Гариб и словари · id 17104

النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب

بطال الركبي

Полный текст (816 стр.). Показаны 316–355 · переход к 321.

стр. 316

بَابُ الْهَدْىِ الْهَدْىُ وَالْهَدِىُّ: مَا يُهْدَى إِلَى الْحَرَم مِنَ النَّعَمِ، يُقَالُ: مَالِى هَدْىُ إنْ كَانَ (١) كَذَا وَكَذَا، وَهُوَ (٢) يَمِينٌ، وَقُرِيءَ ﴿حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾ (٣) بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّشْدِيدِ، الْوَاحِدَةُ: هَدْيَةٌ وَهَدِيَّةٌ. قَوْلُهُ (٤): ﴿شَعَائِرَ اللَّهِ﴾ الشَّعَائِرُ: أعْمَالُ الْحَجِّ، وَكُلُّ مَا جُعِلَ عَلَمًا لِطَاعَةِ اللهِ (٥). قَالَ الأصْمَعِىُّ: الْوَاحِدَةُ شَعِيرَةٌ (٦). وَقَالَ بَعْضُهُمْا: شِعَارَةٌ. وَالْمَشَاعِرُ: مَوَاضِعُ النُّسُكِ، وَالمَشْعَرُ الْحَرَامُ: أَحَدُ الْمَشَاعِرِ، وَكَسْرُ الْمِيمِ فِيِهِ لُغَةٌ. وَالشِّعَارُ بِالْكَسْرِ: الْعَلَامَةُ، وَهُوَ أَيْضًا: الثَّوْبُ الَّذِى يَلى الْجَسَدَ، وَأَمَّا الشَّعَارُ بِالفَتْحِ، فَالأرضُ كَثِيرَةُ الشَّجَرِ (٧). قَوْلُهُ (٨): "ثُمَّ سَلَتَ الدَّمَ عَنْهَا" أَىْ: نَحَّاهُ عَنْهَا وَازالَهُ، وَسَلَتَت الْمَرْأةُ خِضَابَهَا، أَيْ: أَلْقَتْهُ عَنْها

الحواشي

(١) إن كان: ساقط من ع، والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه.
(٢) وهو يمين: ساقط من ع.
(٣) سورة البقرة آية ١٩٦ وانظر تفسير الطبرى ٤/ ٣٥ ومجاز القرآن ١/ ٦٩.
(٤) فى المهذب ١/ ٢٣٥: والمستحب أن يكون ما يهديه سمينا حسنا لقوله ﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ﴾ سورة الحج آية ٣٢.
(٥) معانى الزجاج ١/ ٢١٦ ومجاز القرآن ١/ ٦٢ وتفسير الطبرى ٣/ ٢٢٦ - ٢٤٤.
(٦) المراجع السابقة والصحاح (شعر) وتهذيب اللغة ١/ ٤١٦ - ٤١٩.
(٧) عن الصحاح (شعر) وانظر العين ١/ ٢٨٨، ٢٨٩ وتهذيب اللغة ١/ ٤١٦ - ٤١٩ والمحكم ١/ ٢٢٥.
(٨) فى المهذب ١/ ٢٣٦: روى ابن عباس (ر) أن النبى ﷺ صلى الظهر فى ذي الحليفة، ثم أتى ببدنة فأشعرها فى صفحة سنامها الأيمن ثم سلت الدم عنها ثم قلدها نعلين.

стр. 317

قَالَ الأَصْمَعِىُّ: سَلَتَ رَأْسَهُ، أَىْ: حَلَقَهُ، وَرَأْسٌ مَسْلُوتٌ: مَحْلُوقٌ (٩). قَوْلُهُ: "خُرَبُ الْقِرَبِ" (١٠) جَمْعُ خُرْبَةٍ، وَهِىَ: عُرْوَةُ الْمَزَادَةِ، سُمِّيَتْ خُرْبَة؛ لاسْتَدَارَتَهَا، وَكُلُّ ثُقْبٍ مُسْتَدِيرٍ، فَهُوَ خُرْبَةٌ. وَقَالَ ابْنُ الأعْرَابِىِّ: خُرْبَةُ الْمَزَادَةِ: أُذُنُهَا (١١). النَّجيبَةُ مِنَ الإبِلِ (١٢): المُختَارَةُ، وَانتجَبَهُ،، أَىْ: اخْتَارَهُ، وَالْجَمْعُ: النَّجُبُ وَالنَّجَائِبُ (١٣) "انْحَرْهَا إيَّاهَا" (أَبْدَلَ) (١٤) الْمُضْمَرَ مِنَ الْمُضْمَرِ (١٥). وَقَدْ ذَكَرنَا "الْبَدَنَةَ" (١٦) وَأَنَّهَا النَّاقَةُ الْفَتِيَّةُ السَّمِينَةُ (١٧). قَوْلُهُ: "فَأَمْضُوهَا" (١٨) يُقَالُ: أَمْضَيْتُ الأمْرَ أنْفَذْتُهُ، وَإذا قَضَى اللهُ شَيْئًا: أمْضَاهُ، أيْ: أنفَذَهُ. قَوْلُهُ: "وإنْ عَطِبَ" (١٩) أَىْ: هَلَكَ، وَالْعَطَبُ: الْهَلَاكُ، وَالْمَعَاطِبُ: الْمَهَالِكُ، يُقَالُ: عَطِبَ مَالُهُ وَأَعْطَبَتْهُ النَّوَائِبُ وَهُوَ الْمُعْطَبُ، وَكَأنَّهُ مِنَ الْعُطْبَةِ، وَهِىَ الْقُطنَةُ الْمُحْتَرِقَةُ (٢٠). قَوْلُهُ: "ثُمَّ اضْرِبْ صَفْحَتَهَا" (٢١) أَىْ: جَانِبَ عُنُقِهَا، وَصَفْحَةُ كُلِّ شَىْءٍ: جَانِبُهُ. * * *

الحواشي

(٩) عن الصحاح (سلت) وانظر المصباح (سلت) والفائق ٣/ ٣٧٠ والنهاية ٢/ ٣٨٧، ٣٨٨ واللسان (سلت ٢٠٥٩) وغريب الخطابي ٢/ ١١٥.
(١٠) فى المهذب ١/ ٢٣٦: وتقلد الغنم خرب القرب؛ لأن الغنم يثقل عليها حمل النعال.
(١١) تهذيب اللغة ٧/ ٣٦٠.
(١٢) فى المهذب ١/ ٢٣٦ روى أن عمر (ر) قال يا رسول الله أهديت نجيبة وأعطيت بها ثلاثمائة دينار أفأبيعها وأبتاع بثمنها بدنا وأنحرها، قالا "لا ولكن انحرها إياها".
(١٣) الصحاح (نجب) وفى حاشية خ: النجيب: دقيق اليدين قليل اللحم.
(١٤) خ: بدل.
(١٥) ع: أبدل الضمير من الضمير.
(١٦) وردت فى المهذب ١/ ٢٣٦: فيما روى أن ابن عمر (ر) كان يحمل ولد البدنة إلى أن يضحى عليها.
(١٧) ص ١١٣.
(١٨) روى أن ابن الزبير (ر) أتى فى هداياه بناقة عوراء، فقال: إن كان أصابها بعد ما اشتريتموها فأمضوها وإن كان أصابها قبل أن تشتروها، فأبدلوها.
(١٩) فى المهذب ١/ ٢٣٦ وإن عطب وخاف أن يهلك نحره.
(٢٠) عن الصحاح (عطب) وانظر تهذيب اللغة ٢/ ١٨٤ والمصباح (عطب) واللسان (عطب ٢٩٩٣).
(٢١) خ: يضرب صفحتها وفى المهذب ١/ ٢٣٦: كان رسول الله ﷺ يبعث بالهدى ثم يقول: إن عَطِبَ منها شيء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها فى دمها ثم صفحها ولا تطعمها أنت ولا أحد من رفقتك.

стр. 318

بَابُ الأُضْحِيَّةِ اشْتُقَّ اسْمُهَا مِنَ الضُّحَى، وَهُوَ ارْتِفَاعُ الشَمْسِ؛ لِأنَّهَا تُذْبَحُ ذَلِكَ الْوَقْت. وَفِيهَا أَرْبَعُ لُغَاتٍ: أُضْحِيَّةٌ: بِضَمِّ الْهَمْزَةِ، وإِضْحِيَّةٌ: بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ، وَالْجَمْعُ: أَضَاحِىّ، وَضَحِيَّةٌ عَلَى فَعِيلَةٍ، وَالْجَمْعُ: ضَحَايَا، وَأَضْحَاةٌ، وَالْجَمْعُ أَضْحَىً (١)، كَمَا يُقَالُ: أَرْطَاةٌ وَأَرْطَى (٢)، وَبِهَا سُمِّىَ يَوْمُ الأضْحَى، قَالَ أبُو الْغُولِ (٣): (رَأيتُكُمُ بَنِى الْخَذْوَاءِ لَمَّا) (٤) ... دَنَا الأضْحَى وَصَلَّلَتِ اللِّحَامُ

стр. 319

قَالَ الْفَرَّاءُ: الْأضْحِيَةُ تُذَكَّرُ وَتُؤَنثُ، فَمنْ ذَكَّرَ: ذَهبَ إِلَى الْيَوْمِ (٥). قَوْلُهُ (٦): "مَنْ كَانَ عِنْدَهُ ذِبْحٌ" الذِّبْحُ بِكَسْرِ الذَّالِ: اسْمٌ لِلشَّىْءِ الْمَذْبُوحِ، مِثْلُ: ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ (٧) وَالذَّبْحُ بِالْفَتْحِ: الْمَصْدَرُ. وَأَصْلُهُ: الشَّقُّ، قَالَ الشَّاعِرُ (٨): كأَنَّ بَيْنَ فَكِّهَا وَالْفَكِّ ... فَارَةَ مِسْكٍ ذُبِحَتْ فِى سُكِّ أَيْ: فُتِقَتْ بِهَا، وَرُبّمَا قَالُوا: ذَبَحْتُ الدَّنَّ: إِذَا بَزَلْتَهُ (٩). قَوْلُهُ (١٠): ﴿مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ﴾ سُمِّيَتْ بَهِيمَةً؛ لأنَّهَا اسْتَبْهَمَتْ عَنِ الْكَلَام. قَوْلُهُ: "أَفْضَلُ مِنَ الْغَبْرَاءِ" (١١) وَفِى بَعْضِ النُّسَخِ "الْعَفْرَاء" وَالْعَفْرَاءُ: هِىَ الْبَيْضَاءُ الَّتِى يَعْلُو بَيَاضَهَا حُمْرَةٌ، وَهِىَ مِنَ الظِّباءِ كَذَلِكَ، وَتَكُونُ مَع ذَلِكَ قِصَارَ الْأعْنَاقِ، وَهِىَ أضعَفُ الظِّباءِ عَدْوًا تَسْكُنُ الْقِفَافَ (١٢) وَصَلَابَةَ (١٣) الأرْضِ. "بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ" المُلْحَةُ مِن الألْوَانِ: بَيَاضٌ يُخَالِطُهُ سَوَادٌ، يُقَالُ: كَبْشٌ أملَحُ، وَتَيْسٌ أَمْلَحُ، وَالزُّرْقَةُ إِذَا اشْتَدَّتْ حَتَى تَضْرِبَ إِلَى البَيَاضِ، قِيْلَ: هُوَ أَمْلَحُ الْعَيْنِ (١٤) وَقَالَ (١٥) ابْنُ الأعرَابِي: الأَمْلَحُ: الأبْيَضُ النَّقِىُّ البَيَاض (١٦). قَوْلُهُ: "الْبَيِّنُ ضَلَعُهَا" (١٧) الضَّلَعُ بِالتَّحْرِيكِ: الاعْوِجَاجُ خِلْقَةً (١٨) تَقُولُ مِنْهُ: ضَلِعَ بِالْكَسْرِ يَضْلَعُ ضَلَعًا (١٩)، وَهُوَ الْمَيْلُ أَيْضًا (٢٠) كَأَنَّهَا تَمِيلُ (٢١) فِى مَشْيِهَا وتَعْوَجُّ. قَوْلُهُ: " (الْكَسِيرَةُ الَّتِى) (٢٢) لَا تُنْقِى "النِّقْىُ: الْمُخُّ فِى الْعَظْمِ، وَنَقَوْتُ الْعَظْمَ ونَقَيْتُهُ: إذَا اسْتَخْرَجْتَ نِقْيَهُ، أَىْ: مُخَّهُ (٢٣). . وَمَعْنَاهُ: الَّتِى لَا يَطْلُعُ فِيهَا مُخٌّ، قَالَ الشَّاعِرُ (٢٤): لَا يَشْتَكِينَ عَمَلًا مَا أَنْقَيْنَ ... مَا دَامَ مُخٌّ فِى سُلَامَى أو عَيْن يُقَالُ: هَذِهِ نَاقَةٌ مُنْقِيَةٌ، وَهَذِهِ لَا تُنْقِى (٢٥).

الحواشي

(٥) الصحاح (ضحا) وإصلاح المنطق ١٧١ والمذكر والمؤنث للفراء٨٢ وانظر المذكر والمؤنث لابن التسترى ٥٥، ٥٨ والمذكر والمؤنث لابن فارس ٥٦ والبلغة لأبى البركات بن الأنباري ٧٣.
(٦) فى المهذب ١/ ٢٣٨: روت أم سلمة (ر) أن النبى ﷺ قال: "من كان عنده ذبح يريد أن يذبحه فرأى هلال ذى الحجة فلا يمس من شعره ولا من أظفاره شيئا".
(٧) سورة الصافات آية ١٠٧.
(٨) الراجز منظور بن مرثد الأسدى، كما فى التنبيه والإيضاح ١/ ٢٣٤ وخزانة الأدب ٧/ ٤٧٢ واللسان (ذبح ١٤٨٦) وقال ابن دريد: وقيل لأبي نخيلة. جمهرة اللغة ١/ ٩٥.
(٩) الصحاح (ذبح) وانظر تهذيب اللغة ٤/ ٤٧٠ والمحكم ٣/ ٢١٨.
(١٠) فى المهذب ١/ ٢٣٨: ولا يجزئ فى الأضحية إلا الأنعام وهى الإبل والبقر والغنم لقوله ﴿لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ﴾ سورة الحج آية ٣٤.
(١١) فى المهذب ١/ ٢٣٨: فى الأضحية: البيضاء أفضل من الغبراء والسواد؛ لأن النبى ﷺ ضحى بكبشين أملحين. والأملح: الأبيض.
(١٢) ع: العقاف تحريف.
(١٣) ع: وصلاب والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه ومثله فى تهذيب اللغة ٢/ ٣٥١ وانظر العين ٢/ ١٢٣ والمحكم ٢/ ٨٢، ٨٣ ونظام الغريب فى اللغة ١٩٨ وشرح الكفاية ٣٥٠.
(١٤) عن الصحاح (ملح) وانظر غريب الحديث ٢/ ٢٠٦ والفائق ٣/ ٣٨٣ والنهاية ٤/ ٣٥٤ وغريب ابن الجوزى ٢/ ٣٧١ واللسان (ملح ٤٢٥٦).
(١٥) ع: قال.
(١٦) تهذيب اللغة ٥/ ١٠٢.
(١٧) فى المهذب ١/ ٢٣٨ روى البراء بن عازب أن النبى ﷺ قال: "لا يجزئ فى الأضاحى العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ضلعها والكسيرة التى لا تنقى".
(١٨) ع: بخلقه والمثبت من خ والصحاح (ضلع).
(١٩) عن الصحاح (ضلع) وانظر تهذيب اللغة ١/ ٤٧٧، ٤٧٨.
(٢٠) يقال فيه ضَلَعَ يَضْلَعُ ضَلْعًا بالتسكين: أى مال وانظر الصحاح والنهاية ٣/ ٩٦ وتهذيب اللغة.
(٢١) ع: تمييل: تحريف.
(٢٢) خ: الكسير الذى.
(٢٣) الصحاح والمصباح (نقى).
(٢٤) الراجز أبو ميمون النضر بن سلمة العجلى كما فى خلق الإنسان للأصمعى ٢٠٨ واللسان (نقى ٤٥٣٣) وهو من غير نسبة فى الصحاح (نقى) وانظر تهذيب اللغة ٩/ ٣١٨ وخلق الإنسان للأصمعى ٢١٥ وثابت ٢١٦ والمخصص ١/ ١٦٤ وغريب الحديث ٢/ ٢٠٩ وإصلاح المنطق ١٤٠ والفائق ٤/ ١٦ والنهاية ٥/ ١١١.
(٢٥) الصحاح (نقى).

стр. 320

قَوْلُهُ: "الْقَصْمَاءُ. وَالْعَضْبَاءُ" (٢٦) قَالَ ابْنُ دُرَيد (٢٧): الْقَصْمَاءُ مِنَ الْمَعْزِ: الْمَكْسُورَةُ الْقَرْنِ الْخَارِجِ. وَالْعَضْبَاءُ: الْمَكْسُورَةُ الْقَرْنِ الدَّاخِلِ، وَهُوَ الْمُشَاشُ (٢٨)، وَالشَّرْقَاءُ: الَّتِى تُشَقُّ أُذُنُهَا طُولًا (٢٩). وَالْخَرْقَاءُ: الَّتِى تَتَثَقَبُ (٣٠) أُذُنُهَا مِنَ الْكَىِّ (٣١) بِخِلَافِ مَا فَسَّرَهَ (٣٢) الشَّيخُ ﵀ (٣٣). وَشَرَقْتُ الأذُنَ (مِنْ بَابِ قَتَلَ) (٣٤) أَشْرُقُها شَرْقًا. قَوْلُهُ: "فَنَحَرَ مَا غَبَرَ" (٣٥) أَىْ: مَا بَقِىَ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ﴾ (٣٦) أَيْ: الْبَاقِينَ. وَغُبْرُ اللَّبَنِ: بَقِيَّتُهُ، وَغُبَّرُ الْمَرَضِ: بَقَايَاهُ، وَكَذَلِكَ غُبَّرُ اللَّيْلِ. وَغَبَرَ (٣٧): مَا مَضَى -أيضًا- وَهُوَ مِنَ الأضْدَادِ. قَوْلُهُ: "بِبَضْعَةٍ" (٣٨) بِفَتْحِ الْبَاءِ، وَهِىَ: الْقِطْعَةُ مِنَ اللَّحْمِ، هَذِهِ وَحْدَهَا بِالْفَتْحِ، وَأخَوَاتُهَا بِالْكَسْرِ، كَالْفِلْذَةِ وَالْكِسْرَةِ وَالْقِطْعَةِ وَنَحْوِهَا (٣٩). قَوْلُهُ: "الْبُدْنَ" (٤٠) جَمْعُ بَدَنَةٍ، وَهِىَ: نَاقَةٌ، أو بَقَرَةٌ، تُنْحَرُ بِمَكَّةَ، سُميَتْ بذَلِكَ؛ لِأنَّهُمْ كَانُوا يُسَمِّنُونَهَا. وَالْبُدْنُ -أيْضًا: السِّمَنُ وَالاكْتِنَازُ، يُخَفَّفُ وَيُثَقَّلُ، مِثْلُ (عُسُرٍ وَعُسْرٍ) (٤١)، قَالَ (٤٢): كَأَنَّهَا مِنْ بُدْنٍ وإيفَارْ ... دَبَّتْ عَلَيْهَا عَارِمَاتُ (٤٣) الأنْبَارْ قَوْلُهُ (٤٤): ﴿الْبَائِسَ الْفَقِيرَ﴾ يُقَالُ: بَئِسَ الرَّجُلُ يَبْأسُ بُؤْسًا: إِذَا اشْتَدَّتْ حَاجَتُهُ، فَهُوَ بَائِسٌ (٤٥). قَوْلُهُ (٤٦): ﴿الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ﴾ الْقَانِعُ: الَّذِى يَسْأَلُ، وَالْمُعْتَرُّ الَّذِى يَتَعَرَّضُ وَلَا يَسْأل، يُقَالُ: قَنَعَ -بِالْفَتْحِ- يَقْنِعُ -بِالْكَسْرِ - قُنُوعًا: إِذَا سَأَلَ، وَيُقَالُ مِنَ الْقَنَاعَةِ: قَنِعَ بِالْكَسْرِ يَقْنَعُ بِالْفَتْحِ. قَالَ الشَّمَّاخ (٤٧): لَمَالُ الْمَرْءُ يُصْلِحُهُ فَيُغْنِى ... مَفَاقِرَهُ أَعَفُّ مِنَ الْقُنُوعِ

الحواشي

(٢٦) فى المهذب ١/ ٢٣٩: ويكره أن يضحى بالجلحاء وهي التى لم يخلق لها قرن وبالقصماء وهى التى انكسر غلاف قرنها وبالعضاء وهى التى انكسر قرنها وَبِالشَّرْقَاءِ وهى التى انتقبت من الكى أذنها وبالخرقاء وهي التى تشق أذنها بالطول؛ لأن ذلك يشينها.
(٢٧) لم أجده في الجمهرة بهذا النص، وإنما ذكره عنه الجوهرى فى الصحاح (قصم) وعنه نقل المصنف. وانظر المحكم ٦/ ١٣٥ واللسان (قسم ٣٦٥٦).
(٢٨) فى جمهرة اللغة ١/ ٣٠٣ وظبى أعطب: إذا انكسر أحد قرنيه. وكذا فى الصحاح (غضب) بعد ذكر المثبت من النص عن أبى زيد.
(٢٩) جمهرة اللغة ٢/ ٣٤٧ وتهذيب اللغة ٨/ ٣١٨ وديوان الأدب ٢/ ١٠ وعليه المحدثون وانظر صحيح الترمذى ٦/ ٢٩٦ ومسند أحمد ٢/ ١٥٥ وغريب الحديث ١/ ١٠١ والنهاية ٢/ ٤٦٦.
(٣٠) ع: تثقب.
(٣١) عن الأصمعى: التى يكون فى أذنها ثقب مستدير. غريب الحديث ١/ ١٠١. وقيل: هى التى يشق فى وسط أذنها شق واحد إلى طرف أذنها ولا تبان. وانظر اللسان (خرق ١١٤٢) والفائق ٢/ ٢٣١ والنهاية ٢/ ٢٦.
(٣٢) ع: فسر.
(٣٣) ﵀: ليس فى ع.
(٣٤) ما بين القوسين من ع.
(٣٥) فى المهذب ١/ ٢٣٩: روى جابر (ر) أن النبى ﷺ نحر ثلاثا وستين بدنة ثم أعطى عليا (ر) فنحر ما غبر منها.
(٣٦) سورة الأعراف آية ٨٣.
(٣٧) عن الصحاح (غبر) وانظر إصلاح المنطق ٢٥٣ والنهاية ٣/ ٣٣٧ ومقاييس اللغة (غبر) وفى رجز العجاج: لَهُ الإلهُ مَا مَضَى وَمَا غَبَرَ. ديوانه ٦٠ وانظر ثلاثة كتب فى الأضداد ٥٨، ١٥٣.
(٣٨) فى المهذب ١/ ٢٣٩: وأمر النبى ﷺ من كل بدنة ببضعة فجعلها فى قدر فطبخت فأكل من لحمها وشرب من مرقها.
(٣٩) عن الصحاح (بضع).
(٤٠) فى المهذب ١/ ٢٣٩: من قوله تعالى: ﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ الحج: ٣٦.
(٤١) خ عشر وعشر: مشكلة والمثبت من ع والصحاح واللسان عنه.
(٤٢) شبيب بن البرصاء كما فى اللسان (بدن ٢٣٣) وما ذكره عن الصحاح.
(٤٣) ع: ذربات ومثله فى الصحاح.
(٤٤) فى المهذب ١/ ٢٣٩: فى القديم: يأكل النصف ويتصدق بالنصف لقوله تعالى: ﴿فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ﴾ الحج: ٢٨.
(٤٥) عن الصحاح (بأس).
(٤٦) فى المهذب: وفى الجديد: يأكل الثلث ويهدى الثلث ويتصدق بالثلث لقوله تعالى: ﴿فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ﴾ الحج: ٣٦.
(٤٧) ديوانه ٢٢١ وأنشده المفسرون وانظر مجاز القرآن ٢/ ٥١ وتفسير الطبرى ١٧/ ١١٠ وغريب الحديث ٢/ ١٥٦ وتهذيب اللغة ١/ ٢٥٩ والمحكم ١/ ١٣٢ وجمهرة اللغة ٣/ ١٣٢. وانظر معاني الفراء ٢/ ٢٢٦ وتفسير غريب القرآن ٢٩٣.

стр. 321

أَىْ: مِنَ السُّؤَالِ. وَقَالَ آخَرُ (٤٨): . . . . . . . . . . . . ... وَلَا أَحْرِمُ الْمُضْطرَّ إِنْ جَاءَ قَانِعَا وَقِيلَ: هُوَ مِنَ الْأضْدَادِ (٤٩)، يُقَالُ: قَنِعَ: إِذَا رَضِىَ، وَقَنَعَ، إِذَا سَألَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: السَّائِلُ الَّذِى يقْنَعُ بِالْقَلِيلِ (٥٠). وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: "لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ الْقَانِعِ لأهْلِ الْبَيْتِ (٥١) " هُوَ لَهُمْ كَالتَّابعِ وَالْخَادِمِ، وَأصْلُهُ: السَّائِلُ. قَوْلُهُ: "جِلَالَهَا" (٥٢) جَمْعُ جُلّ، وَجَمْعُ الْجِلَالِ: أَجِلَّةٌ، وَهُوَ مَا تُجَلَّلُ بِهِ الدَّابَّةُ، أَيْ: تُغَطِّى. قَوْلُهُ: "يَجْمُلُونَ مِنْهَا الْوَدَكَ" (٥٣) هُوَ: اسْتِخْرَاجُ الْجَمِيلِ، وَهُوَ الْوَدَكُ (٥٤)، وَمِنْهُ سُمِّىَ الرَّجُلُ جَمِيلًا (٥٥). قَوْلُهُ: "مِنْ أَجْلِ الدَّافَّةِ (٥٦) - وَدَفَّ أُنَاسٌ "قَالَ أبُو عَمْرٍو: (٥٧) هُمُ الْقَوْمُ يَسِيرُونَ جَمَاعَةً سَيْرًا "لَيْسَ بِالشَّدِيد". يُقَالُ هُمُ يَدِفُّونَ دَفِيفًا. وَفِى الْحَدِيثِ: "إِنَّ فِى الْجَنَّةِ لَنَجَائِبَ تَدِفُّ بِرُكْبَانِهَا" (٥٩) وَقَالَ غَيْرُهُ (يُقَالُ) (٦٠) جَاءت دَافَّةٌ مِنَ الأعرَابِ، وَهُوَ مَنْ يَرِدُ مِنْهُمُ (٦١) الْمِصْرَ. * * *

الحواشي

(٤٨) عدى بن زيد، شعراء النصرانية ٤/ ٤٧٢ وغريب الحديث ٢/ ١٥٦ وثلاثة كتب فى الأضداد ٤٩، ١١٧ واللسان (قنع) والرواية: إذ جاء قانعا ورواية الصحاح كما هنا. وصدره: وَمَا خُنْتُ ذَا عَهْدٍ وَأُبْتُ بِعَهْدِهِ ... . . . . . . . . . . . .
(٤٩) ذكره فى الصحاح (قنع) وانظر ثلاثة كتب فى الأضداد ٤٩، ١١٦، ١١٧، ٢٠٢، ٢٠٣.
(٥٠) الفراء فى معاني القرآن ٢/ ٢٧٧ وانظر تفسير الطبرى ١٧/ ١٢١.
(٥١) غريب الحديث ٢/ ١٥٣ والنهاية ٤/ ١١٤.
(٥٢) خ: الجلال. وفى المهذب ١/ ٢٤٠: روى عن على (ر) قال: أمرني رسول الله ﷺ أن أقوم على بدنه فأقسم جلالها وجلودها وأمرني أن لا أعطى الجازر منها شيئا.
(٥٣) فى المهذب ١/ ٢٤٠: قيل لرسول الله ﷺ : لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم ويجملون منها الودك ويتخذون منها الأسقية. . . إلخ.
(٥٤) الودك: الشحم المذاب.
(٥٥) غريب الحديث ٣/ ٤٠٧ والفائق ١/ ٢٣٢ والنهاية ١/ ٢٩٨.
(٥٦) فى المهذب ١/ ٢٤٠: روت عائثة (ر) قالت: دفت دافة من أهل البادية حضرة الأضحى زمان رسول الله ﷺ . . . إلخ وفيه: "إنما نهيتكم من أجل الدافة".
(٥٧) ع: وهم.
(٥٨) ع: لينا بالتشديد: تحريف طريف والمثبت من خ وغريب أبى عبيد ٣/ ٣٩٠ وانظر الفائق ١/ ٤٢٩ والنهاية ٢/ ١٢٤.
(٥٩) المراجع السابقة.
(٦٠) من ع.
(٦١) ع: عليهم.

стр. 322

مِنْ بَابِ الْعَقِيقَةِ أَصْلُ الْعَقِيقَةِ: صُوفُ الْجَزَعِ، وَشَعَرُ كُل مَوْلُودٍ مِنَ النَّاسِ وَالْبَهَائِمِ، الَّذِى يُولَدُ عَلَيْهِ (١)، يُقَالُ: عَقِيقَةٌ وَعَقِيقٌ، وَعِقَّةٌ أيضًا بِالْكَسْرِ، وَبِهِ سُمِّيَتْ الشَّاةُ الَّتِى تُذْبَحُ عَنِ الْمَوْلُودِ يَوْمَ أسْبُوعِهِ عَقِيقَةً؛ لأنَّهُ يُزَالُ عَنْهُ الشَّعَرُ يَوْمَئِذٍ، فَسُمِّيَتْ بِاسْمِ سَبَبِهَا (٢)، وَقَالَ زُهَيرٌ يَذْكُرُ حِمَارًا وَحْشِيًا (٣): أَذَلِكَ أمْ أقبُّ الْبَطنِ جَأْبٌ (٤) ... عَلَيْهِ مِنْ عَقِيقَتِهِ عِفَاءُ وَقَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ (٥):

стр. 323

فَيَاهِنْدُ لَا تَنْكِحِى بُوهَة ... عَلَيْهِ عَقِيقَتُهُ أحْسَبَا هُوَ الَّذِى فِى رَأْسِهِ شُقْرَةٌ. وَقِيلَ: إِنَّهُ مَأخُوذٌ مِنَ الْعَقِّ، وَهُوَ الشَّقُّ وَالْقَطْعُ، فَسُمِّيَتْ الذَّبِيحَةُ عَقِيقَةً، لِأنَّهُ يُشَقُّ حُلْقُومُهَا (٦). قَوْلُهُ: "عَقَّ عَن الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ ﵉" أَىْ: ذَبَحَ عَنْهُمَا الْعَقِيقَةَ. قَوْلُهُ (٧): "شَاتَانِ مُكَافِئَتَانِ" أَىْ (٨): مُتَسَاوِيَتَانِ، أَىْ: كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مُسَاوِيَةٌ لِصَاحِبَتِهَا فِى السِّنِّ، مِنْ قَوْلِهِمْ: فُلَانٌ كُفْءُ فُلَانٍ، أَىْ: مُسَاوٍ لَهُ، وَالزَّوْجُ كُفْءُ الْمَرأةِ، أَىْ: مِثْلٌ لَهَا (٩). وَقَالَ الزَّمَخْشَرِىُّ (١٠): أَيْ مُعَادِلَتَانِ، لِمَا يَجِبُ فى الزَّكَاةِ والأضْحِيَةُ مِنَ الأسْنَانِ، ولا فَرْقَ بَيْنَ "الْمُكَافَئَتَيْنِ (١١) " وَ "الْمَكَافَأتيْنِ" لأنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ إِذَا كَافَأَت أُخْتَهَا فَقَدْ كُوفِئَتْ، فهِىَ (مُكَافِئَةٌ) (١٢) وَمُكَافَأةٌ. قَوْلُهُ: "تُطبَخُ جُدُولًا" (١٣) بِالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ: جَمْعُ جَدْلٍ، وَهُوَ الْعُضْوُ، قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ (١٤). وَقَالَ الْمُبَرِّدُ (١٥): الْجَدْلُ: الْعَظْمُ يُفْصَلُ بِمَا عَلَيْهِ مِنَ اللَّحْمِ. قَوْلُهُ: "يُمَاطُ عَنْ رُؤُسِهِمَا (١٦) الْأذَى" أَىْ: يُزَالُ، يُقَالُ (١٧): مَاطَ، أَىْ: بَعُدَ. وَأرَادَ بِالأذَى: مَا يُؤْذِيهِ مِنَ الشَّعَرِ، وَحَكَى أَبُو (عُبَيْدٍ) (١٨): مِطْتُ وَأَمَطْتُ عَنْهُ: إِذَا نَحَّيْتَ عَنْهُ، قَالَ الأصْمَعِىُّ: مِطْتُ أَنَا وَأَمَطْتُ غَيْرِى، وَمِنْهُ إمَاطَةُ الأذَى عَنِ الطَّرِيقِ (١٩). قَوْلُهُ: "نَهَى عَنِ الْقَزَعَ" (٢٠) هُوَ أَنْ يُحْلَقَ بَعْضُ الرأسِ وَيُتْرَكُ بَعْضُهُ بِشَعْرِهِ مُتَفَرِّقًا، وَقَدْ قَزَّعَ رَأسَهُ تَقْزِيعًا: إِذَا حَلَقَ [شَعَرَهُ] (٢١) وَبَقِيَتْ مِنْهُ بَقَايَا فِى نَوَاحِى رَأْسِهِ. وَأَصلُهُ: السَّحَابُ الْمُتَفَرِّقُ فِى السَّمَاءِ، يُقَالُ: "مَا فِى السَّمَاءِ قَزَعَةٌ مِنْ سَحَابٍ" (٢٢). قَوْلُهُ (٢٣): "خَلُوقًا" (٢٣) بِفَتْحِ الْخَاءِ: هُوَ الزَّعْفَرَانُ، وَأَصْلُ الْخَلْقِ: التَّمْلِيسُ، وَمِنْهُ الصَّخْرَةُ الْخَلْقَاءُ، وَهِىَ: الْمَلْسَاءُ، وَمِنْهُ اشْتُقَّ خَلْقُ الإنْسَانِ. قَوْلُهُ: أَنْ يُحَنَّكَ الْمَوْلُودُ" (٢٤) يُقَالُ: حَنَكْتُ الصَّبِىَّ وَحَنَّكْتُهُ: إِذَا مَضَغْتُ تَمْرًا، أو غَيْرَةَ، ثُمَّ

الحواشي

(٦) النهاية ٣/ ٧٦، ٢٧٧ والمأثور عن أبى العميثل ٢٥.
(٧) فى المهذب ١/ ٢٤١: روت أم كرز قالت: سألت رسول الله ﷺ عن العقيقة، فقال: "للغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة".
(٨) أى: ليس فى ع.
(٩) كذا ذكر أبو عبيد فى غريب الحديث ١/ ١٠٣ وابن الأثير فى النهاية ٤/ ١٨١ وانظر تهذيب اللغة ١٠/ ٣٨٦.
(١٠) فى الفائق ٣/ ٢٦٧.
(١١) يعنى أن الحديث يروى "مكافأتان" وذكر أبر عبيد أن هذه رواية المحدثين، ورد عليه الخطابى فى غريبة ١/ ٦٠٥ بقوله: وهذا لا يقنع فى معنى الخبر وفى بيان حكمه وإن أقنع فى لفظه وإنما أراد بالتكافؤ التساوى فى السن يقول: لا يُعَقُّ إلا بمسنة، كما لا يجوز فى الضحايا إلا مسنة. . . ولا فرق بين المكافئتين والمكافأتين؛ لأن كل واحدة منهما إذا كافأت صاحبتها فقد كوفئت من جهتها فهى مكافئة ومكافأة وانظر النهاية ٤/ ١٨١ والصحاح (كفأ).
(١٢) خ: كافئة: تحريف. والمثبت من ع والمراجع السابقة.
(١٣) فى المهذب ١/ ٢٤١ روى عن عائشة (ر) أنها قالت: السنة شاتان مكافئتان تطبخ جدولا ولا يكسر عظم. . . . إلخ.
(١٤) فى الصحاح (جدل).
(١٥) ذكره الزمخشرى فى الفائق ١/ ١٩٧ وانظر الغريبين ١/ ٣٣١ وتهذيب اللغة ١٠/ ٦٤٩ وخلق الإنسان لثابت ١٥، ١٢٢.
(١٦) خ: رأسها، ومصححة فوقها بـ"رأسه" وفى المهذب ١/ ٢٤١: فى الحديث: "عق رسول الله ﷺ عن الحسن والحسين ﵉ يوم السابع وسماهما وأمر أن يماط عن رؤوسهما الأذى.
(١٧) ع: قال.
(١٨) ح: أبر عبيدة والمثبت من ع والصحاح (ميط).
(١٩) عن الصحاح (ميط) وانظر النهاية ٤/ ٣٨٠، ٣٨١ وديوان الأدب ٣/ ٤٠٧ واللسان (ميط ٤٣٠٨).
(٢٠) فى المهذب ١/ ٢٤١: روى ابن عمر (ر) قال: نهى رسول الله ﷺ عن القزع فى الرأس.
(٢١) خ وع: رأسه والمثبت من الصحاح (قزع) والنقل عنه.
(٢٢) ع: السحاب. وانظر غريب الحديث ١/ ١٨٥، ٣/ ٤٤٠ والفائق ٣/ ١٨٩ والنهاية ٤/ ٥٩.
(٢٣) فى المهذب ١/ ٢٤١ روت عائشة (ر) قالت: كانوا فى الجاهلية يجعلون قطنة فى دم العقيقة ويجعلونها على رأس المولود فأمرهم النبى ﷺ أن يجعلوا مكان الدم خلوقًا.
(٢٤) فى المهذب ١/ ٢٤٢: ويستحب أن يحنك المولود بالتمر.

стр. 324

دَلَكْتَهُ بِحَنَكِهِ، وَالصَّبِىُّ مَحْنُوكٌ (٢٥). قَوْلُه: "فَغَرَفَاهُ" فَتَحَهُ، وَقَدْ ذُكِرَ (فِى الْجَنَائِزِ) (٢٦). قَوْلُهُ: "فَجَعَلَ يَتَلَمَّظُ" يُقَالُ: تَلَمَّظَ يَتَلَمَّظُ، وَلَمَظَ يَلْمُظُ: إِذَا تَتَبَّعَ بِلِسَانِهِ بَقِيَّةَ الطَّعَامِ فِى فِيهِ، أو أَخْرَجَ لِسَانَهُ فَمَسَحَ شَفَتَيْهِ فَجَعَلَهُ فِى فِيهِ (٢٨). وَمَجَّهُ وَرَمَى بِهِ: يُقَالُ: مَجَّ الرَّجُلُ الشَّرَابَ مِنْ فِيهِ: إِذَا رَمَى بِهِ، وَانْمَجَّتْ (٢٩) نُطْفَةٌ مِنَ الْقَلَمِ: إِذَا تَرَشَّشَتْ. * * *

стр. 325

وَمِنْ بَابِ النَّذْرِ النَّذْرُ مُشْتَقٌّ مِنْ الِإنْذَارِ، وَهُوَ الِإبْلَاغُ وَالإعْلَامُ بِالأمْرِ الْمَحْوفِ، كَأنَّ النَّاذِرَ (١) يُعْلِمُ نَفْسَهُ، وَيُوْجِبُ عَلَيْهَا قُرْبَةً يَتَخَوَّفُ الِإثْمَ مِنْ تَرْكِهَا. وَالنَّذْرُ: إِيجَابُ عِبَادَةٍ فِى الذِّمَّةِ بِشَرْطٍ وَبِغَيْرِ شَرْطٍ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا﴾ (٢) أَىْ: أَوْجَبْتُ. قَوْلُهُ (٣): "فَإِنْ أَشْعَرَ بَدَنَةً" قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الِإشْعَارَ هُوَ الْعَلَامَةُ، وَأَنَّ الْبَدَنَةَ: هِىَ النَّاقَةُ السَّمِينَةُ (٤). قَوْلُهُ: "أَوْ دَفْعَ سُوءٍ" (٥) سَاءَهُ يَسُوءُهُ: نَقِيضُ سَرَّهُ، وَفِيهِ لُغَتَانِ: فَتْحُ السِّينِ وَالْقَصْرُ، وَضَمُّهَا وَالْمَدُّ. وَالْمَفْتُوحُ يُوْصَفُ بِهِ، يُقَالُ: رَجُلُ سَوْءٍ، وَلَا يُقَالُ بِالضَّمِّ (٦). وَالسُّوءُ أيْضًا: الْمُنْكَرُ وَالْفُجُورُ، وَأَسَاءَ إِلَيْهِ ضِدُّ أحْسَنَ إِلَيْهِ، وَالسَّوءَى: نَقِيضُ الحُسْنَى (٧). قَوْلُهُ: "فِى لَجَاجٍ وَغَضَبٍ" (٨) اللَّجَاجُ وَالْمُلَاجَّةُ (٩): التَّمَادِي فِى الْخُصُومَةِ، يُقَالُ: لَجِجْتَ تَلَجُّ لَجَاجًا وَلَجَاجَةً، وَلَجَجْتَ بِالْفَتْحِ تَلِجُّ: لُغَةٌ (١٠). قَوْلُهُ: "قُربَانًا" (١١) الْقُرْبَانُ: مَا يُتَقَربُ بِهِ إِلَى اللهِ تَعَالَى، مِنَ الْقُرْبِ ضِدُّ الْبُعْدِ، زِيدَت الْألِفُ وَالنّونُ فِيهِ لِلْمُبَالَغَةِ (١٢).

الحواشي

(١) ع: فالناذِرُ.
(٢) سورة مريم آية ٢٦.
(٣) فى المهذب ١/ ٢٤٢: قال فى القديم: إذا أشعر بدنة أو قلدها ونوى أنها هدى أو أضحية: صارت هديا أو أضحية.
(٤) ص ١١٣.
(٥) فى المهذب ١/ ٢٤٢: فإن نذر طاعة نظرت فإن علق ذلك على إصابة خير أو دفع سوء فأصاب الخير أو دفع السوء عنه لزمه الوفاء بالنذر.
(٦) عن الصحاح (سوأ).
(٧) ومنه قوله تعالى: ﴿ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى﴾ الروم: ١٠. وانظر معاني القرآن للفراء ٢/ ٣٢٢ وتفسير غريب القرآن ٣٤٠.
(٨) خ أو غضب. وفى المهذب ١/ ٢٤٣: وإن نذر طاعة فى لجاج وغضب بأن قال: إن كلمت فلانا فعلى كذا فكلمه فهو بالخيار.
(٩) ع: التماحك و: تحريف.
(١٠) الصحاح والمصباح (لجح) والعين ٦/ ١٩ والمحكم ٧/ ١٥١.
(١١) خ: قربان وفى المهذب ١/ ٢٤٣ يقال: أهديت له دارا وأهديت له ثوبا، وأن الجميع يسمى قربانا.
(١٢) الصحاح والمصباح (قرب).

стр. 326

قَوْلُهُ: "لِصَنَمٍ" (١٣) وَاحِدِ الأصْنَام. قِيلَ: (إنَّهُ مُعَرَّبُ شَمَنْ، وَ) (١٤) هُوَ مَا كَانَ صُورَةَ حَيَوَانٍ مِنْ ذَهَبٍ أو فِضَّةٍ أو حَجَرٍ أو نُحَاسٍ وَغَيْرِهَا. وَالْوَثَنُ: مَا كَانَ غَيْرَ صُورَةٍ، وَقِيلَ: إِنَّهُمَا سَوَاءٌ (١٥). قَوْلُهُ: "لِرِتَاجِ (١٦) الْكَعْبَةِ" الرِّتَاجُ: الْبَابُ الْعَظِيمُ، وَكَذَلِكَ (١٧): الرَّتَجُ بِالتَّحْرِيكِ، قَالَ الشَّاعِرُ (١٨): إِذَا أَحْلَفْونِى فِى عُلَيَّةَ أَجْنَحَتْ ... يَمِينِى إِلَى شَطْرِ الرِّتَاجِ الْمُضَبَّبِ وَيُقَالُ الرِّتَاجُ: الْبَابُ الْمُغْلَقُ (١٩)، قَالَ الْهَرَوِيُّ (٢٠): أَرَادَ جَعَلَ مَالَهُ لَهَا. قَوْلُهُ "الْمَسْجِدُ الأقْصَى" (٢١) قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّهُ الأبْعَدُ (٢٢)، وَالْقَصَا: الْبُعْدُ (٢٣). وَبَيْتُ الْمَقْدِسِ- يُخَفَّفُ وَيُشَدَدُ، فَإِذَا شُدِّدَ: كَانَ صِفَةً، وإِذَا خُفِّفَ: أُضِيفَ بَيْتٌ إِلَيْهِ، وَمَعْنَاهُ: الْمُطَهَّرُ - إِذَا شُدِّدَ وَالتَّقْدِيسُ: التَّطهِيرُ، وإذَا خُفِّفَ فَمَعْنَاهُ: مَوْضِعُ الطَّهَارَةِ؛ لِأنَّ الْمَفْعَلَ بِفَتحِ الْمِيمِ وَكَسْرِ الْعَيْنِ: هُوَ الْمَوْضِعُ، وَالنَّسَبُ (٢٤) إِلَيْهِ: مَقْدِسِىٌّ، مِثْلُ مَجْلِسِىٍّ، وَمُقَدَّسِىٌّ مِثْلُ مُحَمَّدِىٍّ (٢٥). وَالْبَيْتُ الْعَتِيقُ (٢٦): أَىْ الْقَدِيمُ، وَقِيلَ: سُمِّىَ عَتِيقًا؛ لأنَّ اللهَ (تَعَالَى) (٢٧) أعتَقَهُ مِنَ الْجَبَابِرَةِ (٢٨). وَقِيلَ: لأنَّ مَنْ دَخَلَهُ أَعتَقَهُ اللهُ مِنَ النَّارِ. عَتِيقٌ بِمَعْنَى مُعْتَقٍ، أَوْ فَعِيلٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ، كَشَهِيدٍ بِمَعْنَى شَاهِدٍ. وَسُمِّىَ (٢٩) الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ؛ لِتَحْرِيمِ مَا حَوْلَهُ فَلَا (٣٠) يُصْطَادُ صَيْدُهُ، وَلَا يُقْطَعُ شَجَرُهُ. هَكَذَا (٣١) ذَكَرَهُ ابْنُ الْجَوْزِىِّ (٣٢). قَولُهُ: "وإن تَحَرَّى الْيَوْمَ" (٣٣) أَيْ: اجْتَهَدَ وَطَلَبَ بِأقصْى اجْتِهَادِهِ، وَقَدْ ذُكِرَ (٣٤). قَوْلُهُ: "أثنَاءِ النَّهَارِ" تَضَاعِيفِ سَاعَاتِهِ وَأَوْقَاتِهِ، جَمْعِ ثِنْى، وَقَدْ ذُكِرَ فِى الصَّلَاةِ (٣٥). قَوْلُهُ: "مِنْ دُوَيْرَةِ أَهْلِهِ" (٣٦) هُوَ (٣٧) تَصْغِيرُ دَارٍ، وإنَّمَا اسْتُعْمِلَ مُصَغَّرُهَا دونَ مُكَبِّرِهَا مُوافَقَةً لِحَدِيثِ عُمَرَ وَعَلِىٍّ، رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا إِذْ قَالَا حِينَ سُئِلَا عَنْ قَوْلِهِ (تَعَالَى) (٣٨): ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ (٣٩)

الحواشي

(١٣) فى المهذب ١/ ٢٤٣ أن امرأة أتت النبى ﷺ فقالت: إني نذرت أن أذبح بمكان كذا، وكذا لمكان كان يذبح فيه أهل الجاهلية. قال: لصنم، قالت: لا. قال: لوثن، قالت: لا. قال: أوفى بنذرك.
(١٤) ما بين القوسين ساقط من ع. وقد ذكر الجوهرى فى الصحاح (صنم) وأدى شير ١٠٩ والخفاجى فى شفاء الغليل ١٧٠.
(١٥) كتاب الأصنام ٣٣، ٥٣، وجمهرة اللغة ٢/ ٥٢ وتهذيب اللغة ١٥/ ١٤٤ والنهاية ٢/ ١٩٧.
(١٦) خ: رتاج. وفى المهذب ١/ ٢٤٤: فإن كان قد نذر الهدى لرتاج الكعبة أو عمارة مسجد لزمه صرفه فيما نذر.
(١٧) ع: وكذا.
(١٨) من غير نسبة فى الصحاح (رتج) واللسان (رتج ١٥٧٥) والأساس (رتج) والمجمل (رتج ١/ ٤١٨).
(١٩) كذا فى الصحاح، وغريب الحديث ٤/ ٣٢٥ وانظر النهاية ٢/ ١٩٣ والمجمل واللسان. بالرقم السابق.
(٢٠) فى الغريبين ١/ ٢٩٦.
(٢١) فى المهذب ١/ ٢٤٤: وإن نذر الصلاة فى مسجد غير المساجد الثلاثة، وهى المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الأقصى جاز له أن يصلى فى غيره.
(٢٢) ص ١٧٨، ٢٠٨، ٢٠٩.
(٢٣) ع: والأقصى: البعيد.
(٢٤) خ: النسب من غير عطف.
(٢٥) عن الصحاح (قدس) وانظر مراصد الإطلاع ١٢٩٦.
(٢٦) فى المهذب ١/ ٢٤٤: من قوله تعالى: ﴿ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ سورة الحج آية ٣٣.
(٢٧) من ع.
(٢٨) قال الفراء: حدثنى حبان عن الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس قال: العتيق: أعتق من الجبابرة. ويقال من الغرق زمن نوح معانى القرآن ٢/ ٢٢٥ وانظر تهذيب النووى (عتق) واللسان (عتق ٢٧٩٩).
(٢٩) ع: ويسمى.
(٣٠) ع: ولا.
(٣١) هكذا: ليس فى ع.
(٣٢) شيخ الإسلام أبو الفرج عبد الرحمن بن على بن محمد بن على ابن الجوزى المحدث الحافظ المفسر الفقيه ولد ببغداد سنة ٥١٠ هـ وتوفي بها سنة ٥٩٧ هـ ترجمته فى شذرات الذهب ٤/ ٣٢٩ وطبقات القراء ١/ ٣٧٥ وطبقات المفسرين للداوودي ١/ ٢٧٠ ووفيات الأعيان ٢/ ٣٢١.
(٣٣) فى المهذب ١/ ٢٤٥: وإن تحرى اليوم الذى يقدم فيه فنوى من الليل فقدم فى أثناء النهار كان ما قبل القدوم تطوعًا.
(٣٤) ص ١٥، ٩٧.
(٣٥) ص ٣٢، ٨١، ٩٠.
(٣٦) فى المهذب ١/ ٢٤٥: وإن نذر المشي إلى بيت الله الحرام. . . يلزمه أن يحرم ويمشى من دويرة أهله.
(٣٧) هو: ليس فى ع.
(٣٨) من ع.
(٣٩) سورة البقرة آية ١٩٦.

стр. 327

"إِتْمَامُهُمَا: أَنْ تُحْرِمَ بِهِمَا مِنْ دُوَيْرَةِ اهْلِكَ" (٤٠). قَوْلُهُ: "تَرَفَّهَ بتَرْكِ مُؤْنَةِ الرُّكُوبِ" (٤١) مِنَ الرَّفَاهِيَةِ، وَهِىَ: الرَّاحَةُ مِنَ الْمُؤْنَةِ. * * *

стр. 328

مِنْ بَابِ الْأطْعِمَةِ الْحَيَوَانُ (١): مَأْخُوذٌ مِنَ الْحَيَاةِ، وَهُوَ: مَا فِيهِ رُوحٌ، وَضِدُّهُ: الْمَوَتَانُ، كَأَنَّ الألِفَ وَالنُّونَ زِيدَا لِلْمُبَالَغَةِ، كَهُمَا فِى النَّزَوَانِ وَالْغَلَيَانِ (٢). قَوْلُهُ (٣): ﴿وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾ قَدْ (٤) ذَكَرْنَا أنَّ الْخَبِيثَ: هُوَ الْمُسْتَقْذَرُ نَجِسًا كَانَ أو غَيْرَ نَجِسٍ، وَالطَيِّبَاتُ ضِدُّهَا (٥). قَوْلُهُ: (الدَّوَابُّ) (٦) هُوَ مَا يَدِبُّ عَلَى وَجْهِ الأرْضِ، قَالَ تَعَالَى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ﴾ (٧)، ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ﴾ (٨) يُقَالُ: دَبَّ عَلَى الأَرْضِ يَدِبُّ دَبيبًا: إِذَا مَشَى (٩). قَوْلُهُ (١٠): ﴿بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ﴾ الأَنْعَامُ كُلُّهَا بَهَائِمُ (١١)؛ لِأَنَّهَا اسْتَبْهَمَتْ عَن الْكَلَامِ، يُقَالُ: اسْتَبْهَمَ الشَّىْءُ: اسْتَغْلَقَ (١٢). وَقَالَ (١٣) الأَزْهَرِىُّ (١٤): الْبَهِيمَةُ فِى اللغَةِ، مَعْنَاهَا: الْمُبْهَمَةُ عَنِ النُّطقِ. قَوْلُهُ: (وَلَا يَحِلُّ السِّنَّوْرُ) (١٥) بِكَسْرِ السِّينِ وَفَتْحِ النُّونِ، وَهُوَ الْهِرُّ وَسُمِّيَت الْهِرَّةُ؛ لِصَوْتِهَا عِنْدَمَا تَكْرَهُ الشَّىْءَ، يُقَالُ: هَرَّ الْكَلْبُ وَغَيْرُهُ، وَقَدْ فُسِّرَ فِى لَيْلَةِ الْهَرِيرِ (١٦)، وَحَقِيقَتُهُ: الصَّوْتُ الْمَكْرُوهُ (١٧). فِعْلَةٌ بِمَعْنَى فَاعِلَةٍ (١٨). قَوْلُهُ: (فَسَنَح لَهُمْ حُمُرُ وَحْشٍ) (١٩) يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنَ السَّانِحِ، وَهُوَ الَّذِى يُولِيكَ مَيَامِنَهُ، ضِدُّ الْبَارِحِ (٢٠). وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ سَنَحَ، أَيْ: عَوَضَ، يُقَالُ: سَنَحَ لى رَأىٌ فِي كَذَا، أَىْ: عَرَضَ.

الحواشي

(١) ذكر فى المهذب ١/ ٢٤٦: أن ما يؤكل شيئان: حيوان وغير حيوان. . . إلخ.
(٢) انظر الصحاح (حيو) واللسان (حيو ١٠٧٧).
(٣) فى المهذب ١/ ٢٤٦: فأما النجس فلا يحل أكله وهو الكلب والخنزير لقوله تعالى: ﴿وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾ سورة الأعراف آية ١٥٧.
(٤) ع: ذكر.
(٥) ص ١٠، ٣٢، ١٠٣.
(٦) فى المهذب ١/ ٢٤٦: فأما الدواب فضربان: دواب الإنس ودواب الوحش.
(٧) سورة النور آية ٤٥.
(٨) سورة هود آية ٦.
(٩) الصحاح (دبب).
(١٠) فى المهذب ١/ ٢٤٦: فأما دواب الإنس فإنه يحل منها الأنعام وهى الإبل والبقر والغنم لقوله تعالى: ﴿أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ﴾ سورة المائدة آية ١.
(١١) ع: يقال لها بهائم. . . إلخ.
(١٢) معاني الزجاج ٢/ ١٥٣ والكشاف ١/ ٥٩١ وابن كثير ٢/ ٣، ٤ والغريبين ١/ ٢٧٧ والفائق ١/ ٩.
(١٣) ع: قال.
(١٤) تهذيب اللغة ٦/ ٣٧٧.
(١٥) فى المهذب ١/ ٢٤٧: ولا يحل السنور، لما روى أن النبى ﷺ قال: "الهرة سبع، ولأنه يصطاد بالناب ويأكل الجيف فهو كالأسد".
(١٦) ص ١٩٨.
(١٧) انظر الصحاح (هرر).
(١٨) يعنى الهرة على فعلة.
(١٩) فى المهذب ١/ ٢٤٧: روى أن أبا قتادة كان مع قوم محرمين وهو حلال فسنح لهم حمر وحش فحمل عليها أبو قتادة فعقر مها أتانا فأكلوا منها. . . إلخ.
(٢٠) أهل نجد يتيامنون بالسانح ويتشاءمون بالبارح وعلى عكسهم أهل الحجاز. والبارح الذى يجتاز بك فيوليك مياسرة. وانظر التنبيهات ١٢٤ - ١٢٧ والعين ٣/ ١٤٥ وتهذيب اللغة ٤/ ٣٢١ والمحكم ٣/ ١٤٦ والصحاح (سنح- برح).

стр. 329

وَ (حُمُرُ): يُخَفَّفُ وَيُثَقَّلُ (٢١). وَسُمِّىَ (٢٢) الْوَحْشُ؛ لِأنَّهُ يَسْتَوْحِشُ مِنَ النَّاسِ، وَيَنْفُرُ عَنْهُمْ؛ أَوْ لِأنَّهُ يَسْكُنُ الْأمَاكِنَ الْوَحْشِيَّةَ الَّتِى لَا أنيسَ بِهَا، وَضِدُّهُ: الْأنِيسُ. قَوْلُهُ: (وَيَحِلُّ أَكْلُ الضَّبعِ) (٢٣) الضَّبعُ: اسْمٌ يَقَعُ عَلى الْمُذَكَّرِ وَالْمُؤَنَّثِ (٢٤)، وَإِذَا أفرَدْتَ الْمُذَكَّرَ قُلْتَ: ضِبْعَان- بِكَسْرِ الضَّادِ وَسُكُونِ الْبَاءِ وَبِالنُّونِ، فَإذا ثَنَّوْهُ ثَنَّوْا الْمُؤَنَّثَ، وَإِن عُنُوا الْمُذَكَّرَ. وَلَمْ يُثَنُّوا الْمُذَكَّرَ اسْتِغْنَاءً، وَكَرَاهَةً لاجْتِمَاعِ الزَّوَائِدِ، قَالَ الْجَوْهَرىُّ (٢٥): وَلَا تَقُلْ: ضَبُعَةٌ (٢٦)؛ لأنَّ الْمُذَكَّرَ ضِبْعَانٌ، وَالْجَمْعَ: ضَبَاعِينٌ، مِثْلُ سِرْحَانٍ وَسَرَاحِينَ، وَالأنثَى ضِبْعَانَةٌ (٢٧) وَالْجَمْعُ ضِبْعَانَاتٌ (٢٨) وَضِبَاعٌ. وَهَذَا الْجَمْعُ لِلذَّكَرِ وَالأنْثَى مِثْلُ: سَبُعٍ وَسِبَاعٍ (٢٩). قَوْلُهُ: (فَذَبَحَهَا (٣٠) بِمَرْوَةٍ) هُوَ (٣١) الْحَجَرُ الْمُحَدَّدُ، وَجَمْعُهَا: مَرْوٌ، وَهِىَ حِجَارَةٌ بِيضٌ بَرَّاقَةٌ (يُقْدَحُ مِنْهَا النَّارُ، وَبِهَا سُمِّيَت الْمَرْوَةُ بِمَكَّةَ) (٣٢). قَوْلُهُ (٣٣): (الْبَرْبُوعُ) (٣٤) دُوَيبةٌ بِخِلْقَةِ الْفَأْرِ أوْ أَكْبَرُ، تَكْثُرُ مَفَاتِحُ جِحَرِهِ (٣٥) فِى الأرْضِ، إِذَا سَدَّوا عَلَيْهِ فَتْحًا: خَرَجَ مِنْ آخَرَ، وَلِكُلِّ وَاحِدٍ اسْمٌ، وَهِىَ: النَّافِقَاءُ؛ وَالْقَاصِعَاءُ؛ وَالدَّامَّاءُ؛ وَالرَّاهِطَاءُ (٣٦). وَالْجَفْرَةْ (٣٧) مِنَ الْمَعْزِ: مَا لَهَا أربَعَةُ أَشْهُرٍ (٣٨)، وَهُوَ الَّذِى قَوِىَ عَلَى الأَكْلِ وَاتَّسَعَ جَوْفُهُ (٣٩). وَالْجَفِيرُ: الْوَاسِعَةُ مِنَ الْكَنَائِنِ، وَمِنْهُ الْفَرَسُ الْمُجْفِرُ (٤٠). قَوْلُهُ: (وَيَحِلُّ أَكْلُ بْنِ عِرْسٍ وَالْوَبْرِ) (٤١) فَابْنُ عِرْسٍ عَلَى خِلْقَةِ الْهِرِّ، مُولَعٌ بِأَخْذِ الذَّهَبِ مِنْ مَعْدِنِهِ، وَيُسَمَّى بِالْفَارِسِيَّةِ: رَاسُو (٤٢) وَالْوَبْرُ: دُوَيِّبَّةٌ عَلَى قَدْرِ السِّنَّوْرِ، مِثْلُ الْجُرَذِ إِلَّا أَنَّهُ أَنْبَلُ وَأَكْبَرُ طَحْلَاءُ الَّلوْنِ، وَهِىَ كَحْلَاءُ نَجْلَاءُ، مِنْ جِنْسِ بَنَاتِ عِرْسٍ، لَيْسَ لَهَا ذَنَبٌ (٤٣). قَوْلُهُ: (ضَبًّا مَحْنُوذًا) (٤٤) الضبَّ: دُوَيبةٌ، وَالْجَمْعُ: ضِبَابٌ وَأضُبٌّ، مِثْلُ كَفٍّ وَأَكُفٍّ، وَفِى الْمَثَلِ (٤٥): (أَعَقُّ مِنْ ضبٍّ) لأنَّهُ رُبَّمَا أكلَ حُسُولَهُ، والأْنْثَى ضَبَّةٌ. وَقَوْلُهُمْ: (لَا أَفْعَلُهُ حَتَّى يَرِدَ الضَّبُّ) (٤٦) وَمِنْ كَلَامِهِم الَّذِى يَضَعُونَهُ عَلَى ألسِنَةِ الْبَهَائِمِ قَالَت السَّمَكَةُ: وِرْدًا يَا ضبُّ، فَقَالَ:

الحواشي

(٢١) أى: فى الجمع يقال: حمْر وحمُر وانظر الصحاح (حمر) والمحكم ٣/ ٢٥٠ واللسان (حمر ٩٩٢).
(٢٢) ع: ويسمى.
(٢٣) فى المهذب ١/ ٢٤٧: ويحل أكل الضبع لقوله تعالى: ﴿وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ﴾ قال الشافعى: ما زال الناس يأكلون الضبع ويبيعونه بين الصفا والمروة.
(٢٤) ع: فإذا.
(٢٥) فى الصحاح (ضبع).
(٢٦) قال الفيومى: وربما ميل ضبعة كما قيل: سبع وسبعة. المصباح (ضبع).
(٢٧) ذكر فى اللسان (ضبع ٢٥٥٠) إنكار ابن برى لضبعانة.
(٢٨) ع: ضبعات: تحريف.
(٢٩) المذكر والمؤنث للفراء ٨٨ ولابن التسترى ٥٤، ٧٢، ٩١.
(٣٠) خ: فذبحتها. وفى المهذب ١/ ٢٤٧: روى جابر أن غلامًا من قومه أصاب أرنبًا فذبحها بمروة فسأل رسول الله ﷺ عن أكلها فأمره أن يأكلها.
(٣١) ع: وهو.
(٣٢) ما بين القوسين: ساقط من غ.
(٣٣) قوله: ليس فى ع.
(٣٤) فى المهذب ١/ ٢٤٧: ويحل اليربوع، لقوله ﴿وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ﴾.
(٣٥) ع: له مفاتح فى جحره بدل "تكثر مفات حجره".
(٣٦) انظر الصحاح (نفق- قصع- دم- رهط).
(٣٧) فى المهذب ١/ ٢٤٧: أوجب عمر (ر) على المحرم إذا أصاب اليربوع حفرة، فدل على أنه صيد.
(٣٨) مبادئ اللغة ١٤٥ والصحاح (جفر).
(٣٩) فسر الجفر بعد الجفرة سهو.
(٤٠) الصحاح (جفر) وانظر العين ٦/ ١١٠ والمحكم ٧/ ٢٧٣ والمصباح (جفر).
(٤١) فى المهذب ١/ ٢٤٧ ويحل أكل ابن عرس والوبر لما ذكرناه فى الثعلب (فى أنه يشبه الأرنب ولا يقتات بنابه).
(٤٢) ذكره الجوهرى فى الصحاح (عرس) وانظر المرصع ٢٤٩ والمحكم ١/ ٢٩٨.
(٤٣) الصحاح والمصباح (وبر).
(٤٤) فى المهذب ١/ ٢٤٧: روى خالد بن الوليد مع النبى ﷺ بيت ميمونة (ر) فوجد عندها ضبا محنوذا. . إلخ.
(٤٥) الدرة الفاخرة ١/ ٣٠٦ ومجمع الأمثال ٢/ ٣٩٦ وكتاب أفعل للقالى ٩٠ وثمار القلوب ٤١٦، ٤١٧ والمستقصى ١/ ٢٥٠: والحيوان ١/ ١٩٦ والصحاح (صبب).
(٤٦) الصحاح، وانظر نص المقال ١٣٣ ومجمع الأمثال ٣/ ١٧٥ واللسان (ضبب ٢٥٤٣).

стр. 330

أصْبَحَ قَلْبِى صَرِدًا * لَا يَشْتَهِى أنْ يَرِدَا * إلَّا عَرَادًا عَرِدَا * وَصِلِّيَانًا بَرِدَا (٤٧) * وَعَنْكَثًا (٤٨) مُلْتَبِدَا لِأنَّ الضبَّ لَا يَشْرَبُ مَاءً (٤٩). و (مَحْنُوذًا) أَىْ: مَشْوِيًّا، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ﴾ (٥٠) وَذَكَرَ فِى الصَّحَاحِ: حَنَذْتُ الشَّاةَ أحْنِذُهَا حَنْذًا، أَىْ: شَوَيْتُهَا، وَجَعَلْتُ فَوْقَهَا حِجَارَةً مُحْمَاةً، لِتُنْضِجَهَا فَهِىَ (٥١) حَنِيذٌ. قَوْلُهُ (٥٢): (فَأَجِدُني أعَافُهُ) أَىْ: أَكرَهُهُ، يُقَالُ: عَافَ الرَّجُلُ الطَّعَامَ وَالْمَاءَ يَعَافُهُ، أَيْ: كَرِهَهُ، فَلَمْ يَشْرَبْهُ، فَهُوَ عَائِفٌ، قَالَ (٥٣): إِنِّى وَقَتْلِى كُلَيْبًا ثُمَّ أَعْقِلَهُ ... كَالثَّوْرِ يُضْرَبُ لَمَّا عَافَت الْبَقَرُ وَأمَّا "الدُّبُّ" (٥٤) فَسَبُعٌ ذُو شَعَرٍ أَسْوَدُ طَوِيلٌ، يَكَادُ يَصِلُ الْأَرْضَ، أَكْبَرُ مِنَ الْكَلْبِ. وَأَمَّا ابْنُ آوَى: فَهُوَ الَّذِى يُسَمَّى باليمن (٥٥) (الشَّفْتُ) وَقَوْمٌ يُسَمُّونَهُ. الْعَكْشَ، كَرِيهُ الرَّائِحَةِ، يَظْهَرُ بِالَّليْلِ. قَوْلُهُ: "حَشَرَاتِ الأَرْضِ" (٥٦) هِىَ صِغَار دَوَابِّ الْأَرْضِ، الْوَاحِدَةُ: حَشَرَةٌ بِالتَّحْرِيكِ. وَأمَّا الصَّراصِرُ (٥٧)، فَهُوَ الَّذِى يَصِيحُ بِالَّليْلِ، سُمِّىَ بِصَوْتِهِ. الْوَاحِدَةُ: صَرَّارَةٌ (٥٨) وَقَالَ (٥٩) الْجَوْهَرِىُّ (٦٠): صَرَّارُ الْليْلِ: الْجُدْجُدُ وَهُوَ (٦١) أكْبَرُ مِنَ الْجُنْدَبِ، وَبَعْضُ الْعَرَبِ يُسَمِّيهِ الصَّدَى. وَ (الْعَظَاءُ) مَمْدُودٌ، جَمْعُ عَظَاءَةٍ، وَهِىَ: دُوَيبةٌ أَكْبَرُ مِنَ الْوَزَغَةِ، يُقَالُ لِلْوَاحِدَةِ: عَظَاءَةٌ وَعَظَايَةٌ (٦٢) وَتُسَمِّيهِ الْعَامَّةُ بِالْيَمَنِ: السُّحَلَ وَالْبُرَمَ أَيْضًا. وَقَالَ الأزْهَرِىُّ (٦٣): هِىَ هُنَيَّةٌ مَلْسَاءُ، تَعْدُو وَتَتَرَدَّدُ كَثِيرًا، تُشْبِهُ سَامَّ أبْرَصَ، لَا تُؤْذي، وَهِىَ أحسَنُ مِنْهُ. وَ (الْعَنَاكِبُ) جَمْعُ عَنْكَبُوتٍ، وَهِىَ الَّتِى تنسج الخيط (٦٤). وَأمَّا (سَامُّ أَبْرَصَ) مُشَدَّدُ الْمِيمِ فَمَعْرُوفٌ، وَجَمْعُهُ: سَوَامُّ أَبْرَصَ (٦٥)، لَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ (٦٦)، وَهُوَ مِنْ كبارِ الْوَزَغِ، وَهُوَ اسْمَانِ جُعِلَا (٦٧) اسْمًا وَاحِدًا، يجوزُ بِنَاؤهُ عَلَى الْفَتْحِ كَخَمْسَةَ عَشَرَ، وَيَجُوزُ إِعْرَابُ الأوَّلَ، وَإِضَافَتُهُ إِلَى الثَّاني، وَإِنْ شِئْتَ (٦٨) بَنَيْتَ الْأوَّلَ عَلَى الْفَتْحِ وَأعْرَبْت الثَّانىَ بِإعْرَابِ الْأوَّلِ، وَلَا يُصْرَفُ (٦٩).

الحواشي

(٤٧) بردًا: كذا فى الصحاح واللسان، قال الصغاني: تصحيف زردا وهو السريع الأزدراد التكملة.
(٤٨) ع: عثكبا: تحريف.
(٤٩) ما سبق برمته عن الصحاح.
(٥٠) سورة هود آية ٦٩ وانظر مجاز القرآن ٢/ ٢٩٢ ومعانى الفراء ٢/ ٢١ وتفسير غريب القرآن ٢٠٥.
(٥١) ع: وهى.
(٥٢) من قوله ﷺ فى الضب: "لم يكن بأرض قومى فأجدنى أعافه المهذب" ١/ ٢٤٧.
(٥٣) أنس بن مدرك الخثعمى كما فى فصل المقال ٣٨٧ ومجمع الأمثال ٣/ ٢٣ والعباب ٤٦٢ حرف الراء وفى اللسان أن بن مدرك الخثعمى والرواية (سليكا) فى فصل المقال، ومجمع الأمثال والصحاح والباب وفى اللسان (كليبا). وأنس بن مدرك الخثعمى هو قاتل سليك بن السلكة كما ذكر القالى فى فصل المقال.
(٥٤) فى المهذب ١/ ٢٤٨: ولا يحل ما يتقوى بنابه ويعدو على الناس وعلى البهائم كالأسد والذئب والنمر والدب. . وفى ابن آوى وجهان. . . . إلخ.
(٥٥) ع: فى اليمن.
(٥٦) فى المهذب ١/ ٢٤٨: ولا يحل أكل حشرات الأرض، كالحيات والعقارب والفأر والخنافس والعظاء والصراصر والعناكب الوزغ وسام أبرص والجعلان والديدان وبنات وردان وحمار قبان لقوله : ﴿وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾.
(٥٧) ع: الصرائر: تحريف.
(٥٨) واحد الصَّرَاصِرِ: صَرْصَر كَفَدْفَد وفَدَافِد، أما صَرارة فواحدة الصَّرار.
(٥٩) ع: قال.
(٦٠) فى الصحاح (صرر).
(٦١) وهو: ساقط من ع.
(٦٢) الصحاح (سحل) والعين ٢/ ٢٢٨ وتهذيب اللغة ٣/ ١٤٦ والمحكم ٢/ ١٦٣، ١٦٤ والمصباح (عظى).
(٦٣) ع: الجوهرى خطأ وهو للأزهرى فى شرح ألفاظ المختصر لوحة ١٨٣.
(٦٤) الصحاح (عكب) وانظر العين ٢/ ٣٠٩ وتهذيب اللغة ٣/ ٣٠٩ والمحكم ٢/ ٢٩٩.
(٦٥) ع: لا.
(٦٦) يقصد (أبرص) لأنه مضاف إلى اسم معروف، قال ابن السكيت: هذا سام أبرص وهذان ساما أبرص وهلالاء سوام أبرص. وإن شئت: هؤلاء السوام، وإن شئت قلت: هؤلاء البرصة. إصلاح المنطق ١٧٦ وانظر الصحاح (برص) والعين ٧/ ١١٩ والفصيح ٣٠٤.
(٦٧) ع: جعل. وفى الصحاح والمصباح واللسان (برص ٢٥٨): وهما اسمان جعلا اسما واحدا.
(٦٨) ع: جعل. ثنيت: تحريف.
(٦٩) الصحاح (برص) واللسان (برص ٢٥٨).

стр. 331

وَ (الْوَزَغُ) جَمْعُ وَزَغَةٍ: دُوَيبَةٌ مُسْتَقْذَرَةٌ مَعْرُوفَةٌ، وَتُجْمَعُ أيضًا عَلَى وُزْغَانٍ (٧٠) وَأوزَاغِ، وَإِنَّمَا سمِّيَ "سَامَ" لِأنَّ رِيقَةُ سُمٌّ. وَقِيِلَ (أبرَصُ) لأنَّ لَوْنَهُ كَلَوْنِ (٧١) الْبَرَصِ، وَقِيلَ: لأنَّهُ يَكُونُ مِنْهُ الْبَرَصُ، نَقَلْتُهُ مِنْ بَعْضِ كُتُبِ النَّحْوِ. وَ (الجِعْلَانُ) جَمْعُ جُعَلٍ: طَائِرٌ صَغِيرٌ (مَعْرُوفٌ) (٧٢) مُولَعٌ بِالْعَذِرَةِ وَالسِّرْجِينِ، يَجْعَلُهُ يَنَادِقَ وَيَدْحُوهَا عَلَى وَجْهِ الْأرْضِ، يُقَالُ: إِنَّهُ إِذَا شَمَّ الْمِسْكَ أو الْوَرْدَ: غُشِىَ عَلَيْهِ، وَإِذَا شَمَّ العَذِرَةَ: أَفَاقَ. قَالَ الْمُتَنَبِّى (٧٣): بِذِى الْغَبَاوَةِ مِنْ إِنْشَادِهَا ضَرَرٌ ... كَمَا يُضَرُّ شَمِيمُ الْمِسْكِ بِالْجُعَلِ وَحَدَّثَنى بَعْضُ مَشَايِخِى، أَنَّ رَجُلًا وَقَفَ عَلَى مَجْلِسِ بَعْضِ الْكَتَبَةِ وَفُضَلَاءِ النَّاسِ، وَمَعَهُ مِسْكٌ يَبِيعُهُ، فَتَنَاوَلَهُ رَجُلٌ مِنْهُمْ وَشَمَّهُ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: مَاتَ مَاتَ. فَقَامَ الشَّامُّ إِلَى الْقَائِلِ لَهُ ذَلِكَ، فَشَمَّهُ وَقَالَ (٧٤): حَيِيتُ حَيِيتُ، جَعَلَهُ الأوَّلُ جُعَلًا يَمُوتُ مِنْ شَمِّ الْمِسْكِ، فَجَعَلَهُ الآخَرُ عَذِرَةً يَعِيشُ الْجُعَلُ بشَمِّهَا، فَعَجِبَ الْحَاضِرُونَ لِظَرَافَتِهِمَا. وَأمَّا (بَنَاتُ وَرْدَانَ) فَدُوَيِّبَاتٌ حُمْرٌ، (أُضِيفَت إِلَى) (٧٥) الْوَرْدِ الْأَحْمَرِ، وَالْأَلِفُ وَالنُّونُ زَائِدَتَانِ (٧٦). وَأَمَّا (حِمَارُ قَبَّانَ) فَطَائِرٌ أَخْضَرُ (٧٧) بِخَلْقِ الْجَرَادِ يُعْرَفَ عِنْدَ الْعَامَّةِ بِفَرَسِ الْجِنِّ، وَهُوَ (فَعْلَانُ) مِنْ قَبَّ، وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ لَا يَصْرِفُهُ، قَالَ الرَّاجِزُ (٧٨): يَا عَجَبًا وَقَدْ (٧٩) رَأيْتُ عَجَبَا (٨٠) ... حِمَارَ قَبَّانَ يَسُوقُ أَرْنَبَا (خَاطِمَهَا زَأمَّهَا أَنْ تَذْهَباَ ... فَقُلْتُ أَرْدِفْنِى فَقَالَ مَرْحَبَا) (٨١) وَأمَّا (الدُّرَّاجُ) فَطَائِرٌ أدكَنُ الَّلوْنِ. وَالقَبْجُ، وَالْقَطَا، وَالِإوَزُّ، قَدْ ذُكِرَتْ (٨٢). وَ (الْكَرَاكِيُّ) وَاحِدُهَا: كُرْكِىٌّ، طَائِرٌ كَبِيرٌ أبيضُ يُشْبِهُ طَيْرَ الْمَاءِ. يَنْتَجِعُونَ (٨٣) الْبِلَادَ قِطَعًا قِطَعًا، وَإِذَا بَاتُوا (٨٤) فِى مَكَانٍ: قِيلَ: إِنَّهُمْ يَحْرُسُهُمْ (٨٥) أحَدُهُمْ، فَإذا أحسَّ شَيْئًا صَاحَ بِهِمْ (٨٦). وَ (الْقَنَابِرُ) عَصَافِيرُ صِغَارٌ، لَوْنُهَا كَلَوْنِ الْفَوَاخِتِ؛ الْوَاحِدَةُ: قُنْبُرَاءُ (٨٧). وَالْجَمْعُ: الْقَنَابِرُ، مِثْلُ الْعُنْصُلَاءِ (٨٨) وَالْعَنَاصِلِ (٨٩). وَالْعَامَّةُ تَقْولُ: الْقُنْبُرَةُ (٩٠)، وَقَدْ جَاءَ فِى الرَّجَزِ، أنشَدَهُ أبو عُبَيْدَةَ (٩١):

الحواشي

(٧٠) ع: وزغات: تحريف والمثبت من خ والصحاح والمصباح (وزغ).
(٧١) ع: لون.
(٧٢) من ع.
(٧٣) ديوانه.
(٧٤) ع: فقال.
(٧٥) ما بين القوسين: ساقط من خ.
(٧٦) فى المصباح: دويبة نحو الخنفساء حمراء اللون وأكثر ما تكون فى الحمامات والكنف. وكذا فى ثمار القلوب ٢٧٧ وانظر الصحاح (ورد).
(٧٧) المشهور أنه: دويبة كذا ذكر فى الصحاح، وفى المحكم ٣/ ٢٥٢: دويبة لازقة بالأرض ذات قوائم كثيرة، وكذا قال الفيومى: دويبة تشبه الخنفساء إذا لمسها أحد اجتمعت كالشيء المطوى المصباح (حمر) وكذا فى اللسان (قبب ٣٥٠٨) قال: وقيل هو دويبة. وقال الأزهرى: دابة صغيرة لازقة بالأرض ذات قوائم كثيرة تهذيب اللغة ٥/ ٥٥ وانظر المحكم (قبب ٩٠١٦).
(٧٨) من غير نسبة فى المراجع السابقة.
(٧٩) المحكم واللسان والصحاح والتهذيب (لقد).
(٨٠) المحكم واللسان (حمر) العجبا. والتهذيب والصحاح (لقد- عجبا) وفى مجمع الأمثال ٢/ ١٧ (وقد رأيت) ومن غير نسبة أيضا فى الدرة الفاخرة ١/ ٢٠٥ وزهر الاكم ٣/ ١٥ والمستقصى ١/ ١٣٣ وثمار القلوب ٣٦٩ وجمهرة الأمثال ١/ ٤٧٠ وكلهم أجمع على أنه ضرب من الخنافس أو دويبة تشبهه الخنفساء.
(٨١) ما بين القوسين ليس فى ع.
(٨٢) ص ١٩٨.
(٨٣) ع: يسحن.
(٨٤) ع: بتن.
(٨٥) ع: إنهن يحرسهن أحدهم فى النوم.
(٨٦) ع: لهم فقمن.
(٨٧) ع: قنبرة.
(٨٨) ع: العنصلة.
(٨٩) اختار المصنف اللغة الثانية فى القبرة، فقد نصت المعجمات على أن القنبراء لغة فى القبرة والمذكور فى النص عن الجوهرى (قبر) والعنصل: البصل البرى ومثله العنصلاء.
(٩٠) ع: المنيرة: تحريف.
(٩١) ع: أنشد أبو عبيد: تحريف والمثبت من خ والصحاح، واللسان (قبر ٣٥١٠).

стр. 332

جَاءَ الشِّتَاءُ وَاجْثَأَلَّ الْقُنْبُرُ * وَجَعَلَتْ عَيْنُ الْحَرُورِ تَسْكُرُ * وَطَلَعَتْ شَمسٌ عَلَيْهَا مِغْفَرُ وَالْقُبَّرَةُ: وَاحِدَةُ الْقُبَّرِ: وَهُوَ ضَرْبٌ مِنَ الطّيْرِ (٩٢)، قَالَ طَرَفَةُ (٩٣): يَالَكِ مِنْ قُبَّرَةٍ بِمَعْمَرِ * خَلَالَكِ الْجَوُّ فَبِيضِى وَاصْفِرِى * وَنَقِّرِى مَا شِئْتِ أنْ تُنَقِّرِى قَالَ الْجَوْهَرِىُّ: وَالْقُنْبُرَةُ: لُغَةٌ فِيهَا (٩٤). (قَوْلُهُ) (٩٥): (وَرَوَى سَفِينَةُ) (٩٦) هُوَ مَوْلَى النَّبِىِّ ﷺ ، سُمِّىَ بِذَلِكَ؛ لأنَ الصَّحَابَةَ، رَضىَ اللهُ عَنْهُمْ حَمَلُوا عَلَيْهِ أزوَادَهُمْ وَمَاءَهُمْ، فَقَالُوا: إِنَّهُ (٩٧) سَفِينَةٌ، وَاسْمُهُ: مَهْرَانُ. وَقِيلَ: مَاهَانُ (٩٨)، قَالَ: وَخَلَفُ الْقَائِلِ (٩٩). * مَا هَانَ فِى حَمْلِ زَادِ الصَّحْبِ مَا هَانُ * وَ (الْحَجَلُ) الْقَبَحُ، وَلَعَلَّهُ سُمِّىَ بِمِشْيَتِهِ، يُقَالُ: حَجَلَ الطَّائِرُ يَحْجُلُ وَيَحْجِلُ حَجَلَانًا: إِذَا نَزَا فِى مَشْيِهِ كَمَا يَحْجِلُ الْبَعِيرُ الْمَعْقُولُ (١٠٠) عَلَى ثَلَاثٍ، وَالْغُلَامُ عَلَى رِجْلٍ وَاحِدَةٍ. وَفِى الحَدِيثِ: أَنَّهُ قَالَ لِزَيْدٍ (١٠١): "أنْتَ مَوْلَانَا، فَحَجَلَ" (١٠٢) قَالَ أبو عُبَيْدٍ (١٠٣): الْحَجْلُ: أَنْ يَرْفَعَ رِجْلًا، وَيَقْفِزَ عَلَى الأُخْرَى مِنَ الْفَرَحِ (١٠٤) وَ"الْحُبَارَى": مَقْصُورٌ، طَائِرٌ، يَقَعُ عَلَى الذَّكَرِ وَالأنْثَى، وَاحِدُهَا وَجَمْعُهَا: سَوَاءٌ. وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ فِى الْجَمْعِ: حُبَارَيَاتٌ. وَفِى الْمَثَلِ: "كُلُ شَىِءٍ يُحِبُّ وَلَدْهُ حَتَّى الْحُبَارَى (١٠٦) ". وَإِنَّمَا خَصُّوا الْحُبَارَىِ؛ لِأنَّهُ يُضْرَبُ بِهِ الْمَثَلُ فِى الْمُوقِ، أَىْ: الْمَحَبَّةِ (١٠٧) وَيُقَالُ: سِلَاحُهُ: سُلَاحُهُ؛ لِأنَّهُ إِذَا أرَادَ الصَّقْرُ أن يَصْطَادَهُ: سَلَحَ عَلَيْهِ فَيَعْتَلُّ الصَّقْرُ حَتَى يَنْتَتِفَ (١٠٨) رِيشُهُ، فَلَا يَزَالُ يُخَاتِلُهُ حَتَّى يَنْفَدَ سَلْحُهُ، فَيَأمَنَ مِنْهُ وَيَصِيدَهُ (١٠٩). وَيُقَالُ: إِنَّهُ الَّذِى تُسَميهِ (الْعَامَّةُ) (١١٠) الُّوَّامَ. وَلَا أحُقُّهُ. "الْخُطَّافُ": الْخُفَّاشُ، وَهُوَ الَّذِى يَطِيرُ بِالَّليلِ (١١١)، (وَجَمْعُهُ) (١١٢) خَطَاطِيفُ وَخَفَافِيشُ. "الْكَلْبُ الْعَقُورُ" فَعُولٌ مِنَ الْعَقْرِ، أَيْ: كَثُرَ مِنْهُ عَقْرُ النَّاسِ أَوْ (١١٣) الْبَهَائِمِ (١١٤).

الحواشي

(٩٢) جعله نوعًا آخر مع أن الكلام فى الصحاح واللسان وغيرهما على أنهما نوع واحد.
(٩٣) هذا الرجز ينسب إلى طرفه بن العبد وينسب إلى كليب بن ربيعة التغلبى. وانظر فصل المقال ٣٦٤، ٣٦٥ وزهر الأكم ٢/ ١٩٩، ٢٠٠ والتنبيه والإيضاح ٢/ ١٨٤ واللسان (قبر ٣٥١٠) وانظر خزانة الأدب ٢/ ٤٢٤ ومجمع الأمثال ١/ ٤٢٣ وشعراء النصرانية ٢٩٨.
(٩٤) الذى فى الصحاح (القنبراء) وهى اللغة الثانية التى اختارها وهذا خطأ منه فى النقل عن الصحاح بدليل ما ذكره من أن العامة تقول القنبرة.
(٩٥) من ع.
(٩٦) فى المهذب ١/ ٢٤٩: وروى سفينة مولى رسول الله ﷺ : قال: أكلت مع رسول الله ﷺ لحم حبارى.
(٩٧) ع: أنت.
(٩٨) ترجمته فى أنساب الأشراف ٤٨٠ - والاستيعاب ٦٨٤ والإصابة ٣/ ١٣٢ وتهذيب النووى ١/ ٢٢٥ والكاشف ١/ ٣٧٩ والمعارف ١٤٦، ١٤٧.
(٩٩) وخلف القائل: ليس فى ع.
(١٠٠) فى الصحاح: العقير وكذا فى المحكم ٣/ ٥٥ واللسان (حجل ٧٨٨).
(١٠١) زيد بن حارثة رضى الله عنه.
(١٠٢) غريب الحديث ٣/ ١٨٢ والفائق ١/ ٢٦١ والنهاية ١/ ٣٤٦.
(١٠٣) ع: أبو عبيدة: تحريف.
(١٠٤) قال: وقد يكون بالرجلين معا إلا أنه قفز وليس بمشى. غريب الحديث ٣/ ١٨٣ وانظر المراجع السابقة وتهذيب اللغة ٤/ ١٤٤ والصحاح (حجل).
(١٠٥) عن الصحاح (حبر) وانظر القاموس والمصباح (حبر) وتهذيب اللغة ٥/ ٣٥، ٣٦ والمحكم ٣/ ٢٨٣ واللسان (حبر ٧٥٠، ٧٥١).
(١٠٦) عن الصحاح وانظر مجمع الأمثال ٣/ ٢٩ وتهذيب اللغة ٥/ ٣٦ واللسان (حبر ٧٥١).
(١٠٧) ع: عدم المحبة. والموق: الحمق وهى على موقها تحب ولدها وتعلمه الطيران قبل نبات جناحه ولذا يقال: أموق من الحبارى. انظر الصحاح وتهذيب اللغة ومجمع الأمثال.
(١٠٨) ع: ينتف.
(١٠٩) انظر الحيوان ٢/ ٣٠٦ وجمهرة الأمثال ١/ ٥٣٤ والمستقصى ١/ ١٧٠ والدرة الفاخرة ١/ ٣٣٣، ومجمع الأمثال ٢/ ١٤٣.
(١١٠) خ: العام.
(١١١) المصباح (خشف) وديوان الأدب ١/ ٣٣٥.
(١١٢) خ: وجمعها.
(١١٣) ع: والبهائم.
(١١٤) تهذيب اللغة ١/ ٢١٨ والنهاية ٣/ ٢٧٥.

стр. 333

(الْغُدَافُ) قَالَ الْجَوْهَرِىُّ: هُوَ غُرَابُ الْقَيْظِ، وَالْجَمْعُ: غِدْفَانٌ، قَالَ: وَرُبَّما سَمَّوْا النِّسْرَ الْكَثِيرَ الرِّيش غُدَافًا، وَكَذَلِكَ الشَّعَرَ الطَوِيلَ الأسْوَدَ، وَالْجَنَاحَ الأسْوَدَ. قَالَ الْمُطَرِّزِيُّ (١١٥): غُرَابُ الْقَيْظِ يَكُونُ ضَخْمًا أسْوَدَ وَافِرَ الْجَنَاحَيْنِ. وَغُرَابُ الزَّرْعِ هُوَ (١١٦) صَغِيرٌ فِى جَنَاحِهِ لُمْعَةٌ حَمْرَاءُ تَضْرِبُ إِلَى السَّوَادِ. ذُكِرَ فِى الشَّامِلِ (١١٧) أنَّ الْغُدَافَ صَغِيرُ الْجِسْمِ (١١٨)، لَوْنُهُ لَوْنُ الرَّمَادِ، وَغُرَابُ الزَّرْعِ صَغِيرٌ أسْوَدُ مُطوَّقٌ بِحُمْرَةٍ فِى عُنُقِهِ يَسِيرَةٍ (١١٩). قَوْلُهُ: "مِنْ أهْلِ الرِّيفِ" (١٢٠) الرِّيفُ: أَرْضٌ فِيهَا زَرْعٌ وَخِصبٌ، وَأرَافَتِ الْأَرْضُ، أَىْ: أَخْصَبَتْ، وَهِىَ أَرْضٌ رَيِّفَةٌ بِالتَّشْدِيدِ (١٢١). قَوْلُهُ: "الْأَجْلَافُ" جَمْعُ جِلْفٍ، يَقُولُونَ: أَعْرَابِىٌّ جِلْفٌ، أَيْ: جَافٍ، وَأَصْلُهُ: مِنْ أَجْلَافِ الشَّاةِ، وَهِىَ: الْمَسْلُوخَةُ بِلا رَأس وَلَا قَوَائِمَ وَلَا بَطنٍ (١٢٢). قَوْلُهُ (١٢٣): ﴿دَمًا مَسْفُوحًا﴾ أَيْ: مَصبُوبًا (١٢٤)، سَفَحْتُ الدَّمَ، أَىْ: هَرَقْتُهُ (١٢٥). ﴿رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا﴾ (١٢٦): قَالَ الأزْهَرِىُّ (١٢٧): الرِّجْسُ: اسْمٌ لِكُلِّ مَا اسْتُقْذِرَ مِنْ عَمَلٍ، وَيُقَالُ: الرِّجْسُ الْمَأثَمُ. ﴿أَوْ فِسْقًا﴾ خُرُوجًا عَن الْحَقِّ، يُقَالُ: فَسَقَت الرُّطَبَةُ: إِذَا خَرَجَتْ مِنَ النَّوَاةِ (١٢٨). قَوْلُهُ: "وَيُكْرَهُ أَكْلُ الْجَلَّالَةِ" (١٢٩) وَهِىَ (١٣٠) الَّتِى تَأْكُلُ (الْجِلَّةَ) (١٣١) وَهِىَ فَعّالَةٌ مِنْهُ، وَالْجِلَّةُ: الْبَعَرُ، يُقَالُ: إِنَّ بَنى فُلَانٍ وَقُودُهُمُ الْجِلَّةُ، وَهُمْ يَجْتَلُّونَ الْجِلَّةَ، أَىْ: يَلْقُطُونَ الْبَعَرَ (١٣٢). قَوْلُهُ (١٣٣): ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ (١٣٤) التَهْلُكَةُ: مَصْدَرُ هَلَكَ هَلَاكًا وَهُلُوكًا وَمَهْلَكًا وَتَهْلُكَةً (١٣٥)، وَالاسْمُ الْهُلْكُ بالضَّمِّ. قَالَ الْيَزِيدىُّ: التَهْلُكَةُ مِنْ نَوَادِرِ الْمَصَادِر، لَيْسَ مِمَّا يَجْرِى عَلَى الْقِيَاس (١٣٦).

الحواشي

(١١٥) فى المغرب (غدف).
(١١٦) ع: وهو.
(١١٨) ع: اللون: تحريف.
(١١٩) ع: يسيرة فى عنقه.
(١٢٠) فى المهذب ١/ ٢٤٩: وما سوى ذلك من الدواب والطير ينظر فيه فإن كان مما يستطيبه العرب حل أكله وإن كان مما لا يستطيبه العرب لم يحل أكله. . . ويرجع فى ذلك إلى العرب من أهل الريف واقرى وذوى اليسار والغنى دون الأجلاف من أهل البادية والفقر.
(١٢١) ............................
(١٢٢) برمته عن الصحاح (جلف).
(١٢٣) فى المهذب ١/ ٢٤٩: وإن لم يكن له شبيه فيما يحل ولا فيما يحرم، ففيه وجهان. . . يحل لقوله تعالى ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ﴾ سورة الأنعام آية ١٤٥.
(١٢٤) مجاز القرآن ١/ ٢٠٧، ٢٠٨ معاني القرآن للزجاج ٢/ ٣٣٠: قال: فكأنه إذا ذبحوا أكلوا الدم كما يأكلون اللحم. وتفسير غريب القرآن ١٦٢ والعمدة ١٣١ وتحفة الأريب ١٥٦ وتفسير السجستاني ٥٣.
(١٢٥) الصحاح (سفح).
(١٢٦) سورة الأنعام آية ١٤٥.
(١٢٧) فى تهذيب اللغة ١٠/ ٥٨٠ وقال الزجاج: ﴿فِسْقًا﴾ عطف على ﴿لَحْمَ خِنْزِيرٍ﴾ والمعنى: إلا أن يكون المأكول ميتة أو دما مسفوحًا أو لحم خنزير أو فسقا. فسمى ما ذكر عليه اسم الله فسقا أى: خروجا من الدين معاني القرآن ٢/ ٣٣٠.
(١٢٨) المشهور: إذا خرجت عن قشرها، وانظر المحكم ٦/ ١٤٩ والصحاح (فسق) واللسان (فسق ٣٤١٤).
(١٢٩) فى المهذب ١/ ٢٥٠: ويكره أكل الجلالة، وهى التي أكثر أكلها العذرة.
(١٣٠) ع: هى.
(١٣١) خ: الجل.
(١٣٢) عن الصحاح (جلل) وانظر المحكم ٧/ ١٥٠ والمصباح (جلل) وفى الدرر المبثثة ٩١: الجلة مثلثة. والمختار فى المعجمات الفتع وانظر المثلثات لابن السيد ١/ ٤١٠.
(١٣٣) ع (التهلكة) فقط. وفى المهذب ١/ ٢٥٠: فما يضر لا يحل أكله كالسم والزجاج والتراب والحجر. والدليل عليه قوله تعالى: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾.
(١٣٤) سورة البقرة آية ١٩٥.
(١٣٥) ع: ومهلكة والمثبت من ح والصحاح (هلك).
(١٣٦) عن الصحاح (هلك) وانظر العين ٣/ ٣٧٧، والمحكم ٤/ ١٠١ وتفسير الطبرى ٣/ ٥٨٣ - ٥٩٤ ومجاز القرآن ١/ ٦٨.

стр. 334

قَوْلُهُ (١٣٧): ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ﴾ (١٣٨) بَاغٍ: يَأْكُلُ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ) (وَعَادٍ) (١٣٩) مُتَجَاوِزٍ حَدَّ سَدِّ الرَّمَقِ وَالرَّمَقُ: آخِرُ النَّفْسِ وَبَقِيَّتُهَا، وَمِثْلُهُ (١٤٠): الْحُشَاشَةُ وَالذَّمَاءُ (١٤١). وسَدُّ الرَّمَقِ. اخْتَلَفَ السَّمَاعُ فِيهِ بِالسِّينِ وَالشِّينِ، فَمَنْ قَالَ بِالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ، فَهُوَ مِنْ سَدِّ الثُّلْمَةِ، وَسَدِّ الثَّقبِ، أي: خَتْمُهُ، كَأْنَّهُ سَدَّ مَخْرَجَ الرُّوحِ بِالأَكْلِ. وَمَنْ قَالَ بِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ، فَهُوَ مِن شَدَّهُ بِالْحَبْلِ: إِذَا رَبَطَهُ وَمَنَعَهُ، كَأنَّهُ شَدَّ الرُّوحَ وَرَبَطَهُ وَمَنَعَهُ عَن الْخُرُوجِ (١٤٢). قَوْلُهُ: "الأَكِلَةُ" (١٤٣) عِلَّةٌ يَحْدُثُ مِنْهَا جُرْحٌ يَتَأَكَّلُ (١٤٤) مِنْهُ الْبَدَنُ. قَوْلُهُ: "تَزِيدُ فِى الِإلهَابِ" (١٤٥) قَالَ فِى الصَّحَاحِ: اللُّهْبَةُ بِالتَّسْكِينِ: الْعَطشُ، وَقَدْ لَهِبَ بِالكَسْرِ يَلْهَبُ لَهَبًا، وَأَصْلُهُ مِنْ لَهَبِ النَّارِ وَتَلَهُّبِهَا، وَهُوَ: إِيقَادُها وَحَرُّهَا، شَبَّهَ شِدَّةَ الْعَطَشِ بِهِ. * * *

الحواشي

(١٣٧) فى المهذب ١/ ٢٥٠: ومن اضطر إلى أكل الميتة أو لحم الخنزير فله أن يأكل منه ما يسد به الرمق لقوله تعالى ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ. . .﴾ الآية.
(١٣٨) سورة البقوة آية ١٧٣ وسورة الأنعام آية ١٤٥ وسورة النحل آية ١١٥.
(١٣٩) خ: عاد.
(١٤٠) انظر معاني الزجاج ١/ ٢٢٨، ٢٢٩ وتفسير الطبرى ٣/ ٣٢١ - ٣٢٦ ع: ومثلها.
(١٤١) الرمق والحشاشة وَالذَّمَاءُ: بقية الروح فى الجسد.
(١٤٢) جعل الروح مذكرا والصحيح أنها مؤنث إذا كانت بمعنى النفس قال ابن الأنبارى: الروح والنفس واحد غير أن العرب تذكر الروح وتؤنث النفس. وانظر المصباح والصحاح (روح) والمذكر والمؤنث لابن فارس ٥٤ ولابن التسترى ٧٩.
(١٤٣) فى المهذب ١/ ٢٥١: يجوز أن يقطع عضوا إذا وقعت فيه الأكلة.
(١٤٤) المحكم ٧/ ٦٧ واللسان (أكل ١٠٢) يتأكل: أى يأكل بعضه بعضا.
(١٤٥) فى المهذب ١/ ٢٥١: فى المضطر يشرب الخمر: وإن اضطر إلى شربها للعطش لم يجز لأنها تزيد فى الإلهاب والعطش.

стр. 335

مِنْ بَابِ الصَّيْدِ وَالذَّبَائِح الصَّيْدُ: هُوَ (١) اسْمٌ لِلْمَصِيدِ. وَقَالَ دَاوُدُ بْنُ عَلِىٍّ الأصْبَهَانيُّ (٢): الصَّيْدُ: مَا كَانَ مُمْتَنِعًا، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ مَالِكٌ: وَكَانَ حَلَالًا أكْلُهُ، فَإذَا اجْتَمَعَتْ فِيهِ هَذِهِ الْخِلَالُ: فهُوَ صَيْدٌ. قَوْلُهُ (٣): ﴿الْمُنْخَنِقَةُ﴾ الَّتِى تَخْتَنِقُ (٤) فَتَمُوتُ (٥). ﴿وَالْمَوْقُوذَةُ﴾ الَّتِى تُضْرَبُ حَتَّى تَمُوتَ (٦)، يُقَالُ: وَقَذَهُ يَقِذُهُ وَقْذًا: ضَرَبَهُ حَتَّى اسْتَرْخَى وَأشرَفَ عَلَى الْمَوْتِ (٧) ﴿وَالْمُتَرَدِّيَةُ﴾ الَّتِى تَتَرَدَّى مِنَ الْجَبَلِ فَتَسْقُطُ (٨) ﴿وَالنَّطِيحَةُ﴾ الَّتِى تَنْطَحُهَا صَاحِبَتُهَا فَتَمُوتُ (٩). وَالذَّكَاةُ: الذَّبْحُ، وَكَذَلِكَ التَّذْكِيَةُ، وَالذَّكَاءُ فِى اللغَةِ: تَمَامُ الشَّىْءِ وَكَمَالُهُ، وَمِنْهُ الذَّكَاءُ فِى السِّنِّ وَالْفَهْمِ: (تَمَامُهُمَا) (١٠) وَفَرَسٌ مُذَكٍّ: اسْتَتَمَّ قُرُوحَهُ، فَذَلِكَ تَمَامُ قُوَّتِهِ (١١). وَرَجُلٌ ذَكِىٌّ: تَامُّ الْفَهْمِ،

الحواشي

(١) هو: ليس فى ع.
(٢) صاحب المذهب الظاهرى توفى سنة ٢٧٠ هـ انظر ترجمته فى وفيات الأعيان ١/ ١٧٥ وشذرات الذهب ٢/ ١٥٨ والنجوم الزاهرة ٣/ ٤٧ وميزان الاعتدال ٢/ ١٤.
(٣) فى المهذب ١/ ٢٥١: لا يحل شيء من الحيوان المأكول سوى السمك والجراد إلا بذكاة لقوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ ...﴾ الآية ٣ من سورة المائدة.
(٤) ع: تخنق.
(٥) مجاز القرآن ١/ ١٥١ ومعانى الفراء ١/ ٣٠١ ومعانى الزجاج ٢/ ١٥٨ وتفسير غريب القرآن ١٤٠ وتفسير الطبرى ٩/ ٤٨٩.
(٦) المراجع السابقة وتهذيب اللغة ٩/ ٢٦٢ والنهاية ٥/ ٢١٢.
(٧) الصحاح والمصباح (وقذ) ومجاز القرآن ١/ ١٥١ ومعانى الزجاج ٢/ ١٥٨.
(٨) مجاز القرآن ١/ ١٥١ ومعانى الفراء ١/ ٣٠١ وتفسير غريب القرآن ١٤٠.
(٩) مجاز القرآن ١/ ١٥١ ومعاني الفراء ١/ ٣٠١ ومعانى الزجاج ٢/ ١٥٨ قال: وهى التى تَنْطِحُ أو تُنْطَحُ فتموت، وتفسير غريب اللغة القرآن ١٤٠ وتفسير الطبرى ٩/ ٤٤٩.
(١٠) خ: تمامها.
(١١) العين ٥/ ٣٩٩ وتهذيب اللغة =

стр. 336

وَذَكَّيْتُ النَّارَ: أَتْمَمْتُ وَقُودَهَا، وَكَذَلِكَ ﴿إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ﴾ (١٢) أَىْ: ذَبَحْتُمُوهُ عَلَى التَّمَام (١٣). قَوْلُهُ (١٤): (فأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ) بِالْكَسْرِ: وَهِىَ هَيْئَةُ الْقَتْلِ، كَالْجِلْسَةِ وَالْمِشْيَةِ، وَكَذَلِكَ الذبْحَةُ. "اللِّيطَةُ" (١٥) هِىَ قِشْرَةُ الْقَصَبَةِ، وَالْجَمْعُ: لِيطٌ، (قَالَ (١٦): فَمَلَّكَ بِاللِّيطِ الَّذِى تَحْتَ قِشْرِهَا ... . . . . . . . . . . . .) (١٧) قَوْلُهُ: "وَالْمُدَى" جَمْعُ مُدْيَةٍ، وَهِىَ السِّكِّينُ، وَقَدْ تُكْسَرُ. قَوْلُهُ: "مَا أَنْهَرَ الدَّمَ" أىْ: أسَالَهُ، وَأَنْهَرْتُ الطَّعْنَةَ: وَسَّعْتُهَا، قَالَ قَيْسُ (١٨) بْنُ الْخَطِيمِ (١٩): مَلَكْتُ بِهَا كَفِّى (٢٠) (فَأنْهَرْتُ) (٢١) فَتْقَهَا ... يَرَى قَائِمٌ مِنْ دُونِهَا مَا وَرَاءَها وَمَعَنْاهُ: أَجْرَيْتُ دَمَهَا يَجْرِى الْمَاءُ مِنَ النَّهْرِ، شَبَّهَ خُرُوجَ الدَّم مِنْ مَوْضِعِ الذَّبْحِ يِجَرْىِ الْمَاءِ. قَوْلُهُ: "عَلَى صِفَاحِهِمَا" (٢٢) جَمْعُ صَفْحَةٍ، وَهِىَ جَانِبُ الْعُنُقِ. قَوْلُهُ: "الْحُلْقُومَ" (٢٣) هُوَ مَجْرَى النَّفَس، يُشْبِهُ الْقَصَبَةَ. وَالْمَرِيء: مَمْدُودٌ مَهْمُوزٌ: مَجْرَى الطَّعَام وَالشَّرَابِ إِلَى الْجَوْفِ، مُتَّصِلٌ بِالْحُلْقُوم، وَالْجَمْعُ: مُرُؤٌ (٢٤) مَقْصُورٌ لَا يُمَدُّ، مِثْلُ سَرِيرٍ وَسُرُرٍ. وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَنَّ الْكُوفِيِّينَ يَهْمِزُون الْمَرِيء، وَغَيْرهُمْ لَا يَهْمِزه (٢٥). وَالَّذِى ذُكِرَ (٢٦) فِى الصَّحَاحِ: أَنَّهُ مَهْمُوزٌ مَمْدُودٌ (٢٧). قَوْلُهُ: "الْوَدَجَيْنِ" (٢٨) بِفَتْحِ الدَّالِ: هُمَا عِرْقَانِ فِى جَانِبَىِ الْعُنُقِ (٢٩)، يُقَالُ: دِجْ دَابَّتَكَ أَيْ: اقْطَعْ وَدَجَهَا، وَهُوَ لَهَا كَالْفَصْدِ لِلِإنْسَانِ (٣٠). قَوْلُهُ: "لِأنَّهُ أوحَى" (٣١) أَىْ: أَسْرَعُ. وَالْوَحَى: السُّرعَةُ، يُمَدُّ وَيُقْصَرُ، يُقَالُ: الْوَحَى الْوَحَى، أَيْ: الْبِدَارَ الْبِدَارَ (٣٢). النَّخْعُ (٣٣): الْمُبَالَغَةُ فِى الذَّبْحِ حَتَّى يَبْلُغَ النُّخَاعَ، وَهُوَ الْخَيْطُ الأبيَضُ الَّذِى فِى جَوْفِ الْفَقارِ إِلَى الرَّأْسِ

الحواشي

(١٢) سورة المائدة آية ٣.
(١٣) معاني الزجاج ٢/ ١٥٩، ١٦٠ وانظر مجاز القرآن ١/ ١٥١ وتفسير غريب القرآن ١٤٠.
(١٤) فى المهذب ١/ ٢٥٢: والمستحب أن يذبح بسكين حاد لما روى أن النبى ﷺ قال: "إن الله كتب الإحسان على كل شىء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته".
(١٥) ع: والليطة. وفى المهذب ١/ ٢٥٢: فإن ذبح بحجر محدد أو ليطة حل لقوله ﷺ : "ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر".
(١٦) أوس بن حجر ديوانه ٩٧ والخصائص ٣/ ١٧٢ والعباب ١٨٨حرف الطاء. واللسان (ليط ٤١١٤) وتمامه: كَفِرْقِىءِ بَيْضٍ كَنَّهُ الْقَيْضُ مِنْ عَلُ ... . . . . . . . . . . . .
(١٧) ما بين القوسين ساقط من ع.
(١٨) ديوانه ٨ والصحاح (نهر) والمحكم ٤/ ٢١٦.
(١٩) ع: الحكيم: تحريف.
(٢٠) ع: كفا.
(٢١) (خ) وأنهرت. والرواية فى المظان (فأنهرت)
(٢٢) فى المهذب ١/ ٢٥٢: أنه ﷺ ضحى بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده ووضع رجليه على صفاحهما وسمى وكبر.
(٢٣) فى المهذب ١/ ٢٥٢: والمستحب أن يقطع الحلقوم والمريء والودجين.
(٢٤) ع: مرى: تحريف والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه.
(٢٥) فى تهذيب اللغة ١٥/ ٢٨٤ أقرأني أبو بكر الإيادى: المريء لأبي عبيد فهمزه بلا تشديد وأقرأني المنذرى: المَرِىُّ لأبي الهيثم. وانظر اللسان (مرء ٤١٦٦) وقال الفيومى: ومريء الجزور يهمز ولا يهمز قال الفارابي وقال ثعلب وغير الفراء: لا يهمز، ومعناه: يبقى بياء مشددة. المصباح (مرأ).
(٢٦) ع: ذكره
(٢٧) مادة (مرأ).
(٢٨) المهذب ١/ ٢٥٢.
(٢٩) خلق الإنسان للأصمعى ١٩٩ ولثابت ٢٠٤.
(٣٠) الصحاح (ودج).
(٣١) فى المهذب ١/ ٢٥٢ قطع الحلقوم والمريء والودجين أوْحى وأروح للذبيحة.
(٣٢) عن الصحاح (وحى) وانظر المنقوص والممدود للفراء ٣٣، ٣٤ وابن ولاد ١١٤ والوشاء ٤٢ ونفطوية ٣٣.
(٣٣) ع: والنخع وفى المهذب ١/ ٢٥٢: فى حديث عمر (ر) "أنه نهى عن النخع" لأن فيه زيادة تعذيب.

стр. 337

وَالْمَنْخَعُ: مَفصِلُ الْفَهْقَةِ بَيْنَ الْعُنُقِ وَالرَّأْسِ مِنْ بَاطِنٍ (٣٤)، يُقَالُ: ذَبَحَهُ فَنَخَعَهُ نَخْعًا، أَىْ: جَاوَزَ مُنْتَهَى الذبْحِ إِلَى النُّخَاعِ، يُقَالُ: دَابَّةٌ مَنْخُوعَةٌ (٣٥). وَالْعَجْبُ (٣٦): الْعَظْمُ الَّذِى يَنْبُتُ عَلَيْهِ الذَّنَبُ (٣٧). وَالَّلبَّةُ: جَانِبْ الْعُنُقِ (٣٨). قَوْلُهُ: "فَإِنْ رَدَّ عَلَيْكَ كَلْبُكَ" (٣٩) أَرَادَ: إِذَا اسْتَنْقَذَهَا مِنَ السَّبُعِ وَرَدَّهَا. الْفُرَافِصَةُ (٤٠): هُوَ صِهْرُ عُثْمَانَ، رَضىَ الله عَنَّهُ، أَبُو امْرَأَتِهِ نَائِلَةَ بِنْتِ الْفُرَافِصَةِ بِضَمِّ الْفَاءِ، مِنْ أَسْمَاءِ الْأَسَدِ، سُمِّىَ بِهِ لِشِدَّتِهِ، هَكَذَا السَّمَاعُ (٤١). وَذَكَرَ ابْنُ مَاكُولَا (٤٢) أَنَّهُ بِفَتْحِ الْفَاءِ، وَذَكَرَ أنَّ أَسْمَاءَ الْعَرَبِ مَا عَدَاهُ بِضَمِّ الْفَاءِ قَالَ أَبو عَلِىِّ الْقَالِيُّ (٤٣): أَخبَرنَىِ أَبُو بَكْرِ بْنِ الأَنْبَارِيِّ عَنْ أَبيهِ عَنْ أَشْيَاخِهِ (أَنَّهُمْ) (٤٤) قَالُوا: كُلُّ اسْمٍ فِى الْعَرَبِ (فَهُوَ الْفُرَافِصَةُ بِضَمِّ الْفَاءِ، إِلَّا الْفَرَافِصَةَ أَبَا نَائِلَةَ امْرَأَةِ عُثْمَانَ، رَضىَ الله عَنْهُ) (٤٥) فَإِنَّهُ (٤٦) بِفَتْحِ الْفَاءِ (٤٧). قَوْلُهُ: "تُعْجِلُونَ الأَنْفُسَ قَبْلَ أَنْ تَزْهَقَ" (٤٨) الأنْفُسُ هَا هُنَا: الأرْوَاحُ الَّتِى تَكُونُ حَرَكَةُ الأَبْدَانِ بِهَا، وَاحِدُهَا نَفْسٌ، وَزُهُوقُهَا: خُرُوجُهَا مِنْ الأَبْدَانِ وَذَهَابُهَا، يُقَالُ: زَهَقَتْ نَفْسُهُ تَزْهَقُ (٤٩)، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ (٥٠). قَوْلُهُ: "الْجَوَارِحُ" (٥١) هِىَ (٥٢) جَمْعُ جَارِحَةٍ، وَمَعْنَاهُ: الْكَوَاسِبُ. اجْتَرَحْتُ: اكْتَسَبْتُ، وَبِهِ سُمِّيَتْ جَارِحَةُ الِإنْسَانِ؛ لأنَّهُ بِهَا يَكْتَسِبُ وَيَتَصَرَّفُ. قَوْلُهُ: ﴿مُكَلِّبِينَ﴾ (٥٣) أَصْحَابَ كِلَابٍ (٥٤)، كَمَا يُقَالُ: مُؤَبِّليِن وَمُغَنِّمِين، أَىْ: أَصْحَابَ إِبِلٍ وَغَنَمٍ (٥٥). قَوْلُهُ: "الْكَلْبُ الْمُعَلَّمُ" (٥٦) لَا إِشْكَالَ فِيهِ، وَهُوَ الَّذِى يُعَلِّمُهُ الصَّائِدُ كَيْفَ يَصْطَادُ. قَوْلُهُ: " (فَإذَا) (٥٧) أَشْلَاهُ اسْتَشْلَى" أَىْ: دَعَاهُ لِيَرْجِعَ (مِنْهَا) (٥٨) إِلَيْهِ، قَالَ الشَّاعِرُ (٥٩): * أَشْلَيْتُ عَنْزِى وَمَسَحْتُ قَعْبِى *

الحواشي

(٣٤) عن الصحاح (نخع) وكذا فى خلق الإنسان للأصمعى ٢١١ ولثابت ٢٣٧.
(٣٥) غريب الحديث ٢/ ١٨ والفائق ١/ ٨٣ وتهذيب اللغة ١/ ١٦٧ والمحكم ١/ ٧٧.
(٣٦) فى المهذب ١/ ٢٥٢: النخاع: عرق يمتد من الدماغ ويستبطن الفقار إلى عجب الذنب.
(٣٧) خلق الانسان لثابت ٣٠٦ وللأصمعى ٢٢٣ والصحاح (عجب).
(٣٨) تفسيره غير دقيق فإن اللبة: وسط القلادة من النحر كما ذكر الأصمعى ٢١٤ وثابت ٢٤٤ والزجاج ٤٠ والجوهرى (لبب).
(٣٩) فى المهذب ١/ ٢٥٢: فإن جرح السبع شاة فذبحها صاحبها وفيها حياة مستقرة حل. إن لا فلا لقوله ﷺ لأبي ثعلبة الخشنى: "فإن رد عليك كلبك غنمك وذكرت اسم الله عليه وأدركت ذكاته فذكه وإن لم تدرك فلا تأكله".
(٤٠) روى فى المهذب ١/ ٢٥٣ أن الفرافصة قال لعمر (ر) إنكم تأكلون طعاما لا نأكله .. إلخ.
(٤١) قال النووى فى تهذيبه ٢/ ٤٩/ ١: هو بضم الفاء بلا خلاف.
(٤٢) فى الإكمال.
(٤٣) فى الأمالى ٢/ ٢١٢.
(٤٤) من ع.
(٤٥) ما بين القوسين ساقط من ع وبدلا منه: الفرافصة.
(٤٦) ع: فهر.
(٤٧) انظر الإصابة ٥/ ٣٦٢ والمشتبه ٥٠١ وجمهرة الأنساب ٤٥٦.
(٤٨) فى حديث الفرافصة قال له عمر (ر): وما ذاك يا أبا حسَّان؟ فقال: تعجلون الأنفس قبل أن تزهق. . . إلخ.
(٤٩) الصحاح (زهق).
(٥٠) سورة الإسراء آية ٨١.
(٥١) فى المهذب ١/ ٢٥٣ ويجوز الصيد بالجوارح المعلمة كالكلب والفهد والبازي والصقر.
(٥٢) هى: ليس فى ع.
(٥٣) من قوله تعالى: ﴿وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ﴾ سورة المائدة آية ٤.
(٥٤) مجاز القرآن ١/ ١٥٤ ومعانى الفراء ١/ ٣٠٢ ومعانى الزجاج ٢/ ١٦٣ وتفسير غريب القرآن ١٤١.
(٥٥) ع: مؤبلين: أصحاب إبل ومغنمين أصحاب غنم.
(٥٦) ع: والمعلم. وفى المهذب ١/ ٢٥٣: والمعلم: هو الذى إذا أرسله على الصيد طلبه فإذا أشلاه استشلى فإذا أخذ الصيد أمسكه وخلى بينه وبينه.
(٥٧) خ: إذا.
(٥٨) من ع.
(٥٩) من غير نسبة فى إصلاح المنطق ٢٨٣ وأفعال السرقسطى ٢/ ٤٠٢ والصحاح والأساس واللسان (شلو) وذكر فى (قأب ٣٥٠٦) أنه لأبي نخيلة الراجز. وبعده: ثُمَّ تَهَيَّأتُ لِشُرْبِ قَأْبِ.

стр. 338

أَيْ: دَعَوْتُهَا لِلْحَلَبِ. قَوْلُهُ: (الْمِعْرَاضِ) (٦٠) قَالَ الْهَرَوِى (٦١): هُوَ سَهْمٌ بِغَيْرِ رِيشٍ وَلَا نَصْلٍ يُصِيبُ بِعَرْضِهِ. قَوْلُهُ: "فَإِنَّهُ وَقِيذٌ" أَىْ: مَضْرُوبٌ حَتَّى مَاتَ. قَوْلُهُ: "ثُمَّ ازْدَلَفَ" (٦٢) أَىْ: اقْتَرَبَ، وَالزُّلْفَى: الْقُرْبَى. قَوْلُهُ: "خَرَجَت الحِشْوَةُ" (٦٣) هِىَ الْكَرِشُ؛ لأنَّهُ يَحْشُو فِيهَا الْمَأْكُولَ وَالْمَشْرُوبَ. قَوْلُهُ: "مَقْتَلًا" أَىْ: مَوْضِعَ الْقَتْلِ الَّذِى لَا يَكَادُ يَعِيشُ مَعَهُ. قَوْلُهُ: "هَوَامُّ الْأَرْضِ كَثِيَرةٌ" (٦٤) (هُوَ) (٦٥) جَمْعُ هَامَةٍ، وَهُوَ هَا هُنَا: مَا يُؤْذِي بلَسْعِهِ أوْ يَقْتُلُ سُمُّهُ كَالْحَيَّةِ وَالْعَقْرَبِ، وَمَا شَاكَلَهُمَا. وَفى غَيْرِ هَذَا: هِىَ صِغَارُ الْحَشَرَاتِ آذَتْ أَوْ لَمْ تُؤْذِ (٦٦)، وَقَالَ فى الصَّحَاحِ: لَا يَقَعُ هَذَا الاسْمُ إِلَّا عَلَى الْمَخُوفِ مِنَ الْأَحْنَاشِ. قَوْلُهُ: (وَإِنْ نَصَبَ أُحْبُولَةً) (٦٧) أُفْعُولَةً: آلةً مِنَ الْحِبَالِ يُصَادُ بِهَا، يُقَالُ (لَهَا) أَيْضًا (٦٨): حِبَالَةٌ بِالْكَسْرِ لَا غَيْرُ وَجَمْعُهَا: حَبَائِلُ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: "النِّسَاءُ حَبَائِلُ الشَّيْطَانِ" أَيْ: مَصَايِدُهُ (٦٩). وَالَّلبَّةُ وَالْمَنْحَرُ. وَالْجَمْعُ: لَبَّابٌ، وَكَذَلِكَ (٧٠) الَّلبَبُ، وَهُوَ مَوْضِعُ الْقِلَادَةِ مِنْ الصَّدْرِ مِنْ كُلِّ شَىْءٍ، وَالْجَمْعً: اْلأَلْبَابُ، قَالُ ذُو الرُّمَّةِ (٧١): بَرَّاقَةُ الْجِيدِ وَالَّلبَّاتُ وَاضِحَةٌ ... . . . . . . . . . . . . قَوْلُهُ: "كَمَا لَوْ قَطَعَ شَيْئًا وَهُوَ يَظُنُ أَنَّهُ خَشَبَةً" (٧٢) السَّمَاعُ فِيهَا: بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَالْبَاءِ بِوَاحِدَةٍ مِنْ تَحْت، وَرَأَيْتُ فِى نُسَخِ أَهْل تِهَامَةَ (حَشِيَّةً) (٧٣) بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالْيَاءِ بِاثْنَتَيْنِ مِنْ تَحْتِهَا، مُشَدَّدَة، مِنَ الشَّىْءِ الْمَحْشُوِّ، وَالْحَشِيَّةُ: الْمِخَدَّةُ، بِمَعْنَى مَحْشُوَّةٍ، وَلَا أدرِى مَا صِحَّتُهُ. قَوْلُهُ: "فَنَدَّ مِنْهَا بَعِيرٌ" (٧٤) أَىْ: نَفَرَ، يُقَالُ: نَدَّ الْبَعِيرُ يَنِدُّ نَدًا وَنِدَادًا وَنُدُودًا: نَفَرَ، وَذَهَبَ عَلَى وَجْهِهِ شَارِدًا (٧٥). وَ "الْأَوَابِدُ" (٧٦) الْوَحْشُ، وَالْمُتَأَبِّدُ: الْمُتَوَحِّشُ، يُقَالُ: أَبدَتِ الْبَهِيمَةُ تَأْبُدُ وَتَأْبِدُ، أَىْ:

الحواشي

(٦٠) فى المهذب ١/ ٢٥٤: روى عدى بن حاتم قال: سألت الله ﷺ عن صيد المعراض، قال: "إذا أصبت بحده فكل وإذا أصبت بعرضه فلا تأكل فإنه وقيذ".
(٦١) فى الغريبين ٢/ ٢٧٤ وهو فى تهذيب اللغة ١/ ٤٦٦.
(٦٢) فى المهذب ١/ ٢٥٤: وإن رمى بسهم فأصاب الأرض ثم ازدلف فأصاب الصيد فقتله ففيه وجهان. .
(٦٣) فى الصيد المعقور الذى خرجت حشوته أو شق جوفه أو أصاب العقر مقتلا فالمستحب أن يمر السكين على الحلق ليريحه. المهذب ١/ ٢٥٤.
(٦٤) ع: كثير وفى المهذب ١/ ٢٥٤: جاء رجل إلى النبى ﷺ فقال إنى رميت صيدا ثم تغيب فوجدته ميتا فقال ﷺ : هوام الأرض كثرة ولم يأمره بأكله.
(٦٥) من ع.
(٦٦) انظر اللسان (همم ٤٧٠٤) والعين ٣/ ٣٥٧ والمحكم ٤/ ٨١.
(٦٧) وإن نصب أحبولة وفيها حديدة فوقع فيها صيد فقتلته الحديدة لم يحل.
(٦٨) لها: من ع وأيضا: من خ. وانظر القاموس والمصباح (حبل).
(٦٩) النهاية ١/ ٣٣٣.
(٧٠) ع: وكذا.
(٧١) ديوانه ١/ ٢٦ والصحاح (لبب). وعجزه:- . . . . . . . . . . . . ... كَأَنَّهَا ظَبْيَةٌ أَفْضَى بِهَا لَبَبُ
(٧٢) خ: كما لو ذبح شاة وهو يظن أنه يقطع خشبة. وفى المهذب ١/ ٢٥٥: كما لو قطع شيئا وهو يظن أنه خشبة فكان حلق شاة. .
(٧٣) خ: خشيا.
(٧٤) خ: فند بعير منها. وفى المهذب ١/ ٢٥٥ فى قول رافع بن خديج: وقد أصاب القوم غما وإبلا فند منها بعير فرمى بسهم فحبسه الله به.
(٧٥) عن الصحاح (ندد) وانظر تهذيب اللغة ١٤/ ٧١ والنهاية ٥/ ٣٥.
(٧٦) من قوله ﷺ : "إن لهذه البهائم =

стр. 339

تَوَحَّشَتْ (٧٧)، مُشْتَقَّةٌ مِنَ الْأَبَدِ، وَهُوَ الدَّهْرُ؛ لِأنَّهَا مُعَمِّرَةٌ، لَا تَكَادُ تَمُوتُ إِلَّا بِعَاهَةٍ، كَمَا سُمِّيَت الْحَيَّةُ حَيَّةً؛ لِطُولِ حَيَاتِهَا. قَالَت الْعَرَبُ: مَا وَجَدْنَا حَيَّةً مَيْتَةً، إِلَّا مَقْتُولَةً. قَوْلُهُ: "فَإنَّ لَمْ يُوحِهِ" (٧٨) أَىْ: لَمْ يُسْرِعْ قَتْلَةُ، وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الْوَحَى السُّرْعَةَ (٧٩).

стр. 340

وَمِنْ كِتَابِ الْبُيُوعِ الْبَيْعُ: نَقْلُ الْمِلْكِ فِى الْعَيْنِ بِعَقْدِ الْمُعَاوُضَةِ. يُقَالُ: بَاعَ الشَّىْءَ: إِذَا أخْرَجَهُ مِنْ مِلْكِهِ وَبَاعَهُ: إِذَا اشْتَرَاهُ وَأَدْخَلَهُ فِى مِلْكِهِ، وَهُوَ مِنَ الْأَضْدَادِ (١)، وَكَذَلِكَ (٢) شَرَى: إِذَا أَخَذَ: وَشَرَى: إِذَا بَاعَ (٣)، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ﴾ (٤) أَىْ: بَاعُوهُ، وَذَلِكَ؛ لِأنَّ كُلَّ وَاحدٍ مِنَ الْمُتَبَابِعَيْنِ يَأْخُذُ عِوَضًا، وَيُعْطِى عِوَضًا، فَهُوَ بَائِعٌ لِمَا أَعْطى، وَمُشْتَرٍ لِمَا أَخَذَ، فَصَلُحَ الاسْمَانِ لَهُمَا جَمِيعًا، وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﷺ : "الْمُتَبَايِعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا" (٥) وَأَنْشَدَ أبُو عُبَيْدٍ (٦): وَبَاعَ بَنِيهِ بَعْضُهُمْ بِخُشَارَةٍ ... وَبِعْتَ لِذُ بْيَانَ الْعَلَاءَ بِمَالِكِ (أىْ): شَرَيْتَ) (٧). قَوْلُهُ (٨): ﴿إِلَّا أنْ تَكُونَ تِجَارَةً﴾ (٨) لَيْسَ هُوَ عَلَى ظَاهِرِهِ، إِنَّمَا (٩) الْمَعْنِىُّ ﴿لَا تَأْكلُوا أمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾ أَى: الْعُقُودِ الْفَاسِدَةِ الَّتِى لَا تَجُوزُ فِى الشَّرْعِ، كَالرِّبَا وَالْقِمَارِ، وَالنَّجْشِ، وَالظُّلْمِ، وَلَكِنْ كُلُوا باِلتِّجَارَةِ. وَإِلَّا هَا هُنَا بِمَعْنَى لَكِنْ. وَقِيلَ: هِىَ (١٠) لِلاِسْتِثْنَاءِ؛ وَهُوَ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ مِنْ غَيْرِ الْجِنْسِ الأَوَّلِ؛ لأنَّ التِّجَارَةَ لَيْسَتْ مِنْ جِنْسِ الْبَاطِلِ (١١). "الْمُعَاطَاةُ" (١٢) الْمُنَاوَلَةُ مِنْ عَطَا يَعْطو: إِذَا تَنَاوَلَ، مُفَاعَلَة مِنَ الْعَطَاءِ، وَهُوَ أَنْ يَتَقَابَضَا مِنْ غَيْرِ عَقْدٍ. قَوْلُهُ (١٣): (لَا خِلَابَةَ) أَىْ: لَا خَدِيعَةَ (١٤)، يُقَالُ: الْخِلَابَةُ، أَنْ تَخْلُبَ الْمَرْأةُ قَلْبَ الرَّجُلِ بِأَلْطَفِ الْقَوْلِ وَأَحْلَبهِ، يُقَالُ: خَلَبَهُ يَخْلُبُهُ بِالضَّمِّ، وَفِى الْمَثَلِ: "إِذَا لَمْ تَغْلِبْ فَاخْلُبْ" (١٥) أَىْ: فَاخْدَعْ، وَمِنْهُ السَّحَابُ الْخُلَّبُ: الَّذِى لَا مَطَرَ فِيهِ. وَالْخِدَاعُ: هُوَ إِظْهَارُ غَيْرِ مَا فِى النَّفْسِ، وَإِخْفَاءُ الْغِشِّ، مِنْ خَدَعَتْ عَيْنُ الشَّمْسِ: إِذَا غَابَتْ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ: الْفَسَادُ، كَمَا قَالَ:

الحواشي

(١) ثلاثة كتب فى الأضداد ٣٦، ١٤٨، ٣٠٨.
(٢) ع: كذا.
(٣) ثلاثة كتب فى الأضداد ١٠٢، ١٤٨، ٣٠٩.
(٤) سورة يوسف آية ٢٠ وانظر مجاز القرآن ١/ ٣٠٤ وتفسير غريب القرآن ٢١٤.
(٥) صحيح البخارى ٣/ ٧٦ ومسند أحمد ٢/ ٧٣ وسنن أبى داود ٣/ ٣٧٢ وفى خ: يفترقا.
(٦) ع: أبو عبيدة: تحريف وهو فى غريب الحديث ٢/ ٥ والبيت للحطيئة ديوانه ١٣٣ وثلاثة كتب فى الأضداد ٢٩، ١٤٨ والصحاح (خشر) وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٨٠ والعلاء الشرف، ومالك بن عيينه بن حصن يقول: رضوا بالديات فكان عارًا وخسارًا عليهم وأبيت أنت إلا أن أدركت بثأرك.
(٧) ما بين القوسين من ع.
(٨) فى المهذب ١/ ٢٥٧: البيع جائز والأصل فيه قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ﴾.
(٨) سورة النساء آية ٢٩.
(٩) ع: وإنما.
(١٠) هى: ليس فى ع.
(١١) الكشاف ١/ ٣٦١ وتفسير الطبرى ٨/ ٢٢٩ وتفسر غريب القرآن ١٢٥.
(١٢) ع: والمعاطاة. وفى المهذب ١/ ٢٥٧: ولا ينعقد البيع إلا بالإيجاب والقبول فأما المعاطاة فلا ينعقد بها البيع.
(١٣) فى المهذب ١/ ٢٥٨: قال ﷺ : "من بايعته فقل: لا خلابة وأنت بالخيار ثلاثا".
(١٤) غريب الحديث ٢/ ٢٤٣ والنهاية ٢/ ٥٨.
(١٥) فصل المقال ١١٣ وزهر الأكم ١/ ٧٦. والصحاح (خاب).

стр. 341

طَيّبُ الرِّيقِ إِذَا الرِّيقُ خَدعْ (١٦) أَيْ: فَسَدَ: كَأَنَّهُ يُفْسِدُ مَا يُظْهِرُهُ مِنَ النَّصِيحَةِ بِمَا يُخْفِيهِ مِنَ الْغِشِّ. قَوْلُهُ: "مَوْقُوفٌ مُرَاعَى" (١٧) مَعْنَى "مَوْقُوف"، لَا يَنْفُذُ فِيهِ حُكْمُ تَمَلُّكِ (١٨) أَحَدِهِمَا. وَمَعْنَى "مُرَاعَى" أَيْ: مُتَنَظَّرٌ، مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿تَقُولُوا رَاعِنَا﴾ (١٩) أَىْ: (انْظُرْنَا) (٢٠). قَوْلُهُ (٢١): "وَمَنْ كُنْتُ خَصْمَهُ خَصَمْتُهُ" يُقَالُ: رَجُلٌ خَصْمٌ، وَرَجُلَانِ خَصْمٌ، وَرِجَالٌ خَصْمٌ (٢٢)، وَامْرَأَةٌ خَصْمٌ، وَنِسَاءٌ خَصْمٌ، يَستْوِى فِيهِ الْوَاحِدُ وَالتَّثْنِيَةُ وَالْجَمْعُ، وَالْمُذَكَّرُ وَالْمُؤَنَّثُ؛ لِأنَّهُ وَصْفٌ بالْمَصْدَرِ؛ وَالْمَصْدَرُ لَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ. فَأَمَّا قَوْلُهُ [تَعَالَى] ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ﴾ (٢٣) فَمَعْنَاهُ: فَرِيقَانِ (٢٤). وَمَعْنَى "خَصَمْتُهُ" أَىْ: فَلَجْتُهُ وَغَلَبْتُهُ. قَوْلُهُ: "أَعْطَى بِىِ ثُمَّ غَدَرَ" أَىْ: أَعْطىَ عَهْدَ اللهِ وَمِيثَاقَهُ عَلَى مُتَابَعَةِ إِمَامِهِ، وَالطَّاعَةِ لَهُ. وَالْغَدْرُ: تَرْكُ الْوَفَاءِ، وَقَدْ غَدَرَ بِهِ فهُوَ غَادِرٌ وَغُدَرٌ أَيضًا، وَأَصْلُهُ: مِنْ أَغدَرَت الَّليْلَةُ: إِذَا أَظْلَمَتْ (٢٥). قَوْلُهُ: "وَمَا يَقْتَنِيهِ النَّاسُ (٢٦) يُقَالُ: اقْتَنَيْتُ الْمَالِ وَغَيْرَهُ: اتَّخَذْتُهُ لِغَيْرِ تِجَارَةٍ، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿أَغْنَى وَأَقْنَى﴾ (٢٧). قَالَ فِى التَّفْسِيرِ: أعْطاهُ قِنْيَةً مِنَ الْمَالِ: جَعَلَهَا لَهُ أَصْلًا ثَابِتًا يَقْنَاهُ، أَىْ: يَلْزَمُهُ (٢٨). قَوْلُهُ: "الْغَرَرُ" (٢٩) الْغُرُورُ: مَكَاسِرُ الْجِلْدِ، قَالَ أَبُو النَّجْمِ (٣٠): حَتَّى إِذَا مَا طَارَ مِنْ خَبِيرِهَا ... عَنْ جُدَدٍ صُفْرٍ وَعَنْ غُرُورِهَا الْوَاحِدُ (٣١): غَرٌّ بِالْفَتْحِ، قَالَ الرَّاجِزُ (٣٢): كَأَنَّ (غَرَّمَتْنِهِ) (٣٣) إِذْ نَجْنُبُهْ وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: طَوَيْتُ الثَّوْبَ عَلَى غَرِّهِ، أَىْ: عَلَى كَسْرِهِ (٣٤).

الحواشي

(١٦) قاله سويد بن أبى كاهل: يصف ثغر امرأة، وصدره: أَبيضُ الَّلوْنِ لَذِيذٌ طَعْمُهُ ... . . . . . . . . . . . . وانظر المفضليات ١٩١ والمحكم ١/ ٧٢ والصحاح خدع.
(١٧) فى المهذب ١/ ٢٥٩: انقضاء الخيار لا يوجب الملك فثبت أنه موقوف مراعى.
(١٨) ع: ملك.
(١٩) سورة النساء آية ١٠٤ ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا﴾ وفى ع: قولوا: تحريف شنيع.
(٢٠) خ: انتظرنا: تحريف وانظر مجاز القرآن ١/ ٤٩ ومعاني الفراء ١/ ٦٩ وتفسير غريب القرآن ٦٠ وتفسير الطبرى ٢/ ٤٥٩ - ٤٦٩ ومعاني الزجاج ١/ ١٦٥.
(٢١) فى المهذب ١/ ٢٦١: قال ﷺ : قال ربكم: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته، رجل أعطى بى ثم غدر، ورجل باع حرًا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرًا فاستوفى منه ولم يوفه أجره.
(٢٢) ورجال خصم: ساقط من ع.
(٢٣) سورة الحج آية ١٩.
(٢٤) معانى الفراء ٢/ ٢١٩: وانظر فيما سبق الصحاح والمصباح والقاموس (خصم) وإصلاح المنطق ١٦٣.
(٢٥) عن الصحاح (غدر).
(٢٦) فى خ: قوله: من اقتنى كلبا اقتناء الكلب اتخاذه للقنية. وفى المهذب ١/ ٢٦٢: ويجوز بيع ما يقتنيه الناس من العبيد والجوارى والأراضى والعقار.
(٢٧) سورة النجم آية ٤٨.
(٢٨) مجاز القرآن ٢/ ٢٣٨ ومعانى الفراء ٣/ ١٠٢ وتفسير غريب القرآن ٤٣٠ وغريب السجستانى ١٤٩.
(٢٩) باب ما نهى عنه من بيع الغرر وغيره المهذب ١/ ٢٦٢.
(٣٠) ديوانه ١١٣ والصحاح (غرر).
(٣١) ع: الواحدة: تحريف.
(٣٢) دكين بن رجاء الفقيمى كما فى اللسان (غرر ٣٢٣٧) وبعده: سَيْرُ صَنَاعٍ فِى خَرِيزٍ تَكْلُبُهْ
(٣٣) خ: متن غره والمثبت من ع والصحاح واللسان والمحكم ٥/ ٢١٩.
(٣٤) عن الصحاح (غرر) قال: قال الأصمعى: وحدثنى رجل عن رؤية أنه عرض عليه ثوب فنظر إليه وقلّبه ثم قال: اطوه على غَرِّهِ.

стр. 342

قَوْلُهُ (٣٥): "فَرَدَّ نَشَرَ الِإسْلَام عَلَى غَرِّهِ" قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٣٦): النَّشَرُ- بِالتَّحْرِيكِ: الْمُنْتَشِرُ، يُقَالُ: جَاءَ الْقَومُ نَشَرًا، أَىْ: مُنْتَشِرِينَ، وَاكْتَسَى الْبَازِىُّ رِيشًا نَشَرًا، أَىْ (٣٧): طَوِيلًا. وَمَعْنَى الْحَدِيثِ: أَنَّ الِإسْلَامَ كَانَ فِى زَمَنِ النَّبِىِّ كَالثَّوْبِ الْمَطْوِىِّ الْمَصُونِ مِنَ الْأَدْنَاسِ وَالأَقْذَارِ فَلَمَّا مَاتَ، وَارْتَدَّت الْأَعْرَابُ، صَارَ كَالثَّوْبِ إِذَا انْتَشَرَ وَتَدَنَّسَ، فَرَدَّ مَا انْتَشَرَ مِنَ الإِسْلَام إِلَى (حَالَتِهِ) (٣٨) الَّتِى كَانَتْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ الله ﷺ ، تَعْنِى أَمْرَ الرِّدَّةِ وَكِفَايَةَ أَبيهَا إِيَّاهُ. قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ: بَيْعُ الْغَرَرِ: مَا كَانَ لَهُ ظَاهِرُ بَيْع (٣٩) يَغُرُّ، وَبَاطِنُهُ مَجْهُولٌ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾ (٤٠) أَىْ: يَغُرُّ ظَاهِرُهَا، وَفِى بَاطِنِهَا سُوءُ الْعَاقِبَةِ. وَقَالَ الْأَزْهَرِىُّ (٤١): بَيْعُ الْغَرَرِ: مَا كَانَ عَلَى غَيْرِ عُهْدَةٍ وَلَا ثِقَةٍ، وَتَدْخُلُ فِيهِ الْبُيُوعُ الَّتِى لَا يُحِيطُ بِكُنْهِهَا الْمُتَبَايِعَانِ، وَمِنْهُ التَّغْرِيرُ بِالنَّفْسِ فِى الْقِتَالِ، إِنَّمَا هُوَ حَمْلُهَا عَلَى غَيْرِ ثِقَةٍ. قَوْلُهُ: "عَنِ الْمُعَاوَمَةِ. وَفِى بَعْضِهَا: عَنْ بَيْعِ السِّنِين" (٤٢) هُوَ أَنْ تَبِيعَهُ ثَمَرَةَ عَامٍ أَوْ عَامَيْنِ أَوْ سَنَةٍ أَوْ سَنَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثٍ، قَالَ الْقُتَيْبِىُّ (٤٣): يُقَالُ لِلنَّخْلَةِ إِذَا حَمَلَتْ سَنَةً وَلَمْ تَحْمِلْ سَنَةً: قَدْ عَاوَمَتْ وَسَانَهَتْ، وَيُقَالُ: عَامَلْتُ فُلَانًا مُعَاوَمَةً، وَمَسَانَهَةً، وَمُسَانَاةً، وَمُيَاوَمَةً، وَمَلايَلَةً، وَمَحَايَنَةً، وَمُشَاتَاةً، وَمُصَايَفَةً، وَمُدَاهَرَةً، وَمُزَامَنَةً. حَكَى ذَلِكَ كُلَّهُ أَبُو عُبَيْدٍ عَنِ الْكِسَائِىِّ. قَوْلُهُ (٤٤): "وَالْفَرَسُ (٤٥) الْعَائِرُ" عَارَ يَعِيرُ: إِذَا ذَهَبَ عَلَى وَجُهِهِ، وَفِى الْحَدِيثِ: "أَصَابَهُ سَهْمٌ عَائِرٌ" (٤٦) أَىْ: لَا يُدْرَى مَنْ رَمَاهُ، وَفِى حَدِيثٍ آخَرَ: "مَثَلُ الْمُنَافِقِ مَثَلُ الشَّاةِ الْعَائِرَةِ بَيْنَ غَنَمَيْنِ، تَعِيرُ إِلَى هَذِهِ مَرَّةً وَإِلَى هَذِهِ مَرَّةً لَا تَدْرِى أَيَّهَا تَتْبَعُ" (٤٧). قَوْلُهُ: " الْعَبْدَ الزَّنِجْىَّ" (٤٨) بِفَتْحِ الزَّاىِ، يُقَالُ: زَنْجِىٌّ وَزَنْجٌ، وَيَجُوزُ الْكَسْرُ (٤٩)، وَالْفَتْحُ أَفصَحُ. قَوْلُهُ: "الْجَرَّةِ (٥٠) مِنَ الدِّبْسُ" الدِّبْسُ: مَا يَذُوبُ مِنَ الرُّطَبِ وَالزَّبِيبِ فَيَنْعَقِدُ (٥١).

الحواشي

(٣٥) فى المهذب ١/ ٢٦٢: والغرر ما انطوى عنه أمره وخفى عليه عاقبته ولهذا قالت عائشة (ر) فى وصف أبى بكر (ر): فرد نشر الإسلام على غره أى: على طيه.
(٣٦) فى الصحاح (نشر).
(٣٧) أى: ليس فى ع.
(٣٨) خ: حاله.
(٣٩) بيع: ليس فى ع.
(٤٠) سورة آل عمران آية ١٨٥ وسورة الحديد آية ٢٠.
(٤١) فى تهذيب اللغة.
(٤٢) فى المهذب ١/ ٢٦٢: روى جابر (ر) أن النبى ﷺ نهى عن المعاومة وفى بعضهما عن بيع السنين. وفى خ: قوله "بيع المعاومة. . .".
(٤٣) فى غريب الحديث ١/ ١٩٥.
(٤٤) فى المهذب ١/ ٢٦٣: ولا يجوز بيع ما لا يقدر على تسليمه كالطير فى الهواء أو السمك فى الماء والجمل الشارد والفرس العائر والعبد الآبق والمال المغصوب فى يد الغاصب.
(٤٥) ع: كالفرس.
(٤٦) فى النهاية ٣/ ٣٢٨ "أن رجلا أصابه سهم عائر فقتله".
(٤٧) مسند أحمد ٢/ ٣٢ والنهاية ٣/ ٣٢٨ وغريب ابن الجوزى ٢/ ١٣٨ وقال الخطابى فى غريبة ١/ ٤٨١: عن يعفر بن زوذى: سمعت عبيد بن عمير وهو يقص يقول: قال رسول الله ﷺ مثل المنافق مثل الشاة الرابضة بين الغنمين فقال ابن عمر: ويلكم، لا تكذبوا على رسول الله ﷺ إنما قال رسول الله ﷺ : "مثل المنافق كمثل الشاة الياعرة بين الغنمين" والياعرة من اليعار وهو صوتها.
(٤٨) فى المهذب ١/ ٢٦٣: فإن علم الجنس والنوع بأن قال: بعتك الثوب المروى الذى فى كمى أو العبد الزنجي الذى فى دارى. . . فيه قولان.
(٤٩) فى الصحاح: الزنج: جيل من السودان وهم الزنوج. أبو عمرو: زَنج وزِنج وزَنجى وزِنجى وقال الفيومى: هو بكسر الزاى والفتح لغة. ورواية الصحاح عن ابن السكيت عن أبى عمر فى إصلاح المنطق ٣١ والعين ٦/ ٧١ على الفتح والكسر.
(٥٠) خ: كالجرة. وفى المهذب ١/ ٢٦٤: إذا رأى بعض المبيع دون بعض نظرت فإن كان مما لا يختلف أجزاؤه كالصيرة من الطعام والجرة من الدبس جاز بيعه.
(٥١) جمع التمر والزبيب وفى المعجمات: عسل التمر وعصارته أو ما يسيل منه من غير طبخ. وانظر الصحاح والمصباح (دبى) واللسان (دبس ١٣٢٣).

стр. 343

قَوْلُهُ: "نَافِجَةِ الْمِسْكِ" (٥٢) هِىَ جِلْدَةٌ يَكُونُ فِيهَا الْمِسْكُ، وَأَصْلُهُ: دَمٌ يَجْتْمِعُ فِى بُجْرَةٍ، أَىْ: كِيسٍ فِى سُرَّةِ الظَّبْيَةِ، ثُمَّ يَتَقَوَّرُ وَيَسْقُطُ، وَقَدْ يَبِسَ الدَّمُ فَصَارَ كَالْفُتَاتِ، وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ فِى طَهَارَتِهِ، وَأَلحَقَهُ بالَّلبَنِ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ، وَلِأنَّهُ دَمٌ غَيْرُ مَسْفُوحٍ، فَهُوَ كَالْكَبدِ وَالطِّحَالِ، وَقَدْ ذَكَرَهُ الْمُتَنَبِّى، فَقَالَ (٥٣): فَإنْ تَفُقِ الأَنَامَ وَأَنْتَ مِنْهُمْ ... فَإنَّ الْمِسْكَ بَعْضُ دَمِ الْغَزَالِ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ غِزْلَانِنَا هَذِهِ، وَبَيْنَ (٥٤) غِزْلَانِ الْمِسْكِ فِى الصُّورَةِ وَالشَّكْلِ وَالَّلوْنِ وَالْقُرُونِ، وَإِنَّمَا تُفَارِقُهَا بِأَنْيَابٍ لَهَا كَأَنْيَابِ الْفِيَلَةِ، لِكُلِّ ظَبْى نَابَانِ خَارِجَانِ مِنَ الْفَكَّيْنِ، قَائِمَانِ أَبْيَضَانِ، نَحْوَ الشِّبْرِ أو أَقَّلَّ أو أَكْثَرَ. ذَكَرَهُ فِى كِتَاب مُرُوجِ الذّهَبِ (٥٥)، وَذكِرَ فِى بَعْضِ تَصَانِيفِ الزَمَخْشَرِىِّ (٥٦) ﵀ أَنَّ فَارَةَ الْمِسْكِ: دُوَيبَّةٌ شَبِيهَةٌ بِالْخِشْفِ تَكُونُ بِنَاحِيَةِ تُبِّتَ (٥٧)، تُصَادُ لِسُرَّتِهَا، فَإذَا صَادَهَا الصَّائِدُ: عَصَبَ سُرَّتَهَا بِعِصَابٍ شَدِيدٍ، وَهِىَ مُدَلَّاةٌ، فَيَجْتَمِعُ فِيهَا دَمُهَا فَيَذْبَحُهَا. وَمَا أَكْثَرُ مَنْ يَأْكُلُهَا، ثُمَّ يَأْخُذُ السُّرَّةَ فَيَدْفِنُهَا فِى الشَّعِيرِ حَتَى يَسْتَحِيلَ الدَّمُ فِيهَا مِسْكًا ذَكِيًّا بَعْدَ أَنْ كَانَ لَا يُرامُ نَتِنًا. (قَوْلُهُ: "الثُّنْيَا" (٥٨) وَ) الثُّنْيَا فِى الْبَيْعِ: أَنْ يَسْتَثْنىَ مَنْفَعَةَ الْمَبِيعِ أَوْ شَيْئًا مِنْهُ، وَأَصْلُهُ: مِنْ ثَنَاهُ عَنْ حَاجَتِهِ: إِذَا رَدَّهُ عَنْهَا، كَأَنَّهُ رَدَّ بَعْضَ الْمَبِيعِ إِلَيْهِ (٥٩). وكَذَلِكَ قوْلُهُ (٦٠): "لَا يَقْرَبُهَا وَفِيهَا مَثْنَويَّةٌ" قَالَ الْهَرَوىُّ (٦١): يُقَالُ: حَلَفَ يَمِينًا لَيْسَ فِيهَا ثُنْيَا وَلَا مَثْنَوِيَّةٌ، وَلَا ثَنِيَّةٌ، وَلَا اسْتِثْنَاءٌ، كُلُّهُ وَاحِدٌ، وَهَذَا كُلُّهُ مِنَ الثَّنْي وَهُوَ: الرَّدُّ وَالْكَفُّ. قَوْلُهُ: "يُشَاهِدُ السَّمْتَ" (٦٢) أَىِ الْجِهَةَ، وَأَصْلُهُ: الطَّرِيقُ وَالْهَيْئَةُ. قَوْلُهُ: "نَهَى عَن الْمَجْرِ" (٦٣) هُوَ (٦٤) اشْتِرَاءُ مَا فِى الأَرْحَامِ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ (٦٥): الْمَجْرُ: أَنْ يُبَاعَ الْبَعِيرُ أَوْ غَيْرُهُ بِمَا فِى بَطْنِ النَّاقَةِ. يُقَالُ مِنْهُ: أَمْجَرَ (٦٦) فِى الْبَيْعِ (إِمْجَارًا، كُلُّهُ) (٦٧) بِإسْكَانِ الْجيمِ وَأَمَّا الْمَجَرُ- بِالتَّحْرِيكِ: فَهُوَ عِظَمُ الْبَطْنِ مِنَ الْحَمَلِ. وَقَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ فِى كِتَابِهِ الْمَوْسُومِ بإصْلَاحِ الْغَلَطِ (٦٨): رَأَيْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ بِالُّلغَةِ يَجْعَلُونَ الْمَجْرَ فِى الْغَنَمِ دُونَ الِإبِلِ، وَحُدِّثْتُ عَنِ الْأَصْمَعِىِّ، أَنَّهُ قَالَ: هُوَ أنْ يَشْتَدَّ هُزَالُ الشَّاةِ وَيَصْغُرَ جِسْمُهَا، وَيَثْقُلُ وَلَدُهَا فِى بَطْنِهَا وَتَرْبِضُ فَلَا تَقُومُ، يُقَالُ: شَاةٌ مُمْجِرٌ. . . وَأنْشدَ لِابْنِ لَجَأ فِى وَصْفِ رَاعِيَةٍ: * وَتَحْمِل الْمُمْجِرَ فِى كِسَائِهَا (٦٩) *

الحواشي

(٥٢) فى المهذب ١/ ٢٦٤: واختلفوا أيضا فى نافجة المسك.
(٥٣) ديوانه ٣/ ١٥١ بشرح البرقوقى.
(٥٤) بين: ليس فِى ع.
(٥٥) .....................................
(٥٦) الجبال والمياه والأمكنة.
(٥٧) مملكة متاخمة لمملكة الصين ومن جهة الشرق للهند ومن جهة الغرب لبلاد الترك وبها ظباء المسك، ومسكها أفضل من مسك الصين لخاصية مراعيها. مراصد الاطلاع ٢٥١.
(٥٨) من ع. وفى المهذب ١/ ٢٦٥: روى جابر (ر) أن النبى ﷺ نهى عن الثنيا.
(٥٩) انظر الغريبين ١/ ٣٠٠ والنهاية ١/ ٢٢٤.
(٦٠) لم أجده فى المهذب فِى هذا الموضع.
(٦١) ع: الجوهرى: تحريف وهو فى الغريبين ١/ ٣٠١.
(٦٢) فى المهذب ١/ ٢٦٥: وإن قال بعتك عشرة أذرع ابتداؤها من هذا المكان ولم يبين المنتهى .. قيل يصح؛ لأنه يشاهد السمت.
(٦٣) ولا يجوز بيع الحمل فى البطن لما روى ابن عمر (ر) أن النبى ﷺ "نهى عن المجر" والمجر: اشتراء ما فى الأرحام.
(٦٤) ع: والمجر مكان هو.
(٦٥) فى غريب الحديث ١/ ٢٠٦.
(٦٦) ع: المجر تحريف.
(٦٧) ما بين القوسين ساقط من ع.
(٦٨) ص ١٩.
(٦٩) قبله: * تَعْوِى كِلَابُ الْحَىِّ مِنْ عُوَائِهَا*

стр. 344

وَقَالَ الْهَرَوِىُّ (٧٠): ذَهَبَ ابْنُ قْتَيْبَةَ فِيهِ إِلَى (٧١) الْمَجَرِ, بِفَتْحِ الْجِيمِ، فَلَمْ يُصِبْ. وَالْمَجَرُ: أَنْ تَعْظُمَ بَطْنُ الشَّاةِ الْحَامِلِ وَتَهْزُلَ، يُقَالُ: شَاةٌ مُمْجِرٌ، وَغَنَمٌ مَمَاجِيرُ، وَهَذَا بِفَتْحِ الْجِيمِ، وَذَلِكَ (٧٢) بِإسْكَانِهَا، كَذَا قَالَ الْهَرَوىُّ (٧٣). قَوْلُهُ: "كَبَيْعِ السِّلْعَةِ بِرَقْمِهَا" (٧٤) الرَّقْمُ: الْكَتَابُ (٧٥)، وَرَقْمُ الثَّوْبِ: كِتَابُهُ (٧٦). وَمَعْنَاهُ: أَنَّ يَبِيعَهَا بِمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِيهَا مِنَ الثَّمَنِ , وَلَا يَعْلَمُ بهِ الْمُشْتَرِى حَتَّى يَنْظُرَهُ بَعْدَ الْعَقْدِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالى: ﴿كِتَابٌ مَرْقُومٌ﴾ (٧٧). قَوْلُهُ: "بَيْعُ الْمُنَابَذَةِ" (٧٨) لَهَا تَأْوِيلَانِ، أَحَدُهُمَا: أنْ يَقُولَ: أىَّ شَىْءٍ نَبَذْتَ إِلَىَّ فَقَد اشْتَرَيْتُهُ؛ أَوْ: أَىَّ ثَوْبٍ نَبَذْتُ إِلَيْكَ فَقَدْ بِعْتَكَهُ. وَالثَّانِى: أَنْ يَقُولَ: بِعْتُكَ هَذَا الثَّوْبَ عَلَى أَنِّى مَتَى نَبَذْتُهُ إِلَيْكَ فَقَدْ وَجَبَ الْعَقْدُ وَلَا خِيَارَ لَكَ (٧٩). وَأَمَّا (بَيْعُ الْمُلَاَمَسَةِ) (٨٠) فَفِيهِ (ثَلَاثَةُ) (٨١) تَأْوِيلَاتٍ، إِحَدْاهُنَّ: أَنْ يَبِيعَهُ شَيْئًا فى الظُّلْمَةِ لَا يُشَاهِدُهُ وَإِنَّمَا يَلْمَسُهُ بِيَدِهِ؛ (وَالثَّانِي) (٨٢) أَنْ يَبِيعَهُ ثَوْبًا عَلَى أَنَّهُ إِذَا لَمَسَهُ فَقَدْ وَجَبَ الْبَيْعُ؛ (وَالثَّالِثُ) (٨٣): أَنْ يَطْرَحَ الثَّوْبَ عَلَى الْمَتَاعِ (٨٤)، فَيَلْمَسُهُ فَإذَا لَمَسَهُ، فَهُوَ عَقْدُ الشِّرَاءِ (٨٥). وَذَكَرَ أَبُو عُبَيْدٍ (٨٦) تَأْوِيلًا رَابِعًا وَهُوَ: أَنْ يَلْمَسَ الْمَتَاعَ مِنْ وَرَاءِ الثَّوْبِ وَلَا يَنْظُر إِلَيْهِ، ثُمَّ يُوقِع الْبَيْعَ عَلَيْهِ، فَيَبْطُل الْبَيْعُ؛ لِعَدَمِ الرؤْيَةِ الْمُعْتَبَرَةِ فى الْبَيْعِ. وَ (بَيْعُ الْحَصَاةِ) (٨٧) لَهُ (ثَلَاثَةُ) (٨٨) تَأْوِيلَاتٍ، أَحَدُهَا: أَنْ يَقُولَ: أَىَّ ثَوْبٍ رَمَيْتُ عَلَيْهِ حَصَاة, فَقَدْ بِعْتَكَهُ بِمِائَةٍ؛ وَالثَّانِى: أَنْ يَقُولَ: بِعْتُكَ هَذَا الثَوْبَ بِمِائَةٍ، عَلَى أنِّى مَتَى رَمَيْتُ عَلَيْكَ حَصَاةً، فَقَدْ انْقَطَعَ خِيَارُ الْمَجْلِسِ. وَالثَّالِثُ: أَنْ يَقُولَ: بِعْتُكَ هَذِهِ الْاْرْضَ، مِنْ هَا هُنَا إِلَى حَيْثُ تَنْتَهِى إِلَيْهِ حَصَاةٌ تَرْمِيهَا أَوْ أَرْمِيهَا (٨٩). وَقِيلَ: هُوَ أَنْ يَجْعَلَ وُقُوعَ الْحَصَاةِ مِنْ يَدِهِ مُلْزِمًا لِلْبَيْعِ مِنْ غَيْرِ عَقْدٍ. وَأَىُّ ذَلِكَ (كُلُّهُ) (٩٠) كَانَ فَلَا (٩١) يَصِحُّ الْبَيْعُ؛ لِأَنَّهُ لَا يَخْلُو مِنَ الْجَهَالَةِ فِيهِ بِعَيْنِ الْمَبِيعِ أو بِقَدْرِهِ أَوْ (٩٢) بِخُلُوِّ الْعَقْدِ عَن الِإيجَابِ وَالْقَبُولَ.

الحواشي

(٧٠) فى الغريبين ٣/ ١٦٢ وانظر غريب الحديث ١/ ٢٠٦، ٢٠٧ والفائق ٣/ ٣٤٥، ٣٤٦ والنهاية ٢٩٨، ٢٩٩ وإصلاح المنطق ٤٠ وديوان الأدب ١/ ١١١، ٢١٣ والصحاح والمصباح (مجر) واللسان (مجر ٤١٣٩) والمغرب (مجر).
(٧١) ع: إلى أن: تحريف.
(٧٢) ع: وذاك.
(٧٣) فى الغريبين ٣/ ١٦٢.
(٧٤) خ: بيع السلعة. وفى المهذب ١/ ٢٦٦: ولا يجوز إلا بثمن معلوم القدر فإن باع بثمن مجهول كبيع السلعة برقمها. . . إلخ.
(٧٥) كذا ذكر ابن قتيبة فى تفسير غريب القرآن ٥١٩. وفى العين ٥/ ١٥٩ الرقم: تعجيم الكتاب، وكتاب مرقوم: بينت حروفه بالتنقيط، والتاجر يرقم ثوبه بسمته. وانظر المحكم ٦/ ٢٤٩ والصحاح والمصباح (رقم) واللسان (رقم ١٧٠٩).
(٧٦) عن الصحاح وقال: وهو فى الأصل مصدر يقال: رقمت الثوب ورقمته ترقيما مثله.
(٧٧) سورة المطففين الآيتان ٩، ٢٠ وانظر مجاز القرآن ٢/ ٢٨٩ وتفسير غريب القرآن ٥١٩.
(٧٨) فى المهذب ١/ ٢٦٦: ولا يجوز ببع المنابذة وهو أن يقول: إذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع.
(٧٩) غريب الحديث ١/ ٢٣٤ والفائق ٣/ ٣٩٩، ٤٠٠ والنهاية ٥/ ٦.
(٨٠) ع: وأما الملامسة. وفى المهذب ١/ ٢٦٦: ولا بيع الملامسة وهو أن يمس الثوب بيده ولا ينشره وإذا مسه فقد وجب البيع.
(٨١) خ وع: ثلاث خطأ.
(٨٢) خ: والثانية: خطأ.
(٨٣) خ: والثالثة: خطأ.
(٨٤) ع: المبتاع.
(٨٥) الفائق ٣/ ٤٠٠ والنهاية ٤/ ٢٦٩، ٢٧٠.
(٨٦) فى غريب الحديث ١/ ٢٣٤.
(٨٧) فى المهذب ١/ ٢٦٧: ولا يجوز بيع الحصى وهو أن يقول: بعتك ما وقع عليه الحصى من ثوب أو أرض.
(٨٨) خ: ثلاث.
(٨٩) غريب الحديث ١/ ٢٣٤ والنهاية ١/ ٣٩٨.
(٩٠) كله: من ع.
(٩١) ع: لا.
(٩٢) ع: لخلو.

стр. 345

قَوْلُهُ: "نَهَى (٩٣) عَنْ بَيْعِ حَبَلِ الْحَبَلَةِ" فُسِّرَ فى الْكِتَابِ، وَهُوَ: نِتَاجُ النِّتَاجِ، فَالْحَبَلُ الأَوَّلُ يُرَادُ بِهِ: مَا فى بُطونِ النُّوقِ، وَالْحَبَلُ الآخَرُ: حَبَلُ الَّذِى فِى بُطونِ النُّوقِ، أُدْخِلَتْ فِيهِ الْهَاءُ لِلْمُبَالَغَةِ، كَمَا يُقَالُ: سُخَرَةٌ وَنُكَحَةٌ، قَالَهُ ابْنُ الأنْبَارِىِّ. قَوْلُهُ فِى التَّنْبِيهِ (٩٤): "نَهَى عَنْ (بَيْعِ) (٩٥) الْعُرْبَانِ" قَالَ مَالِكٌ ﵀ (٩٦): هُوَ فِيمَا نُرَى وَاللهُ أَعلَمُ: أَنْ يَشْتَرِىَ الرَّجُلُ الْعَبْدَ أو يَكْتَرِىَ الدَّابَّةَ، ثُمَّ يَقُول: أَعْطَيْتُكَ دَينَارًا عَلَى أَنِّى إِنْ تَرَكْتُ السِّلْعَةَ، فَمَا أَعْطَيْتُكَ لَكَ، وَإِلَى هَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا ذَهَبَ الْقُتَيْبِىُّ (٩٧)، فَقَالَ: هُوَ أَنْ يَشْتَرِىَ الرَّجُلُ سِلْعَةً فَيَدْفَعَ دِرْهَمًا أَوْ دِينَارًا عَلَى أَنَّهُ إِنْ أَخَذَ السِّلْعَةَ بِالْبَيْعِ: كَانَ الْمَدْفُوعُ مِنَ الثَّمَنِ، وَإِنْ لَمْ يَتِم الْبَيْعُ وَرَدَّ السِّلْعَةَ: كَانَ الْمَدْفُوعُ هِبَةً لِلْبَائِعِ (٩٨). يُقَالُ: عُرْبَان، وَعُرْبُون، وَأَرْبَان، وَأَرْبُون، وَيُقَالُ: عَرَبُون، بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَالرَّاءِ، قَالَ: وَهُوَ الَّذِى تُسَمِّيهِ الْعَامَّةُ: الرَّبُون. يُقَالُ: عَرْبَنْتُهُ: إِذَا أعْطَيْتَهُ (٩٩). قَوْلُهُ (١٠٠): "حُلْوَانِ الْكَاهِنِ وَمَهْرِ الْبَغِىِّ" حُلْوَانُ الْكَاهِنِ: هِىَ أُجْرَتُهُ عَلَى كِهَانَتِهِ، يُقَالُ: حَلَوْتُهُ فَأَنَا أَحلُوهُ، أَصْلُهُ: مِنَ الْحَلَاوَةِ، يُشَبِّهُهُ (١٠١) باِلشَّىْءِ الْحُلْوِ، وَيُقَالُ: حَلَوْتُ فُلَانًا: إِذَا أَطعَمْتَهُ الْحُلْوَ، كَمَا يُقَالُ: عَسَلْتُهُ وَتَمَرْتُهُ (١٠٢). وَالْبَغِىُّ: هِىَ الزَّانِيَةُ، وَالْبِغَاءُ: الزِّنَى، بِالْكَسْرِ وَالْمَدِّ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ﴾ (١٠٣)، ﴿وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا﴾ (١٠٤) أَىْ: زَانِيَةً. "الصَّغَارُ" (١٠٥) الذُّلُّ وَالْهَوَانُ. وَالابْتِذَالُ: الاسْتِعْمَالُ وَتَرْكُ الصِّيَانَةِ، وَالِإهَانَةُ (١٠٦). قَوْلُهُ: "لَا تُوَلَّهُ وَالِدَةٌ بوَلَدِهَا" (١٠٧) أَىْ: لَا تُجْعَلُ وَالِهًا، وَالْوَلَهُ: ذَهَابُ الْعَقْلِ وَالتَّحَيُّرُ مِنْ شِدَّةِ الْوَجْدِ، يُقَالُ: رَجُلٌ وَالِهٌ وَامْرَأَةٌ وَالِهٌ وَوَالِهَةٌ، وَقَدْ وَلِهِ وَلَهًا وَوَلَهَانًا (١٠٨). قَوْلُهُ: "فِلْعَةً بِشَرْطِ أَنْ يَحْذُوَهَا" (١٠٩) هِىَ قِطْعَةٌ مِنَ الْجِلْدِ. وَالْفَلْعُ: الشَّقُّ، فَلَعْتُ الشَّىء فَلْعًا (١١٠): شَقَقْتُهُ، وَمَعْنَى يَحْذُوهَا: يَجْعَلُهَا حِذَاءً.

الحواشي

(٩٣) نهى عن: ليس فى ع. وفى المهذب ١/ ٢٦٧: روى ابن عمر (ر) قال: نهى رسول الله ﷺ على بيع حبل الحبلة. واختلف فى تأويله فقال الشافعى ﵀: هو بيع السلعة بثمن إلى أن تلد الناقة ويلد حملها. وقال أبو عبيد: هو بيع ما يلد حمل الناقة، فإن كان على ما قال الشافعى: فهو بيع بثمن إلى أجل مجهول ولا يجوز وإن كان على ما قال أبو عبيد فهو بيع معدوم ومجهول وذلك لا يجوز. وانظر مختصر المزنى ٢/ ٢٠٤ وشرح ألفاظ المختصر لوحه ٨٩ وغريب الحديث ١/ ٢٠٨ والنهاية ١/ ٣٣٤.
(٩٤) التنبيه: كتاب فى الفقه الشافعى لأبى إسحاق الشيرازى مؤلف المهذب، ولم يرد هذا القول فى هذا الموضع من المهذب.
(٩٥) بيع من ع.
(٩٦) فى الموطأ ٢/ ١١٨.
(٩٧) فى غريب الحديث ١/ ١٩٧.
(٩٨) السابق وانظر غريب الخطابى ٢/ ٧٧ والفائق ٢/ ٤١٠ والنهاية ٣/ ٢٠٢.
(٩٩) المراجع السابقة والمعرب ٢٣٢ والمصباح (عرب) والقاموس (عرب).
(١٠٠) فى المهذب ١/ ٢٦٧: ولا يجوز مبايعة من يعلم أن جميع ماله حرام لما روى أبو مسعود البدرى أن النبى ﷺ نهى عن حلوان الكاهن ومهر البغى.
(١٠١) ع: شبه.
(١٠٢) غريب الحديث ١/ ٥٢، ٥٣ والفائق ١/ ٣٠٤. وكتاب الجيم ١/ ١٦٨، ١٧٥ وإصلاح المنطق ٤٣١ وجمهرة اللغة ٣/ ٤١٦ وتهديب اللغة ٦/ ١١٤ والأمالى للقالى ٢/ ٣٠٦.
(١٠٣) سورة النور آية ٣٣.
(١٠٤) سورة مريم آية ٢٨ وانظر الغريبين ١/ ١٩١ ونوادر أبى زيد ١٤٥ ومعانى الفراء ٢/ ٢٥١ ومجاز القرآن ٢/ ٦٦ وتفسير غريب القرآن ٣٠٤.
(١٠٥) ع: والصغار. وفى المهذب ١/ ٢٦٧: ولا يجوز بيع المصحف ولا العبد المسلم من الكافر؛ لأنه يعرض العبد للصغار والمصحف للابتذال.
(١٠٦) خ كتب المصحح (مع).
(١٠٧) فى المهذب ١/ ٢٦٨: ولا يجوز أن يفرق بين الجارية وولدها لما روى أبو سعيد الخدرى أن النبى ﷺ قال: "لا توله والدة بولدها".
(١٠٨) عن الصحاح (وله) وانظر غريب الحديث ٣/ ٦٥ والنهاية ٥/ ٢٢٧ وتهذيب اللغة ٦/ ٤٢٠.
(١٠٩) خ: فلعة ليحذوها. وفى المهذب ١/ ٢٦٨: فإن شرط ما سوى ذلك من الشروط التى تنافى مقتضى البيع بأن. . . أو فلعة بشرط أن يحذوها له بطل البيع.
(١١٠) الصحاح (فلع) وللسان (فلع ٣٤٦٢).

стр. 346

قَوْلُهُ: "وَفِيهَا (١١١) مَثْنَوِيَّةٌ" هِىَ الاسْتِثْنَاءُ، كَأَنَّهَا مَنْسُوبَةٌ إِلَى مَفْعَلَةِ مِنَ الاسْتِثْنَاءِ وَالرُّجُوعِ (١١٢). قَوْلُهُ: "تَفْرِيقِ الصَّفْقَةِ" (١١٣) سُمِّيَت الصَّفْقَةُ صَفْقَةً؛ لِأَنَّ الْمُتَبَايِعَيْنِ يَضْرِبُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَدَهُ بِيَدِ (١١٤) صَاحِبِهِ، يُقَالُ: صَفَقْتُ لَهُ الْبَيْعَ وَالْبَيْعَةَ صَفْقًا، أَىْ: ضَرَبْتُ يَدِى عَلَى يَدِهِ (١١٥)، وَكَانَ ذَلِكَ مِنْ بُيُوعِ الْجَاهِلِيَّةِ يَجْعَلُونَهُ عَقْدًا. وَالشَّرْطُ فِىِ الْبَيْعِ: هُوَ الْعَلَامَةُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا﴾ (١١٦) أَىْ: عَلَامَاتُهَا، كَأنَّهُ جَعَلَ ذلِكَ عَلَامَةً تُعْرَفُ بِهَا. قَوْلُهُ: (أو كُرَّيْنِ" (١١٧) الْكُرُّ: (هُوَ) (١١٨) سِتُّونَ قَفِيزًا، وَالْقَفِيزُ: اثْنَا عَشَرَ صَاعًا (١١٩). (قَوْلُهُ) (١٢٠) "فَإِنْ جَمَعَ (١٢١) بَيْنَ بَيْع وَصَرْفٍ" سُمِّىَ الصَّرْفُ صَرْفًا؛ لِصَرْفِهِ عَنْ حُكْم أَكْثَرِ أَحْكَامِ الْبَيْعِ، وَقِيلَ: الصَّرْفُ: الْمُسَامَحَةُ عَنْهُ فِى الزِّيَادَةِ فى الْجِنْسِ وَالتَّأْخِيرِ. وَقِيلَ: لأنَّ الشَّرْعَ أَوْجَبَ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مُصَارَفَةَ صَاحِبِهِ، وَلَا يَزِيدُ فى الْجِنْسِ الْوَاحِدِ شَيْئًا وَلَا يُؤَخِّرُهُ. * * *

الحواشي

(١١١) خ: فيها. . وفِى المهذب ١/ ٢٦٨: روى أن عبد الله اشترى جارية واشترط خدمتها فقال له عمر (ر): لا تقربها وفيها مثنوية.
(١١٢) انظر ص ٢٣٨.
(١١٣) باب تفريق الصفقة فى المهذب ١/ ٢٦٩.
(١١٤) ع: فى يد.
(١١٥) الصحاح (شرط).
(١١٦) سورة محمد آية ١٨ وانظر مجاز القرآن ٢/ ٢١٥ وتفسير غريب القرآن ٤١٠ والعمدة ٢٧٤.
(١١٧) فى المهذب ١/ ٢٦٩: أو كرين أحدهما له والآخر لغيره.
(١١٨) هو من ع.
(١١٩) فى المصباح: وهو ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف. قال الأزهرى: فالكر على هذا الحساب: اثنا عشر وسقا.
(١٢٠) قوله: ليس فى خ.
(١٢١) فإن جمع: ليس فى ع.

стр. 347

مِنْ بَابِ الرِّبَا أَصْلُ الرِّبَا: الزِّيَادَةُ، رَبَا الشَّىْءُ يَرْبُو: إِذَا زَادَ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ﴾ (١) أَىْ: لَا يَزِيدُ. (وَقَوْلُهُ) (٢) تَعَالَى: ﴿يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ (٣) أَىْ: يَقُومُ كَمَا يَقُومُ الْمَجْنُونُ إِذَا صُرِعَ فَيَسْقُطُ، وَالْخُبَاطْ (٤) بِالضَّمِّ كَالْجُنُونِ، وَلَيْسَ بِهِ (٥)، وَالْمَسُّ: الْجُنُونُ، يُقَالُ: بِهِ مَسٌّ وَقَدْ مُسَّ فَهُوَ مَمْسُوسٌ. قَوْلُهُ: (الْأَسْوَدَانِ: الْمَاءِ وَالتَّمْرُ" (٦) وَالأَسْوَدُ: التَّمرُ دُونَ الْمَاءِ، فَنُعِتَا بِنَعْتٍ وَاحِدٍ، يُفْعَلُ ذَلِكَ فِى الشَّيْئَيْنِ يَصْطَحِبَانِ، فَيُسَمَّيَانِ مَعًا بِاسْمِ الْأَشْهَرِ مِنْهُمَا (٧). تَفْسِيرُ الْبَيْتِ (٨):

الحواشي

(١) سورة الروم آية ٣٩. وانظر مجاز القرآن ٢/ ١٢٣ وتفسير الطبرى ٢١/ ٣٠ - ٣١ وتفسير غريب القرآن ٣٤٢.
(٢) خ: قوله.
(٣) سورة البقرة آية ٢٧٥ وفى المهذب ١/ ٢٧٠ والربا محرم والأصل فيه قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ روى فى التفسير: حين يقوم من قبره. وانظر مجاز القرآن ١/ ٨٣ ومعانى الزجاج ١/ ٣٥٧، ٣٥٨ وتفسير غريب القرآن ٩٨ ومعانى الفراء ١/ ١٨٢.
(٤) ع: والخبط،.والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه.
(٥) فى الصحاح: تقول منه: تخبطه الشيطان، أى: أفسده.
(٦) فى المهذب ١/ ٢٧٠: قالت عائشة (ر): مكثنا مع نبينا ﷺ سنة ما لنا طعام إلا الأسودان الماء والتمر.
(٧) ذكره أبو عبيد مفصلا فى غريب الحديث ٤/ ٣١٨ - ٣٢١ وانظر الفائق ٢/ ٢١٠ وإصلاح المنطق ٣٩٥ والصحاح (سود).
(٨) فى المهذب ١/ ٢٧٠: والطعام: اسم لما يتطعم والدليل عليه ..... وقال لبيد:. . . . . . . . . . . . . . . البيت. وقائله لبيد بن ربيعة ديوانه ٣٠٨ وشرح القصائد السبع ٥٥٦ والزاهر.

стр. 348

لِمُعَفَّرٍ قَهْدٍ تَنَازَعَ شِلْوَهُ ... غُبْسٌ كَوَاسِبُ مَا يُمَنُّ طَعَامُهَا الْمُعَفَّرُ: مَأْخُوذ مِنْ قَوْلِهِمْ: لَقِيتُ فُلَانًا عَنْ عُفْرٍ- بِالضَّمِّ، أَىْ: بَعْدَ شَهْرٍ وَنَحْوِ؛ [لِأنَّ الْوَحْشِيَّةَ إِذَا أرَادَتْ فِطَامَ وَلَدِهَا تَمْنَعُهُ، ثُمَّ] (٩) تُرْضِعُهُ بَيْنَ الْبَوْمِ وَالْبوْمَيْنِ، تَبْلُو بِذَلِكَ صَبْرَهُ. قَالَ الْجَوْهَرِىُّ: وَهَذَا الْمَعْنَى أَرَادَ لَبِيدٌ. وَقِيلَ: أَرَادَ الْعَفَرَ، وَهُوَ التُّرَاَبُ، وَعَفَّرَهُ تَعْفِيرًا، أَىْ: مَرَّغَهُ، بِالتَّشْدِيدِ، وَعَفَرَهُ يَعْفِرُهُ عَفْرًا بِالتَّخْفِيفِ (١٠). وَالْقَهْدُ: مِثْلُ الْقَهْب، وَهُوَ: الأَبْيَضُ الْأَكْدَرُ (١١)، تَنَازَعَ: تَجَاذَبَ، وَأَصْلُهُ مِنْ مُجَاذَبَةِ النَّازِعَيْنِ، الدَّلْوَ، فَاسْتُعْمِلَ فى كُلِّ شَىْءٍ يُتَجَاذَبُ. شِلْوُهُ: الشِّلْوُ: الْعُضْوُ، مِنْ أعْضَاءِ الَّلحْمِ، وَأشْلَاءُ الِإنْسَانِ: أَعْضَاؤُهُ. "غُبْسٌ" ذِنَابٌ أَلْوَانُهَا غُبْسٌ، أَقامَ الصِّفَةَ مَقَامَ الْمَوْصُوفِ وَالْغَبَسُ بِالتَحْرِيكِ: لَوْنٌ كَلَوْنِ الرَّمَادِ، وَهُوَ بَيَاضٌ فِيهِ كُدْرَةٌ، يُقَالُ: ذِئْبٌ أَغْبَسُ، وَالْجَمْعُ: غْبْسٌ (١٢). "كَوَاسِبُ" جَمْعُ كَاسِبٍ، وَالْكَسْبُ: طَلَبُ الرِّزْقِ، وَأَصْلُهُ: الْجَمْعُ، يُقَالُ: كَسَبْتُ وَاكْتَسَبْتُ، وَالْكَوَاسِبُ أَيْضًا: الْجَوَارِحُ "مَا يُمَنُّ طَعَامُهَا" أَىْ: لَا يُقْطعُ، مِن قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ (١٣) أَىْ: غَيْرُ مَقْطُوع (١٤). وَقِيلَ: مَعْنَاهُ: أَنَّهُ إِذَا أخَذَ حَاجَتَهُ مِنْ فَرِيسَتِهِ: طَرَحَ بَاقِيَهَا إِلَى سِوَاهُ مِنَ السِّبَاعِ، وَلَمْ يَمُن عَلَيْهَا، وَلَمْ يَدَّخِرْهُ وَلَمْ يَمْنَعْهُ. وَقِيلَ: "مَا يُمَنُّ طَعَامُهَا" أَىْ: لَيْسَ لِأحَدٍ عَلَيْهَا مِنَّةٌ، بَلْ تَكْسِبُ (١٥) طَعَامَهَا بِالْقَهْرِ وَالْغَلَبَةِ، وَلَا نُطْعَمُ كَمَا يُطْعَمُ الْكَلْبُ واَلسِّنَّوْرُ. قَوْلُهُ: "غَيْرُ مُتَمَوَّلٍ" (١٦) يُقَالُ: تَمَوَّلَ الرَّجُلُ، وَمَالَ يَمُولُ وَيَمَالُ (١٧) مَوْلًا؛ إِذَا صَارَ ذَا مَالٍ. وَمَوَّلَهُ غَيْرُهُ وَمَعَنَاهُ: لَا يُتَّخَذُ مَالًا وَ (لَا) (١٨) يُعَدُّ مَالًا، وَسُمِّىَ (١٩) الْمَالُ مَالًا: لِأنَّهُ يَمِيلُ مِنْ هَذَا إِلَى ذَاكَ وَمِنْ ذَاكَ إِلَى هَذَا. قَوْلُهُ: "الْبَزْرِ وَدُهْنِ السَّمَكِ" (٢٠) هُوَ بَزْرُ الكَتَّانِ وَغَيْرُهُ، وَهُوَ حَبُّهُ. يُقَالُ: دُهْنُ البِزْرِ وَالْبَزْرِ (٢١) وَالْكَسْرُ أَفْصَحُ (٢٢). وَ "الشَّيْرَجُ" دُهْنُ السِّمْسِمِ، أَىْ: الْجُلْجُلَانُ (٢٣)، وَهُوَ: السَّلِيطُ، وَلَا يُسَمَّى غَيْرُهُ سَلِيطًا (٢٤) وَزَيْتُ الْفُجْلِ (٢٥): هُوَ الَّذِى يُطْلَقُ عَلَيْهِ فى الْيَمَنِ اسْمُ الْبَقْلِ. قَوْلُهُ (٢٦): "قِلَاصِ الصَّدَقَةِ" هُوَ (٢٧) جَمْعُ قَلُوصٍ، وَهِىَ مِنَ الِإبِلِ: الْفَتِيَّةُ الشَّابَّةُ، بِمَنْزِلَةِ الْجَارِيَةِ

الحواشي

(٩) ما بين المعقوفين: ساقط من خ.
(١٠) الصحاح (عفر) وانظر تهذيب اللغة ٢/ ٣٥٠ والزاهر ٢/ ١٥٢ وجمهرة اللغة ٢/ ٣٨٠.
(١١) الصحاح (قهد) وانظر تهذيب اللغة ٥/ ٣٩٣ وكتاب الجيم ٣/ ١١٦ وجمهرة اللغة ٢/ ٢٩٥ وقال ابن الأنبارى فى شرح القصائد السبع ٥٥٦: القهد: ضرب من الضأن تصفر آذانهن تعلوهن حمرة. وكذا فى الزاهر ٢/ ١٥٢.
(١٢) الصحاح (غبس) وانظر شرح القصائد السبِع ٥٥٦ والزاهر ٢/ ١٥٢ وشرح التبريزى للقصائد العشر ٢٧٥.
(١٣) سورة فصلت آية ٦، وسورة الإنشقاق آية ٢٥ وسورة التين آية ٦.
(١٤) مجاز القرآن ٢/ ٢٩٢ وتفسير غريب القرآن ٥٢١. وقيل منقوص. وانظر الصحاح (منن) وشرح التبريزى.
(١٥) ع: تكتسب.
(١٦) فى المهذب ١/ ٢٧١: فى الماء وجهان أحدهما: لا يحرم فيه الربا؛ لأنه مباح فى الأصل غير متمول فى العادة.
(١٧) ويمال: ساقط من ع.
(١٨) لا: من ع.
(١٩) ع: ويسمى.
(٢٠) فى المهذب ١/ ٢٧١: وفى البذر ودهن السمك وجهان أحدهما: لا ربا فيه؛ لأنه يعد للاستصباح، والثانى أنه يحرم للربا فيه؛ لأنه مأكول فأشبه الشيرج.
(٢١) ع: بالضم والكر أفصح: تحريف.
(٢٢) كذا فى إصلاح المنطق ٣١ والصحاح والمصباح (بزر).
(٢٣) فى الصحاح: قال أبو الغوث: الجلجلان: هو السمسم فى قشره قبل أن يحصد.
(٢٤) السليط: الزيت عند عامة العرب وعند أهل اليمن: دهن السمسم.
(٢٥) بوزن قفل كما فى المصباح (فجل).
(٢٦) فى المهذب ١/ ١٧١: وما سوى الذهب والفضة والمأكول والمشروب لا يحرم فيها الربا؛ لما روى عبد الله بن عمرو بن العاص: أمرنى ﷺ أن آخذ على قلاص الصدقة فكنت أخذ البعير بالبعيرين. . . . إلخ.
(٢٧) ع: وهو.

стр. 349

مِن النِّسَاءِ، وَتُجْمَعُ عَلَى قُلُصٍ وَقَلَائِصَ. وَقِلَاصٌ: جَمْعُ الْجَمْعِ (٢٨). الرَّبَذَةُ (٢٩) - بِالتَّحْرِيكِ: مَسْكَنُ أَبِى ذرٍّ، رَضىَ اللهُ عَنْهُ، عَلَى أَمْيَالٍ مِنَ الْمَدِينَةِ (٣٠). وَالْبَعِيرُ مِنَ الِإبِلِ بِمَنْزِلَةِ الِإنْسَانِ، يَقَعُ عَلَى الذَّكَرِ وَالأنْثَى .. قَوْلُهُ (٣١): "الْكَالىءِ بِالْكَالىءِ" هُوَ النَّسِيئَةُ بِالنَّسِيئَةِ (٣٢)، وَهُوَ أَنْ يَشْتَرِىَ الرَّجُلُ شَيْئًا بِثَمَنٍ مُؤَجَّلٍ، فَإِذَا حَلَّ الأجَلُ لَمْ يَجِدْ مَا يَقْضى (بِهِ) (٣٣) فَيَقُولُ: بِعْهُ مِنِّى إِلَى أَجَلٍ بِزِيَادَةِ شَىْءٍ، فيَبِيعُهُ مِنْهُ غيْرَ مَقْبُوضٍ. . . هَكَذَا (٣٤) ذَكَرَهُ الْهَرَوِىُّ (٣٥)، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَشْتَرِىَ مِنْهُ شَيْئًا مَوْصُوفًا فى الدِّمَّةِ، يُسْلِمُهُ إِلَى أَجَلِ بثَمَنِ مُؤَجَّلٍ، يُقَالُ: كَلَأَ الدَّيْنُ كُلُوءً (٣٦) فَهُوَ كَالِىءٌ: إِذَا تَأَخَّرَ، وَمِنْهُ: بَلَغَ اللهُ بِكَ أَكْلَأَ الْعُمُرِ (٣٧)، أَىْ: أَطْوَلَهُ، وَأَنْشَدَ ابْنُ الأعْرَابِىِّ (٣٨): تَعَفَّفْتُ عَنْهَا فِى السِّنِينِ الَّتِى خَلَتْ ... فَكَيَفَ التَّسَاقِى بَعْدَ مَا كَلَأَ الْعُمْرُ وَالنَّسَاءُ وَالنَّسِيئَةُ بِالْمَدِّ: هُوَ التَّأَخِيرُ، وَمِثْلُهُ النُّسْأَةُ (٣٩) بِالضَّمِّ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ (٤٠): "أَنْسَأَ اللهُ فِى أَجَلِهِ. أَىْ: أَخَّرَهُ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ﴾ (٤١). قَوْلُهُ: "يَدًا بِيَدٍ" (٤٢) لَهُ تَأْوِيلَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنْ يُعْطِيَهُ الْبَائِعُ الْمَبِيعَ بِيَدٍ، وَيَتَنَاوَلَ الثَّمَنَ بِالْيَدِ الْأَخْرَى؛ وَالثَّانِى: أَنْ يَقْبِضَهُ فِى الْمَجْلِسِ قَبْلَ التَّفَرُّقِ. قَوْلُهُ: "كَالتَّمْرِ الْبَرْى: التَّمْرِ الْمَعْقِلِىِّ " (٤٣) الْبَرْنِىِّ: مَنْسُوبٌ إِلَى مَوْضِع بِالْبَحْرَيْنِ، يُسَمَّى بَرْن (٤٤). وَقِيلَ: إِنَّهُ فَارِسىٌّ مُعَرَّبٌ (٤٥)، وَالْمَعْقِلِىُّ: مَنْسُوبٌ إِلَى مَعْقِلِ بْنِ يَسَارَ مِنَ الصَّحَابَةِ، رَضىَ اللهُ عَنْهُ (٤٦). وَنَهْرُ مَعْمِل بِالْبَصْرَةِ مَعْرُوفٌ (٤٧). وَالتَّمْرُ الْهنْدِىُّ: مَعْرُوفٌ تُسَمِّيهِ عَامَّةُ الْيَمَنِ: جُمَرَ (٤٨). قَوْلُهُ (٤٩): "تِبْرُهُ وَعَيْنُهُ" قَالَ الْهَرَوِىُّ (٥٠): يُقَالُ لِلْقِطْعَةِ مِنْهَا: تِبْرَةٌ مَا لَمْ يُطْبَعْ، فَإِذَا طُبعَ: سُمِّىَ عَيْنًا، مِنْ عَيْنِ الشَّىْءِ، وَقَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٥١): التِّبْرُ: مَا كَانَ مِنَ الذَّهَبِ غَيْرَ مَضْرُوبٍ، فَإِذَا ضُرِبَ فَهُوَ عَيْنٌ، وَلَا يُقَالُ تِبْرٌ إِلَّا لِلذَّهَبِ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُهُ لِلْفِضَّةِ أَيْضًا. قَالَ الأزْهَرِىُّ (٥٢): التِّبْرُ: كُسَارَةُ الذَّهَب وَالْفِضَّةِ مِمَّا

الحواشي

(٢٨) الصحاح (قلص) وانظر المصباح (قلص).
(٢٩) فى المهذب ١/ ٢٧١: اشترى ابن عمر (ر) راحلة بأربع رواحل ورواحله بالربذة.
(٣٠) وهى التى جعلها عمر (ر) حمى لإبل الصدقة. انظر معجم ما استعجم ٦٣٣ - ٦٣٧.
(٣١) فى المهذب ١/ ٢٧١: روى ابن عمر (ر) أن النبى ﷺ نهى عن بيع الكالىء بالكالىء. قال أبو عبيدة هو النسيئة بالنسيئة.
(٣٢) غريب الحديث ١/ ٢٠، ٢١.
(٣٣) به من ع.
(٣٤) ع: كذا.
(٣٥) فى الغريبين ٣/ ١١٠ وانظر تهذيب اللغة ١٠/ ٣٦٠ والنهاية ١/ ١٩٤، ٥/ ٤٥٤ والفائق ٣/ ٢٧٣ وإصلاح المنطق ١٥٥.
(٣٦) أفعال السرقسطى ٢/ ١٥٩ والمصباح (كلأ).
(٣٧) العين ٥/ ٤٠٨ وغريب الحديث ١/ ٢٠ والفائق ٣/ ٢٧٣ والصحاح (كلأ).
(٣٨) ذكره فى الفائق ٣/ ٢٧٣ من غير نسبة برواية التَّسَاقِى. وكذا فى الأساس (كلأ) برواية (النصالى) و (العصور) فيهما. وكذا فى المحكم ٧/ ٦٩ واللسان (كلأ ٣٩١٠) ونسبه القالى فى الأمالى ١/ ١٠٧ لأيمن بن خريم واعترضه البكرى فى التنبيه ٤١ أنه للأقيشر وأن المقطوعة فى ديوانه والمقطوعة فى الخمر سقط منها البيت فى الشعر والشعراء ٥٦٢.
(٣٩) عن الصحاح (نسأ).
(٤٠) سهو فليس بحديث. وقال الخطابى فى غريبه ١/ ٤٠٩ يقال فى الدعاء: أنسأ الله فى أجله. وكذا ذكر أبو عبيد ١/ ٢٠.
(٤١) سورة التوبة آية ٣٧.
(٤٢) فى المهذب ١/ ٢٧٢: قال ﷺ "الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد".
(٤٣) خ: كالبرنى والمعقلى وفى المهذب ١/ ٢٧٢: وكل شيئين اتفقا فى الاسم الخاص من أصل الخلقة كالتمر البرنى والتمر المعقلى فهما جنس واحد.
(٤٤) معجم ما استعجم ٢٤٦.
(٤٥) معرب: ليس فى ع وقال أبو حنيفة: أصله فارسى إنما هو بارنى فالبار الحمل وفى تعظيم ومبالغة. اللسان (برن ٢٧٠).
(٤٦) ع: عنهم. ومعقل هو الذى حفر نهر معقل بأمر عمر فنسب إليه ترجمته فى الإصابة ٦/ ١٨٤ وأسد الغابة ٥/ ٢٣٢ وطبقات ابن سعد ٧/ ١٤.
(٤٧) معجم ما استعجم ١٢٤٤.
(٤٨) ع: الجمر.
(٤٩) فى المهذب ١/ ٢٧٣: روى عبادة بن الصامت أن النبى ﷺ قال: "الذهب بالذهب تبره وعينه وزنا بوزن".
(٥٠) فى الغريبين ١/ ٢٤٤.
(٥١) فى الصحاح (تبر).
(٥٢) في شرح ألفاظ المختصر لوحة ٨٤.

стр. 350

يُخْرَجُ مِنْ الْمَعَادِنِ كُلِّهَا، مَأْخُوذٌ مِنْ تَبَرْتُ الشَّىْءَ: إِذَا كَسَرْتَهُ؛ أوْ مِنَ التَّبَارِ، وَهُوَ؛ الْهَلَاكُ، وَهُوَ قَرِيبٌ مِنَ الأوَّلِ. وَالذَّهَبُ مُؤَنَّثَةٌ، يُقَالُ: ذَهَب حَمْرَاءُ، وَرَوَى الْفَرَّاءُ تَذْكيرَهَا (٥٣). ذَكَرَ ذَلِكَ الزَّمَخْشَرِىُّ. قَوْلُهُ: "مُدِّ عَجْوَةٍ" (٥٤) الْعَجْوَةُ: ضَرْبٌ مِنْ أَجوَدِ التَّمْرِ بِالْمَدِينَةِ، وَنَخْلَتُهَا تُسَمَّى لِينَةً (٥٥). قَوْلُهُ (٥٦): "خَرَزٌ مُغَلَّفَةٌ" يُرْوَى بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَالْقَافِ؛ وَبِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَالْفَاءِ، فَالأَوَّلُ (٥٧) مَعْنَاهُ: لَهَا عُرىً مِنْ ذَهَبٍ تُعَلَّقُ بِهَا. وَالثَّانِى مَعْنَاهُ: مُغْشَّاةٌ، أَىْ: مُغَطَّاةٌ. وَالْغِلَافُ: الْغِطَاءُ. وَ "الْقُرَاضَةُ" (٥٨) فُعَالَةٌ مِنَ الْقَرْضِ، وَهُوَ: الْقَطع؛ لِأنَّهَا تُقْرَضُ، أَىْ: تُقْطَعُ، كَالنُّخَالَةِ وَالْبُرَايَةِ. قَوْلُهُ: "فِيهَا خَالِصُهُ بِمَشُوبِهِ" (٥٩) الْمَشُوبُ: الْمَخْلُوطُ، وَالشَّوْبُ: الْخَلْطُ، شَابَ الَّلبَنَ بِالْمَاءِ: إِذَا خَلَطَهُ (٦٠). قَوْلُهُ: "فِيهَا شَعِيرٌ أوْ زُؤَانٌ" بِضَمِّ الزَّاىِ، وَالْهَمْزِ (٦١): نَبَاتٌ يُخَالِطُ الْبُرَّ فى نَبَاتِهِ، لَهُ حَبٌّ دِقَاقٌ فِيهَا طُولٌ، وَلَعَلَّهُ الَّذِى يُسَمَّى بالْيَمَنِ الْخَنْذَرَةَ وَالذَّرِبَ. وَقَالَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ (٦٢): هُوَ حَبٌ أَصْفَرُ حَادُّ الطَّرَفَيْنِ، وَقَالَ ابْنُ الصَّبَّاغِ (٦٣): هُوَ حَبٌّ دَقِيقُ الطَّرَفَيْنِ غَلِيظُ الْوَسَطِ أَسْوَدُ. وَيُقَالُ زُوَان وَزِوَان، بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ مِنْ غَيْرِ هَمْزٍ. قَوْلُهُ: "فِيهِ شَمَعٌ" (٦٤) قَالَ الْفَرَّاءُ: الشَّمَعُ: بِالتَّحْرِيكِ، هَذَا كَلَامُ الْعَرَب، وَالْمُوَلَّدُونَ يَقُولُونَ: شَمْعٌ بِالتَّسْكِينِ (٦٥). قَوْلُهُ: "الْعَرَايَا" هِىَ (٦٦) جَمْعُ عَرِيَّةٍ، وَهِىَ النَّخْلَةُ يُعْرِيهَا (٦٧) صَاحِبُهَا رَجُلًا مُحْتَاجًا، فَيَجْعَلُ لَهُ ثَمَّرَتَهَا عَامَهَا فَيَعْرُوهَا، أَىْ: يَأْتِيهَا، وَهِىَ فَهِيلَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ، يُقَالُ: عَرَاهُ يَعْرُوهُ: إِذَا أَتَاهُ (٦٨) وَقَالَ الْأَزْهَرِىُّ (٦٩): سُمِّيَتْ عَرَايا؛ لِأَنَّهَا عَرِيَتْ مِنْ جُمْلَةِ الْحَائِطِ، وَصَدَقَتُهَا، وَمَا يُخْرَصُ: عَلَى صَاحِبِهَا مِنْ عُشْرِهَا، فَعَرِيَتْ مِنْ جُمْلَةِ ذَلِكَ، أَىْ: أُخْرِجَتْ، فَهِىَ عَرِيَّةٌ فَعِيلَةٌ بِمَعْنَى [فَاعِلَةٍ] (٧٠). وَإِنَّمَا دَخَلَتْ فِيهَا الْهَاءُ؛ لِأنَّهَا أُفْرِدَتْ فَصَارَتْ فى [عِدَادِ] (٧١) الْأَسْمَاءِ، مِثْلَ النَّطِيحَةِ وَالْأَكيلَةِ، وَلَوْ جِئْتَ بِهَا مَعَ النَّخْلَةِ قُلْتَ: نَخْلَةٌ عَرِىٌّ، قَالَ (٧٢):

الحواشي

(٥٣) المذكر والمؤنث للفراء ٨٣ ولابن الأنبارى أبى بكر ٤٥٥ ولابن التسترى ٧٦.
(٥٤) فى المهذب ١/ ٢٧٣: ما حرم فيه الربا لا يجوز بيع بعضه ببعض ومع أحد العوضين جنس آخر يخالفه فى القيمة كبيع ثوب ودرهم بدرهمين ومد عجوة.
(٥٥) الصحاح (عجو) وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٨٤.
(٥٦) فى المهذب ١/ ٢٧٣: أتى رجل إلى رسول الله ﷺ بقلادة فيها خرز مغلفة بذهب.
(٥٧) ع: والأول.
(٥٨) فى المهذب ١/ ٢٧٣: لا يجوز بيع دينار صحيح ودينار قراضة بدينارين صحيحين.
(٥٩) فى المهذب ١/ ٢٧٤: ولا يباع خالصه بمشوبه، كحنطة خالصة بحنطة فيها شعير أو زؤان.
(٦٠) ع: خلط.
(٦١) فيه لغات: ضم الزاى مع الهمز وتركه فيكون وزان غراب وكسر الزاى مع الواو الواحدة زُوانة وزِوانة وأهل الشام يسمونه الشيلم. المصباح (زون) واللسان (زأن ١٨٠١ وزون ١٨٩٣) والصحاح (زون).
(٦٢) فى الوسيط.
(٦٣) فى البيان.
(٦٤) فى المهذب ١/ ٢٧٤: ولا يباع مشوبه بمشوبه كعسل فيه شمع بعسل فيه شمع.
(٦٥) ذكر ذلك ابن السكت فى إصلاح المنطق ٩٧ وتبعه الفارابى فى ديوان الأدب ١/ ١١٧ ثم الجوهرى فى الصحاح، وعنه المصنف هنا. وقد عاد ابن السكيت فذكر الشمْع والشمَع بالتحريك، قال: كالنهر. إصلاح المنطق ١٧٢ وقال ابن سيده: هما لغتان فصيحتان وقد غلط. المحكم ١/ ٢٣٩ ولم يعلق الأزهرى على قول ابن السكيت. وذكر ثعلب أنه كالشعر والنهر. الفصيح ٢٩١ وقدم ابن فارس الإسكان قال: وربما تفتح الميم. المجمل ٢/ ٥١٢ وهذا يؤكد صحته بالإسكان.
(٦٦) هى: ليس فى ع.
(٦٧) ع: يعيرها تحريف.
(٦٨) عن الصحاح (عرى).
(٦٩) فى شرح ألفاظ المختصر لوحة ٨٦
(٧٠) خ وع: مفعولة والمثبت من شرح المختصر والتهذيب ٣/ ١٥٦.
(٧١) ع، خ: إعداد والمثبت من الصحاح والنقل عنه.
(٧٢) شاعر الأنصار سويد بن الصامت كما فى اللسان (عرا ٢٩٢١).

стр. 351

لَيْسَتْ بِسَنْهَاءَ وَلَا رُجَّبِيَّةٍ ... وَلَكِنْ عَرَايَا فِى السِّنِينِ الْجَوَائِحِ قَالَ الْهَرَوِىُّ (٧٣): وَيَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ مِنْ عَرِىَ يَعْرَى، كَأنَّهَا عَرِيَتْ مِنْ جُمْلَةِ التَّحْرِيمِ فَعَرْيَتْ، أَىْ: خَلَتْ وَخَرَجَتْ مِنْهُ (٧٤). قَوْلُهُ: "وَعِنْدَهُم فُضُولٌ" (٧٥) جَمْعُ فَضْلٍ، وَهُوَ الزَّائِدُ، يُقَالُ: فَضَلَ لى شَىْءٌ عَنْ حَاجَتِى، أَىْ: زَادَ. قَوْلُهُ: "بِخِرْصِهَا" بِكَسْرِ الْخَاءِ: هُوَ الشَّىْءُ الْمَخْرُوصُ الْمُقَدَّرُ، وَأَمَّا الْخَرْصُ بِالْفَتْحِ، فَالْمَصْدَرُ. قَوْلُهُ: "نَهَى عَنِ الْمُخَابَرَةِ وَالْمُحَاقَلَةِ وَالْمُزَابَنَةِ" (٧٦) فالْمُخَابَرَةُ: كِرَاءُ الأَرْضِ بِالثُّلُثِ وَالرُّبعِ وَنَحْوِهِ، مُشْتَقٌ مِنَ الْخَبَارِ، وَهِىَ الأَرْضُ الرِّخْوَةُ ذَاتُ الْحِجَرَةِ (٧٧)، وَيُقَالُ: أَرْضٌ خَبِرَةٌ وَخَبْرَاءُ، وَخَبِرَ الْمَوْضِعُ (٧٨)، قَالَ: أَخَافُ إِذَا وَرَدْنَ (٧٩) بِنَا خَبَارَى ... وَحَثَّ الرَّكْبُ أَنْ لا تَحْمِلِينِى كَانَ ابْنُ الْأَعْرَابِىِّ يَقُولُ: أَصْلُ الْمُخَابَرَةِ مِنْ خَيْبَرَ؛ لأنَّ النَّبِىَّ ﷺ عَامَلَهُم- حِينَ غَلَبَ عَلَيْهَا (٨٠) عَلَى النِّصْفِ، فَقِيلَ: خَابَرَهُمْ (٨١). وَالْمُحَاقَلَةُ: فِيهَا أَقْوَالٌ: أَحَدُهَا: (اكْتِرَاءُ) (٨٢) الْأَرْضِ بِالْحِنْطَةِ، هَكَذَا جَاءَ مُفَسَّرًا فى الْحَدِيثِ. وَقَالَ قَوْمٌ: هِىَ (٨٣) الْمُزَارَعَةُ بِالثُّلُثِ وَالرُّبْعِ (٨٤). وَقَالَ أبُو عُبَيْدٍ (٨٥): هُوَ بَيْعُ الطَّعَام (٨٦) وَهُوَ فى سُنْبُلِهِ بِالْبُرِّ، مأْخُوذٌ مِنَ الْحَقلِ، وَهُوَ الَّذِى يُسَمَّى الْقَرَاحُ بِالْعِرَاقِ (٨٧). قَالَ فِى الْبَيَانِ (٨٨): الْقَرَاح:، مِثْلِ الْحَقْلِ (٨٩). وَقَالَ الْجَوْهَرىُّ (٩٠): الْقَرَاحُ: الْمَزْرَعَةُ الَّتِى لَيْسَ عَلَيْهَا بنَاءٌ، وَلَا فِيهَا شَجَرٌ، وَالْمَحَاقل: الْمَزَارِعُ، وَيُقَالُ: احْقِلْ أَىْ: ازْرَعْ، وَيُقَالُ: "لَا يُنْبِتُ الْبَقْلَةَ (٩١) إِلاَّ الْحَقْلَةُ" (٩٢). وَالْمُزَابَنَةُ: شِرَاءُ الثَّمَر (٩٣) عَلَى رُؤُسِ النَّخْلِ بِالتَّمْرِ عَلَى وَجْهِ الأرْضِ. قَالَ الْأَزْهَرِىُّ (٩٤): وَأَصْلُهُ مِنْ الزَّبْنِ، وَهُوَ: الدَّفْعُ، كَأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْمُتَبَايِعَيْنِ يَزْبِنُ صَاحِبَهُ عَنْ حَقِّهِ بِمَا يَزْدَادُ (٩٥) مِنْهُ، يُقَالُ: نَاقَةٌ زَبُونٌ: إِذَا كَانَتْ تَدْفعُ حَالِبَهَا بِرِجْلِهَا، وَحَرْبٌ زَبُونٌ: يُدْفَعُ مِنْهَا إِلَى الْمَوْتِ (٩٦).

الحواشي

(٧٣) فى الغريبين ٢/ ٢٨١.
(٧٤) وكذا فى التهذيب ٣/ ١٥٦ وانظر غريب الحديث ١/ ٢٣٠، ٢٣١.
(٧٥) فى المهذب ١/ ٢٧٥: شكا ناس من الأنصار إلى رسول الله ﷺ أن الرطب يأتى ولا نقد بأيديهم يبتاعون به رطبا يأكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم أن يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر.
(٧٦) فى المهذب ١/ ٢٧٥: روى جابر (ر) أن رسول الله ﷺ نهى عن المخابرة والمحاقلة والمزابنة.
(٧٧) ع: الحجارة والمثبت من خ والصحاح.
(٧٨) ع: وخبر وعرة الموضع. وفى الصحاح: يقال: خَبِرَ الموضعُ بالكسر فهو خَبِرٌ وأرض خبرة وخبراء.
(٧٩) ع: نزلن.
(٨٠) ع: عليهم.
(٨١) النهاية ٢/ ٧.
(٨٢) خ: إكراء. والمثبت من ع والنهاية ١/ ٤١٦ والفائق ١/ ٢٩٨.
(٨٣) ع: هو فى.
(٨٤) الفائق والنهاية فى تعليق ٨١.
(٨٥) فى غريب الحديث ١/ ٢٢٩، ٢٣٠.
(٨٦) فى غريب الحديث: الزرع.
(٨٧) فى غريب الحديث: والحقل هر الذى يسميه أهل العراق القَرَاح.
(٨٨) . ...........................
(٨٩) ع: الحول: تحريف.
(٩٠) فى الصحاح: قرح.
(٩١) البقلة: ساقط من ع.
(٩٢) غريب الحديث ١/ ٢٣٠ ومجمع الأمثال ٣/ ١٨٢ وتهذيب اللغة ٤/ ٤٨ والصحاح (حقل) واللسان (حقل ٩٤٥) يضرب مثلا للكلمة الخسيسة تخرج من الرجل الخسيس.
(٩٣) ع: التمر والمثبت من خ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٨٥ وغريب ابن الجوزى ١/ ٤٣٠، والمصباح (زين).
(٩٤) فى شرح ألفاظ المختصر لوحة ٨٦.
(٩٥) ع: يراد. تحريف.
(٩٦) انظر النهاية ٢٩٤ واللسان (زين ١٨٠٨، ١٨٠٩) وغريب الحديث ١/ ٢٣٠ والفائق ١/ ٢٩٨ وغريب ابن الجوزى ١/ ٤٣١.

стр. 352

وَإِنَّمَا حُرَّمَت الْمُحَاقَلَةُ وَالْمُزَابَنَةُ؛ لأنَّهُمَا مِنَ الْكَيْلِ (٩٧) وَالْوَزْنِ، وَلَيْسَ يَجُوزُ إذَا كَانَا مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ (٩٨) إِلاَّ مِثْلًا بِمِثْل يَدًا بِيَدٍ، وَهَذَا (٩٩) مَجْهُولٌ، لَا يُدْرَى أَيُّهُمَا أَكثَرُ. الْفَرَقُ (١٠٠): سِتَّةَ عَشَرَ رِطْلًا (١٠١). قَوْلُهُ: "سَوَاءً بِسَوَاءٍ" (١٠٢) أَىْ: لَا يَجُوزُ إِلا مُسْتَوٍ بِمُسْتَوٍ، لَا فَضْلَ فى أَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَرِ (١٠٣). قَوْلُهُ: "الصُّبْرَةِ جُزَافًا" (١٠٤) فَالصُّبْرَةُ (١٠٥): هِىَ الْكُوَمِةُ الْمَجْمُوعَةُ مِنَ الطَّعَامِ، سُمِّيَتْ صُبْرَةً؛ لِإفْرَاغِ بَعْضِهَا عَلَى (١٠٦) بَعْضٍ، وَمِنْهُ قِيلَ لِلسَّحَابِ تَرَاهُ فَوْقَ السَّحَابِ: صَبِيرٌ (١٠٧) قَالَهُ الْأَزْهَرِىُّ (١٠٨). قَوْلُهُ: "جُزَافًا" أَىْ: جُمَلَةً بِغَيْرِ كَيْلٍ وَلَا وَزْنٍ وَلَا عَدَدٍ، فَارِسىٌّ مُعَرَّبٌ (١٠٩). (قَوْلُهُ (١١٠): "الْكَسْبُ"). (١١١) الْكَسْبُ (بِضَمِّ الْكَافِ) (١١٢): عُصَارَةُ الدُّهْنِ (١١٣). قَوْلُهُ: "فَيُنْتَثَلُ مَا فِيهَا" (١١٤) أَىْ: يُسْتَخْرَجُ، قَالَ الْهَرَوِىُّ (١١٥): (أَصْلُ) (١١٦) النَّثْلِ: نَثْرُكَ الشَّىْءَ (١١٧) مَرَّةً وَاحِدَةً، يُقَالُ: نَثَلْثُ كِنَانَتِى: إِذَا اسْتَخْرَجْتُ مَا فِيهَا مِنَ النَّبْلِ. قَوْلُهُ: "بَيْعُ الْحَلِيبِ بِالرَّائِبِ" (١١٨) رَابَ الَّلبَنُ يَرُوبُ رَوْبًا: إِذَا خَثُرَ وَأدْرَكَ (١١٩)، فَهُوَ رَائِبٌ، وَالرَّائِبُ يَكُونُ لِمَا مُخِضَ وَلِمَا لَمْ يُمْخَضْ، وَمَعْنَى مُخِصَ (١٢٠): حُرِّكَ حَتَّى خَرَجَ (١٢١) زُبْدُهُ، وَالْمَخِيضُ: فَعِيلٌ مِنْهُ وَالْمِرْوَبُ: الِإنَاءُ الَّذِى يُرَوَّبُ فِيهِ الَّلبَنُ، قَالَ أبُو عُبَيْدٍ: إِذَا خَثُرَ الَّلبَنُ، فَهُوَ الرَّائِبُ، فَلَا يَزَالُ ذَلِكَ اسْمهُ حَتَّى يُنْزَعَ زُبْدُهُ، وَاسْمُهُ عَلَى حَالِهِ، بِمَنْزِلَةِ الْعُشَرَاءِ مِنَ الِإبِلِ، ثُّمَ (١٢٢) تَضَعُ، فَهُوَ اسْمُهَا. قَوْلُهُ: "الْجُبْنَ أو الْأَقْطَ أَو الْمَصْلَ أَوْ الَّلبَأَ" (١٢٣) تُذْكَرُ فى كِتَابِ الْأَيْمَانِ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى (١٢٤) الْجَزُورُ (١٢٥): ذُكِرَ فِى الْوُضُوءِ، وَكَذَلِكَ (١٢٦) الْعَنَاقُ: ذُكِرَتْ فِى الزَّكاةِ (١٢٧).

الحواشي

(٩٧) ع: أو: تحريف. وانظر غريب الحديث ١/ ٢٣٠ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٨٥.
(٩٨) فى غريب الحديث ١/ ٢٣٠ وليس يجوز شىء من الكيل والوزن: إذا كانا من جنس واحد إلا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يعلم أيهما أكثر.
(٩٩) ع: وهو.
(١٠٠) فى المهذب ١/ ٢٧٥: والمزابنة: أن يبيع التمر على رؤوس النخل بمائة فرق.
(١٠١) المصباح (فرق) واللسان (فرق ٣٤٠١).
(١٠٢) فى المهذب ١/ ٢٧٦: قال ﷺ : "لا تبيعوا التمر بالتمر إلا سواء بسواء".
(١٠٣) كذا فى شرح ألفاظ المختصر لوحة ٨٢ وانظر النهاية ٢/ ٤٢٧ والفائق ٢/ ٢٣٠.
(١٠٤) فى المهذب ١/ ٢٧٦: ولا يجوز بيع الحب بدقيقه متماثلا ولا يجوز بيعه دقيقه بدقيقه فأشبه بيع الصبرة بالصبرة جزافا وفى ع: الصبرة. فقط.
(١٠٥) : الصبرة.
(١٠٦) : عن والمثبت من خ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٨٨.
(١٠٧) ع: صبيرة: تحريف.
(١٠٨) فى شرح ألفاظ المختصر لوحة ٨٨.
(١٠٩) ذ كر فى الصحاح والمصباح وشفاء الغليل ٩٣.
(١١٠) فى المهذب ١/ ٢٧٦: وأما الماء والملح فإنه يحصل فى الكُسب ولا ينعصر.
(١١١) ما بين القوسين ليس فى خ.
(١١٢) ما بين القوسين من ع.
(١١٣) عن الصحاح (كسب) وفى المصباح: (الكسب ثفل الدهن وهو معرب وأصله الشين): كذا فى المعرب ٢٨٥: الألفاظ الفارسية ١٣٥ قال: معرب كسبه.
(١١٤) فى المهذب ١/ ٢٧٧: قال ﷺ : "لا يحلبن أحدكم شاة غيره بغير إذنه أيحب أحدكم أن تؤتى خزانته. فينتثمل ما فيها؟ ".
(١١٥) فى الغريبين ٣/ ٢١٦.
(١١٦) من ع.
(١١٧) ع: للشىء.
(١١٨) فى المهذب ١/ ٢٧٧: ويجور بيع اللبن الحليب بالرائب وهو الذى فيه حموضة.
(١١٩) وأدرك: ليس فى ع. والمثبت من خ والصحاح.
(١٢٠) ع: أى: حرك.
(١٢١) ع: يخرج.
(١٢٢) ع: ما لم والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه. وفيه: هى الحامل، ثم تضع فهى اسمها.
(١٢٣) خ: الشيراز واللبأ والجبن والأقط والمصل والأنفحة. وفى المهذب ١/ ٢٧٧: وإن باع الجبن أو الأقط أو المصل أو اللبأ بعضه ببعض لم يجز.
(١٢٤) تعالى: ليس فى ع.
(١٢٥) من قول ابن عباس (ر) أن جزورا نحرت فى عهد أبى بكر (ر) فجاء رجل بعناق، فقال: اعطونى بها لحم، فقال أبو بكر (ر): لا يصلح هذا.
(١٢٦) ع: وكذا.
(١٢٧) ١٤٨، ١٩٦.

стр. 353

بَابُ بَيْعِ الْأُصُولِ وَالثِّمَارِ قَوْلُهُ: "وَالْجَوَابِى (١) وَالْأجَاجِين": الْجَوَابِى جَمْعُ جَابِيَةٍ، وَهِىَ كَالْحَوْضِ، قَالَ الْأعْشَى (٢): *كَجَابِيَةِ الشَّيْخِ الْعِرَاقِىِّ تَفْهَقُ* يُقَالُ: جَبَيْتُ الْمَاءَ فى الْحَوْضِ: إِذَا جَمَعْتَهُ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ﴾ (٣) وَالْأجَاجِينُ: جَمْعُ إِجَّانَةٍ، وَهِىَ الَّتِى يُغْسَلُ فِيهَا الثِّيَابُ، مِثْلُ الْمِرْكَنِ (٤). قَوْلُهُ: "السُّفْلَانِيُّ، وَالْفَوْقَانِيِّ" (٥) نِسْبَةٌ إِلَى (سُفْلٍ) (٦) وفَوْقَ. زِيدَتْ فِيهِ الْألِفُ وَالنُّونُ، كَمَا زَادُوهُمَا (٧) فَي أحْمَرَانِي وَأشْقَرَانِي وَرَقَبَانِي (٨). قَوْلُهُ: "النِّفْطِ وَالْقَارِ" (٩) النِّفْطُ: دُهْن كَرِيهُ الرَّائِحَةِ، بِفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِهَا، وَالْكَسْرُ أَفْصَحُ وَالْقَارُ: دُهْنٌ (١٠) أَسُوَدُ لَزِجٌ يُتَّخَذُ لِلسُّفُنِ. يُقَالُ: قَارٌ وَقِيرٌ. قَوْلُهُ (١١): "بَعْدَ أَنْ تُؤَبَّرَ" تَأْبِيرُ النَّخْلِ: تَلْقِيحُهُ، يُقَالُ: نَخْلَةٌ مُؤَبَّرَةٌ وَمَأْبُورَةٌ، وَالاسْمُ مِنْهُ: الِإبَارُ، عَلَى وَزْنِ الإِزَارِ، يُقَالُ: تَأَبَّرَ الْفَسِيلُ: إذَا قَبِلَ الإبَارَ، قَالَ الرَّاجِزُ (١٢): تَأبَّرِى يَاخَيْرَةَ الفَسِيلِ * تَأَبَّرِى مِنْ حَنَذٍ فَشُولِى* (إذْ ضَنَّ أَهْلُ النَّخْلِ بِالْفُحُولِ) (١٣). يَقُولُ: تَلَقَّحِى مِنْ غَيْرِ تَأْبِيرٍ (١٤) وَالْفُحَّالُ: ذَكَرُ النَّخْلِ، وَالْجَمْعُ: فَحَاحِيلُ، وَهُوَ مَا كَانَ مِنْ ذُكُورِهِ فَحْلًا لِإنَاثِهِ، وَقَدْ يُقَالُ: فَحْلٌ وَفُحُولٌ (١٥). قَوْلُهُ: "الْكُشُّ الَّذِى تُلْقَحُ بِهِ الِإنَاثُ" (١٦) هُوَ مَا يُنْتَفَضُ مِنْهُ مِثْلُ الذَّرِيرَةِ (١٧) وَأَصْلُ الْكَشِيشِ: صَوْتُ الْحَيَّةِ مِنْ جِلْدِهَا، لَا مِنْ فِيهَا. وَكَشَّ الْفَحْلُ: إِذَا بَدَأَ فى الْهَدِيرِ (١٨). قَوْلُهُ: "الْكُرْسُفِ" (١٩) هُوَ الْقُطْنُ، قَدْ ذُكِرَ (٢٠).

الحواشي

(١) خ: كالجوابى وفى المهذب ١/ ٢٧٨: وإن قال بعتك هذه الدار دخل فيها ما اتصل بها من الرفوف المسمرة والجوابى والأجاجين المدفونة فيها للانتفاع بها.
(٢) ديوانه ٢٧٥: وصدره: نَفَى الذَّمَّ عَنْ آلِ الْمُحَلَّقِ جَفْنَةٌ.
(٣) سورة سبأ آية ١٣. وفى ع: كالجواب وكذا فى المصحف. وإثبات الياء فى الوقوف قراءة ابن كثير وأبو عمرو وورش ونافع ويعقوب. وانظر السبعة فى القراعات ٥٢٧ والمبسوط ٣٦٥.
(٤) فى الصحاح (ركن): والمِركن بكسر الميم: الِإجَّانَة التى تغسل فيها الثياب، عن الأصمعى.
(٥) فى المهذب ١/ ٢٧٨: وإن كان فيها رحا مبنية دخل الحجر السفلانى فى بيعها؛ لأنه متصل بها وفى الفوقافى وجهان. . . إلخ.
(٦) خ: أسفل.
(٧) خ: زادوها.
(٨) ع: أشعرانى وانظر الكتاب ٣/ ٣٨٠.
(٩) فى المهذب ١/ ٢٧٨: وإن كان فى الأرض معدن ظاهر كالنفط والقار فهو كالماء.
(١٠) دهن: ساقط من ع.
(١١) فى المهذب ١/ ٢٧٨: روى ابن عمر (ر) أن النبى ﷺ قال: من باع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع إلا أن يشترطها المبتاع.
(١٢) أحيحة بن الجلاح ديوانه ٨١ وذكر فى الصحاح واللسان الشطرين الأول والثالث وذكرت خ الشطرين الأول والثانى، وع الأول والثالث متابعة للصحاح. والأشطر الثلاثة ذكرها ابن السكيت فى إصلاح المنطق ٨١ والأزهرى فى تهديب اللغة ٤/ ٤٦٧.
(١٣) ما بين القوسين من ع بدل الشطر الثانى.
(١٤) المراجع السابقة.
(١٥) كتاب النخلة ١٣٥ من مجلة المورد م ١٤ ع ٣ والصحاح (فحل).
(١٦) فى المهذب ١/ ٢٧٩: وإن باع فحالا وعليه طلع لم يتشقق ... فإن المقصرد ما فيه وهو الكش الذى تلقح له الإناث وَهُوَ غير ظاهر فيدخل فى بيع الأصل كطلع الإناث.
(١٧) فى التهذيب ٩/ ٤٢٥ عن ابن الأعرابى: الكش: الحرق الذى يلقح به النخل. وانظر شرح ألفاظ المختصر لوحة ٨٤.
(١٨) الصحاح (كشش).
(١٩) فى المهذب ١/ ٢٧٩: قال الشافعى ﵀: والكرسف إذا بيع أصله كالنخل.
(٢٠) ص ٤٧.

стр. 354

"كَالتُّوتِ" (٢١): بِتَاءَيْنِ مُعْجَمَتَيْنِ مِنْ فَوْقُ: شَجَرٌ مَعْرُوفٌ يُعْلَفُهُ دُودُ الْقَزِّ، وَلَهُ حَمْلٌ أحْمَرُ طَيِّبٌ يُؤْكَلُ. قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٢٢): وَلَا تَقُلْ "التُّوث" بِالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ. قَوْلُهُ: "فِى كِمَامٍ" (٢٣) جَمْعُ كِمَّةٍ، وَالْكِمَّةُ: وِعَاءُ الطَّلْعِ وَالنَّوْرِ (٢٤)، وَالْجَمْعُ: كِمَّامٌ وَأَكِمَّةٌ وَأَكْمَامُ، وَيَكُونُ جَمْعَ كِمٍّ، بِكَسْرِ الْكَافِ (٢٥) وَالرَّانِجُ (٢٦): الْجَوْزُ الْهِنْدِىُّ وَهُوَ النَّأْرَجِيلُ، قَالَ الْجَوْهَرِىُّ: وَمَا أَظُنُّهُ عَرَبِيًّا (٢٧) "الْبَذْرُ" (٢٨) سُمِّىَ بَذْرًا، لِتَفْرِيقهِ فى الأرْضِ، يُقَالُ: ذَهَبَتْ إِبِلُهُ شِذَرَ بَذَرَ، وَمِنْهُ: التَّبْذِيرُ، وَهُوَ: تَفْرِيقُ الْمَالِ (٢٩). قَوْلُهُ: "فى نَوْرٍ يَتَنَاثَرُ عَنْهُ النَّوْرُ" (٣٠) النَّوْرُ (٣١) وَالنُّوَّارُ: هُوَ الزَّهْرُ مِنْ جَمِيعِ الأَشْجَارِ، يُقَالُ: نَوَّرَتْ الشَّجَرَةُ وَأَنَارَتْ، أَىْ: أَخْرَجَتْ نَوْرَهَا، يُقَالُ نَوْرٌ، بِفَتْحِ النُّونِ، وَنُوَّارٌ (٣٢). "النَّعْنَعُ" (٣٣): بَقْلَةٌ مَعْرُوفَةٌ، وَكَذَلِكَ النَّعْنَاعُ بِالألِفِ. وَالرَّطْبَةُ: الْقَضْبُ (٣٤). وَالْهِنْدِبَا: بَقْلٌ أَيْضًا، يُقَال: هِنْدِبَا وَهِنْدِبَاةٌ، وَقَالَ أبو زَيْدٍ: الْهِنْدِبَا، بِكَسْرِ الدَّالِ: يُمَدُّ وَيُقْصَرُ (٣٥)، (لَهُ) (٣٦) وَرَقٌ عَرْضُهُ دُونَ الِإصْبَعَيْنِ، وَطُولُهُ: قَدْرُ فِتْرٍ يَكُونُ فى الْبِرِّ وَالْبَسَاتِينِ، فَالْبَرِّىُّ: لَهُ خُضْرَةٌ شَدِيدَةٌ يَانِعَةٌ (٣٧) مَلْسَاءُ، يُسَمِّيهِ الْأطِبَّاءُ: الطَّرَخْشُوقَ، وَالْعَامَّةُ: الْمُرَارَ. وَالْبُسْتَانِىُّ مِنْهُ: تَعْلُو وَرَقَهُ غُبْرَةٌ مُزْغِبَةٌ (٣٨)، عُصَارَتُهَا نَافِعَةٌ، طَبْعُهَا بَارِدٌ يَابِسٌ. وَالْكُمَّثْرَى (٣٩): هُوَ (٤٠) الْعَنْبَرُودُ بِالْيَمَنِ. قَوْلُهُ: "كَالْبُسْرِ الْحَيْسُوَانِىِّ وَالْقُرَشِىِّ (٤١) هُمَا نَوْعَانِ (مِنَ التَّمْرِ) (٤٢) مَعْرُوفَانِ بِالْعِرَاقِ. قَوْلُهُ: "حَتَّى تُزْهَى" (٤٣) أَىْ: يَحْمَرَّ وَيَصْفَرَّ، يُقَالُ: زَهَا يَزْهُو، وَأَزْهَى يُزْهَى (٤٤).

الحواشي

(٢١) خ: التوت. وفى المهذب ١/ ٢٧٩: وإن كان مما يقصد منه الورق كالتوت. . . إلخ.
(٢٢) فى الصحاح (توت) وكذا ذكر ابن السكيت فى إصلاح المنطق ٣٠٨.
(٢٣) فى المهذب ١/ ٢٨٠: ما يخرج فى كمام لا يزال عنه إلا عند الأكل كالرمان والموز فهو للبائع.
(٢٤) فى الصحاح: وعاء الطلع وغطاء النور.
(٢٥) الْكِمَّ والكِمَّةُ وَالكِمَامَةُ مفردات جمعها: كمام وأكمة وأكمام وأكاميم. أنظر الصحاح والمصباح (كمم).
(٢٦) فى المهذب ١/ ٢٨٠: ما يخرج وعليه قشرتان كالجوز واللوز والرانج فالمنصوص أنه كالرمان.
(٢٧) الصحاح (رنج). قال الجواليقى فى المعرب ١٦٢ كأنه أعجمى أما أدى شير فذكر أنه فارسى محض ٧٣.
(٢٨) فى المهذب ١/ ٢٨٠: وإن باع أرضا فيها بذر لم يدخل البذر فى البيع. وفى ع: والبذر.
(٢٩) الصحاح (بذر).
(٣٠) فى المهذب ١/ ٢٨٠: ما يكون فى نور يتناثر عنه النور كالتفاح والكمثرى. . . إن تناثر عنه النور فهو للبائع.
(٣١) النور: ليس فى ع.
(٣٢) كتفاح كما فى المصباح: وانظر الصحاح (نور).
(٣٣) فى المهذب ١/ ٢٨٠: وإن باع أرضا وفيها نبات غير الشجر فإن كان مما له أصل يحمل مرة بعد أخرى كالرطبة والبنفسج والنرجس والنعنع والهندبا والبطيخ والقثاء ودخل الأصل فى البيع.
(٣٤) ع: القضيب. وقد فصل بهذه اللفظة بين تفسير الهندبا، فقدمتها؛ ليستقيم النص.
(٣٥) الصحاح (هدب).
(٣٦) له: ساقط من خ.
(٣٧) ع: بالغة: تحريف.
(٣٨) مزغبة: ساقط من ع.
(٣٩) خ: الكمثرى.
(٤٠) ع: وهو.
(٤١) فى المهذب ١/ ٢٨٠: إذا باع أصلا وعليه ثمرة للبائع لم يكلف قطع الثمرة إلى أوان الجداد فإن كان مما يقطع بسرا كالبسر الحيوانى والقرشى لم يكلف قطعة إلى أن يصير بسرا. وفى خ: كالحَيوان والقرشى.
(٤٢) مابين القوسين: ساقط من خ.
(٤٣) فى المهذب ١/ ٢٨١: روى ابن عمر (ر) أن النبى ﷺ نهى عن بيع ثمرة النخل حتى تزهى والسنبل والزرع حتى يبيض وبأمن العاهة.
(٤٤) بعض اللغويين يفرق بين زها وأزهى فى المعنى، فيرون أن زها بمعنى نبتت ثمرته، وأزهى بمعنى أحمر أو أصفر، وبعضهم على أن المعنى واحد فمن فرق بينهما قال لا يصح إلا تزهى من أزهى وقد فسره النبى ﷺ بأن يحمر. أنظر سنن النسائى ٧/ ٢٦٤ وإليه ذهب أبو عبيد والأصمعى والأخفش وابن الأعرابى والخليل. ومن رأى أنهما بمعنى صحح الروايتين "تزهو" و "تزهى" ومنهم أبو زيد والزجاج وابن الأعرابى فى رواية ثعلب. وانظر العين ٤/ ٧٤ وغريب الحديث ٣/ ٢٨٣، ٢٨٤، ١/ ٢٣٣، ٢٣٤: وتهذيب اللغة ٣٧١/ ٦ - ٣٧٣ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٨٥ وفعلت وأفعلت للزجاج ٤٥ والفائق ٢/ ١٣٧ والنهاية ٢/ ٣٢٣ وجمهرة اللغة ٣/ ٢٢ والصحاح والمصباح (زها).

стр. 355

(وَ) (٤٥) يُسَمَّى الْحَائِطُ الَّذِى هُوَ الْبُسْتَانُ؛ لِأنَّهُ يُحَوَّطُ عَلَيْهِ بِالْحِيطَانِ، وَهِىَ الْجُدُرُ، وَمِنْهُ اشْتُقَّتْ الْحِيَاطَةُ الَّتِى هِىَ الْحِفْظُ، وَقَدْ حَوَّطَ كَرْمَهُ تَحْوِيطًا، أَىْ: بَنَى (حَوْلَهُ) (٤٦). قَوْلُهُ: "الْعَاهَةَ" يَعْنِى: الْآفَةَ الَّتِى رُبمَا تُصِيبُ الزرْعَ رَتُفْسِدُهُ، يُقَالُ: أَعَاهُ الْقَوْمُ، وَأَعْوَهُوا: إِذَا أَصَابَ ثِمَارَهُمْ أوْ مَاشِيَتَهُمْ الْعَاهَةُ (٤٧). قَوْلُهُ: "بِأَنْ يَتَمَوَّهَ" (٤٨) لَهُ تَأْوِيلَانِ، أَحَدُهُمَا: (حَتَّى) (٤٩) تَدُورَ فِيهِ الْحَلَاوَةُ، مَأْخُوذٌ. مِنَ الْمَاءِ (٥٠)؛ لِأنَّ أَصْلَهُ مَاهَ. وَالثَّانِى: مَعْنَاهُ: تَبْدُو فِيهِ الصُّفرَةُ، مِنْ مَوَّهْتُ الْفِضَّةَ: إذَا صَفَّرْتَهَا بِالذَّهَبِ. قَوْلُهُ: "الْجَدَادِ وَالْحَصَادِ" (٥١) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَالْحَاءِ وَكَسْرِهِمَا (٥٢)، فَالْجِدَادُ (٥٣): قَطْعُ الثَّمَرِ (٥٤) وَالْحَصَادُ: فى الزَّرْعِ، يُقَالُ: قَدْ أجَدَّ النَّخْلُ، أَىْ: حَانَ (لَهُ) (٥٥) أَنْ يُجَدَّ، وَهَذَا زَمَانُ الجِدَادِ (٥٦) وَجَدَّ الشَّيْءَ: إِذَا قَطَعَهُ، وَكَذَلِكَ (٥٧) الْجِزَازُ (٥٨) فى الرُّطَبَةِ: هُوَ قَطْعُهَا (أَيْضًا) (٥٩). قَوْلُهُ: "انْثَالَتْ" (٦٠) أَىْ: انْصَبَّتْ، وَانْثَالَ التُّرَابُ (إِذَا) (٦١) انْصَبَّ، وَانْثَالَ عَلَيْهِ النَّاسُ: انْصَبُّوا. قَوْلُهُ: "تَحْمِلُ حَمْلَيْنِ" (٦٢) الْحَمْلُ- بِفَتْحِ الْحَاءِ: مَا كَانَ عَلَى الشَّجَرِ أَو فى الْبَطْنِ، وَالحِمْلُ- بِالْكَسْرِ: مَا كَانَ عَلَى الظَّهْرِ، مِثْلُ حِمْلِ الْبَعِيرِ. * * *

الحواشي

(٤٥) خ: يسمى.
(٤٦) خ: عليه والمثبت من ع والصحاح.
(٤٧) الصحاح (عوه).
(٤٨) خ: حتى يتموه. وفى المهذب ١/ ٢٨١: وبدو الصلاح فى الثمار أن يطيب أكلها فإن كان رطبا بأن يحمر أو يصفر، وإن كان عنبا أسود بأن يتموه.
(٤٩) حتى: ليس فى خ.
(٥٠) ع: من الماء اللين؟.
(٥١) فى المهذب ١/ ٢٨١: فإن احتاجت الثمرة أو الزرع إلى السقى لزم البائع ذلك؛ لأنه يجب عليه تسليمها فى حال الجداد والحصاد وذلك لا يحصل إلا بالسقى فلزمه.
(٥٢) ع: بضم الجيم وكسرها: تحريف؛ لأنه عنى الجذاذ بالمعجمة.
(٥٣) ع: والجذاذ.
(٥٤) ع: الثمرة.
(٥٥) له ساقط من خ والمثبت من ع والصحاح (جدد).
(٥٦) عن الصحاح (جدد).
(٥٧) ع: وكذا.
(٥٨) ع: الجذاذ والمقصود الحزاز بالزاى كما فى خ وفى الصحاح (جزز): هذا زمن الجزاز والجزاز أى: زمن الحصاد وصرام النخل.
(٥٩) من ع.
(٦٠) فى المهذب ١/ ٢٨١: إذا اشترى حنطة فلم يقبض حتى انثالت عليها حنطة أخرى ففيه قولان. . . إلخ.
(٦١) من ع.
(٦٢) فى المهذب ١/ ٢٨١: وإن كان له شجرة تحمل حملين فباع أحد الحملين بعد بدو الصلاح. . . فالبيع باطل.

следующие страницы →