Гариб и словари · id 17104

النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب

بطال الركبي

Полный текст (816 стр.). Показаны 526–565 · переход к 531.

стр. 526

قَوْلُهُ: "مِنْ مَبَالِ الذَّكَرِ، وَمَبَالِ الْأُنْثَى" (٥٨) بِالْبَاءِ بِوَاحِدَةٍ مِنْ تَحْت، وَهُوَ: مَوْضِعُ الْبَوْلَ. قَوْلُهُ: "خَمْسَةُ كَهُولٍ" (٥٩) الْكَهْلُ مِنَ الرِّجَالِ: الَّذِى جَاوَزَ الثَّلَاثِينَ، وَوَخَطَهُ الشَّيْبُ. "وَخَمْسَةُ فِتْيَانٍ" لَا فَرْقَ فِى اللُّغَةِ بَيْنَ الشَّابِّ والْفَتَى، وَهُوَ الْبَالِغُ الْحَدِيثُ السِّنِّ. وَهَذَا الشَّيْخُ: هُوَ مِنْ بَادِيَةِ صَنْعَاءَ، مِنْ قَرْيَةٍ تُسَمَّى "خِيَرَةَ". قَوْلُهُ: "أَسْقَطَتِ امْرأَةٌ [بِالْأَنْبَارِ] (٦٠) كِيسًا" هُوَ وِعَاءُ الْوَلَدِ، مَأْخُوذٌ مِنْ كِيسِ الدَّرَاهِمِ. قَوْلُهُ: "لَا يَرِثُ الْمَنْفُوسُ" (٦١) هُوَ الْمَوْلُودُ، وَالنِّفَاسُ: الْوِلَادَةُ، وأَصْلُهُ: النَّفْسُ، وَهُوَ: الدَّمُ. قَوْلُهُ: "حَتَّى يَسْتَهِلَّ صَارِخًا" أَىْ [يَرْتَفِعَ] (٦٢) صَوْتُهُ بالْبُكَاءِ، وَأَصْلُهُ: مِنْ رُؤْيَةِ الْهِلَالَ، وَقَدْ ذُكِرَ (٦٣). قَوْلُهُ: "لِأَنَّهُمْ يَعْقِلُونَهُ" (٦٤) أَىْ: يُؤَدُّونَ عَنْهُ الْعَقْلَ، وَهُوَ: الدِّيَةُ.

الحواشي

(٥٨) ومبال الأنثى ليس فى ع وفى المهذب ٢/ ٣٠، فى ميراث الخنثى، روى عن على ﵁ قوله: إن خرج بوله من مبال الذكر فهو ذكر وإن خرج من مبال الأنثى فهو أنثى.
(٥٩) من قول الشافعى: دخلت إلى شيخ باليمن لأسمع منه الحديث فجاءه خمسة كهول فسلموا عليه وقبلوا رأسه، ثم جاءه خمسة شباب فسلموا عليه وقبلوا رأسه، ثم جاءه خمسة فتيان فسلموا عليه وقبلوا رأسه ثم جاءه خمسة صبيان فسلموا عليه وقبلوا رأسه، فقلت: من هؤلاء، فقال: أولادى كل خمسة منهم فى بطن، وفى المهد خمسة أطفال. المهذب ٢/ ٣١.
(٦٠) من ع. وفى المهذب ٢/ ٣١: قال ابن المرزبان: أسقطت امرأة بالأنبار كيسا فيه اثنا عشر ولدًا أكل اثنين متقابلان.
(٦١) روى عن أبى هريرة أنه قال: إنه من السنة أن لا يرث المنفوس، ولا يرث حتى يسهل صارخا.
(٦٢) من ع، وخ: يرفع.
(٦٣) القسم الأول ١٣١.
(٦٤) من مات وليس له وارث إن كان مسلما: صار ماله ميراثا للمسلمين لأنهم يعقلونه إذا قتل. المهذب ٢/ ٣١.

стр. 527

قَوْلُهُ: "أَهْلُ التَّنْزِيلِ" (٦٥) سُمُّوا بِذَلِكَ؛ لِأَنَّهُمْ يُنْزِلُونَ مَنْ لَا يَرِثُ بِمَنْزِلَةِ مَنْ يَرِثُ، مِمَّنْ يُدْلِى بِهِ. وَأَهْلُ الرَّدِّ: الَّذِينَ يَرُدُّونَ مَا فَضَلَ مِنَ الْفَرِيضَةِ عَلَى أَهْلِ الْفَرْضِ إِذَا لَمْ تَكُنْ عَصَبَةٌ. قَوْلُهُ: "عَادَّ بِوَلَدِ الْأَبِ" (٦٦) مَأُخُوذٌ مِنَ الْعِدَّةِ (٦٧)، وَأَصْلُهُ: عَادَدَ، فَأُسْكِنَ الدَّالُ الْأَوَّلُ، ثُمَّ أُدْغِمَ وَمُدَّ. قَوْلُهُ: "وَتُسَمَّى الْخَرْقَاءَ" (٦٨) لَعَلَّهَا مَأْخُوذَةٌ مِنَ الخَرْقِ، وَهِى: الْأَرْضُ الْوَاسِعَة تَتَخَرَّقُ فِيهَا الرِّيَاحُ، لاتِّسَاعِ الْقَوْلِ فِيهَا، أَوْ مِنَ الْمَرْأةِ الْخَرْقَاءِ، وَهِى الَّتِى لَا تُحْسِنُ صَنْعَةً. قَوْلُهُ: "كَدَّرَتْ عَلَى زَيْدٍ" (٦٩) أَصْلُهُ (٧٠): الْكَدَرُ ضِدُّ الصَّفْوِ، يُقَالُ: كَدُرَ الْمَاءُ يكْدُرُ -بِالضَّمِ- كُدُورَةً، وَكَذَلِكَ تَكَدَّرَ، وَكَدَّرَه غَيْرُه. وَيُقَالُ: إِنَّ اسْمَ الْمَرْأَةِ فِى الْمَسْأَلَةِ: أَكْدَرِيَّةُ (٧١)، فَنُسِبَتْ إِلَيْهَا.

الحواشي

(٦٥) إن لم يكن أهل الفرض قسم على ذوى الأرحام على مذهب أهل التنزيل فيقام كل واحد منهم مقام من يدلى به. المهذب ٢/ ٣١.
(٦٦) بولد الأب: ليس فى ع. وفى المهذب ٢/ ٣٢: وإن اجتمع مع ولد الجد ولد الأب والأم وولد الأب عادّ ولد الأب والأم الجد بولد الأب.
(٦٧) فى حاشية ص: لعله من العدد. وفى الصحاح: وعَدَّه فاعتد، أى: صار معدودًا، واعتد به، وقول لبيد: تَطِرُ عَدَائِدُ الْأَشْرَاكٍ شَفْعًا ... وَوِتْرًا وَالزَّعَامَةُ لِلْغلَامِ يعنى: من يُعَادُّه فى الميراث، ويقال: هو من عدة المال.
(٦٨) مات وترك أما وأختا وجدا، فللأم الثلث والباقى بين الجد والأخت للذكر مثل حظ الأنثيين، وتسمى الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيها. المهذب ٣٢.
(٦٩) فى المسألة الأكدرية، وهى: ماتت وخلفت زوجا وأما وأختا وجدا، فللزوج النصف وللأم الثلث وللأخت النصف وللجد السدس. انظر المهذب ٢/ ٣٣.
(٧٠) ع: أصل.
(٧١) غير سديد لأن اللفظ منسوب.

стр. 528

وَمِنْ كِتَابِ النِّكَاحِ قَوْلُهُ ﷺ . " [مَنِ] (*) اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ البَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ (فَإنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ (١) [وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ] (٢) فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ") (*). الْبَاءُ والبَاءَةُ: شَهْوَةُ النِّكَاحِ، سُمِّىَ بَاءَةً (٣)؛ لِأَنَّ الرَّجُلَ يَتَبَوَّأُ مِنْ زَوْجَتِهِ، أَىْ: يَسْكُنُ إِلَيْهَا (٤)، وَأَرَادَ هَا هُنَا: الْمَالَ، سَمَّاهَا بِاسْمِ سَبَبِهَا، قَالَ الْمَعَرِّىُّ (٥) فَأَحْسَن: وَالْبَاءُ مِثْلُ الْبَاءِ يَخْفِضُ لِلدَّنَاءَةِ أَوْ يَجُرّ وَقَوْلُهُ: "أَغَضُّ لِلْبَصَرِ" أَىْ: يَمْنَعُهُ أَنْ يَنْظُر إِلَى امْرَأَةِ غَيْرِهِ، وَ "أَحْصَنُ لِلْفَرْجِ" مَأْخُوذٌ مِنَ الْحِصْنِ الَّذِى يُمْتَنَعُ بِهِ مِنَ الْعَدُوِّ.

الحواشي

(١) المهذب ٢/ ٣٣، وسنن النسائى ٦/ ٥٧، وابن ماجة ١/ ٥٩٢، وصحيح الترمذى ٤/ ٣٠٠، وغريب أبى عبيد ٢/ ٧٣، ٧٤، والمغيث ٣/ ٣٨٣.
(٢) ما بين المعقوفين عوض عبارة فى خ وهى: ومن لا يستطيع أن يتزوج، وليست فى ع. والمثبت نص عبارة الحديث. (*) ما بين القوسين: ليس فى ع.
(٣) ع باء. وفيها لغات باءة، وباء, وباه انظر تهذيب اللغة ١٥/ ٥٩٦، واللسان (بوه ١٧/ ٣٧٢) والمقصور والممدود لابن ولاد ص ١٧، والمصباح (بوأ) والغريبين ١/ ٢١٦، والمقصور والممدود للفراء ٩٤.
(٤) كذا فى خ وع والصواب: يستمكن منها كما فى الصحاح (بوأ) والنقل عنه، وعبارته بعد المذكور: كما يتبوأ من داره.
(٥) فى اللزوميات ١/ ٤٧٥ وهو: أحمد بن عبد الله بن سليمان أبو العلاء ولد ٣٦٣ فى معرة النعمان وتوفى ٤٤٩ هـ انظر ترجمته فى إنباه الرواة ٨١ - ١١٨، ووفيات الأعيان ١/ ٣٣ - ٣٥، ومعجم الأدباء ٣/ ١٠٧ - ٢١٨.

стр. 529

قَوْلُهُ: "وَجَاءٌ" الْوِجَاءُ -بِالْكَسْرِ: رَضُّ عُرُوقِ الخُصْيَيْن (٦)، حَتَّى تَنْفَضِخَ فَيَكُونُ شَبِيهًا بِالْخِصَاءِ (٧)، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: ضَحَّى بِكَبْشَيْنِ مَوْجُوءَيْنِ" (٨). قَوْلُهُ (٩): "تَاقَتْ نَفْسُهُ" اشْتَاقَتْ واشْتَهَت. قَوْلُهُ: "لِدِيِنهَا وَحَسَبِهَا" (١٠) الْحَسَبُ، مَا يَعُدُّهُ الرَّجُلُ مِنْ مَفَاخِرِ آبَائِهِ وَأَجْدَادِهِ، وَالرَّجُلُ حَسِيبٌ، وَقَدْ حَسُبَ حَسَابَةً، مَأْخُوذٌ مِنَ الْحِسَابِ؛ لِأنَّهُمْ إِذَا تَفَاخَرُوا: عَدُّوا مَنَاقِبَهُمْ وَمَآثِرَهُمْ وَحَسَبُوهَا، وَالْحَسْبُ: الْعَدُّ، وَالْحَسَبُ: الْمَعْدُودُ، كَالْقَبْضِ وَالْقَبَضِ. قَوْلُهُ: "تَرِبَتْ يَدَاكَ" كَأَنَّهُ دُعَاءٌ عَلَيْهِ بالْفَقْرِ إنْ لَمْ يَفْعَل ذَلِكَ (١١)، يُقَالُ: تَرِبَ إِذَا افْتَقَرَ، وَأَتْرَبَ (*) إِذَا اسْتَغْنَى (١٢). قَوْلُهُ (١٣): "مَنْ أَحَبَّ فِطْرَتِى فَلْيَسْتَنَّ بِسُنَّتِى" فِطْرَتِى هَا هُنَا: دِينِى، وَأَصْلُ الْفَطْرِ (١٤): الابْتِدَاءُ بالْعَمَلِ. وَمِنْهُ ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ (١٥) أَىْ: اتَّبَعَ دِينَ اللهِ. وَالسُّنَّةُ: أَصْلُهَا: الطَّرِيقَةُ، أَىْ: فَلْيَأْخُذْ بِطَرِيقَتِى وَعَمَلِى.

الحواشي

(٦) ع: الخصيتين:.
(٧) ع: الخصى.
(٨) المجموع المغيث ٣/ ٣٨٣، والنهاية ٥/ ١٢٥.
(٩) فى المهذب ٢/ ٣٤، ومن جاز له النكاح وتاقت نفسه إليه وقدر على المهر والنفقة فالمستحب له أن يتزوج.
(١٠) قال صلى ﷺ : "تنكح المرأة لأربع لمالها وحسبا وجمالها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك" المهذب ٢/ ٣٤.
(١١) غريب أبى عبيد ٢/ ٩٣ - ٩٤، والغريبين ١/ ٢٤٩.
(١٢) الصحاح (ترب). (*) ع: وتراءب: تحريف.
(١٣) فى المهذب ٢/ ٣٤ أن النبى ﷺ قال: "من أحب فطرتى فليستن بسنتى ومن سنتى النكاح".
(١٤) ع: الفطرة.
(١٥) سورة الروم آية ٣٠.

стр. 530

قَوْلُهُ: "إنَّمَا النِّسَاءُ لُعَبٌ" (١) جَمْعُ لُعْبَةٍ، وَكُلُّ مَلْعُوبٍ بِهِ فَهُوَ لُعْبَةٌ؛ لِأَنَّهُ اسْمٌ، وَهُوَ الشَّيْىءُ الَّذِى يُلْعَبُ بِهِ (٢). أَرَادَ أَنَّ زَوْجَهَا [تَزَوَّجَهَا؛ لِـ]ـيَلْعَبَ بِهَا وَيَسْتَرِيحَ. قَوْلُهُ: "فَإِنَّ فِى أَعْيُنِ الْأَنْصَارِ شَيْئًا" (٤) وَرُوِىَ: "شَيْنًا" (٥) قِيلَ: زُرْقَةٌ، وَقِيلَ: عَمَشٌ. قَوْلُهُ: "الَرَّجُلِ الدَّمِيمِ" (٦) بِدَالٍ مُهْمَلَةٍ: هُوَ الرَّجُلُ (٧) الْقَصِيرُ مَعَ قُبْحِ مَنْظَرٍ. وَأَمَّا الذَّمِيمُ بِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ، فَهُوَ سَيِّىءُ (٨). الْخُلُقِ (٩). وقد دِمِمْتَ يَا فُلَانُ تَدِمُّ وَتَدُمُّ دَمَامَةَ، أَىْ: صِرْتَ قَبِيحًا دَمِيمًا، يُقَالُ: مَا وَرَاءَ الْخلْقِ الدَّمِيمِ إلَّا الخُلُقُ الذَّمِيمُ. قَوْلُهُ: "فَلَوَى عُنُقَ الفَضْلِ" (١٠) أَىْ: أَمَاَلهُ إِلَى الْجِهَةِ التى لَا يُبْصِرُهَا مِنْهَا. قَوْلُهُ: "الْأمْرَدِ" (١١) يُقَالُ: غُلَامٌ أَمْرَدُ بَيِّنُ الْمَرَدِ - بِالتَّحْرِيكِ: لَا شَعَرَ عَلَى

الحواشي

(١) روى أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن رسول الله ﷺ أنه قال: "إنما النساء لعب فإذا اتخذ أحدكم لعبة فليستحسنها" المهذب ٢/ ٣٤.
(٢) قال الخطابى: إذا كان كثير التَّلَعُّب والتمرس بالناس فهو لُعَبَة بفتح العين، فإذا كان يتلعب به الناس ويولعون بمداعبته فهو لُعْبة ساكنة العين. غريب الحديث ٢/ ١٦٢، وقال الحربى: يقال: امرأة الرجل وعرسه. . وجارته، ولعبته. .. غريب الحديث ١/ ١٠٤.
(٣) من ع.
(٤) فى المهذب ٢/ ٣٤ روى أبو هريرة أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة من نساء الأنصار، فقال النبى ﷺ : "انظر إليها فإن فى أعين الأنصار، شيئا".
(٥) ضبطه النووى بهمزة بعد الياء. تهذيب الأسماء واللغات ١/ ١٧٠.
(٦) من قول عمر ﵁: "لا تزوجوا بناتكم من الرجل الدميم" المهذب ٢/ ٣٤ وانظر النهاية ١٣٤.
(٧) الرجل: ليس فى ع.
(٨) ع: السيىء.
(٩) ابن الأعرابى: الدميم فى قده، والذميم فى أخلاقه. اللسان ١٥/ ٩٨، وتهذيب الأسماء واللغات (دمم).
(١٠) فى المهذب ٢/ ٣٤: روى على ﵁ أن النبى ﷺ أردف الفضل فاستقبلته جارية من خثعم فلو عنق الفضل. . . إلخ.
(١١) ولا يجوز النظر الى الأمرد من غير حاجة. المهذب ٢/ ٣٤.

стр. 531

عَارِضَيْهِ، وَغُصْنٌ أَمْرَدُ: لَا وَرَقَ عَلَيْهِ , ؤَأرْضٌ مَرْدَاءُ: لَا نَبَاتَ [فيها] (١٢). قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ﴾ (١٣) الِإرْبَةُ بِالْكَسْرِ: الْحَاجَةُ، وَأَرَادَ: الْحَاجَةَ إِلَى النِّكَاحِ. وَفِيهِ لُغَاتٌ: إرْبٌ، وَإِرْبَةٌ، وَمَأْرُبَةٌ، وَمَأْرَبَةٌ. قَالَ الْمُطَرِّزِىُّ (*): (أَصْلُهَا مِنَ) (١٤) الأُرْبَةِ، وَهِىَ الْعُقْدَةُ، فَكَأَنَّ (١٥) قَلْبَ صَاحِبهَا مَعْقُودٌ بِهِا، كَمَا أَنَّ الْغَرَضَ: مِنَ الْغُرْضَةِ (١٦) (وَهِىَ: حِزَامُ الرَّحْلِ) (١٤) أَلَا تَرَى (*) انَّهُمْ سَمَّوْهَا حَاجَةً، وَهِىَ السَّوْكَةُ فِى الْأَصْلِ، كَمَا أَنَّهَا تَتَشَبَّثُ بِالْفِكْرِ (١٧)، وَتَنْشَبُ (*) فِيهِ نُشُوبَ الشَّوْكَةِ فِيمَا تَتَعَلَّقُ بِهِ. قَوْلُهُ: "قَنعَتْ رَأْسَهَا" (١٨) أَىْ: غَطَّتْهُ، وَمِنْهُ (١٩) القِنَاعُ وَالْمِقْنَعَةُ. قَوْلُهُ (٢٠): "فِى الْمُرَاهِقِ" هُوَ الَّذِى قَارَبَ الاحْتِلَامَ، يُقَالُ: رَاهَقَ الْغُلَامُ فَهُوَ مُرَاهِقٌ. قَوْلُهُ: ﴿لَمْ يَظْهَرُوا﴾ (٢١) أَىْ: لَمْ يَقْوَوْا، مِنْ ظَهَرْتُ عَلَى الرَّجُلِ، أَىْ: غَلَبْتُهُ وَأَرَادَ بالْعَوْرَةِ هَا هُنَا: الْجِمَاعَ، سَمَّاهُ بِاسْمِ سَبَبِهِ.

стр. 532

قَوْلُهُ: "يُورِثُ الطَّمْسَ" (٢٠) الطَّمْسُ: الْعَمَى، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ﴾ (٢١) وَأَصْلُهُ: اسْتِئْصَالُ أَثَرِ الشَّيْىءِ، وَمِنْهُ ﴿فَإِذَا (٢٢) النُّجُومُ طُمِسَتْ﴾. وَأَرَادَ أَنَّ الْوَلَدَ يَخْرُجُ أَعْمَى. وَقِيلَ: النَّاظِرُ إلَيْهِ. قَوْلُهُ: "الْبُضْع" (٢٣) هُوَ الْفَرْجُ، وَالْمُبَاضَعَةُ: الْمُجَامَعَةُ: مُشْتَقٌّ مِنْ ذَلِكَ. قَوْلُهُ: "فَإِن اشْتَجَرُوا" (٢٤) أَى: اخْتَلَفُوا، يُقَالُ: اشْتَجَرَ الْقَوْمُ: إِذَا اخْتَلَفُوا وَتَنَازَعُوا، قاَلَ الله تَعَالَى: ﴿حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ (٢٥). قَوْلُهُ: "فَعَضَلَهَا الْوَلِىُّ" (٢٦) أَىْ: مَنَعَهَا مِنَ النَّكَاحِ، وَمِنْهُ قَوْلُه تَعَالَى: ﴿فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ﴾ (٢٧). يقال: عَضَلَ يَعْضُلُ عَضْلًا، وَعَضَّلْتُ عَلَيْهِ تَعْضِيلًا: إِذا ضَيَّقْتَ عَلَيْهِ فِى أَمْرِهِ، وَحُلْتَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا يُرِيدُ. وَأَصْلُهُ: مِنْ عَضَّلَتِ الْمَرْأَةُ: إِذَا نَشِبَ وَلَدُهَا فِى بَطْنِهَا وَعَسُرَ خُرُوجُهُ، قَالَهُ الْعُزَيْرِىُّ (٢٨). قَوْلُهُ: "يَسْتَأْمِرُهَا أَبُوهَا" (٢٩) أَىْ: يُنْكِحُهَا بِأمْرِهَا. قَوْلُهُ: "الْأَيِّمُ" هِىَ الَّتِى لَا زَوْجَ لَهَا، وَكَذَلِكَ الَّرجُلُ، تَزَوَّجَا قَبْلَ ذَلِكَ أَوْ لَمْ يَتَزَوَّجَا. وَقَدْ آمَتِ الْمرْأَة تَئِيمُ أَيْمَةً وَأَيْمًا وَأُيُومًا.

стр. 533

قَوْلُهُ: "أَحْرَى أَنْ يُؤدَمَ بَيْنَكُمَا" (٣٠) أَىْ: يُؤَلَّفَ. وَالْأُدْمَةُ: الْأُلْفَةُ، أَدَمَ، أَىْ: أَلَّفَ. قَوْلُهُ: "فَإِنْ (٣١) كَانَ الْوَلِىُّ ضَعِيفًا" لَهُ تَأْوِيلَانِ، قِيلَ: الْمَخْنُونُ، وَقِيلَ: الشَّيْخُ الْكَبِيرُ؛ لِضَعْفِ نَظَرِهِمَا فِى طَلَبِ الْحَظِّ لَهَا، وَالْعَرَبُ تَقُولُ لِذَّذِى (٣٢) لَا نَظَر لَهُ: ضَعِيفٌ، وَالَّذِى لَا نُطْقَ لَهُ: ضَعِيفٌ، والَّذِى لَا عَقْلَ لَهُ: ضَعِيفٌ. [قَوْلُهُ:] (٣٣). "خَنْسَاءُ بِنْت خِذَامٍ" (٣٤) بِخَاءٍ وَذَالٍ مُعْجَمَتَيْن. قَوْلُهُ: "الافْتِيَاتُ عَلَيْهَا" (٣٥) افْتَاتَ عَلَيْهِ: إِذَا فَوَّتَ عَلَيْهِ مَا يُرِيدُ، وَافْتَاتَ افْتَعَلَ مِنَ الْفَوْتِ، وَهُوَ: السَّبْقُ. مَعْنَاهُ: أنَّهُ يَسْتَبِدُّ فِى الرَّأْىِ بِتَزْوِيجِهَا دُونَهُ، فَيَسْبِقُ إِلَى تَزْوِيجِهَا.

стр. 534

قَوْلُهُ: "فَهُوَ سِفَاح" (١) السِّفَاحُ: الزِّنا، يُقَالُ: [سَافَحَها] (٢) مسَافَحَةً وَسِفَاحًا. قَوْلُهُ: "وَأَنْ يُزَوِّجَها مِنْ غَيْرِ كُفْءٍ" (٣) الْكُفْءُ: الْمُسَاوِى لَهَا وَالْمُمَاثِلُ. (وَالْمُتَحَاذِيَيْنِ: الْمُتَوَازِيَيْنِ فِى الإِدْلَاءِ وَالْقُرْبِ) (*). قَوْلُهُ: فَأَخَافُ عَلَيْكِ عَصَاهُ" (٤) قِيلَ: هُوَ (٥) الضَّرْبُ بِالْعَصَا. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ (٦) فِى قَوْلِهِ ﷺ : "أَنْفِقْ عَلَى أَهْلِكَ وَلَا تَرفَعْ عَصَاكَ عَنْهُمْ": لَمْ يُرِدِ الْعَصَا الَّتِى يُضْرَبُ بِهَا، وَلَا أَمرَ أَحَدًا بذَلِكَ، وَإِنَّما ارَادَ: يَمْنُعُهَا مِنَ الْفَسَادِ، يُقَالُ لِلرَّجُلِ، إذَا كَانَ رَفِيقًا حَسَنَ السيَّاَسَةِ: لَيِّنُ الْعَصَا. وَقِيلَ: السَّفَرَ، كَنَّى بِالْعَصَا عَنْهُ، قَالَ الشَّاعِرُ (٧): فَأَلْقَتْ عَصَاهَا وَاستَقَرَّتْ (٨) بِهَا النَّوَى ... . . . . . . . . . . . . . وَقِيلَ: كَنَّى بِهِ عَنْ كَثْرَةِ الْجِمَاعِ، وَلَيْسَ بِشَيْىءٍ. وَقَالَ الْأَزْهَرِىُّ (٩): مَعْنَاهُ أَنَّهُ شَدِيدٌ عَلَى أهْلِهِ خَشِنُ الْجَانِبِ فِى مُعَاشَرَتِهِنَّ، مُسْتَقْصٍ عَلَيْهِنَّ فِى بَابِ الْغَيْرَةِ.

الحواشي

(١) فى الحديث: "كل نكاح لم يحضره أربعة فهو سفاح" المهذب ٢/ ٣٨.
(٢) ع، خ: سافحة والمثبت عن الصحاح والنقل عنه.
(٣) وأن يزوجها: ليس فى ع وفى المهذب ٢/ ٣٨: ولا يجوز للولى أن يزوج المنكوحة من غير كفء. (*) ما بين القوسين ورد فى خ وليس فى ع.
(٤) خ: أخاف. وفى المهذب ٢/ ٣٨، "فأما أبو الجهم فأخاف عليك عصاه".
(٥) ع: أى بدل قيل هو.
(٦) غريب الحديث ١/ ٣٤٤.
(٧) قال ابن بَرِّى: هو عبد ربه السلمى، ويقال: ثمامة الحنفى، وذكر الآمدى أن البيت لمعقر بن حمار البارقى.
(٨) ع: واستقر، وهى وراية اللسان. والمثبت من خ وغريب أبى عبيد، وغريب الخطابى ١/ ٩٧، والصحاح (عصو) وعجزه: كَمَا قَرَّ عَيْنًا بِالإِيَابِ الْمُسَافِرُ
(٩) فى الزاهر ٣١٣، وتهذيب اللغة ٣/ ٧٧.

стр. 535

قَوْلُهُ: "فَسَادٌ عَرِيضٌ" (١٠) أَىْ: عَامٌّ فَاشِ، كَنَّى عَنْهُ بِالْعَرِيض، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ﴾ (١١). قَوْلُهُ: "اصْطَفَى كِنَانَةَ، وَاصْطَفَى مِنْ قرَيْش" (١٢) الطَّاءُ فِيهِ بَدَلٌ منَ التَّاءِ وَالصَّفَاءُ: ضِدُّ الْكَدَرِ مَمْدُودٌ وَصَفْوَة الشَّيْىءِ: خَالِصُهُ، وَمُحَمَّدٌ ﷺ صَفْوَةُ اللهِ وَمُصْطَفَاهُ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: يُقَالُ: صَفْوَةُ مَالِى، وَصُفْوَةُ مَالِى (وَصِفْوَةُ مَالِى) (*) فَإِذَا نَزَعُوا الْهَاءَ، قَالُوا: صَفْوُ مَالِى، بِالْفَتْحِ لَا غَيْر (١٣). قَوْلُهُ: "يُسْتَرْذَلُ أَصْحَابُهَا" (١٤) الرَّذْلُ: الدُّونُ الْخَسِيسُ، وَقَدْ رَذُلَ فُلَانٌ بِالضَّمِّ يَرْذُلُ رَذَالَةً وَرُذُولَةً، فَهُوَ رَذْلٌ وَرُذَال -بِالضَّمِّ- مِنْ قَوْمٍ رُذُولٍ وَأَرْذَالٍ وَرُذَلَاءَ، عَنْ يَعْقُوبَ (١٥). قَوْلُهُ: "غَنِينَا زَمَانًا" (١٦) أَىْ: عِشْنَا (١٧) وَاكْتَفَيْنَا، يُقَالُ: غَنِىَ بِالْمَكَانِ: أَقَامَ بِهِ، وَغَنِىَ أَىْ: عَاشَ بِالتَّصَعْلُكِ، أَىْ (*): بِالْفَقْرِ، وَالصُّعْلُوكُ: الْفَقِيرُ.

الحواشي

(١٠) من الحديث: "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة فى الأرض وفساد عريض" المهذب ٢/ ٣٩.
(١١) سورة فصلت آية ٥١.
(١٢) واصطفى فى قريش: ليس فى ع وهو من الحديث: "إن الله اصطفى كنانة من بنى إسماعيل واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بنى هاشم واصطفانى من بنى هاشم. المهذب ٢/ ٣٩. (*) ما بين القوسين ساقط من ع.
(١٣) إصلاح المنطق ١١٧، والصحاح (صفو).
(١٤) الحياكة والحجامة يسترذل أصحابها. المهذب ٢/ ٣٩.
(١٥) إصلاح المنطق ص ١١٠ والنقل عن الصحاح (رذل).
(١٦) من قول حاتم الطائى: غَنِينَا زَمَانًا بِالتَّصَعْلُكِ وَالْغِنَى ... وَكُلَّا سَقَانَاهُ بِكَأْسَيْهمَا الدَّهْرُ فَمَا زَادَنَا بَغيًا عَلَى ذِى قَرَابَةٍ ... غِنَانَا وَلَا أَزْرَى بِأَحْسَابِنَا الْفَقْرُ
(١٧) ع: أو. (*) أى: ساقط من ع.

стр. 536

وَعُرْوَةُ الصَّعَالِيكِ (١٨): رَجُلٌ مِنَ الْعَرَبِ، كَانَ يَجْمَعُ الْفُقَرَاءَ فِى حَظِيرَةٍ، وَيَرْزُقهُمْ مِمَّا يَغنَمْ. قَوْلُهُ: "فَمَا زَادَنَا بَغْيًا" الْبَغىُ: التَّعَدِّى، وَيُرْوَى "بَأُوًا" (١٩) أَىْ: كِبْرًا، وَالْبَأْوُ: الْكِبْرُ وَالْفَخْرُ، يُقَالُ: بَأَوْتُ عَلَى الْقَوْمِ أَبْأَى (٢٠) بَأْوًا. قَوْلُهُ: "خْطْبَةَ الْحَاجَةِ" (٢١) الْحَاجَةُ هَا هُنَا: النِّكَاحُ. قَوْلُهُ: "كَانَ إِذَا رَفَّأَ الإِنْسَانَ" (٢٢) أَىْ: دَعَا لَهُ، وَالرِّفَاءُ -بِالْمَدِّ- هُوَ: الدُّعَاءُ بِالاتِّفَاقِ وَحُسْنِ الاجْتِمَاعِ، يُقَالُ لِلْمُتَزَوجِ: بِالرَّفَاءِ وَالْبَنِينَ، وَأَصْلُهُ: مِنْ رَفْءِ الثَّوْبِ، وَهُوَ: إِصْلَاحُهُ (٢٣). قَوْلُهُ: "اسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللهِ" (٢٤) هِىَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾ (٢٥). وَقِيلَ: قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ (٢٦) ذَكَرَهُ الزَّمَخْشَرِىُّ.

الحواشي

(١٨) عروة بن الورد العبسى. ترجمته فى الأغانى ٣/ ٧٣، وسمط اللآلى ٨٢٣.
(١٩) كذا رويت فى الصحاح (بأو) واللسان (بأو ١٨/ ٦٨) وانظر ديوانه ١٩.
(٢٠) ع: بأى تحريف.
(٢١) روى عن عبد الله قال: علمنا رسول الله ﷺ خطبة الحاجة. المهذب ٢/ ٤١.
(٢٢) روى أبو هرورة ﵁ أن النبى ﷺ كان إذا رفأ الانسان إذا تزوج قال: بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما فى خير. المهذب ٢/ ٤١.
(٢٣) إصلاح المنطق ١٥٣ والصحاح (رفأ).
(٢٤) وإن عقد بالعجمية ففيه ثلاثة أوجه: أحدها لا يصح؛ لقوله ﷺ : "استحللتم فروجهن بكلمة الله" وكلمة الله بالعربية فلا تقوم العجمية مقامها كالقرآن. المهذب ٢/ ٤١.
(٢٥) سورة النساء آية ٣.
(٢٦) سورة البقرة ٢٢٩.

стр. 537

قَوْلُهُ: "بِلَفْظٍ مُعْجِزٍ" (٢٧) يَعْنِى الْقُرْآنَ (يُعْجِزُ عَنْ أَنْ يَأَتِىَ أَحَدٌ بِمِثْلِهِ) (٢٨). قَوْلُهُ تَعالَى: ﴿وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ﴾ (٢٩) جَمْعُ حَلِيلَةٍ، فَعِيلَةٌ مِنَ الْحَلَالِ الَّذِى هُوَ ضِدُّ الْحَرَامِ. قَوْلُهُ [: "فَتَفْتِنَهُ"] (٣٠) الْفِتْنَةُ: هِىَ الإِضْلَالُ عَنْ الْحَقِّ إلَى الْبَاطِلِ. وَالْفَاتِنُ: الْمُضِلُّ عَنِ الْحَقِّ، وَفَتَنَتْهُ الْمَرْأَةُ: إِذَا دَلَّهَتْهُ (٣١). وَالْفِتْنَةُ أَيْضًا: الأبتِلَاءُ وَالاخْتبَارُ. قَوْلُهُ: "يُؤْمِنُ بِزَبُورِ دَاوُدَ ﵇" (٣٢) أَصْلُ الزَّبُورِ: الْكِتَابُ، زَبَرَ، أَىْ: كَتَبَ. قَوْلُهُ: "بَعْدَ التَّبْدِيلِ" (٣٣) مَعْنَاهُ: أَنَّهُمْ جَعَلُوا بَدَلَ الْحَرَام حَلَالًا، وَبَدَلَ الْحَلَالِ حَرَامًا، وَبَدَّلُوا صِفَةَ النَّبِىِّ ﷺ ، عَلَى غَيْرِ مَا نَزَلَتْ مِنْ عِنْدِ اللهِ. قَوْلُهُ: "يَعْتَقِدْونَ أَنَّ الْكَوَاكِبَ السَّبْعَةَ مُدَبِّرَةَ" هِىَ: الشَّمْسُ، وَالْقَمَرُ، وَالْمُشْتَرىَ، وَزُحَلُ، وَالْمَرِّيخُ، وَالزُّهَرَةُ، وَعُطَارِدُ (٣٤)، وَمُدَبِّرة، أَىْ: تُدَبِّرُ الخَلْقَ فِى مَعَاشِهِمْ وَفَقْرِهمْ وَغِنَاهُمْ، يُقَالُ: الْوَزِيرُ يُدَبِّرُ الْمُلْكَ، أَىْ: يَنْظُرُ فِى

الحواشي

(٢٧) ع: النظم المعجز وكلاهما فى المهذب ٢/ ٤١.
(٢٨) ع: يعنى معجز أن يأتى أحد بمثله.
(٢٩) سورة النساء آية ٢٣.
(٣٠) من ع وفى المهذب ٢/ ٤٤، ويحرم على المسلم أن يتزوج ممن لا كتاب له من الكفار. . . لأنا لا نأمن أن يميل إليها فتفتنه عن الدين.
(٣١) ع: ألهته: تحريف.
(٣٢) وأما غير اليهود والنصارى من أهل الكتاب كمن يؤمن. . . صحف شيث فلا يحل للمسلم أن ينكح حرائِرهم ولا أن يطأ إماءهم بملك اليمين. المهذب ٢/ ٤٤.
(٣٣) يعنى الصابئين.
(٣٤) فى حاشية خ، ترتيب الكواكب السبعة عند المنجمين، أولها فى السماء السابعة: زحل، والمشترى، والمريخ، والشمس، وعطارد، والزهرة، والقمر، كذا يزعمون.

стр. 538

أَمْرِ مَصْلَحَتِهِ. وَالتَّدَبُّرُ: هُوَ التَّفَكّرُ فِى عَوَاقِب الْأُمُورِ، وَذَلِكَ رَأْىُ الْمُنَجِّمِين، وَكَذَبوا، إِنَّما ذَلِكَ إِلَى اللهِ تَعَالَى. قَوْلُهُ: "حَقْنُ الدَّمِ" (٣٤) حَقَنْتُ دَمَهُ: مَنَعْتُ أَنْ يُسْفَكَ، وَأَصلُهُ: مِنْ حَقَنْتُ الَّلبَنَ أَحقُنُهُ -بِالضَّمّ: إِذَا جَمَعْتَهُ فِى السِّقَاءِ، وَصبَبْتَ حَلِيبَهُ عَلَى رَائِبِهِ، وَاسْمُ هَذَا اللَّبَنِ: الْحَقِينُ. قَوْلُهُ تعالى (٣٥): ﴿وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا﴾ (٣٦) الطَّوْلُ: الْفَضْلُ وَالْبَسْطَةُ وَالْمَقْدِرَةُ عَلَى الْمَالِ (٣٧)؛ وَالطَّوْلُ أَيْضًا: الْمَنُّ، تَطَوَّلَ عَلَىَّ، أَىْ: مَنَّ (٣٨). قَوْلُهُ: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ﴾ هُنَّ هَا هُنَا: الحَرَائِرُ؛ وَالْمُحْصَنَاتُ أَيْضًا: الْمُزَوَّجاتُ، وَالْمُحْصَنَاتُ: الْعَفَائِفُ، أَحْصَنَتِ الْمَرْأةُ: عَفَّتْ عَنِ الزَّنَا، وَكُلُّ امْرأَةٍ عَفِيفَةٍ: فَهِىَ مُحْصِنَةٌ، وَمُحْصَنَةٌ , وَكُلُّ امْرَأَةٍ مُزَوَّجَةٍ: مُحْصَنَةٌ، بِالْفَتْحِ لَا غَيْرٌ (٣٩). وَلَعَلَّهُ مَأْخُوذٌ مِنَ الْحِصْنِ، وَهُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِى (٤٠) يُمْتَنَعُ فِيهِ [من] (٤١) الْعَدُوِّ، كَأَنَّهَا مَنَعَتْ نَفْسَهَا مِنَ الْبغَاءِ، وَهُوَ: الزِّنَا الَّذِى تُقْدِمُ عَلَيْهِ الْأَمَة الْفَاجِرَةُ، يُقَال: مَدِينَةٌ حَصِينَةٌ، أَىْ: مَمْنُوعَة، وَدِرْعٌ حَصيِنَةٌ: لَا يَعْمَلُ فِيهَا السِّلَاحُ.

стр. 539

قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ﴾ أَىْ: يَخَافُ الزِّنَا، وَالْعَنَتُ أيْضًا: الْمَشَقَّةُ قَالَ تَعَالَى: ﴿عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ﴾ (٤٢) ﴿وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ﴾ (٤٣) كَأنَّهُ تَلْحَقُهُ الْمَشَقَّةُ بِتَرْكِ النِّكَاحِ. وَالْعَنَتُ فِى اللَّغَةِ: الْمَشَقَّةُ الشَّدِيدَةُ، يُقَالُ: أَكَمَةٌ عَنَوتٌ: إِذَا كَانَتْ شَاقَّةً، قَالَهُ الْأَزْهَرِىُّ (٤٤)، وَقَالَ الْمُبَرِّدُ (٤٥): الْعَنْتُ هَا هُنَا: الْهَلَاكُ؛ لِأَنَّ الشَّهْوَةَ تَحْمِلُهُ عَلَى الزِّنَا، فَيْهْلِكُ بِالْحَدِّ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ (٤٦): هُوَ الْفُجُورُ هَا هُنَا. (قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ﴾ (٤٧) لَا تَقْطَعُوا، وَتَصْرِمُوا فِعْلَهُ (٤٨)، يُقَالُ: عَزَمْتُ عَلَى كَذَا عَزْمًا، وَعُزْمًا وَعَزِيمَةً وَعَزِيمًا: إِذَا أَرَدْتَ فِعْلَهُ وَقَطَعْتَ عَلَيْهِ) (٤٩). قَوْلُهُ: ﴿عُقْدَةَ النِّكَاحِ﴾ وَعَقْدُه: هُوَ إِحْكَامُهُ وَإثْبَاتُهُ، مَأْخُوذٌ مِنْ عَقْدِ الْحَبْلِ، وَهُوَ: رَبْطُهُ ﴿حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ﴾ الْأَجَلُ: مُدَّةُ الشَّيْىءِ الَّتِى يَنْتَهِى إِلَيْهَا،: كَأَجَلِ الدَّيْنِ، وَأجَلِ الْمَوْتِ. قَوْلُهُ: "الْمُرْتَابَةِ بِالْحَمْلِ" (٥٠) هِىَ الشَّاكَّةُ، وَالرَّيْبُ وَالرَّيبَةُ: هِىَ الشَّكُ ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ (٥١) لَا شَكَّ

الحواشي

(٤٢) سورة التوبة آية ١٢٨.
(٤٣) سورة آل عمران آية ١١٨.
(٤٤) تهذيب اللغة ٢/ ٢٧٣ عن معاني الزجاج ١/ ٢٦١.
(٤٥) نقله الأزهرى فى تهذيب اللغة ٢/ ٢٧٣.
(٤٦) ع: الجوهرى وعبارته: يعنى الفجور والزنا. وعبارة الفراء فى المعاني ١/ ٢٦١: إنما يرخص لكم فى تزويج الإماء إذا خاف أحدكم أن يفجر. وانظر تهذيب اللغة، والكشاف ١/ ٥٢١، وتفسير ابن كثير ١/ ٤٧٨، ومعانى القرآن وإعرابه للزجاج ١/ ٢٦١، ومجاز القرآن ١/ ١٢٣، وغريب اليزيدى ١١٧.
(٤٧) سورة البقرة آية ٢٣٥.
(٤٨) تفسير غريب القرآن ٩٠، وانظر تفسير الطبرى ٥/ ١١٥، والبحر المحيط ٢/ ٢٢٩.
(٤٩) ما بين القوسين ساقط من ع.
(٥٠) ويكره نكاح المرتابة بالحمل بعد انقضاء العدة. المهذب ٢/ ٤٥.
(٥١) سورة البقرة آية ٢.

стр. 540

قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ (٥٢) كُلُّ هَذَا لَفْظ مَعْدُول عَن اثْنَتَيْنِ، وَثَلَاثٍ، وَأَرْبَعِ، مِنْهُمْ مَنْ يَقِيسُ عَليْهِ إِلَى الْعَشَرَةِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْنَعُ ذَلِكَ، يُقَالُ: ثُنَاءُ وَثُلَاثُ وَرُبَاعُ، وَمَثْنَى، وَمَثْلَتُ، وَمَرْبَعُ (٥٣)، وَقَدْ يُغَايَرُ بَيْنَ أَلْفَاظِهَا، كَمَا جَاءَ بِهِ الْقُرْآنُ. قَوْلُهُ: "وَلَا [يَجُوزُ] (٥٤) نِكَاحُ الشِّغَارِ" أَصْلُهُ: مِنْ شَغَرَ الْكَلْبُ: إِذَا رَفَعَ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عِنْدَ الْبَوْلِ؛ لِأنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا -يَشْغَرُ إِذَا نَكَحَ، وَمَعْنَاهُ: لَا تَرْفَعْ رِجْلَ ابنتِى حَتَّى (٥٥) أَرْفَعَ رِجْلَ ابنتِكَ. وَقَالَ فِى الْفَائِقِ (٥٦): هُوَ مِنْ قَوْلِهِمْ: شَغَرْتُ بَنِى فُلَانٍ مِنَ الْبَلَدِ (٥٧): إِذَا أَخْرَجْتَهُمْ، قَالَ (٥٨): وَنَحْنُ شَغَرْنَا ابْنَىْ نِزَارٍ كِلَيْهِمَا ... وَكَلْبًا بِطَعْنٍ مُرْهِقٍ (٥٩) مُتَقَارِبِ وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: تَفَرَّقُوا شَغَرَ بَغَرَ؛ لِأَنَّهُمَا إذَا تَبَادَلَا (٦٠) بِأُخْتَيْهِمَا فَقَدْ أَخْرَجَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أُخْتَهُ إِلَى صَاحِبِه، وَفَارَقَ بِهَا إِلَيْهِ.

الحواشي

(٥٢) سورة النساء آية ٣.
(٥٣) معانى الفراء ١/ ٢٥٤، ٢٥٥، ومجاز القرآن ١/ ١١٤ - ١١٦ ومعانى الأخفش ١/ ٢٢٥، والكتاب ٣/ ٢٢٥، وتفسير الطبرى ٧/ ٥٤٣.
(٥٤) خ ولا يحل. وفى المهذب ٢/ ٤٦: ولا يجوز نكاح الشغار، وهو: أن يزوج الرجل ابنته أو أخته من رجل على أن يزوجه ذلك ابنته أو أخته ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا للأخرى.
(٥٥) ع: ما لم.
(٥٦) ١/ ١٧.
(٥٧) ع: الباب: تحريف.
(٥٨) أنشده الشيبانى، كما فى الصحاح.
(٥٩) ع: مرهب وهى إحدى الروايات وفى الفائق والصحاح واللسان (بوقع بدل: بطعن وفى حاشية خ بوقع.
(٦٠) ع: تبدلا.

стр. 541

وَقِيلَ: سُمِّىَ [شِغَارًا] (٦١) لِخُلُوِّهِ عِنِ الْمَهْرِ، مِنْ قَوْلِهِمْ: شَغَرَ الْبَلَدُ: إِذَا خَلَا عَنْ أَهْلِهِ (٦٢). وَقَالَ فِى الشَّامِلِ (٦٣): وَقِيلَ: سُمِّىَ شِغَارًا لقبحه، تَشبِيهًا بِرَفْعِ الْكَلْبِ رِجْلَهُ لِيَبُولَ. قَوْلُهُ: "نِكَاحُ الْمُتْعَةِ" (٦٤) أَصْلُهُ: مِنَ الْمَتَاعِ، وَهُوَ: ما يُتَبَلَّغُ بِهِ إِلَى حِينٍ، وَالتَّمَتُّعُ أَيْضًا: الانْتِفَاعُ بِالشَّيْىءِ، كَأَنَّهُ يَنْتَفِعُ صَاحِبُهُ وَيَتَبَلَّغُ بِنِكَاحِهَما إِلَى الْوَقْتِ الَّذِى وَقَّتَهُ. قَوْلُهُ: "إِنَّكَ امْرُؤٌ تَائِةٌ" (٦٥) أَىْ: مُتَحَيِّرٌ "عَنْ الْحَقِّ، يُقَالُ: تَاهَتِ السَّفِينَةُ عَنْ بَلَدِ كَذَا، أَىْ: تَحَيَّرَتْ عَنِ الْمَقْصِدِ فَلْم تَهْتَدِ لَهُ. وَيُقَالُ: تَاهَ فِى الأَرْضِ. إِذَا ذَهَبَ مُتَحَيِّرًا، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ (٦٦) وَيُقَالُ أَيْضًا: تَاهَ يَتِيهُ: إِذَا تَكَبَّرَ. قَوْلُهُ: "الْحُمرِ الْأَنَسِيَّةِ" (٦٧) بِفَتْحِ النُّونِ: ضِدُّ الْوَحْشِيَّةِ، مَنْسُوبَةٌ إِلَى الْأَنَسِ -بِالتَّحْرِيكِ، وَهُمُ: الْحَىُّ الْمُقِيمُونَ، وَالْأَنَسُ أَيْضًا: لُغَةٌ فِى الإِنْسِ. قَوْلُهُ: "الْوَاصِلَةَ وَالْمَوْصُولَةَ" (٦٨) هِىَ الْمَرْأَة (*) الَّتِى تَصِلُ شَعَرَهَا بِشَعَرٍ آخَرَ قَوْلُهُ: "وَالْوَاشِمَةَ وَالْمَوْشُومَةَ" الْوَشْمُ (*): أَنْ تَغْرِزَ إِبْرَةً فِى شَيْىءٍ مِنَ الْبَدَنِ فِى

الحواشي

(٦١) من ع.
(٦٢) العين ٤/ ٣٥٨، وجمهرة اللغة ٢/ ٣٤٤، والصحاح (شغر)، والنهاية ٢/ ٤٨٢.
(٦٣) ........................
(٦٤) فى المهذب ٢/ ٦٤: ولا يجوز نكاح المتعة، وهو: أن يقول: زوجتك ابنتى يوما أو شهرا.
(٦٥) من قول على ابن أبى طالب لابن عباس، وقد بلغه أنه يرخص فى متعة النساء. المهذب ٢/ ٤٦.
(٦٦) سورة المائدة آية ٢٦.
(٦٧) من قول على ﵁: إن رسول الله ﷺ نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأنسية" المهذب ٢/ ٤٦.
(٦٨) روى هزيل عن عبد الله قال: لعن رسول الله ﷺ الواصلة والموصولة والواشمة والموشومة والمحلل والمحلل له وآكل الربا ومطعمه. المهذب ٢/ ٤٦، ومسند أحمد ٤/ ٦٨، وصحيح الترمذى ٥/ ٤٣، وابن ماجة ١/ ٦٠٦، والنسائى ٦/ ١٤٩. (*) المرأة: ساقط من ع. (*) الوشم ساقط من ع.

стр. 542

الْيَدِ أَوْ فِى الْوَجْهِ (٦٩)، ثُمَّ تَذُرَّ عَلَيْهِ النَّؤُورَ، فَيَنْدَمِلَ، وَقَدَ صَارَ مَوْسُومًا (٧٠) أَسْوَدَ. قَوْلْهُ: "فَأَرَدْتُ أَنْ أَحْتَسِبَ نَفْسِى وَمَالِى" (٧١) أَىْ: أَطْلُبَ بِهِ أَجْرًا عِنْدَ اللهِ، وَالاسْمُ: الحِسْبَةُ بِالْكَسْرِ، وَهِىَ: الْأَجْرُ، وَالْجَمْعُ: الحِسَبُ. قَوْلُهُ: "ثُمَّ أَبْنِى بِهَا" أَىْ: أَطَؤُهَا، وَأَصْلُهُ: أَنْ مَنْ تَزَوَّجَ بَنَى بَيْتًا فِى الْعَادَةِ، فَكُنِّىَ عَنِ الْوَطْءِ بِالْبِنَاءِ، وَيُقَالُ: بَنَى الرَّجُلُ بِامْرَأَتِهِ: إِذَا وَطِئَهَا (٧٢). قَوْلُهُ: "التَّعْرِيضُ بِخِطبَةِ الْمُعْتَدَّةِ" (٧٣) هُوَ ضِدُّ التَّصْرِيحِ، وَهُوَ: التَّوْرِيَةُ بِالشَّيْىءِ، يُقَالُ: عَرَّضْتُ لِفُلَانٍ وَبِفُلَانٍ: إِذَا قُلْتُ قَوْلًا وَأَنْتَ تَعْنِيهِ، وَأَصْلُهُ: مِنْ عُرْضِ الشَّيْىءِ، وَهُوَ جَانِبُهُ، يُقَالُ: اضْرِبْ بِهِ عُرْضَ الْحَائِطِ كَأَنَّهُ يَحُومُ حَوْلَهُ وَلَا يُظْهِرُهُ. قَوْلُهُ: "دَنَاءَةٌ وَسُخْفٌ" (٧٤) الدَّنَاءَةُ: فِعْلُ الشَّيْىءِ الدَّنِيىءِ، وَهُوَ: الْخَسِيسُ الَّذِى يُلَامُ عَلَى فِعْلِهِ، يُقَالُ: دَنَأَ الرَّجُلُ يَدْنَأَ [دَنَاءَةً] (٧٥) أَىْ: سَفُلَ (٧٦) فِى فِعْلِهِ، وَالسُّخْفُ بِالضَّمِّ: رِقَّةُ الْعَقْلِ، وَقَدْ سَخُفَ الرَّجُلُ بِالضَّمِّ سَخَافَةً، فَهُوَ سَخِيفٌ.

الحواشي

(٦٩) ع: فى اليد أو الرجل أو الوجه.
(٧٠) ع: موشوما: تحريف.
(٧١) روى التجيبى أن رجلا أتى عثمان ﵁، فقال: إن جارى طلق امرأته فى غضبه ولقى شدة فأردت أن أحتسب نفسى ومالى فأتزوجها ثم أبنى بها ثم أطلقها فترجع إلى زوجها الأول فقال له عثمان رضى الله عنه: لا تنكحها إلا بنكاح رغبة. المهذب ٢/ ٤٧. (**) ع: وهو.
(٧٢) انظر إصلاح المنطق ٣٠٦، وجمهرة اللغة ٢/ ٤٣٢، وتهذيب اللغة ١٥/ ٤٩٣.
(٧٣) ويجوز التعريض بخطبة المعتدة عن الوفاة. المهذب ٢/ ٤٧.
(٧٤) ويكره التعريض بالجماع. . . لأن ذكر الجماع دناءة وسخف المهذب ٢/ ٤٧.
(٧٥) خ دنوءا: تحريف.
(٧٦) ع: تسفل.

стр. 543

قَوْلُهُ: "لَا يَضَعُ الْعَصا عَنْ عاتِقِهِ" (٧٧) الْعَاتِقُ: مَوْضِعُ الرِّدَاءِ مِنَ الْمَنْكِبِ، يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ , وَمَعْنَاهُ: أَنَّ غَالِبَ أحْوَالِهِ حَمْلُ الْعَصَا، فَإِنَّهُ قَدْ يَنَامُ فَيَضَعَهَا , وَيُصَلِّى فَيَضَعَهَا (٧٨). قوْلُهُ: "فَصُعْلُوكٌ لا مَالَ لَهُ" قَدْ ذُكِرَ الصُّعْلُوكُ، وَأَنَّهُ الْفَقِير (٧٩). قَوْلُهُ: "قَرْنَاءَ أَوْ رَتْقَاءَ" (٨٠) مُفَسَّرٌ فِى الْكِتَابِ، وَأَصْلُ الرَّتْقِ: ضِدُّ (*) الْفَتْقِ، وَارْتَتَقَ، أَىِ: الْتَأَمَ، وَمنْهُ قَوْلُهُ تَعَالى: ﴿كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا﴾ (٨١) والرَّتَقُ بِالتَّحْرِيكِ: مَصْدَرُ قَوْلِكَ: امْرَأَةٌ [رَتْقَاءُ] (٨٢) بَيِّنَةُ الرَّتَقِ: لَا يُسْتَطَاعُ جِمَاعُهَا؛ لِارْيتاق ذَلِكَ الْمَوْضِعِ (٨٣) مِنْهَا. وَالْقَرْنُ -بِسُكُونِ الرَّاءِ: الْعَفَلَةُ الصَّغِيرَةُ فِى الْفَرْجِ، وَفِى الْحَدِيثِ: "اخْتُصِمَ إلى (٨٤) شُرَيْحِ فى جَارِيَةٍ [بها] (٨٥) قَرْنٌ , فَقَالَ: أَقْعِدُوهَا، فَإِنْ أَصَابَ الأَرْضَ فَهْوَ عَيْبٌ وَإِنْ لَمْ يُصِبِ الْأَرْضَ فَلَيْسَ بِعَيْبٍ" (٩٠). وَالْعَفَلُ وَالْعَفَلَةُ- بِالتَّحْرِيكِ فِيهِمَا: شَيْىءٌ يَخْرُجُ مِنْ قُبُلِ النِّسَاءِ، وَحَيَاءِ النَّاقَةِ شبِيهٌ بِالْأُدْرَةِ الَّتِى لِلرِّجَالِ، وَالْمَرْأةُ عَفْلَاءُ.

الحواشي

(٧٧) روى أن فاطمة بنت قيس قالت لرسول الله ﷺ : إن معاوية، وأبا الجهم خطابى، فقال ﷺ : "أما أبو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال له فانكحى أسامة" المهذب ٢/ ٤٧، ٤٨. ومسلم ٢/ ١١١٤، وأبى داود ٢/ ٢٨٥، والترمذى ٣/ ٤٣٢.
(٧٨) انظر فى توجيه المعنى. غريب الخطابى ١/ ٩٤ , ٩٥.
(٧٩) ٢/ ١٣٣.
(٨٠) ع: قوله تِقاء. وفى المهذب ٢/ ٤٨: إذا وجد الرجل امرأته مجنونة أو مجذومة أو برصاء أو رتقاء وهى التى انسد فرجها أو قرناء وهى التى فى فرجها لحم يمنع الجماع: ثبت له الخيار. (*) ضد ساقط من ع.
(٨١) سورة الأنبياء آية ٣٠.
(٨٢) رتقاء ساقط من ح.
(٨٣) الموضع: ساقط من ع.
(٨٤) إلى: ساقطة من ع.
(٨٥) خ: لها، والمثبت من ع.
(٨٦) ،
(٨٧) ،
(٨٨) ،
(٨٩) ....................... ز
(٩٠) المجموع المغيث ٢/ ٦٩٦، وغريب ابن قتيبة ٢/ ١١٥، والفائق ٣/ ١٨٠، والنهاية ٤/ ٥٤.

стр. 544

قَوْلُهُ: "فَرَأَى بِكَشْحِهَا بَيَاضًا" (٩١) الْكَشْحُ: الْجَنْبُ، وَهُوَ: مَا بَيْنَ الْخَاصِرَةِ إلَى الضِّلَعِ الْخَلْفِ (٩٢). قَوْلُهُ: "لِأَنَّ النَّفْسَ تَعَافُ" (٩٣) أَىْ: تَكْرَهُ، عَافَ الطَّعَامَ أَو (٩٤) الشَّرَابَ يَعَافُهُ: إِذَا كَرِهَهُ فَلَمْ نَشْرَبْهُ. قَوْلُهُ: " [عِنِّينٌ" (٩٥)] الْعِنّينُ [هُوَ] (٩٦) الَّذِى لَا يَشْتَهِى النِّسَاءَ، يُقَالُ: رَجُلٌ عِنِّينٌ بَيِّنُ الْعِنِّينَةِ (٩٧)، وَامْرَأَةٌ عِنِّينَةٌ: لَا تَشْتَهِى الرِّجَالَ، وَهُوَ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، مِثْلُ: خِرِّيجٍ، وَالاسْمُ مِنْهُ: الْعُنَّةُ، وَعُنِّنَ (٩٨) الرَّجُلُ مِن امْرَأَتهِ: إِذَا حَكَمَ عَلَيْهِ الْقَاضِى بِذَلِكَ، أَوْ مُنِعَ عَنْهَا بِالسِّحْرِ، مُشْتَقٌّ مِنْ عَنَّ الشَّيْىءُ: إِذَا اعْتَرَضَ، كَأَنَّهُ يَعْتَرِضُ عَنْ يَمِينِ الْفَرْجِ وَيَسَارِهِ وَلَا يُصِيبُهُ. وَقِيلَ: مُشْتَقٌّ مِنَ الْعِنَانِ، شُبِّهَ بِهِ فِى لِيِنِه وَرَخَاوَتِهِ. وَالْمَجْبُوبُ: هُوَ الْمَقْطُوعُ الذَّكَرِ وَالأُنْثَيَيْنِ، وَالْجَبُّ: الْقَطْعُ، وَمِنْهُ: "الإسْلَامُ يَجُبُّ مَا قَبْلَهُ" (٩٩). وَالْخَصِىُّ: مَقْطُوعُ الْبَيْضتَيْنِ مَعَ بَقَاءِ الذَّكَرِ. وَالْمَسْلُول: مُنْزَوعُ الْبَيْضتَيْنِ، مِنْ سَلَّ الشَّيْىَء: إِذَا اسْتَخْرَجَهُ بِرِفْق.

الحواشي

(٩١) تزوج رسول الله ﷺ امرأة من بنى غفار فرأى بكشحها بياضًا، فقال لها النبى ﷺ ألبس ثيابك والحقى بأهلك" المهذب ٢/ ٤٨.
(٩٢) الصحاح (كشح) وخلق الإنسان للأصمعى ٢١٢، ٢١٣، ولثابت ٢٥٧، ٢٥٨.
(٩٣) وإن وجد أحدهما الآخر وله فرج الرجال وفرج النساء ففيه قولان أحدهما: يثبت له الخيار؛ لأن النفس تعاف عن مباشرته. المهذب ٢/ ٤٨.
(٩٤) ع: والشراب.
(٩٥) إذا ادعت المرأة على الزوج أنه عنين وأنكر الزوج فالقول قوله مع يمينه. المهذب ٢/ ٤٩، وفى ح: قوله العنين سقط منها (عنين).
(٩٦) من ع.
(٩٧) ع: العنة والمثبت من خ وفى الصحاح: العِنِّيِنِيَّة (كذا). وعن ثعلب: رجل عنين بَيِّنُ التعنين والعنينة. المصباح (عنن).
(٩٨) ع: وعن.
(٩٩) المجموع المغيث ١/ ٢٩١، والنهاية ١/ ٢٣٤.

стр. 545

قَوْلُهُ: "الْفُصُولُ الْأَربَعَةُ" (١٠٠) هِىَ الشِّتَاءُ، وَالرَّبِيعُ، وَالصَّيْفُ، وَالْخَرِيفُ. سُمِّيَتْ بِذَلِكَ، لِانْفِصَالِ كُلِّ وَاحِدٍ [مِنْهَا] (١٠١) عَنْ صَاحِبِهِ، وَالْفَصْلُ: الْقَطعُ مِنَ الْمَفْصِلِ، فَصَلْت الشَّيْىءَ [فَانْفَصَلَ] (١٠٢) أَىْ: قَطَعْتُهُ فَانْقَطَعَ. قَوْلُهُ: "الْأَهْوَيةُ" (*) جَمْعُ هَوَاءٍ، وَهُوَ: الْحَرُّ، وَالْبَرْدُ، وَالاعْتِدَالُ. وَالْحَشَفَةُ (١٠٣): ما فوق الختان. قَوْلُهُ: "فَخَرَجَ عَجَمِيًّا" (١٠٤) الْفَرْقُ بَيْنَ العجَمِىِّ وَالْأَعْجَمِىِّ، وَالْعَرَبِىِّ وَالْأَعْرَابِى: أَنَّ الْعَجَمِىَّ: هُوَ الَّذِى أَبْوة وأمُّهُ عجَمِيَّان، وَالْأَعْجَمِىُّ: الَّذِى وُلِدَ بِبِلَادِ الْعَجَمِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنهُمْ. وَالْعَرَبِىُّ: الَّذِى يُنْسَبُ إِلَى الْعَرَبِ، والْأَعْرابِىُّ: الَّذِى يَسْكُنُ الْبَادِيَةَ مِنَ الْعَرَبِ (١٠٥). قَوْلُهُ: "اعْتَدَّتْ بِأَقْصَى الْأَجَلَيْنِ" (١٠٦) أَىْ: أَبْعَدِهِمَا، وَالْقَصَا: الْبُعْدُ. قَوْلُهُ (١٠٧): "حَرُمَتْ عَلَى التَّأْبِيدِ" قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الْأَبَدَ: الدَّهْرُ، وَهُوَ تَفْعِيلٌ مِنْهُ، تَأَبَّدَ الشَّيْىءُ: إِذَا بَقِىَ عَلَى مَرِّ الْأَبَدِ، أَىِ الدَّهْرِ.

الحواشي

(١٠٠) فى المهذب ٢/ ٤٩: فإذا مضت عليه الفصول الأربعة واختلفت عليه الأهوية ولم يزل دل على خلقه.
(١٠١) من ع.
(١٠٢) ع: إذا. (*) من قوله السابق "واختلف عليه الأهوية".
(١٠٣) من قوله: "وأدنى النكاح: أن يغيب الحشفة فى الفرج؛ لأن أحكام الوطء تتعلق به. المهذب ٢/ ٤٩.
(١٠٤) إذا تزوجت امرأة رجلا على صفهْ أو نسب فخرج بخلافهما، بأن شرطت أنه عربى فخرج عجميا. . . إلخ المهذب.
(١٠٥) الصحاح (عرب- عجم).
(١٠٦) من كانت من ذوات الأقراء اعتدت بالأقصى من الأجلين، من ثلاثة أقراء، أو أربعة أشهر وعشر. المهذب ٢/ ٥٣.
(١٠٧) ع: وقوله. وفى المهذب ٢/ ٥٣: إذا اختار البنت حرمت الأم على التأبيد.

стр. 546

قَوْلُهُ: "سَدُّ ثُلْمَةٍ" (١٠٨) الثُّلْمَةُ: الْخَلَلُ فِى الْحَائِطِ وَغَيْرِهِ، وَقَدْ ثَلَمْتُهُ أَثلِمُهُ - بِالْكَسْرِ. يُقَالُ: فِى السَّيْفِ ثَلْمٌ، وَفِى الِإنَاءِ: ثَلْمٌ: إِذَا انْكَسَرَ مِنْ شَفَتِهِ شَيْىءٌ، وَمِثْلُهُ حَدِيثُ إِبْرَاهِيمَ: "أَنَّهُ كَانَ" (١١٠) يَكْرَهُ الشُّرْبَ مِنْ ثُلْمَةِ الإِنَاءِ وَمِنْ عُرْوَتِهِ" (١١١) يُقَالُ: إِنَّهَا كِفْلُ الشَّيْطَانِ، أَىْ: مَرْكَبُهُ. قَوْلُهُ: "وَإِنْ أَسْلَمَ وَتَخَلَّفَتِ الْحُرَّةُ" (١١٢) تَخَلَّفَ ضِدُّ تَقَدَّمَ، وَهُوَ مِنَ الْخَلْفِ نَقِيض الْقُدَّامِ. (قَوْلُهُ: "بَانَتْ" (١١٣) افْتَرَقَتْ، وَأَصْلُهُ الْبُعْدُ، وَاْلبَيْنُونَةُ: الْبُعْدُ، مَصْدَرٌ عَلَى غَيْرِ قِيَاس) (١١٤).

الحواشي

(١٠٨) الرجعة: سد ثلمة فى النكاح، والاختيار: إثبات النكاح فى المرأة. المهذب ٢/ ٥٣.
(١٠٩) إصلاح المنطق ٦٢، والصحاح (ثلم).
(١١٠) كان ساقط من ع.
(١١١) ع: عروتها. والحديث فى المجموع المغيث ١/ ٢٧١، والنهاية ١/ ٢٢٠، ٢٢١: "نهى عن الشرب من ثلمة القدح"، وبنص المؤلف فى الصحاح "كفل" وعبارته: والكفل: ما اكتفل به الراكب، وهو أن يدار الكساء حول سنام البعير ثم يركب، ومنه حديث إبراهيم، قال: "يُكرَهُ الشربُ من ثلمة الإِناء رعروته" قال: يقال: إنها كِفْلُ الشيطان لعنه الله.
(١١٢) ع: "قوله: وتخلفف الحرة" وفى المهذب ٢/ ٥٤: فإن أسلم وأسلمت الأمة معه وتخلفت الحرة. . . إلخ.
(١١٣) وإن انقضت العدة ولم تسلم بانت باختلاف الدين. المهذب ٢/ ٥٤.
(١١٤) ما بين القوسين من ع.

стр. 547

وَمِنْ كِتَابِ الصَّدَاقِ يُقَالُ: الصَّدَاقُ وَالصِّدَاقُ، بِالفَتحِ وَالْكَسْرِ، وَيُقَالُ أَيْضًا: الصَّدُقَةُ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ﴾ (١) وَالصُّدْقَةُ مِثْلُهُ- بِالضَّمِّ وَتَسْكِينَ الدَّالِ (٢). قَوْلُهُ: "مِلُءُ مَسْكِ ثَوْرٍ ذَهَبًا" (٣) الْمَسْكُ- بِفَتْحِ الْمِيمِ: الجِلْدُ، وَجَمْعُهُ: مُسُوكٌ. قَوْلُهُ: " [وَدَعَا] (٤) إلَى الْمَقْتِ" وَالْمَقتُ: أَشَدُّ الْبُغْضِ،. مَقَتَهُ مَقتًا: إذَا أَبْغَضَهُ. النَّشُّ: عِشْرُونَ دِرْهَمًا، نِصْفُ أُوقِيَّةٍ، كَمَا ذَكَرَ (٥)، وَهُوَ عَرَبِىٌّ؛ لِأنَّهُمْ يُسَمُّونَ الأرْبَعِينَ دِرْهَمًا: أُوقِيَّةً، وَيُسَمُّونَ الْعِشْرِينَ: نَشًّا، وَيُسَمُّونَ الْخَمْسَةَ: نَوَاةً. قَوْلُهُ [تَعَالَى]: ﴿عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ﴾ (٦) كَانَ الصَّدَاقُ فِى شَرْعِ مَنْ قَبْلَنَا لِلْأَوْلِياَءِ.

стр. 548

قَوْلُهُ: "لَا يُؤْمَنُ الافْتِتَانُ بِهَا" (٧) يُقَالُ: فَتَنَتْهُ الْمَرأَةُ: إِذَا دَلَّهَتْهُ، وَأَفتَنَتْه أَيْضًا، وَأنْشَدَ أَبُو عُبَيْدَةَ (٨) لِأَعْشَى هَمْدَانَ (٩): لَئِنْ فَتَنَتْنِى لَهِىَ بِالْأمْسِ أَفْتَنَتْ ... سَعِيدًا فَأمْسَى قَدْ قَلَا كُلَّ مُسْلِمِ وَأنْكَرَ الْأصْمَعِىُّ [أفْتَنَتْهُ] (١٠). (قَوْلُهُ: "إِيَّاكُمْ وَخَضْرَاءَ الدِّمَنِ" (١١) هِىَ: الْمَرأةُ الْحَسْنَاءُ فِى مَنْبِتِ السَّوْءِ، شُبِّهَتْ بِالْبَقْلَةِ تَنْبُتُ حَسَنَةً فِى الدِّمَنِ، وَهُوَ: الْبَعَرُ، وَالدِّمَنُ: جَمْعُ دِمْنَةٍ، وَهُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِى يَكْثُرُ فِيهِ الدِّمَنُ) (١٢). قَوْلُهُ: "الْمُفَوِّضَةُ" (١٣) هِىَ الْمَرأةُ تُنْكَحُ بِغَيْرِ صَدَاقٍ، مِنْ قَوْلِهِمْ: فَوَّضْتُ الْأمْرَ إِلى فُلَانٍ، أَىْ: رَدَدْتُهُ. كَأَنَّهَا رَدَّتِ الأَمْرَ إِلَى الزَّوْجِ، وَفَوَّضَتْهُ إليْهِ. وَالتَّفْوِيضُ: أَنْ تُفَوِّضَ الْمَرأةُ أَمْرَهَا إِلَى الزَّوْجِ، فَلَا تُقَدِّرُ مَعَهُ مَهْرًا. وَقِيلَ: [وَمَعْنى] (١٤) التَّفْوِيضِ: [الإِهْمَالُ] (١٤) كَأنَّهَا أَهْمَلَتْ أَمْرَ الْمَهْرِ، فَلَمْ تُسَمِّهْ، كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ (١٥): لَا يَصْلُحُ النَّاسُ فَوْضَى لَا سَرَاةَ لَهُمْ ... وَلَا سَرَاةَ إِذَا جُهَّالُهُمْ سَادُوا

الحواشي

(٧) فى المهذب ٢/ ٥٨: فإن أصدقها سورة من القرآن وطلقها بعد الدخول وقبل أن يعلمها: ففيه وجهان، ثانيهما: لا يجوز أن يعلمها؛ لأنه لا يؤمن الافتتان بها.
(٨) فى مجاز القرآن ١/ ١٦٨.
(٩) أنكره الأصمعى لأعشى همدان، وقال: هذا سمعنا من مخنث، وليس بثبت. قال وقد أنشد زمن سعيد ابن جبير، ولكن اللحن سبق قبل ذلك الزمان. والبيت معزو فى مجاز القرآن والصحاح واللسان لأعشى همدان، لكن قال ابن برى: قال ابن جنى: ويقال: هذا البيت لابن قيس.
(١٠) خ: افتتنته: تحريف. وقد قال الأصمعى: ولا يقال: أَفتَنْتُهُ ولا هو مُفْنِنً وقال أبو زيد: أفْتَنتُهُ: لغة تميم وهى فى شعر رؤبة، واعترضه الأصمعى بأن أبا الأخطل الساجَّ كان يضع على رؤبة الرجل انظر فعل وأفعل للأصمعى ٤٧٤، من مجلة البحث العلمى والتراث الإسلامى.
(١١) غريب أبى عبيد ٣/ ٩٩، والفائق ١/ ٣٧٧، والنهاية ٢/ ١٣٤.
(١٢) ما بين القوسين ليس فى ع.
(١٣) الموت معنى يستقر به المسمى فاستقر به المفوضة كالوطء. المهذب ١/ ٦٠.
(١٤) ساقط من خ.
(١٥) الأفوه الأودى كما فى الصحاح (فوض).

стр. 549

وَيُقَالُ لِلْمَرأَةِ (١٦): مُفَوِّضَةٌ، بِالْكَسْرِ، لِتَفْوِيضِهَا؛ لأنَّهَا أَذنَتْ فِيهِ (١٧)، وَبِالْفَتْحِ؛ لِأنَّ وَلَيَّهَا فَوَّضَهَا بِعَقْدِه. قَوْلُهُ: "مَهْرِ الْبَغِىِّ وَحلْوَانِ الْكَاهِنِ" (١٨) الْبَغِىُّ: الزَّانِيَةُ، وَالْبِغَاءُ: الزِّنَى. وَحُلوَانُ الْكَاهِنِ: أَجْرَتُهُ، وَقَدْ ذُكِرَ (١٩). وَالْكَاهِنُ: الْعَالِمُ بِالعِبْرَانِيَّةِ. وَمِن بَابِ الْمُتْعَةِ وَالْوَلِيمَةِ الْمُتْعَةُ: هِىَ الشَّيْىءُ الَّذِى يُتَبَلَّغُ بِهِ، وَيُسْتَعَانُ بِهِ عَلَى تَرائِحِ الْحَالِ فِى الدُّنْيَا. ذَكَرَ فِى الصَّحاحِ "بِرَوْعَ بِنْتَ وَاشِقٍ" (*) أَهْلُ الْحَدِيِثِ يَرْوُونَهُ بِكَسْرِ الْبَاءِ، وَالصَّوَابُ، الْفَتْحُ؛ لِأنَّهُ لَيْسَ فِى كَلَامِ الْعَرَبِ فِعْوَلٌ إلا خِروَعٌ وَعِتْوَدٌ (٢٠). قَوْلُهُ: "وَإِنْ فَرَضَ لَهَا [اْلمَهْرَ"]، (٢١) أَىْ: أَوْجَبَهُ، وَالْفَرْضُ: الْوَاجِبُ، وَأَصْلُهُ: الْحَزُّ: وَالْقَطْعُ. قَوْلُهُ: "الابْتِذَالِ" (٢٢) الابْتِذَالُ: هُوَ الامْتِهَانُ وَالانْتِفَاعُ، مَأْخُوذٌ مِنَ الْبِذْلَةِ وَالمِبْذَلَةِ، وَهُوَ، مَا يُبْتَذَلُ وَيُمْتَهَنُ مِنَ الثِّيَاب، يُقَالُ: جَاءَنا فُلَانٌ فِى مَبَاذِلِهِ، أَىْ: ثِيَابِ بِذْلَتِهِ (٢٣).

الحواشي

(١٦) ع: المرأة.
(١٧) فيه: ساقط من ع.
(١٨) روى أبو مسعود البدرى ﵁ أن النبى ﷺ نهى عن ثمن الكلب ومهر البغى وحلوان الكاهن. المهذب ٢/ ٦٢. وانظر غريب الحديث ١/ ٥٢، ٥٣، والفائق ١/ ٣٠٤.
(١٩) القسم الأول ٢٤٠. (*) وردت فى المهذب ٢/ ٦٠ وفى قول معقل بن سنان الأشجعى: قضى رسول الله ﷺ فى تزويج بنت واشق بمثل ما قضيت (يعنى صداق نساتها وعليها العدة ولها الميراث).
(٢٠) كذا ذكر النووى فى تهذيبه ٢/ ٣٣٢.
(٢١) خ: مهرا والمثبت من ع والمهذب ٢/ ٦٣.
(٢٢) خ: حق الابتذال، وفى المهذب ٢/ ٦٣: ولأنه حصل لها فى مقابلة الابتذال نصف المسمى.
(٢٣) ع: بذله: تحرِيفِ.

стр. 550

قَوْلُهُ: "خَادِمًا أَوْ مِقْنَعَةً" (٢٤) الْخَادِمُ:- وَاحِدُ الْخَدَمِ (٢٥) غُلَامًا كَانَ أَوْ جَارِيَةً، وَهُوَ فَاعِلٌ مِنَ الخِدمَةِ. وَالمِقنَعَةُ: مَا يُغطَّى بِهِ الرَّأْسُ. والْفَارِسُ الْمُقَنَّعُ: الَّذِى غَطَّى رَأْسَهُ بِالحَدِيدِ. قَوْلُهُ تعالى: ﴿وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ﴾ (٢٦) الْمُقْتِرُ: الْفَقِيرُ، وَأَصْلُهُ: التَّضْيِيقُ فِى النَّفَقَةِ (٢٧). قَوْلُهُ: "الْوَلِيمَة" (٢٨) مُشْتَقَّةٌ مِنْ وَلْمِ الزَّوْجَيْنِ، وَهُوَ اجْتَماعُهُمَا، وَالْوَلْمُ: الجَمْعُ، وَمِنْهُ سُمِّىَ الْقَيْدُ (٢٩) الْوَلْمُ؛ لِأَنَّه يَجْمَعُ الرِّجْلَيْنِ. ذَكَرَهُ فِى الْبَيَانِ. وَقَالَ الزَّمَخشَرِىُّ (٣٠): الْوَلِيمَةُ مِنَ الْوَلِمْ، وَهُوَ خَيْطٌ يُرْبَطُ [بِهِ] (٣١)؛ لِأنَّهَا تعقد (٣٢) [عِنْدَ] (٣١) المُوَاصَلَةِ. وَالْوَلِيمَةُ: تَقَعُ عَلَى كُل طَعَامٍ يُتَّخذُ عِنْدَ حَادِثِ سُرُورٍ، إلَّا أنَّ اسْتِعْمَالَهَا فِى الْعُرْسِ أشْهَرُ. وَأَمَّا الْخُرْسُ، فيقَالُ بِالسِّينِ وَالصَّادَ، وَهُوَ: طَعَامُ الْوِلَادَةِ. وَالخُرْسَةُ: مَا تُطْعَمُهُ النُّفَسَاءُ، قَالَ فِى الْفَائِقِ (٣٣): وَكَأئهُ سُمِّىَ خُرْسًا؛ لِأنَّهَا تُصْنَعُ عِنْدَ وَضْعِ وَانْقِطَاعِ صَرْخَتِهَا (٣٤)، وَفِى أَمْثَالِهِمْ: تخَرسِى لَا مُخرِّسَةَ لَكِ (٣٥).

الحواشي

(٢٤) ويستحب أن تكون المتعة خادمًا أو متنعة أو ثلاثين درهما. المهذب ٢/ ٦٣.
(٢٥) ع: الخدام.
(٢٦) سورة البقرة آية ٢٣٦.
(٢٧) مجاز القرآن ١/ ٧٦، وغريب اليزيدى ٩٤.
(٢٨) الطعام الذى يدعى إليه الناس ستة: الوليمة للعرس، والخرس للولادة، والإعذار للختان، والوعرة للبناء، والنقيعة لقدوم المسامر، والمأدبة لغير سبب. المهذب ٢/ ٦٤.
(٢٩) ع: العقد: تحريف.
(٣٠) فى الفائق: ٤/ ٦٦.
(٣١) من الفائق.
(٣٢) ع: العقد المواصلة وخ: تعقد المواصلة.
(٣٣) ١/ ٣٦٦.
(٣٤) ع: صرة حملها.
(٣٥) ع: تخرسى يا نفس لا مخرسة لك.

стр. 551

أَىِ: اصْنَعِى ذَلِكَ (٣٦) فَإنَّهُ لَا صَانِعَ لَكِ. وَيُقَالُ: التَّمرُ: خُرْسَةُ "مَرْيَمَ" ﵍، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا﴾ (٣٧). والِإعذار: مِنْ عَذَرَ (٣٨) الْغُلَامَ: إِذَا خَتَنَهُ، قَالَ أبُو عُبَيْدٍ: عَذَرَ الْجَارِيَةَ وَالْغُلامَ يَعْذِرُهُمَا عَذْرًا: إِذَا خَتَنَهُمَا. وَالنَّقِيعَةُ: مَأْخُوذَةٌ مِنَ النَّقْعِ، وَهُوَ النَّحْرُ، يُقَالُ: نَقَعَ الْجَزُورَ: إِذَا نَحَرَهَا، وَنَقَعَ جَيْبَهَ: شَقَّهُ قَالَ الْمَرَّارُ (٣٩): نَقَعْنَ جُيُوبَهُنَّ عَلَىَّ حَيًّا ... وَأَعْدَدْنَ الْمَرَاثِىَ وَالْعَوِيلَا وَقَالَ أَبُو زَيدٍ: الَّنِقيعَةُ: طَعَامُ الإِمْلَاكِ، وَالإمْلَاكُ: التِّزْوِيجُ. وَفِى حَدِيثِ تَزْوِيح (*) خَدِيَجةَ بِالنَّبِىِّ ﷺ ، قَالَ أَبُو خَدِيجَةَ، وَقَدْ ذَبَحُوا بَقَرَةً عِنْدَ ذَلِكَ: مَا هَذِهِ النَّقِيعَةُ؟ وَقَدْ جَمَعَ الشَّاعِرُ هَذِهِ الأَطْعِمَةَ الْمَذْكُورَةَ فِى الْكِتَابِ (٤٠)، حَيْثُ قَالَ (٤١): كُلَّ الطِّعَام تَشْتَهِى رَبيعَهْ ... الْخُرْسَ والإعذار وَالنَّقِيعَهْ وَ "النَّثْرُ" (٤٢) مَا يُنْثَرُ عَلَى رَأسِ الْعَروسِ، مِنْ دَرَاهِمَ أَوْ غَيْرِهَا.

الحواشي

(٣٦) ع: لك بدل ذلك.
(٣٧) سورة مريم آية ٢٥.
(٣٨) ع: أعذر وفى غريب أبى عبيد ٤/ ٤٩١: والإعذار: الختان، وفيه لغتان، يقال: عذبت الغلام وأعذرته، قال الشاعر: * تلوية الخاتن فعل المعذور*
(٣٩) الفائق ٤/ ٢٠، وقال بعده: ومنه النقيعة، وقد نقعوها: إذا نحروها.
(٤٠) يعنى المهذب ٢/ ٦٣.
(٤١) من غير نسبة فى غريب أبى عبيد ٤/ ٤٩٢، وغريب الحربى ٢٧٠، ٣٢٤، وتهذيب اللغة ١/ ٣١٢، والمجموع المغيث ٢/ ٤١٦. (*) ع: وفى الحديث فى تزويج.
(٤٢) فى المهذب ٢/ ٦٤: ويكره النثر؛ لأن التقاطه دناءة وسخف.

стр. 552

"دَنَاءَةٌ وَسُخْفٌ" قَدْ ذُكِرَا (٤٣). قَوْلُهُ: "فَحَصَبَ الرَّسُولَ" (٤٤) أَىْ (رَمَاهُ بِالْحَصْبَاءِ، وَهِىَ: صِغارُ الْحِجَارَةِ وَالْحَصَى) (٤٥) حَصَبْتُهُ أَحْصِبُهُ بالْكسْرِ. قَوْلُهُ: "مَوْضِع فِيهِ دُفٌّ" (٤٦) الدُّفُ: الذَّىِ يُضْرَبُ، يُفْتَحُ وَيُضَمُّ، وَأَمَّا الدَّفُّ: اَلْجَنْبُ بِالْفَتْحِ لَا غَيْرُ. قَوْلُهُ: "فَسَمِعَ زَمَّارَةَ رَاعٍ" (٤٧) الزَّمْرُ: مَعْرُوف، يُقَالُ: زَمَرَ يَزْمُرُ وَيَزْمِرُ، بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ، وَأَصْلُهُ: مِنَ الزِّمَارِ (٤٨)، بْاِلكَسْرِ، وَهُوَ: صَوْتُ النَّعَام، وَقَدْ زَمَرَ النَّعَامُ يَزْمِرُ بِاْلكَسْرِ. قَوْلُهُ: ["ثُمَّ (٤٩) عَدَلَ] عَنِ الطرَّيقِ" (٥٠) أَىْ: مَالَ عَنْهَا، وَلَعَلَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ، لِئَلَّا يَسْتَضِرَّ الْمَارَّةُ بِوُقُوفِهِ، وَإنَّمَا وَقَفَ؛ لِأَّنهُ يَعْسُرُ عَلَيْهِ الْمَشْىُ وَالاجْتِيَازُ مَعَ قَبْضِ يَدَيْهِ، وَالرَّاكِبُ أَشَدُّ ضَرَرًا. قَوْلُهُ: "قِرَامُ سِتْرٍ" هُوَ سِتْرٌ فِيهِ رَقْمٌ، قَالَ لَبِيدٌ: مِنْ كُلِّ مَحْفُوفٍ يُظُّل عِصِيَّهُ ... زَوْجٌ عَلَيْهِ كِلَّةٌ وَقِرَامُهَا (٥١)

الحواشي

(٤٣) ١/ ٢٤٦، ٢/ ١٤٠.
(٤٤) فى المهذب ٢/ ٦٤، وتكره الإجابة فى اليوم الثالث لما روى أن سعيد بن المسيب دعى مرتين فأجاب ثم دعى الثالثة فحصب الرسول.
(٤٥) ع: أى رماه بالحصى وهو صغار الحجارة.
(٤٦) وإن دعى الى موضع فيه دف أجاب. المهذب ٢/ ٦٤.
(٤٧) روى نافع قال: كنت أسير مع عبد الله بن عمر ﵄ فسمع زمارة راع فوضع إصبعيه فى أذنيه ثم عدل عن الطريق. المهذب ٢/ ٦٤.
(٤٨) ع: الزمارة: تحريف.
(٤٩) خ: فعدل.
(٥٠) روى أبو هريرة ﵁: أتاني جبريل فقال: أتيتك البارحة فلم يمنعنى أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب قرام ستر، وكان فى البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان فى البيت كلب فمرُه برأس التماثيل التى كانت فى باب البيت يقطع فتصير كهيئة الشجرة، ومُرْ بالستر فليقطع منه وسادتان منه وسادتان منبوذان توطآن ومُرْ بالكلب فليخرج ففعل رسول الله ﷺ ذلك. المهذب ٢/ ٦٤، ٦٥.
(٥١) غريب الحديث لأبى عبيد ١/ ٢١٨، وتهذيب اللغة ١/ ١٤٩، واللسان ١٥/ ٣٧٤.

стр. 553

قَوْلُهُ: "تَمَاثِيِلُ" جَمْعُ تِمْثَالٍ، وَهُوَ تِفْعَالٌ مِنَ الْمُمَاثَلَةِ، وَهِىَ: الْمُشابَهَةُ، كَالصُّور الْمُشَبَّهَةِ بِالْحَيوانِ وَغَيْرِهَا. قَوْلُهُ: "مَنْبُوذَتَانِ" أَىْ: مَرْمِيتَّاَنِ، وَالنَّبْذُ: الرَّمْىُ، أَىْ: غَيْرُ مُعَظَّمَتَيْنِ. قَوْلُهُ: "وَإِنْ كَانَ صَائِمًا فَلْيُصَلِّ" (٥٢) أَىْ: فَلْيَدْعُ وَالصَّلَاةُ هَا هُنَا: الدُّعَاءُ لِأرْبَابِ الطَّعَام بِالْمَغفِرَةِ وَالْبَرَكَةِ. قَوْلُهُ: "وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ الْمَلَائِكَة" (٥٣) أَىْ: اسْتَغفَرَتْ لَكُمْ. وَالصَّلَاةُ مِنَ اللهِ: الرَّحْمَةُ، وَمِنَ الْمَلَائِكَةِ: الاسْتِغْفَارُ، وَمِنَ النَّاسِ: الدُّعَاءُ.

стр. 554

وَمِنْ بَابِ عِشْرَةِ النِّسَاءِ وَالقَسْمِ الْقَسْمُ هَا هُنَا: بِفَتْحِ الْقَافِ؛ لِأَّنَّهُ (١) أرَادَ الْمَصْدَرَ، وَلَمْ يُرِدِ الاسْمَ الَّذِى هُوَ بِاْلكَسْرِ. قَوْلُهُ: "نِضْوَةَ (٢) الْخَلْقِ" النِّضْوُ: الْمَهْزُولُ مِنَ الإِبِلِ، وَنَاقَةٌ نِضْوَةٌ، أَىْ: مَهْزَولَةٌ. "لِأنَّ النَّفْسَ تَعَافُ مِنْ وَطْءِ الْجُنُبِ" قد ذكر (٣). قَوْلُهُ: "الاسْتِحدْادِ" (٤) هُوَ حَلْقُ الْعَانَةِ، اسْتِفْعَالٌ مِنَ الحَدِيد. قَؤلُهُ: "وَيُغرِيهَا بِالْعُقُوقِ" (٥) أَغْرَاهُ بِالشَّىْءِ: إِذَا أَلزَمَهُ إيَّاهُ، وَأَصْلُهُ: مِنَ الإِلْصَاقِ بِالْغِرَاءِ. وَ "الْمُعَاشَرَةُ" هِىَ الْمُخَالَطَةُ وَالْمُصَاحَبَةُ، وَالْعَشِيرُ: الْمُخالِطُ. قَوْلُهُ [تَعَالَى]: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ (٦) هُوَ: مَا يُوجِبُهُ الشَّرْع، وَيَقْتَضنِيهُ الدِّينُ، وَيَتَعَارَفُهُ الناسُ.

стр. 555

قَوْلُهُ: "مِنْ غَيْرِ مَطْلٍ" هُوَ: تَأْخِيرُ الْحَقِّ، وَالْمُغَالَطَة [بِهِ] (٧) وَأَصْلُهُ: الْمَدُّ، مِنْ مَطَلَ الْجَدِيدةَ: إِذَا مَدَّهَا. قَوْلُهُ: "فَلَيْسَ مِنِّى" (٨) أَىْ: لَيْسَ مِمَّنْ يَتَخَلَّقُ بِخُلُقِى وَيَعْمَلُ بِعَمَلِى. قَوْلُهُ: "الْوأْدُ الخَفِىُّ" (٩) هُوَ: الْقَتْلُ، وَالْمَوْءُودَةُ: الْمَدْفُونَةُ حَيَّةً، وَكَانَ ذَلِكَ فِعْلَ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ، وَالَّذِى يَعْزِلُ يَكْرَهُ الْوَلَدَ، فَشُبِّهَ بِهِ. قَوْلُهُ [تَعَالَى]: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا﴾ (١٠) أَيْ: يُغَطِّى وَيَسترُ، كَمَا يُغَطِّى اللِّبَاسُ وَيَسْتُرُ. قَوْلُهُ: "بَيْنَ سَحْرِى وَنَحْرِى" (١١) السَّحْرُ: الرِّئَةُ، وَأَرَادَتْ أَنَّهُ مَاتَ وَهُوَ مُتَكِىءٌ عَلَيْهَا، ﷺ . قَوْلُهُ: "زُفَّتَا إِلَيْهِ" (١٢) الزِّفَافُ: سَيْرُ الْعَرُوسِ إِلَى زَوْجِهَا، زَفَفْتُ الْعَرُوسَ أَزُفُّ -بِالضَّمِّ- زَفًّا وَزِفَافًا، وَأَزْفَفْتُهَا، وَازْدَفَفْتُهَا. قَوْلُهُ: "لِبَعْضِ ضَرَائِرِهَا" (١٣) جَمْعُ ضَرَّةٍ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ، لِمُخَالَفَتِهَا صاحِبَتَها، وَالْمُضَارَّةُ: الْمُخَالَفَةُ (*)، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: "لَا تَضَارُّونَ فِى رُؤيَتهِ" (١٤) أَى: لا تَخَالَفُونَ. وَقِيلَ: لِأنَّ صَاحِبَتَهَا تَسْتَضِرُّ بِهَا وَتُؤْذِيهَا.

الحواشي

(٧) من ع.
(٨) فى الحديث: "فمن رغب عن سنتى فليس منى" المهذب ٢/ ٦٦.
(٩) فى الحديث: سئل عن العزل فقال ﷺ : "ذلك الوأد الخفى وإذا الموءودة سئلت" المهذب ٢/ ٦٦.
(١٠) سورة النبأ آية ١٠.
(١١) من قول عائشة ﵂: "توفى رسول الله ﷺ فى بيتى وفى يومى وبين سحرى ونحرى وجمع الله بين ريقى وريقه" المهذب ٢/ ٦٧.
(١٢) وإن تزوج رجل امرأتين وزفتا إليه فى وقت واحد أقرع بينهما. المهذب ٢/ ٦٨.
(١٣) ويجوز للمرأة أن تهب ليلتها لبعض ضرائرها. المهذب ٢/ ٦٩. (*) ع: الاختلاف.
(١٤) فى الحديث: سئل ﷺ أنرى ربنا؟ فقال: أتُضارُّون فى رؤية الشمس في غير السحاب؟ قالوا: لا، قال: ما لكم لا تضارون فى رؤيته. غريب القتيبى ١/ ٢٨٤، وغريب الخطابى ٣/ ٢٥٨، والفائق ٢/ ٣٣٥، والنهية ٣/ ٨٢.

стр. 556

(قَوْلُهُ: "فَإنَّهُنَّ عَوَانٍ" (١٥) أَىْ: أُسَرَاءُ، وَالْعَانِى: الْأَسِيرُ، وَأَصْلُهُ. الْخُضُوعُ وَالذُّلَّ، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿وَعَنَتِ الْوُجُوهُ﴾ (١٦) أَىْ: خَضَعَتْ وَذَلَّتْ) (١٧).

стр. 557

وَمِنْ بَابِ النُّشُوزِ أَصْلُ النُّشُوز: الارْتِفَاعُ، وَالنَّشْزُ: الْمَكَانُ الْمُرْتَفِعُ. وَقوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ﴾ (١) أَىْ: عِصْيَانَهُنَّ، وَتَعَالِيَهُنَّ عَمَّا أَوْجَبَ اللهُ (٢). فَكَأَنَّهَا تَرْتَفِعُ عَنْ طَاعَةِ الزَّوْجِ، وَلَا تَتَوَاضَعُ لَهُ. قَوْلُهُ: "تَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْجَرائِر وَالأَجْرام" (٣) الْجُرْمُ: الذَّنْبُ، وَجَمْعُهُ: أَجْرَامٌ، وَالْجَرِيمَةُ: مِثْلُهُ، يُقَالُ: جَرَمَ وَأَجْرَمَ وَاجْتَرَمَ: بِمَعْنًى. وَالْجَرَائِرُ: الْجِنَايَاتَ، وَاجْدتُها: جَرِيرَةٌ، يُقَالُ: جَرَّ عَلَيْهِمْ (٤) جَرِيرَةً، أَىْ: جِنَايَةً. قَوْلُهُ: "ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّح" (٥) أَىْ: غَيْرَ شَاقٍّ، وَلَا مُؤْذٍ، يُقَالُ: بَرَّحَ بِهِ الشَّوْقُ، أَىْ: شَدَّ (٦) عَلَيْهِ وَجَهَدَهُ. وَالْبُرَحَاءُ: شِدَّةُ الشَّوْقِ (٧). قَالَ أَصْحَابُنَا الْفُقَهَاءُ: هُوَ ضَرْبٌ غَيْرُ مُدْمِن وَلَا مُدْمٍ، والْمُدْمِنُ: الدَّائِمُ، وَالْمُدْمِى: الَّذِى يَخْرُج مِنْهُ الدَّمُ.

الحواشي

(١) سورة النساء آية ٣٤.
(٢) فسر أصحاب الغريب النشوز هنا بالبغض. وانظر مجاز القرآن ١/ ١٢٥، وغريب اليزيدى ١١٨، وتفسير غريب القرآن ١٢٦، وتحفة الأريب ٢٩٧، وانظر القرطبى ٥/ ١٧١.
(٣) ع: تختلف باختلاف الجرائم. وفى المهذب ٢/ ٦٩: العقوبات تختلف باختلاف الجرائم. والتفسير هنا للفظين.
(٤) ع: عليه.
(٥) فى الحديث: "فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح" قال الشيخ أبى إسحاق: ولأن القصد التأديب دون الإتلاف والتشويه. المهذب ٢/ ٧٠.
(٦) ع: اشتد به.
(٧) فى الصحاح: وبُرَحَاءُ الحمى وغيرها: شدة الأذى، وقال الخطابى: البُرحاء: شدة الشوق. غريب الحديث ٢/ ٥٨٢.

стр. 558

قَوْلُهُ: "دُونَ الِإتْلَافِ وَالتَّشْوِيهِ" هُوَ الْقُبْحُ. وَمِنْهُ الْحَدِيثُ (٨): "شَاهَتِ الْوُجُوهُ" [أَىْ:] (٩) قَبُحَتْ، يُقَالُ: شَاهَتْ تَشُوهُ شَوْهًا، وَشَوَّهَهُ اللهُ، فَهُوَ مُشَوَّهٌ. وَفَرَسٌ شَوْهَاءُ: صِفَةٌ مَحْمُودَةٌ فِيهَا، وَيُقَالُ: يُرَادُ: سَعَةَ أَشْدَاقِهَا. قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا﴾ (١٠) أَرَادَ بالشِّقَاق: الْعَدَاوَةَ وَالْخِلَافَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ﴾ (١١) أَىْ: عَدَاوَةٍ وَخِلَافٍ (١٢). والشِّقَاقُ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ: مُخَالَفَةُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ، مَأْخُوذٌ مِنَ الشِّقِّ، وَهُوَ: النَّاحِيةُ، فَكَأنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قَدْ صَارَ فِى نَاحِيَةٍ وَشِقٍّ غَيْرِ شِقِّ صَاحِبِهِ. وَ "الْحَكَمُ" هَا هُنَا (١٣): هُوَ الْقَيِّمُ بمَا يُسْنَدُ إلَيْهِ، عَنِ الْهَرَوِىِّ (١٤).

стр. 559

وَمِنْ كِتَابِ الْخُلْعِ أَصْلُ الْخُلْعِ: مِنْ خَلْعِ الْقَمِيصِ عَنِ الْبَدَنِ، وَهُوَ: نَزْعُهُ عَنْهُ وإزَالَتُهُ؛ لأنَّهُ يُزِيلُ النِّكَاحَ بَعْدَ لُزُومِهِ. وَكَذا الْمَرأَةُ لِباس لِلرَّجُلِ، وَهُوَ لِبَاسٌ لَهَا، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ﴾ (١) فَإذَا تَخَالَعَا: فَقَدْ نَزَعَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنهُمَا لِبَاسَهُ (٢). قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا﴾ (٣) أَىْ: أَكْلًا هَنِيئًا بِطِيبِ الْأَنْفُسِ وَنَشَاطِ الْقَلْبِ، يُقَالُ: هَنَأَنِي الطَّعَامُ وَمَرأَنِي (٤)، فَإِذَا لَمْ تَذْكُرْ هَنَأنِى قُلْتَ: أَمْرأَنِي -بِالْهَمْزِ (٥) - أَىِ: انْهَضَمَ. وَقَدْ هَنِئْتُ (٦) الطَّعَامَ أَهْنَؤُه هَنْأَ. وَقِيلَ: ﴿هَنِيئًا﴾ لَا إثْمَ فِيهِ، وَ ﴿مَرِيئًا﴾ (٧) لَا دَاءَ فِيهِ. وَقِيلَ: الْمَرِىءُ: الَّذِى تَصْلُحُ عَلَيْهِ الأَجْسَامُ وَتَنْمِى.

الحواشي

(١) سورة البقرة آية ١٨٧.
(٢) تهذيب اللغة ١/ ١٦٤، وتهذيب النووى (خلع).
(٣) سورة النساء آية ٤، وردت فى المهذب ٢/ ٧١، فى قوله: وإن لم تكره منه شيئا، وتراضيا على الخلع من غير سبب جاز لقوله : ﴿فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا﴾.
(٤) ع: هنأنى الطعام ويهنئونى.
(٥) إصلاح المنطق ٣١٩، والصحاح (مرأ).
(٦) ع: هنأت: تحريف.
(٧) سورة النساء آية ١٩. قال المهذب ٢/ ٧١: وإن ضربها أو منعها حقها طمعا فى أن تخالعه على شيىء من مالها لم يجز لقوله : ﴿وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مبَيِّنَةٍ﴾.

стр. 560

قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ﴾ (٧) [أى] (٨): تُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ، يُقَالُ: عَضَلَهُ: إِذَا ضَيَّقَ عَلَيْهِ، وَعَضَلَ الْمَرْأة: إذَا مَنَعَهَا مِنَ (٩) التَّزْوِيح (١٠). قَوْلُهُ: "وَعَلَى التَّرَاخِى" (١١) أَىْ: التَّوَسُّعِ مِنْ غَيْرِ تضْييقٍ، مِنْ قَوْلِهِمْ: فُلانٌ رَخِىُّ الْبَالَ، أَىْ: وَاسِعُ الْحَالَ. [قْوْلُهُ:] "الرَّجْعَةَ" (١٢) مَأْخُوذٌ مِنَ الرجُوعِ إِلَى الشَّيْىءِ بَعْدِ تَرْكِهِ، مُسْتَعْمَل مَعْرُوفٌ. (قَدْ ذَكَرْنَا "الْمُحَابَاةَ" وَالْبُضْعَ") (١٣). قَوْلُهُ: "عَلَى أَنْ تكْفُلَ وَلَدَهُ" (١٤) أَىْ: تُرِّبيهِ وَتَحْضُنُهُ، وَقَذْ ذُكِرَ أيْضًا. قَوْلُهُ: "خُلْعًا مُنَجَّزًا" (١٥) أَىْ: مُعَجَّلًا غَيْرَ مُؤَجَّلٍ. قَوْلُهُ: "الطَّلَاقُ [بَائِنًا] (١٦) " مَأْخُوذٌ مِنَ الْبَيْنِ، وَهُوَ، الْفُرْقَةُ وَالْبُعْدُ، يُقَالُ: بَانَ يَبِينُ: إِذَا فَارَقَ مَوْضِعَهُ وَزَايَلَه.

الحواشي

(٨) من ع.
(٩) من: ليس فى ع.
(١٠) معاني القرآن للفراء ١/ ١٤٨ وتهذيب اللغة ١/ ٤٧٤، والصحاح (عضل).
(١١) فى المهذب ٢/ ٧٢: وإن كان بحرف متى وأى وقت بأن يقول: متى ضمنت لى أو أى وقت ضمنت لى ألفا فأنت طالق جاز أو يوجد الضمان على الفور وعلى التراخى.
(١٢) فى المهذب ٢/ ٧٤: الرجعة من مقتضى الطلاق.
(١٣) ما بين القوسين ليس فى ع وانظر ٢/ ٢٩، ٢/ ١٣٠.
(١٤) فى المهذب ٢/ ٧٣: فإن خالعها على أن تكفل ولده عشر سنين. . . إلخ وانظر ٢/ ٨١.
(١٥) ع: "قوله منجزًا" وفى المهذب ٢/ ٧٣: وإن خالعها خلعا منجزًا على عوض: ملك العوض.
(١٦) خ: الطلاق البائن. وفى المهذب ٢/ ٧٤: يقع الطلاق بائنا ويجب مهر المثل.

стр. 561

[بَاب جَامِعٌ فِى الْخلْعِ] قَوْلُهُ: "وَإِذَا فَقَأَ عَيْنَ الْأَعْوَرِ" (١) يُقَالُ: فَقَّاتُ عَيْنَهُ فَقْأَ، وَفَقَّأتُهَا تفْقِئَةً: إِذَا بَخَقْتَهَا وَشَقَقْتَهَا. قَوْلُهُ: "فَإنْ نَوَيَا صِنفًا مِنَ الدَّرَاهِمِ" (٢) أَىْ: نَوْعًا، يُقَالُ: صَنْفٌ وَصِنْفٌ، بِالْفَتْحِ وَاْلكَسْرِ. قوْلهُ: "أَلْفَ دِرْهَمٍ نُقرَةً" (٣) أَرَادَ هَا هُنَا: غَيْرَ مَسْكُوكَةِ. قَوْلُهُ: "بَيْنَهُمَا أَمَارَاتٌ" (٤) أَىْ: عَلَامَاتٌ وَوَقْتٌ (٥)، وَاحِدَتُهَا: أَمَارَةٌ، وَيُقَالُ أَيْضًا: أَمَارَةٌ وأَمَارٌ، وَأَنْشَدَ الْأَصْمَعِىُّ لِلْعَجَّاجِ (٦): إِذْ رَدَّهَا بِكَيْدِهَا فَارْتَدَّتِ إِلَى أَمَارِ وَأَمَارٌ مُدَّتِى

الحواشي

(١) فى المهذب ١/ ٧٥: إذا شرب ثلاثة أقداح فسكر كان السكر بالثلاث، وإذا فقأ عين الأعور كان العمى بفقء الباقية.
(٢) إذا قال: إِن دفعت إلى ألف درهم فأنت طالق، فإن نويا صنفا من الدراهم: صح الخلع. المهذب ٢/ ٧٦.
(٣) وإن دفعت إليه ألف درهم نقرة: لم تطلق؛ لأنه لا يطلق اسم الدارهم على النقر.
(٤) فى المهذب ٢/ ٧٦: قد يكون بينهما أمارات يعرف بها ما فى القلوب.
(٥) عن الأصمعى: الأمار والأَمارة: الوقت والعلامة الصحاح (أمر).
(٦) ديوانه ٢٧٣ وروايته: إذْ رَدَّها بِكَيْدهِ فارتدت

стр. 562

مِنْ كتابِ الطَّلاقِ إِلَى الرَّجْعَةِ (١) الطَّلاقُ: الإِطْلاقُ (٢)، ضِدُّ الْحَبْسِ، وَهُو: التَّخْلِيَةُ بَعْدَ الُّلزُومِ، وَالإِمْسَاكِ. يُقَالُ: طَلَقَتِ الْمَرأَةُ وَطَلُقَتْ، بِفَتْحِ اللَّامِ وَضَمِّهَا، وَالْفَتْحُ أَفْصَحُ. وَقَالَ الأَخْفَشُ: لَا يُقَالُ طَلُقَتْ بِالضَّمِّ (٣). وَيُقَالُ فِى وَجَعِ الْوِلادَةِ طُلِقَتْ طَلْقًا فَهِىَ طَالِقٌ، بِغَيْرِ هَاءٍ، أَىْ: ذَاتُ [طَلْقٍ] (٤) كَمَا يُقَالُ: حَائِضٌ، أَىْ: ذَاتُ حَيْض، وَقِيلَ: لأنَّهَا صِفَةٌ تخْتَص بِالمؤَنَّثِ، لَا يُشَارِكُهَا فِيهِ الْمُذَكَّرُ، فَحُذِفَتْ مِنْهُ الْعَلامَةُ، وَرُبَّمَا قَالُوا: طَالِقَةٌ، بِالهَاءِ، قَالَ الأَعْشَى (٥): أَجَارَتَنَا بِينِى فَإنَّكِ طَالِقَهْ ... كَذَاكِ أُمُورُ النَّاسِ غَادٍ وَطَارِقَهْ (٦) قَوْلُه: "انْهَمَكُوا فِى الْخَمْرِ" (٧) يُقَالُ: انْهَمَكَ فُلَانٌ فِى الْأَمْرِ، أَىْ: جَدَّ وَلَجَّ، وَكَذلِكَ تَهَمَّكَ فِى الْأَمْرِ.

الحواشي

(١) ع: ومن كتاب الطلاق.
(٢) ع: الطلاق والإطلاق: ضد الحبس.
(٣) كذا ذكر الجوهرى. وقال الأخفش فى معانى القرآن ١/ ١٧٣: وقالوا: طَلَقَتْ تطْلُق، وَطَلُقَتْ تَطْلُق.
(٤) خ: طلاق تحريف، والمثبت من ع والصحاح (طلق).
(٥) ديوانه ٢٦٣.
(٦) قال الفيومى: أجيب عنه بجوابين أحدهما: أراد طالقة غدا فحمل النعت علي الفعل، والثانى: أن الهاء لضرورة التصريع على أنه معارض بما ذكره الأصمعى أن أعرابيا أنشده من غير تصريع فتسقط الحجة. والمصباح (طلق) وانظر اللسان ١٢/ ٩٥.
(٧) من قول خالد بن الوليد لعمر ﵄: إن الناس قد انهمكوا فى الخمر وتحاقروا العقوبة. المهذب ٢/ ٧٧.

стр. 563

"وَتَحَاقَرُوا الْعُقُوبَةَ" اسْتَصْغَرُوهَا. وَالْحَقِيرُ: الصَّغِيرُ، ومُحَقَّرَاتُ الذُّنُوبِ: صِغَارُهَا. قَوْلُهُ: "إِذَا سَكِرَ هَذَى" (٨) يُقَالُ: هَذَى فِى مَنْطِقِهِ يَهْذِى وَيَهْذُو هَذْوًا (٩) وَهَذَيَانًا: إِذَا كَثُرَ كَلَامُهُ، وَقَلَّتْ فَائِدَتُهُ. "وَإِذَا هَذَى: افْتَرَىَ" أَىْ: كَذَبَ، والافْتِرَاءُ وَالْفِرْيَةُ: الْكَذِبُ، وَأَصْلُهُ: الْخَلْقُ، مِنْ فَرَيْتُ، الْمَزَادَةَ: إِذَا خَلَقْتَهَا وَصَنَعْتَهَا، كَأنَّهُ اخْتَلَقَ الْكَذِبَ، أَىْ: صَنَعَهُ وَأبْتدَأهُ. قَوْلُهُ: "حُمِلَ عَلَيْهِ" (١٠) أَىْ: كُلِّفَ وَجُبِرَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ. "الضَّرْبِ الْمُبَرِّحِ" الشَّاقّ الْمُؤْذِى، وَقَدْ ذُكِرَ (١١). قَوْلُهُ: "وَالاسْتِخْفَافِ بِمَنْ يَغُضُّ مِنْهُ مِنْ ذَوِى الْأَقْدَارِ" يُقَالُ: غَضَّ مِنْهُ يَغُضُّ بِالضَّم، أَىْ: وَضَعَ وَنَقَصَ مِنْ قَدْرِهِ، يُقَالُ: لَيْسَ عَلَيْكَ فِى هَذَا الأمْرِ غَضَاضَةٌ، أَىْ: ذِلَّة وَمَنْقَصَةٌ. قَوْلُهُ: "ذَوِى الأَقْدَارِ" (١٢) الْقَدْرُ: الْمَنْزِلَةُ الرَّفِيعَةُ وَالشَّرَفُ. قَوْلُهُ: "بَيْنَهُ بَيْنَ الأَهْل" الأَهْلُ هَا هُنَا: الْقَرَابَةُ وَالإِخْوَانُ الَّذِينَ يسْكُنُ إِلَيْهمُ، والْأَهْلُ أَيْضًا: الزَّوَجةُ.

стр. 564

يُقَالُ: أَهَلَ يَأْهُلُ وَيَأْهِلُ أُهُولًا، أَىْ: تَزَوَّجَ. وَقَوْلُهُمْ: مَرْحَبًا وَأَهْلًا، أَىْ: أَتَيْتَ سَعَةً، وَأتَيْتَ أَهْلًا فَاسْتَأْنِسْ وَلَا تَسْتَوْحِشْ. قَوْلُهُ تَعَالى: ﴿أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ (*) تَسْرِيحُ الْمَرْأَةِ: طَلَاقُهَا، وَهُوَ مَأَخُوذٌ مِنْ تَسْرِيحِ الْمَاشِيَةِ: إِذَا تَرَكْتَهَا تَرْعَى، وَأَرْسَلْتَهَا وَلَمْ تَحْبِسْهَا وَتُمْسِكْهَا، وَالاسْمُ: السَّرَاحُ، مِثْلُ التَّبْلِيغِ وَالْبَلَاغِ. وَفِى المَثَلِ: "السَّرَاحُ مِنَ النَّجَاحِ" (**) أَىْ: إِذَا لَمْ تَقْدِرْ عَلَى قَضَاءِ حَاجَةِ الرجُلِ: فَآيَسْتَهُ (•)، فَإنَّ ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الإسْعَافِ. قَوْلُهُ (١٣): "فَابْتَدَرَاهُ" (١٤) أَىْ: اسْتَبَقَا إِلَى الْجَوَابِ، يُقَالُ: بَدَرَهُ، أَىْ: سَبَقَهُ. قَوْلُهُ: "إِذَا وَقَعَ الشِّقَاقُ" (١٥) قَدْ ذُكِرَ أَنَّهُ الْعَدَاوَةُ وَالاخْتِلَافُ. قَوْلُهُ فِى الْحَدِيثِ (١٦): "لَا تَرُدُّ يَدَ لَامِسٍ" (١٧) أَىْ: لَا تَمْنَعُ مَنْ يَطْلُبُهَا لِلْجِمَاعِ، وَلِهَذَا كَنَى عَنْهُ بِاللَّمْسِ، وَالْمَسِّ وَلِذَلِكَ قَالَ لَهُ: "طَلِّقْهَا". وَالالْتِمَاسُ: الطَّلَبُ، وَالتَّلَمُّس: التَّطَلُّبُ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى. وَلَمْ يُرِدْ لَمْسَ الْيَدِ (١٨).

стр. 565

قَوْلُهُ: "طَلَاقُ الْبِدْعَةِ" الْبِدْعَةُ: الْحَدَثُ فِى الدِّينِ (١٩) بَعْدَ الإِكْمَالِ، وابْتَدَعَ الشَّيىءَ: أَحْدَثَهُ وَابتدَأَهُ، فَهُو مُبْتَدَعٌ. قَوْلُهُ: "لِلرِّيَبةِ بِمَا تَعْتَدُّ بِهِ" (٢٠) الرِّيبَةُ وَالرَّيْبُ: الشَّكُّ، وَقَدْ ذُكِرَ. وَكَذَا الارْتِيَابُ. قَوْلُهُ: "وَبِهَا عَوَجٌ" (٢١) بِفَتْحِ الْعَيْنِ، الْعَوَجُ فِى الْخَلْقِ، وَ [بِالْكَسْرِ] (٢٢) الْعِوَجُ فِى الرَّأْىِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿قُرْآنًا [عَرَبِيًّا] (٢٣) غَيْرَ ذِي عِوَجٍ﴾ (٢٤) أَىْ غَيْرَ ذِى مَيْلٍ وَلَا انْكِسَارٍ. وَقَالَ الْجَوْهَرِىُّ: يُقالُ: عَوِجَ الشَّىْءُ بِالْكَسْرِ، فَهُوَ أَعْوَجُ، وَالاسْمُ: الْعِوَجُ بِكَسْرِ الْعَيْنِ، قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ (٢٥): فَكُلُّ مَا يَنْتَصِبُ كَاْلحَائِطِ وَالْعُودِ قِيلَ فِيهِ: عَوَجُ، بِالْفَتْحِ، وَالْعِوَجُ بِالْكَسْرِ: مَا كَانَ فِى أَرْضٍ أَوْ دِينٍ أَوْ مَعَاشٍ، يُقَالُ: فِى دِينِهِ عِوَجٌ. وَقَالَ الْعُزَيْزىُّ (٢٦): عِوَجٌ - بِالْكَسْرِ فِى الدِّينِ، وَعَوَجٌ: فِى الْحَائِطِ: مَيْلٌ، وَفِى الْقَنَاةِ، وَنَحْوِهِ. وَقَالَ فِى عَيْنِ الْمَعَانِى (٢٧): الْعَوَجُ بِالْفَتْحِ: فِيمَا لَهُ شَخْصٌ، وَهُوَ مَصْدَرٌ كَالحَوَلِ فِى مَعْنَى الصِّفَةِ، وَبِالْكَسر: فِيمَا لَا شَخصَ لَهُ.

следующие страницы →