغِيرًا جِدًّا، ثُم حَمْنَانَةٌ، ثُم قُرَادٌ، ثُم حَلَمَة، ثُم عَلٌّ (٨٥) وَطِلْحٌ (٨٦). قَوْلُهُ: "تَكَرَّرَ فِيهَا النَّبْشُ" (٨٧): هُوَ إِثَارَةُ (٨٨) التُّرابِ وَإِخْرَاجُ الْمَوْتَى. يُسْتَعْمَلُ ذَلِكَ فِي إِخْرَاجِ الْمَوْتَى (٨٩). وَلَا يُسْتَعْمَلُ فِي غَيْرِهِ. وَلَا يُقَالُ (٩٠): نَبَشْتُ الْمَاءَ وَلَا نَبَشْتُ الْبِئْرَ، بَلْ يُقَالُ: حَفَرْتُ وَكَذَلِكَ غَيْرُهُ. يُقَالُ: نَبَشَ يَنْبُشُ بِالضَّمِّ، وَلَا يُقَالُ بِالْكَسْرِ (٩١). قَوْلُهُ: "قَد اخْتَلَطَ بِالْأرْض (٩٢) صَدِيدُ الْمَؤْتَى" قَالَ الْهَرَوِىُّ (٩٣): الْعَرَبُ تُسَمِّى الدَّمَ وَالْقَيحَ: صَدِيدًا، وَمِنْهُ قَوْلُ أبِى بَكر الْصِّدِّيق، ﵁ (٩٤): "ادْفِنُونِى فِي ثَوْبِيَّ هَذَيْنِ فَإنَّهُمَا لِلْمُهْلِ وَالصَّدِيد" (٩٥). وَأمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ﴾ (٩٦) فَقَدْ قِيلَ: إِنَّهُ مَا (٩٧) يَسِيلُ مِنْ أجْسَامِ أهْلِ النَّارِ مِنَ الدَّمِ، وَالقَيْحِ (٩٨). وَقِيلَ: بَل الْحَمِيم أُغْلِىَ حَتَّى خَثُرَ (٩٩). قَوْلُهُ (١٠٠): "لِأنَّهُ مَأوَى الشَّيَاطِين لِمَا يُكْشَفُ فِيهِ مِنَ الْعَوْرَاتِ" الْمَأوَى: مَوْضِعُ الْأوِىِّ وَالْمَبيتِ بِالَّليْلِ، وَذَلِكَ أنَّ الشَّيَاطِينَ إنَّمَا تَكْثُرُ وَتَأوِى فِي الْمَوَاضِع الْخَبِيثَةِ، كَبُيُوتِ الْخَمْرِ وَالْكُنُفِ وَحَيْثُ لَا يُذْكَرُ اللهُ وَلا يُعْبَدُ. وَمَأوِى الإْبِلِ: بِكَسْرِ الْوَاوِ، فِي مَأوِى الإْبِلِ خَاصَّةً وَهُوَ شَاذٌ (١٠١).

الحواشي

(٧٤) إصلاح المنطق ١٤٨وقال ابن قتيبة: وقد روى أيضًا: أومأت إلى فلان وأوميت. أدب الكاتب ٤٧٦.
(٧٥) ع: إماء، وخ: وأما تحريف والمثبت من أفعال السرقسطى ٤/ ٢٢٥ والصحاح والمصباح (وما) واللسان (وما ٤٩٢٦).
(٧٦) فعلت وأفعلت للزجاج ٩٤، ٩٥ وديوان الآب ٤/ ٢١٤ وأفعال السرقسطى ٤/ ٢٢٥ وأدب الكاتب ٤٣٣.
(٧٧) في اللسان: أنشد القنافى: فَقُلْتُ السَّلَام فَاتَّقَتْ مِنْ أمِيرِهَا ... . . . . . . . . . . . وانظر التاج (ومأ) والتنبيه والإيضاح ١/ ٣٤.
(٧٨) في المهذب ١/ ٦٢: لو توضأ من بئر وصلى ثمّ وجد في البئر فأرة. . . . .
(٧٩) عن الصحاح (فأر) غير أن الفارابى أوردها مهموزة وغير مهموزة في النوعين. ديوان الأدب ٤/ ١٤٤، ١٤٨ وأيده في اللسان (فأر ٣٣٣٤) والمصباح (فأر).
(٨٠) منظور بن مرثد الأسدى كما في خزانة الأدب ٧/ ٤٧٢ واللسان (زكك ١٨٤٨) وقبله *كَأنَّ بَيْنَ فَكَّهَا وَالْفَكِّ*.
(٨١) قوله: ليس في خ.
(٨٢) روى أن النبي ﷺ خلع نعليه في الصلاة وخلع الناس نعالهم، فقال: مالكم خلعتم نعالكم، فقالوا: رأيناك خلعت نَعْلَيْكَ فخلعنا نِعَالنا، فقال: أتانى جبريل (ع) فأخبرنى أن فيهما قذرا وقال: دم حلمة. المهذب ١/ ٦٢.
(٨٣) في العين ٣/ ٢٤٧: والحلمة والجميع الحلم: ما عظم من القراد، وكذا في تهذب اللغة ٥/ ١٠٧ وانظر المحكم ٣/ ٢٧٦.
(٨٤) ذكره أبو عبيد في غريبه ٣/ ٢٢٠ ونصه: يقال للقراد أصغر ما يكون قمقامة فإذا كبرت فهى حمنانة، فإذا عظمت فهى حلمة وجمع هذا كله: قمقام وحمنان وحلم. واللسان (حلم ٩٨٠) وانظر الفائق ٣/ ١٨٣.
(٨٥) العين ١/ ١٠٠ وتهذيب اللغة ١/ ١٠٧ والمحكم ١/ ٤٥ واللسان (علل ٣٠٨٠).
(٨٦) العين ٣/ ١٦٩ تهذب اللغة ٤/ ٣٨٥ والمحكم ٣/ ١٧٧.
(٨٧) في المهذب ١/ ٦٣: فإن صلى في مقبرة تكرر فيها النبش لم تصح صلاته؛ لأنه قد اختلط بالأرض صديد الموتى.
(٨٨) خ أثار.
(٨٩) خ: الميِّت.
(٩٠) خ: لا يقال.
(٩١) أنظر العين ٦/ ٢٦٩ وتهذيب اللغة ١١/ ٣٨٠ ونوادر أبي زيد ١٥٦ وديوان الأدب ٢/ ١١٦ وأفعال السرقسطى ٣/ ٢٠١ والصحاح والمصباح (نبش) واللسان (نبش ٤٣٢٤).
(٩٢) قد اختلط بالأرض زيادة من خ.
(٩٣) في الغربيين ٢/ ١٤١.
(٩٤) ما بين القوسين: ليس في خ.
(٩٥) النهاية ٣/ ١٥.
(٩٦) سورة إبراهيم آية ١٦.
(٩٧) ع: فسر أنه ماء: تحريف.
(٩٨) تفسير الطبرى ١٣/ ١٣٠ والقرطبى ٩/ ٣٥١ ومجاز القرآن ١/ ٣٣٨ وتفسر غريب القرآن ٢٣١ والعمدة ١٦٩.
(٩٩) كذا في العين ٧/ ٨٠ والمراجع السابقة.
(١٠٠) في المهذب ١/ ٦٣ في النهى عن الصلاة في الحمام.
(١٠١) ابن السكيت: وليس =

стр. 145

قَوْلُهُ: "مُرَاحِ الغَنَم (١٠٢) الْمَوضِعُ الَّذِى تَأوِى إِلْيْهِ، يُقَالُ: أَرَاحَ الْغنَمَ: إذَا أوَاهَا. وَالْمَوْضِعُ: المُراحُ بِالضَّمِّ. وَرَاحَتْ بِنَفْسِهَا. وَالْمَوْضِعُ: المَرَاحُ بِالْفَتْحِ. فَأمَّا إذَا أرادَ: أَرَاحَهَا مِنَ الْاسْتِرَاحَةِ، فَالضَّمُّ لِا غَيْر؛ لِأنَّهُ مَصْدَرُ أفْعَلَ. قَوْلُهُ: "لَا تُصَلُّوا فِي أعْطَانِ الإِبِلِ" (١٠٣) هِىَ مَبَاركُهَا حَوْلَ الْمَاءِ، وَاحِدُهَا: عَطَن. تُبْرَكُ فِيهِ؛ لِتُعَادَ إِلَى شُرْبِ الْعَلَلِ مَرَّةٌ أُخْرَى (١٠٤)، وقالَ (١٠٥) لَبِيد (١٠٦). عَافَتَا الْمَاءَ فَلَمْ نُعْطِنْهُمَا (١٠٧) ... إنَّمَا يُعْطِنُ مَنْ يَرْجُو الْعَلَلَ قَوْلُهُ: "خُلِقَتْ مِنَ الشَّيَاطِينِ" قَالَ الْخَطّابِىُّ (١٠٨): شَبَّهَهَا بِالشَّيَاطِينِ لِمَا فِيهَا مِنَ النَّفَارِ وَالشُّرُودِ، فَإنَّهَا رُبَّمَا أَفْسَدَتْ عَلَى الْمُصَلِّى صَلَاتْهُ، وَالْعَرَبُ تُسَمِّى كُل مَارِدٍ شَيْطَانًا. وَجَاءْ فِي الْحَدِيثِ "أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: لَا تُصَلُّوا فِي أغطَانِ الإبِلِ فَإنَّهَا جِنٌّ مِنْ جِنٍّ خُلِقَتْ" (١٠٩) قَالَ: فِي الْفَائِقِ (١١٠) قَالَ الْجَاحِظُ (١١١): زَعَمَ بَعْض النَّاس. أنَّ الإبِلَ فِيهَا عِرْقٌ مِنْ سِفَادِ الجِنِّ، وَغَلِطُوا، قَالَ: وَالْمُرَادُ، وَاللهُ أَعْلَمُ: إنَّهَا لَكثِيرَة آفَاتُهَا. إِذَا أقْبَلَتْ أنْ [يَعْتَقِبَ] (١١٢) إِقَبَالَهَا الإدْبَارُ، وَإِذَا أدْبَرَتْ: أَنْ يَكُونَ إدْبَارُهَا ذَهَابًا وَفَنَاءً مُسْتَأصَلًا، وَلَا يَأَتِى نَفْعُهَا بِالرُّكُوبِ وَالْحَلْبِ (١١٣) إِلَّا مِنْ جَانِبهَا الأيْسَرَ الَّذِى (١١٤) تَتَشَاءَمُ بهِ الْعَرَبُ فَهِىَ إذَنْ لِلْفتْنَةِ مَظِنَّة، وَلِلشّيَاطِيْنِ فِيهَا مَجَالٌ مُتَّسِعٌ مِنْ شُكْر النِّعْمَةِ وَكُفرِهَا (١١٥). اخْتُصِرَ مِنْ كَلَامٍ طَوِيلٍ. قَالَ (١١٦) فِي الشَّامِلِ (١١٧): "وَقَدْ قِيلَ: إنَّ عَطَنَهَا مَأوَى الجنِّ وَالشّيَاطِيْنِ؛ لِظَاهِر الْخبَرِ، فَنُهِىَ عَن الصَّلَاةِ فِي ذَلِكَ، كَمَا نُهِى عَن الصَّلَاةِ فِي الْحَمْام، قَالَ: وَقَدْ ذَكَرَ الشَّافِعِى فِي ذَلِكِ (١١٨) مَعْنًى آخَرَ (١١٩)، وَهُوَ أنَّ مَعَاطِنَ الإبِلِ وَسِخَةٌ كَثِيرَةُ الْتُّرابِ، تَمْنَعُ منْ تَمَام الْسُّجُوْدِ. وَمُرَاحُ الْغَنَم: نَظِيفٌ. قَالَ: فِي الأمِّ (١٢٠): وَالْمُرَاحُ: مَا طَابَتْ تُرْبَتُهُ [وَأسْتُعْمِلَت] (١٢١) أرْضُهُ واسْتدْبَرَ الشِّمَالُ مَوْضِعَهُ (١٢٢). قَوْلُهُ: "قَارِعَةُ الطَّرِيقِ" قَدْ (١٢٣) ذَكَرَهُ. في الاسْتِطَابَةِ (١٢٤).

الحواشي

(١٠٢) في المهذب ١/ ٦٣: وتكره الصلاة في أعطان الإبل ولا تكره في مراح الغنم.
(١٠٣) في المهذب ١/ ٦٣: وروى أن النبى ﷺ قال: "صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل، فإنها خلقت من الشياطين، والحديث في صحيح الترمذى ٢/ ٢٥٦ في تحفة الأحوذى، ومعالم السنن ١/ ١٤٨ والفائق ٣/ ٣١ والنهاية ٣/ ٢٥٨.
(١٠٤) غريب الخطابى ١/ ٤١٢؛ ٢/ ٢٨٥، والعين ٢/ ١٤ وتهذيب اللغة ٢/ ١٧٥ والمحكم ١/ ٣٤٣ والفائق ٣/ ٣١ والنهاية ٣/ ٢٥٨.
(١٠٥) خ: قال.
(١٠٦) ديوانه ١٨٥ والمراجع السابقة.
(١٠٧) خ: تكره الشرب فلا تعطنها: تحريف.
(١٠٨) معالم السنن ٢/ ١٤٩ وغريب الحديث له ٢/ ٢٨٦.
(١٠٩) ع: خلقت من الجن، والمثبت من خ والأم ١/ ٨٠ وفي تحفة الأحوذى ٢/ ٣٢٨: حديث ابن مغفل عند أحمد بإسناد صحيح. . . . . . . فإنها خلقت من الجن ألا ترون عيونها وهيأتها إذا نفرت.
(١١٠) ٣/ ٣١.
(١١١) ع: الحافظ: تحريف، والمثبت من خ والفائق.
(١١٢) ع: يتعقب وخ: يعقب والمثبت من الفائق.
(١١٣) يعنى منفعة الركوب والحلب.
(١١٤) الذى ساقط ش خ.
(١١٥) في الفائق: حيث تسببت أولا إلى إغراء المالكين على إخلالهم بشكر النعمة العظيمة فيها، فلما زواها عنهم لكفرانهم. . . إلخ.
(١١٦) خ: وقال.
(١١٧) .......................
(١١٨) ذلك ساقط من خ.
(١١٩) الأم ١/ ٨٠.
(١٢٠) السابق.
(١٢١) ع، خ: واستعلت والمثبت من الأم.
(١٢٢) في الأم: واستذرى من مهب الشمال موضعه.
(١٢٣) ع: وقد.
(١٢٤) ص ٣٦.

следующие страницы →