Нахв и сарф · id 174

شرح الفارضي على ألفية ابن مالك

الفارضي

Полный текст (2 189 стр.). Показаны 316–355 · переход к 321.

стр. 316

تعالَى: ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ﴾. وقال باقي البصريين: التّقدير: (هي المأوَى لهُ)، فحذف الضّمير. ٧. ومنها. العموم، كقولِهِ تعالَى ﴿وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ﴾. وقيل: محذوف، أَي: منهم. وقيل: وضع الظّاهر موضع المضمر؛ أَي: إنا لا نضيع أجرهم. ومن العموم أيضًا: (نعم الرّجل زيد)؛ فزيد: مبتدأ، والجملة: خبر علَى إِعراب، والرّابط العموم الّذي فِي الفاعل؛ لأنَّ الفاعل مقصود به استغراق الجنس علَى المشهور. ومنع ثعلب وقوع الجملة القسمية خبرًا . وأوردوا عليه قوله تعالَى: ﴿وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ﴾. وتقع الطّلبية خبرًا؛ نحو: (زيد يضربه)، خلافًا لابن الأنباري، وهو محجوج بقوله تعالَى: ﴿قَالُوا بَلْ أَنْتُمْ لَا مَرْحَبًا بِكُمْ﴾، وقولِ الشّاعرِ: قلْبُ مَنْ عِيلَ صَبرُهُ كَيفَ يَسْلُو ....................... (١)

الحواشي

(١) التخريج: صدر بيت من بحر الخفيف لرجل من طيئ، ولم يعين في مراجع البيت، انظر الهمع ٢/ ١٤، والدرر ١/ ٧٣، وشرح التسهيل ١/ ٣١٠، وشرح الألفية للشاطبي ١/ ٦٢٧. وعجزه: صَالِيًا نارَ لَوْعَةٍ وغَرامِ اللغة: عيل صبره: ذهب وفرغ. صاليا: من صلى النار إذا تقلب فيها واحترق بها. المعنى: وهو يتعجب من نفسه، كيف يسلو قلبه عن حبها، وقد أراد ذلك ولم يستطع؛ لأن قلبه اكتوى بنارها وذاب في حبها. الإعراب: قلب: مبتدأ مرفوع. مَن: اسم موصول مضاف إليه. عِيل: فعل ماض. صبره: نائب فاعل مرفوع. كيف: اسم استفهام في محل نصب حال مقدمة يسلو: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة. وجملة (قلب من عيل): استئنافية لا محل لها. وجملة (عيل): صلة الموصول. وجملة (كيف يسلو): خبر المبتدأ قلب. الشاهد: وقوع الخبر وهو قوله: (كيف يسلو) جملة إنشائية، وفيه رد على ابن الأنباري ومن وافقه=

стр. 317

أَي: غُلِب صبرُه، وسيأتي فِي النّعت مفصلًا. وقوله: (تكُنْ) فيه ضمير راجع إِلَى الجملة، و (إِياه): خبر تكن، وهو واقع علَى المبتدأ. واللَّه الموفق ص: ١٦١ - وَالْمُفْرَدُ الْحَامِدُ فَارعُ وَإِنْ ... يُشْتَقَّ فَهْوَ ذُو ضَمِيْرٍ مُسْتَكِنّ (١) ش: إِن كَانَ الخبر المفرد مشتقًا ... فهو متحمل للضعير. والمراد بالمشتق هنا: الجاري مجرَى الفعل: • كاسم الفاعل؛ نحو: (زيد قائم). • واسم المفعول؛ كـ (زيد مضروب).

الحواشي

(١) والمفرد: مبتدأ. الجامد: نعت له. فارغ: خبر المبتدأ. وإن شرطية. يشتق: فعل مضارع فعل الشرط مبني للمجهول، مجزوم بإن الشرطية، وعلامة جزمه السكون، وحرك بالفتح تخلصًا من التقاء الساكنين وطلبًا للخفة، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هو، يعود على قوله: المفرد. فهو: الفاء واقعة في جواب الشرط، والضيير المنفصل: مبتدأ. ذو: اسم بمعنى صاحب خبر المبتدأ، وذو مضاف. وضمير: مضاف إليه. مستكن: نعت لضمير، وجملة المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط، ويجوز أن يكون قوله: المفرد مبتدأ أول، وقوله: الجامد: مبتدأ ثان، وقوله: فارغ: خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره: في محل رفع خبر المبتدأ الأول، والرابط بين جملة الخبر والمبتدأ الأول محذوف، وتقدير الكلام على هذا: والمفرد الجامد منه فارغ، والشاطبي يوجب هذا الوجه من الإعراب، لأن الضمير المستتر في قوله: يشتق في الوجه الأول: عاد على المفرد الموصوف بقوله: (الجامد) بدون صفته، إذ لو عاد على الموصوف وصفته .. لكان المعنى: (إن يكن المفرد الجامد مشتقًا)، وهو كلام غير مستقيم، وزعم أن عود الضمير على الموصوف وحده -دون صفته- خطأ، وليس كما زعم، لا جرم جوزنا الوجهين في إعراب هذه العبارة.

стр. 318

• والصّفة المشبهة؛ كـ (زيد حسن الوجه). • واسم التّفضيل؛ كـ (زيد أحسن من عمرو). • فخرج: المشتق الّذي لا يجري مجرَى الفعل؛ كاسم الآلة نحو: (هذا مفتاح)، فـ (مفتاح): خبره، وهو مشتق من الفتح، ومع هذا لا ضمير فيه. • وخرج أيضًا (مفعَل) المقصود به الزّمان والمكان؛ نحو: (هذا مجلس زيد ومرمَى عمرو)، تريد: مكان جلوسه ورميه. ثم إن المشتق الجاري مجرَى الفعل لا يتحمل الضّمير إِلَّا إِذا لم يرفع ظاهرًا؛ نحو: (زيد قائم). فإِن رفع ظاهرًا .. لم يتحمل الضّمير؛ نحو: (زيد قائم أبوه). وإِن كَانَ الخبر العفرد جامدًا فَلَا يتحمل ضميرًا عند البصريين؛ فـ (زيد آسد) فيه ثلاثة أوجه: الأول: أَن يجعل زيد أسدًا مبالغة من غير التفات إِلَى التّشبيه. الثّاني: أَن يقصد التّشبيه فيقدر مضاف؛ أَي: مثل الأسد، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إِليه مقامه؛ ففي هذين الوجهين: لا ضمير، فيه لجموده وعدم تأوله بمشتق. الثّالث: أَن يؤول أسد بصفة وافيةٍ من الأسودية بمعنَى شجاع، فيتحمل الضّمير حينئذ، ولك أَن ترفع به الظّاهر حينئذ إِذا جرَى علَى غير من هو لهُ، كما تفعل ذلك بالصّفات الجارية مجرَى الفعل، وكما تقول: (زيد قائم أبوه) .. تقول أيضًا: (زيد أسد أبوه). والحاصل: أَن المفرد الجامد فارغ. وإن أول الحفرد بمشتق .. تحمّل ضميرًا مستكنًا؛ أَي: مستترًا. وعن الكسائي: أَن الجامد يتحمل الضّمير، ونقله ابن العلج عن الكوفيين والرّماني تلميذ ابن السّراج من البصريين.

стр. 319

وقوله: (والمفرد): مبتدأ مقصود به الجنس، و (الجامد): مبتدأ ثان، و (فارغ): خبر الثّاني، والجملة: خبر الأول، والرّابط محذوف؛ أَي: الجامد منه. والضمير فِي (يشتق): عائد علَى المفرد المقصود به الجنس، قال الشّاطبي ﵀: وهو أحسن ما قيل هنا. واللَّه الموفق ص: ١٢٢ - وَأَبْرِزَنْهُ مُطْلَقًا حَيثُ تَلَا ... مَا لَيْسَ مَعْنَاهُ لهُ مُحَصَّلَا (١) ش: الخبر المشتق إن تلا مبتدأ هو لهُ .. استتر الضّمير فِي ذلك الخبر؛ كـ (زيد قائم). فإِن قلت: (زيد قائمٌ هو) .. كَانَ هذا الضّمير توكيدًا للمستتر. فإِن تلا الخبر مبتدأ وليس معنَى الخبر محصلًا لذلك المبتدأ- يعني لم يكن

الحواشي

(١) وأبرزنه: الواو للاستئناف، أبرز: فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره: أنت، ونون التوكيد حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب، والضمير المتصل البارز مفعول به لأبرز. مطلقًا: حال من الضمير البارز، ومعناه: (سواء أمنت اللبس أم لم تأمنه). حيث: ظرف مكان متعلق بأبرز. تلا: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هو، يعود إلى الخبر المشتق، والجملة من تلا وفاعله: في محل جر بإضافة حيث إليها. ما: اسم موصول مفعول به لتلا، مبني على السكون في محل نصب. ليس: فعل ماض ناقص. معناه: معنى: اسم ليس، ومعنى مضاف، والضمير مضاف إليه. له: جار ومجرور متعلق بقوله: محصلا الآتي. محصلا: خبر ليس، والجملة من ليس ومعموليها: لا محل لها من الإعراب، صلة الموصول الذي هو ما، وتقدير البيت: وأبرز ضمير الخبر المشتق مطلقًا إن تلا الخبر مبتدأ ليس معنى ذلك الخبر محصلًا لذلك المبتدأ. وقد عبر الناظم في "الكافية" عن هذا المعنى بعبارة سالمة من هذا الاضطراب والقلق، وذلك قوله: وإن تلا غير الذي تعلقا ... به فأبرز الضمير مطلقا في المذهب الكوفي شرط ذاك أن ... لا يؤمن اللبس، ورأيهم حسن وقد أشار الشارح إلى اختيار الناظم في غير الألفية من كتبه لمذهب الكوفيين في هذه المسألة، وأنت تراه يقول في آخر هذين البيتين عن مذهب الكوفيين: (ورأيهم حسن).

стр. 320

الخبر للمبتدأ- وجب إِبراز الضّمير؛ سواء كَانَ فِي الكلام لَبسٌ أم لا. فالَّذي فيه اللّبس: (زيد عمرو ضاربه)؛ إِذ يحتمل: أَن يكونَ زيد ضارب عمرو، وعكسه. فإِذا برز الضّمير نحو: (زيد عمرو ضاربه هو) .. عُلِم أَن الضّارب زيد، فـ (زيد): مبتدأ، و (عمرو): مبتدأ ثاني، و (ضاربه): خبر عن (عمرو)، مع أَن الضّرب لم يقع إِلَّا من زيد، والهاء فِي (ضاربه) ضمير عمرو، وحينئذ تلا الخبر مبتدأ ليس هو له؛ لأنَّ (عمرو) لم يقع منه ضرب كما ذكر، فوجب إِبراز الضّمير؛ أعني: (هو)، و (ضارب) حينئذ لا ضمير فيه؛ لأنَّ (هو) فاعل به؛ حيث برز منه، وهذا العمل إِنما هو مجرد اصطلاح، لأنه لا مانع من أَن يجعل عمرو هو الضّارب ويكون الضّمير بعده توكيدًا للضمير المستتر فيه، أَو للهاء فِي (ضاربه)، وهي حينئذ لزيد؛ كما تقول فِي التّوكيد: (مررت به هو). والَّذي ليس فيه لبس: (زيد هند ضاربها)، فـ (زيد): مبتدأ، و (هند): مبتدأ ثان، و (ضاربها): خبر عن (هند)، وليس الخبر لها أيضًا، لأَنَّها لم تضرب والجملة: خبر عن زيد كما سبق، فيجب أيضًا إِبراز الضمير؛ نحو: (زيد هند ضاربها هو). ولو حذف .. لكان معلومًا، إِلَّا أَن البصريين أوجبوا ذكره مطلقًا؛ ليجري الباب علَى سنن واحد. والكوفيون يجيزون حذفه هنا؛ لعدم اللّبس، محتجين بقولِهِ: قَوْمِي ذُرَى المَجْدِ بَانُوهَا وَقَدْ عَلِمَتْ ... بِكُنْهِ ذَلِكَ عَدْنَانٌ وقَحْطَانُ (١)

стр. 321

فـ (قومي): مبتدأ، و (ذرى المجد): مبتدأ ثان، و (بانوها): خبر الثّاني، والجملة: خبر الأول وَلَم يبرز الضّمير لعدم اللّبس؛ كـ (زيد هند ضاربها)، ولو أبرز لقال: (بانوها هم). وهذا الحكم ثابت للضمير إِذا: • جرَى متحملة علَى غير من هو لهُ خبرًا كما مر. • أَو نعتًا؛ كـ (مررت بالرّجل والحائط الواقف هو عليها). • أَو صلة؛ نحو: (جاء زيد والمرأة الَّتي ضربها هو). أَو حالًا. وقس علَى ما سبق. والضّمير فِي قوله: (وَأَبرزَنْهُ) يرجع للضمير السّابق فِي قوله: (فهوَ ذُوْ ضَميرٍ مُسْتَكِنْ)، وفاعل (تَلا): يعود علَى الخبر، و (مَا): موصولة صفة لمحذوف، و (الهاء) فِي قوله: (مَعنَاهُ): عائدة علَى الخبر أيضًا، والتّقدير: وأبرز الضّمير مطلقًا إن تلا الخبر مبتدأ ليس معنَى الخبر محصلًا لذلك المبتدأ، والضمير فِي (لَهُ): يعود علَى المبتدأ الموصوف بقوله: (مَا لَيسَ).

الحواشي

(١) =الإعراب: قومي: مبتدأ أول، وضمير مضاف إليه. ذرى: مبتدأ ثانٍ، وهو مضاف. المجد: مضاف إليه. بانوها: خبر المبتدأ الثاني، وها مضاف إليه، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول. قد: حرف تحقيق. علمت: فعل ماضٍ، والتاء: للتأنيث. بكنه: متعلق بعلمت، وكنه مضاف. ذلك: اسم إشارة مضاف إليه واللام للبعد، والكاف للخطاب. عدنان: فاعل علمت. وقحطان: معطوف عليه مرفوع مثله. وجمله (قومي ذرى المجد بانوها): ابتدائية لا محل لها. وجملة (ذرى المجد بانوها): خبر المبتدأ الأول. الشاهد: قوله: (قومي ذرى المجد بانوها)؛ حيث وقع بانوها خبرا لـ ذرى، وهو في المعنى عائد إلى قومي، لأنهم هم البانون، ولم يبرز الضمير، لأمن اللبس، لأن الذرى مبنية لا بانية، ولو أبرزه، لقال: بانيها هم، حيث إن الوصف كالفعل يفرد إذا أسند إلى المثنى والجمع، ويجوز على غير الفصحى: بانوها هم، والكوفيون يجيزون عدم إبراز الضمير عند أمن اللبس فقط، كما في هذا المثال، وأما البصريون، فيوجبون إبراز الضمير في كل حال، ويعدون هذا الشاهد غير موافق لقياس، فهو شاذٌّ، ومعلوم أن الشاذَّ، يحفظ، ولا يقاس عليه، وقد أعرب بعضهم ذرى المجد: منصوبًا بوصف محذوف، يفسره الوصف المذكور، والتقدير: بانوا ذرى المجد بانوها.

стр. 322

وفي هذا البيت بعض تعسُّف، وبيته فِي "الكافية" أسهل من هذا قال: وَإِن تَلَا غَيرُ الّذِي تَعَلَّقَا ... بِهِ فَأَبرِزِ الضّمِيرَ مُطْلَقَا ثم استحسن مذهب الكوفيين فقال: فِي المَذهَبِ الكُوفِيِّ شَرطُ ذَاكَ أَنْ ... لَا يُؤمَنَ اللّبْسُ وَرَأيُهُم حَسَنْ تنبيه: كثيرًا ما يقع الامتحان بقولِ الشّاعرِ: لَيسَ يَخفَى عَنكِ مَا حَلَّ بِنَا ... أنا أَنتِ الضَّارِبِي أَنتِ أَنَا ومعناه: أنت قتلتني، فـ (أنا): مبتدأ، و (أنت): مبتدأ ثان، و (آل): مبتدأ ثالث وهي نفس أنا، وصلتها -أعني قاتل-: نفس أنت الّذي هو المبتدأ الثّاني. فلما رفعت الصّلة ضميرًا يعود علَى غير (أل) .. برز الضّمير وانفصل وهو (أنت) المذكور ثانيًا؛ لأنَّ اسم الفاعل جرَى علَى غير من هو لهُ. و (أنا) الأخير: خبر عن (أل) فِي القاتلي. وخبره: خبر عن أنت الأول. و (أنت) الأول وخبره: خبر عن (أنا) الأول (أنا) المذكور آخرًا. وعائد المبتدأ الثّاني: (أنت) المذكور ثانيًا. والعائد علَى (أل): الياء فِي اسم الفاعل باعتبار المتكلم. ولو حمل علَى اللّفظ .. لقال: (القاتلة)؛ كما تقول: (أنا الّذي ضربتني يازيد)، أَو: (أنا الّذي ضربته يا زيد) كما سبق في آخر الموصول. واللَّه الموفق ص: ١٢٣ - وَأَخْبَرُوا بِظَرْفٍ أو بِحَرْفِ جَرّ ... نَاوِيْنَ مَعْنَى كَاِئِنٍ أَوِ أسْتَقَرْ (١)

стр. 323

ش: يقع الخبر ظرفًا؛ كـ (زيد عندك). ومجرورًا؛ كـ (زيد فِي الدّار). وكلاهما متحمل لضمير منتقل إِليه من الخبر الأصلي المحذوف العامل فِي الظّرف والمجرور، وهو الكون العام الّذي لا يجوز إِظهاره، مكانيًا كَانَ الظّرف كما سبق، أَو زمانيًا؛ كـ (السفر غدًا). وهو مفرد، تقديرُهُ: (كائن)، مِن (كَانَ التّامة). أَو: (مستقر)، وقد صرح بالمحذوف شذوذًا فِي قولِهِ: لكَ العِزُّ إِنْ مَوْلاكَ عَزَّ وَإِن يَهُن ... فَأَنتَ لَدَى بُحْبُوحَةِ الهُونِ كَائِنُ (١)

الحواشي

(١) التخريج: هذا البيت من الشّواهد الَّتي لم يذكروها منسوبة إلى قائل معين. اللُّغة: مولاك: يطلق المولى على معان كثيرة، منها السّيد، والعبَد، والحليف، والمعين، والنّاصر، وابن العم، والمحب، والجار، والصّهر. يهن: قال الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد في تحقيقه لابن عقيل: يروى بالبناء للمجهول كما قاله العيني وتبعه عليه كثير من أرباب الحواشي، ولَا مانع من بنائه للمعلوم، بل هو الواضح عندنا، لأن الفعل الثّلاثي لازم، فبناؤه للمفعول مع غير الظّرف أو الجار والمجرور ممتنع، نعم يجوز أن يكون الفعل من أهنته أهينه، وعلى هذا يجيء ما ذكره العيني، ولكنه ليس بمتعين، ولَا هو ممَّا يدعو إِليه المعنى، بل الذي اخترناه أقرب، لمقابلته بقوله: (عزَّ) الثّلاثي اللّازم، وقوله: بحبوحة: هو بضم فسكون، وبحبوحة كل شيء: وسطه. الهون: الذل والهوان. الإِعراب: لك: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم. العز: مبتدأ مؤخر. إِن: شرطية. مولاك: مولى: فاعل لفعل محذوف يقع فعل الشّرط، يفسره المذكور بعده، ومولى مضاف، والكاف ضمير خطاب مضاف إِليه عز: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هو يعود إِلى مولاك، والجملة لا محل لها مفسرة، وجواب الشّرط محذوف يدل عليه الكلام، أي: إِن عز مولاك فلك العز. وإِن: الواو عاطفة، وإِن: شرطية. يَهُن: فعل مضارع فعل الشّرط مجزوم وعلامة جزمه السّكون، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هو يعود إِلى مولاك. فأنت: الفاء واقعة في جواب الشّرط، أنت: ضمير منفصل مبتدأ. لدى: ظرف متعلق بكائن الآتي، ولدى مضاف. بحبوحةِ: مضاف إِليه، وبحبوحة مضاف. الهون: مضاف إِليه. كائنُ: خبر المبتدأ، والجلمة من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشّرط. الشَّاهد: قوله: (كائن)؛ حيث صرح به -وهو متعلق الظّرف الواقع خبرًا- شذوذًا، وذلك لأن الأصل عند الجمهور: أن الخبر -إِذا كَانَ ظرفًا أو جارًا ومجرورًا- أن يكون كل منهما متعلقًا=

стр. 324

وكان القياس: حذف (كائن)؛ لأنه كون عام، فـ (أنت): مبتدأ، و (كائن): خبر صرح به شذوذًا، وفيه الضّمير والظّرف حينئذ فارغ؛ أعني قوله: (لدى بحبوحة الهون). وبحبوحة كل شيء: وسطه. والهون بالضّم: الذّل والهوان. وكما يجب حذف العامل فِي الظّرف والمجرور إِذا وقعا خبرًا .. يجب أيضًا: إِذا وقعا صفة لنكرة؛ كـ (مررت برجل عندك)، أَو: (علَى حائط). فَلَا يقال: (كائن عندك)، ولَا: (مستقر علَى حائط). وكذا إِذا وقعا حالًا من معرفة؛ كـ (مررت بزيد عندك)، أَو: (فِي الدّار). - وكذا فِي الصّلة؛ كـ (الذي عندك)، أَو: (فِي الدّار). ولكن صلة الموصول لا تكون إِلَّا جملة، فالمحذوف هنا: (استقر)، لا (كائن، ولَا مستقر). وليس (مُسْتَقِرًّا) هو الكون العام فِي قوله تعالَى: ﴿فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ﴾؛ إِذ لو كَانَ كذلك .. لقيل: فلما رآه عنده، فلفظ (مستقرًا) هنا: معناها: ثابت غير متقلقل.

الحواشي

(١) =بكون عام، وأن يكون هذا الكون العام واجب الحذف، كما قرره الشّارح العلامة؛ فإِن كَانَ متعلقهما كونًا خاصًا .. وجب ذكره، إِلا أن تقوم قرينة تدل عليه إِذا حذف؛ فإِن قامت هذه القرينة جاز ذكره وحذفه. وذهب ابن جني: إِلى أنه يجوز ذكر هذا الكون العام لكون الذكر أصلًا، وعلى هذا يكون ذكره في هذا البيت ونحوه ليس شاذًا، كذلك قالوا. والذي يتجه للعبد الضّعيف -عفا الله تعالى عنهُ- وذكره كثير من أكابر العلماء: أن (كائنا)، و (استقر) قد يراد بهما مجرد الحصول والوجود، فيكون كل منهما كونًا عامًا واجب الحذف. وقد يراد بهما حصول مخصوص كالثبات وعدم قبول التحول والانتقال ونحو ذلك، فيكون كل منهما كونًا خاصًا، وحينئذ يجوز ذكره، و (ثابت) و (ثبت) بهذه المنزلة؛ فقد يراد بهما الوجود المطلق الذي هو ضد الانتقال فيكونان عامين، وقد يراد بهما القرار وعدم قابلية الحركة مثلًا، وحينئذ يكونان خاصين، وبهذا يرد على ابن جني ما ذهب إِليه، وبهذا -أيضًا- يتجه ذكر (كائن) في هذا البيت، وذكر (مستقر) في نحو: قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ﴾؛ لأن المعنى: أنه لما رآه ثابتًا كما لو كَانَ موضعه بين يديه من أول الأمر. انتهى كلام الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد ﵀.

стр. 325

تنبيه: الفارسي والزّمخشري وابن الحاجب علَى تقدير الفعل فِي نحو: (زيد عندك)، قالوا: لأنه الأصل فِي العمل، وتقدير المفرد أولَى؛ إِذ لا يصلح تقدير الفعل فِي نحو: (أما فِي الدّار فزيد)؛ لأنَّ (أما) لا يليها الفعل، فالتّقدير: أما مستقر فِي الدّار فزيد. وكذا نحو: (خرجت فإِذا بالباب زيد)؛ التّقدير: فإِذا مستقر بالباب زيد. ولَا يحسن تقدير الفعل هنا؛ لأنَّ إذأ المفاجأة لا يليها الفعل علَى الأصح، قال تعالَى: ﴿إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا﴾، التّقدير واللَّه أعلم بمراده: إِذا حاصل لهم مكر. وقيل: فعل، ولكن يقدر مؤخرًا. واعلم: أَن الظّرف والمجرور فِي نحو: (زيد عندك) فِي موضع نصب بـ (كائن)، أَو (مستقر)، فالمحذوف هو الخبر حقيقة، والظّرف أَو المجرور فِي محل نصب به. وتسمية الظّرف أَو المجرور خبرًا إِنما هو مجاز والشائع. • وأيده ابن كيسان فقال: إِن الخبر هو العامل المحذوف. • ونحا الشّيخ موفق الدّين بن يعيش الحلبي فِي "شرح المفصل" نحو هذا. • وأبو الفتح وشيخه الفارسي: أن الظّرف والمجرور خبر فِي الحقيقة، فهو فِي موضع رفع حقيقة، وأن العامل صار نسيًا منسيًا، ذكره السّيوطي فِي "همع الهوامع". • حكَى الفارسي عن شيخه محمد بن السَّراج: أَن نحو: (زيد فِي الدّار) قسم برأسه لا من قبيل الخبر المفرد ولَا من الجملة. • قال بعضهم: وقد لا يصلح تقدير الكون؛ كقولِهِ تعالَى: ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ﴾ فالتّقدير هنا: (تقتل بالنّفس)، أَو: (مقتولة بالنّفس)، فَلَا يصلح كائنة ولَا مستقرة. ونقل عن السّيرافي: أَن الضّمير محذوف، مع أَن الكون العام فِي نحو: (زيد عندك)، والظّرف حينئذ فارغ ليس فيه ضمير.

стр. 326

والمعتمد: خلافه، ولَا يجوز حذف الكون الخاص فَلَا تقول: (زيد خلفك) تريد: (ضاحك خلفك)؛ إِذ لو حذف .. لم يعلم كونه ضاحكًا. • ولَا يقع الظّرف المقطوع عن الإِضافة خبرًا؛ كـ (قبل وبعد)، وسيأتي فِي الإِضافة. • ولَا يقع ظرف الزّمان حالًا، ولَا صلة، ولَا صفة لجثة، ولَا خبرًا عن اسم العين؛ بخلاف اسم المعنَى، كـ (السفر غدًا)، كما سبق. وتقول: (زيدٌ حيثُ عمروٌ)، فـ (زيد،: مبتدأ، و (حيث): ظرف مكان فِي موضع رفع خبر زيد، و (عمرو): مبتدأ، وخبره محذوف لدلالة المعنَى عليه، والتّقدير: (زيد مستقر حيث عمرو مستقر)، ذكر ذلك أبو حيان. وإِعرابه هذا مبني علَى أَن (حيثُ) ظرف مكان وهو المشهور. قيل: وهي ظرف زمان في قول بعضهم: لِلفَتَى عَقْلٌ يَعِيشُ به ... حَيْثُ تَهْدِي سَاقَهُ قَدَمُهْ (١) واللَّه الموفق

الحواشي

(١) التخريج: البيت لطرفة بن العبد في ديوانه ص ٨٦، وخزانة الأدب ٧/ ١٩، والدرر ٣/ ١٢٥، وسمط اللآلي ص ٣١٩، ولسان العرب ١٠/ ١٦٨ (سوق)، ١٥/ ٣٥٧ (هدى)، وبلا نسبة في مجالس ثعلب ص ٢٣٨، وهمع الهوامع ١/ ٢١٢. اللغة: هَدَاه: تَقَدَّمه. المعنى: إن للفتى عقلًا يهديهِ إلى الرشاد ما دام حيًّا، وأينما كان. الإعراب: للفتى: جار ومجرور بكسرة مقدرة على الألف للتعذر، والجار والمجرور متعلقان بخبر مقدم. عقل: مبتدأ مرفوع مؤخر. يعيشُ: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره: هو. به: جار ومجرور متعلقان بالفعل يعيشُ. حَيث: اسم مبني على الضم في محل نصب على الظرفية الزمانية متعلق بالفعل يعيش. تهدِي: فعل مضارع مرفوع بالضمة. ساقَه: مفعول به منصوب، والهاء: مضاف إليه محله الجر. قدَمُه: فاعل مرفوع بالضمة، والهاء: مضاف إليه محله الجر. جيلة (للفتى عقل): استئنافية لا محل لها من الإعراب. وجملة (يعيش به): صفة لعقل محلها الرفع. وجملة (تهدِي ساقه قدمه): مضاف إليها محلها الجر. الشاهد: قوله: (حيت)؛ حيث إن الأخفش قال: إِن (حيث) قد تأتي بمعنى الحين كما في هذا البيت.

стр. 327

ص: ١٢٤ - ولَا يَكُوْنُ اسْمُ زَمَانٍ خَبَرًا ... عَنْ جُثَّةٍ وَإِن يُفِدْ فَأَخبِرَا (١) ش: ١. اسم المكان يخبر به عن اسم العين وعن اسم المعنَى. فالأول: (زيد عندك)، فـ (عندك): اسم مكان وقع خبرًا عن الجثة وأفاد. والثّاني: (المعروف عندك)، فوقع أيضًا خبرًا عن اسم المعنَى وأفاد أيضًا. ٢. وأما اسم الزّمان فيجوز أَن يقع خبرًا عن اسم المعنَى؛ نحو: (السّفر يوم الإِثنين) بنصب (يوم) علَى الظّرفية، أو تقول: (فِي يوم الإِثنين)، وفي القرآن: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾. • ولَا يخبر به عن اسم العين، كما قال: (ولَا يكونُ اسمُ زَمانِ خبرًا عَن جُثَّةٍ)، فَلَا تقول: (زيد غدًا)، ولَا (زيد اليوم). فإن حصلت فائدةٌ جازَ ذلك؛ لكن بتقدير مضاف غالبًا، كقولهم: (الرّطبُ تموزُ)؛ أَي: الرّطب فِي تموز، و (اللّيلةُ الهلالُ) فـ (الهلال): مبتدأ، و (اللّيلة): ظرف زمان مخبر به عن الجثة أيضًا، والتّقدير اللّيلةُ طلوع الهلالِ، وقالَ الشّاعرُ: أكُلَّ عامٍ نَعَمٌ تَحْوُونَهْ ... يُلْقِحُه قَوْمٌ وتَنْتِجونَهْ؟ (٢)

الحواشي

(١) ولا: الواو للاستئناف، ولا: نافية. يكون: فعل مضارع ناقص. اسم: هو اسم يكون، واسم مضاف. وزمان: مضاف إليه. خبرا: خبر يكون. عن جثة: جار ومجرور متعلق بقوله: خبرا، أو بمحذوف صفة لخبر. وإن: الواو للاستئناف، إن: شرطية. يفد: فعل مضارع فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هو، يعود إلى كون الخبر اسم زمان. فأخبرا: الفاء واقعة في جواب الشرط، أخبر: فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة المنقلبة ألفًا للوقف، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره: أنت، والجملة من فعل الأمر وفاعله في محل جزم جواب الشرط.
(٢) التخريج: الرجز لقيس بن حصين في خزانة الأدب ١/ ٤٠٩، والكتاب ١/ ١٢٩، ولصبي من بني سعد قيل إنه قيس بن الحصين في المقاصد النحوية ١/ ٥٢٩، وشرح أبيات سيبويه ١/ ١١٩، ولرجل ضبي في الأغاني ١٦/ ٢٥٦، وبلا نسبة في الأشباه والنظائر ٣/ ١٠٢، وتخليص الشواهد ص ١٩١، والرد على النحاة ص ١٢٠، ولسان العرب ١٢/ ٥٨٥ نعم، واللمع في العربية ص ١١٣.

стр. 328

فقوله: (نَعَمٌ): مبتدأ واقع هنا علَى الإِبل والبقر، وقوله: (كلَّ عام): ظرف زمان وهو خبر مقدم، والتّقدير: (أكلُّ عام إِحرازُ نعمٍ تحوونه؟). وحكَى أبو الفتح: رفع (نعمٌ) بمحذوف. وحكَى الأخفش: نصبه علَى الاشتغال، حكَى ذلك القواس ﵀. و (كلَّ) فِي البيت منصوبة علَى الظّرفية؛ لأنَّ (كل وبعض) ينصبان علَى الظّرفية إِذا أضيفا للظرف كما فِي الشّاهد، وكقولك: (أكلَّ يوم ثوب تلبسه؟) ونحو ذلك. وتقول: (زيد فِي يوم طيب)، و (نحن فِي زمان كذا). ولَا يقدر المضاف إِلَّا أَن احتيج إِليه فِي الكلام. وقوله: (يُلقحه) بضم الياء آخر الحروف، من: (ألقح الفحل النّاقة)، و (تَنتِجونه): بفتح التّاء من نتج ينتج. وأَجازَ بعضهم: أَن يخبر عن اسم العين بظرف الزّمان الّذي فيه معنَى الشّرط؛ كقولِك: (الرّطبُ إِذا جاء الحرُّ). واللَّه الموفق

الحواشي

(١) =اللغة: النعم: الإبل والشاء. تحوونه: تملكونه وتضمونه. يلقحه: يجعله لاقحًا حاملًا. تنتجونه: تتولون وضعه، ونتجتُ الناقة: إذا ولَّدتُها. المعنى: أتضمون الإبل والشاء في كل عام بعدما سهر عليها قوم حتى غذت لواقحًا، ثم تأتون أنتم فتولدونها، وهي إشارة إلى ما يستولونِ عليه في غاراتهم على الأقوام الأخرى. الإعراب: أكل: الهمزة: حرف استفهام، كلَّ: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بمحذوف خبر مقدم. عامٍ: مضاف إليه مجرور بالكسرة. نعَمٌ: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. تحوونه: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل، والهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به. يلقحه: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به. قوم: فاعل يلقحه مرفوع بالضمة. وتنتجونه: الواو: للعطف، تنتجون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل، والهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به. وجملة (أكل عام نعم): ابتدائية لا محل لها. وجملة (تحوونه): في محل رفع صفة لنعم. وجملة (يلقحه): في محل رفع صفة لنعم. وجملة (تنتجونه): معطوفة على جملة في محل رفع. الشاهد: قوله: (أكل عام نعم)، حيث حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، والأصل: إحراز نعمٍ أو حواية نعم في كل عام.

стр. 329

ص: ١٢٥ - وَلَا يَجُوز الابْتِدَا بِالنَّكِرَةْ ... مَا لَمْ تُفِدْ كَعِنْدَ زَيْدٍ نَمِرَةْ (١) ١٢٦ - وَهَل فَتىً فِيْكُم فَمَا خِلُّ لَنَا ... وَرَجُلٌ مِنَ الْكِرَامِ عِنْدَنَا (٢) ١٢٧ - وَرَغْبَةُ فِي الْخَيْرِ خَيْرُ وَعَمَلْ ... بِرٍّ يَزِيْنُ وَلْيُقَسْ مَا لَمْ يُقَلْ (٣) ش: المبتدأ: محكوم عليه، والحكم علَى الشيء لا يكون إِلَّا بعد معرفته، فمن ثَمَّ لا يبتدأ بنكرة إِلَّا إِذا حصلت بها فائدة. [مسوغات الابتداء بالنكرة]: والمسوغ للابتداء بالنكرة وجوه:

الحواشي

(١) لا: نافية. يجوز: فعل مضارع. الابتدا: فاعل يجوز. بالنكرة: جار ومجرور متعلق بالابتدا. ما: مصدرية ظرفية. لم: حرف نفي وجزم وقلب. تفد: فعل مضارع مجزوم بلم، والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هي، يعود على النكرة. كعند: الكاف جارة لقول محذوف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، وعند ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، وعند مضاف. وزيد: مضاف إليه. نمرة: مبتدأ مؤخر، وجملة المبتدأ وخبره في محل نصب مقول القول المحذوف، وتقدير الكلام: وذلك كائن كقولك: عند زيد نمرة.
(٢) هل: حرف استفهام. فتى: مبتدأ. فيكم: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ. فما: نافية. خل: مبتدأ. لنا: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر. ورجل: مبتدأ. من الكرام: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لرجل. عندنا: عند: ظرف متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، وعند مضاف، والضمير مضاف إليه.
(٣) رغبة: مبتدأ. في الخير: جار ومجرور متعلق به. خيرٌ: خبر المبتدأ. وعمل: مبتدأ، وعمل مضاف. وبِرٍّ مضاف إليه. يزين: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هو، يعود على عمل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ. وليقس: الواو عاطفة أو للاستئناف، واللام لام الأمر، يقس: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر، وهو مبني للمجهول. ما: اسم موصول نائب فاعل يقس. لم: حرف نفي وجزم وقلب. يقل: فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم بلم، ونائب فاعله ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هو، يعود على (ما)، والجملة من الفعل المَبْني للمجهول ونائب فاعله: لا محل لها من الإعراب صلة.

стр. 330

١. منها: أَن يتقدم عليها الخبر الظّرفي؛ نحو: (فِي الدّار رجل)، و (عندي امرأة). ويشترط كون الظّرف والمجرور مختصين كما مثل. • فَلَا يقال: (عند رجل مال)، و (لرجل صدقة)؛ لعدم اختصاص الأول بالمال، والثّاني بالصّدقة. ٢. ومنها: أَن تسبق باستفهام؛ نحو: (هل فتى فيكم؟)، فـ (فتَى): مبتدأ، و (فيكم): خبره. ٣. ومنها: أَن تسبق بنفي؛ نحو: (ما رجل عندي)، و (ما خِلٌّ لنا). ٤. ومنها: أَن توصف النّكرة وتذكر الصّفة؛ كقولِهِ تعالَى: ﴿وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ﴾، وقول الشيخ: (رجل من الكرام عندنا). • ويجوز حذف الصّفة للعلم بها؛ نحو: (اللّحمُ رطلٌ بدرهمٍ)؛ فـ (رطل): مبتدأ، و (بدرهم): خبره، والوصف مقدر؛ أَي: (رطل منه بدرهم). ٥. ومنها: أَن تكون النّكرة عاملة فيما بعدها؛ نحو: (أمرٌ بمعروف صدقةٌ) فـ (أمرٌ): مبتدأ، وهو مصدر عامل فِي المجرور النّصب محلًا، و (صدقةٌ): خبر، ومثله: (رغبةٌ فِي الخيرِ خيرٌ)، ونحو: (خير منك زيد). وعن سيبويه: أنه يجعل (زيدٌ) مبتدأ فِي هذا المثال؛ لأنَّ الأصل عنده تعريف المبتدأ، إِلَّا فِي نحو: (ما، وكم) فِي الاستفهام، فيرَى أَن يكونَ كل منهما مبتدأ وإِن كَانَ نكرة؛ لأنه لم يقصد به معين. وسبق مذهب ابن كيسان فِي ذلك فِي أول النّكرة والمعرفة. ٦. ومنها: أَن تكون النّكرة مضافة؛ كقوله ﷺ : "خمسُ صلوات كتبهنَّ الله"، ومنه قول الشيخ: (عملُ بِرِّب يزين). وهذه ستة ذكرها الشّيخ هنا. ٧. ومنها: أَن يكونَ فِي النّكرة معنَى الحصر؛ كقولهم: (شرٌّ آهرَّ ذا ناب)؛ أَي: (ما أهر ذا ناب إلا شر). وقيل: المسوغ هنا: الوصف المحذوف، والتّقدير: (شيء عظيم أهر ذا ناب)،

стр. 331

فيكون مثل قولك: (اللّحم رطل بدرهم) كما سبق. ٨. ومنها: أَن تعطف النّكرة علَى المعرفة؛ نحو: (زيدٌ ورجلٌ قاما). ٩. ومنها: أَن يعطف علَى النكرة نكرة أخرى موصوفة؛ نحو: (رجل وأمرأة جميلة فِي الدّار). ومنه فِي القرآن: ﴿طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ﴾؛ فـ (طاعة): مبتدأ، والخبر: محذوف؛ أَي: طاعة وقول معروف أمثل. واللَّه أعلم بمراده. ١٠. ومنها: أَن يتصد بها التّنويع؛ كقولِهِ تعالَى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ﴾، فـ (وجوه): مبتدأ فِي الموضعين، وخبر الأولى: (ناضرة)، والثّاني: (باسرة)، و (يومئذ) فِي الموضعين: متعلق بالخبر، ولَا يجوز أَن يكونَ (يومئذ) صفة لوجوه؛ لأنَّ ظرف الزّمان لا يوصف به الجثة. • وغلط الرّضي فِي هذا الموضع فقال: إن (وجوه): مبتدأ بِلَا مسوغ. • والمسوغ: التّفصيل كما ذكرت لك، ومنه أيضًا قولُ الشّاعرِ: فأَقْبَلتُ زَحْفًا علَى الرُّكْبَتَيْنِ .... فثَوْبٌ نَسيتُ وثَوْبٌ أَجُرّ (١)

الحواشي

(١) التخريج: هذا البيت من قصيدة لامرئ القيس أثبتها لهُ أبو عمرو الشّيباني، والمفضل الضّبِّي، وغيُرهما، وزعم الأصمعي -في روايته عن أبي عمرو بن العلاء- أن القصيدة لرجل من أولاد النّمر بن قاسط يقال لهُ: ربيعة بن جشم، وأولها عنده: أحارِ بن عمرٍو كأني خَمِرْ ... ويَعدو على المَرء ما يأتَمِر الإِعراب: فأقبلت: الفاء عاطفة، أقبلت: فعل ماض مبني على الفتح، وسكن لاتصاله بالتاء، والتاء: فاعل. زحفًا: يجوز أن يكون مصدرًا في تأويل اسم الفاعل، فيكون حالًا من التاء في أقبلت، ويجوز بقاؤه على مصدريته فهو مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: أزحف زحفًا. على الرّكبتين: جار ومجرور متعلق بقوله: (زحفًا). فثوبٌ: مبتدأ. لبستُ: فعل وفاعل، والجملة في محل رفع خبر، والرّابط ضمير محذوف، والتّقدير: لبسته. وثوب: الواو عاطفة، ثوب: مبتدأ. أجرّ: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره: أنا، والجملة في محل رفع خبر، والرّابط ضمير منصوب محذوف، والتّقدير: أجره، والجملة من المبتدأ وخبره معطوفة بالواو على الجملة السّابقة. الشَّاهد: قوله: (ثوب) في الموضعين؛ حيث وقع كل منهما مبتدأ -مع كونه نكرة- لأنه قصد التّنويع، إِذ جعل أثوابه أنواعًا؛ فمنها نوع أذهله حبها عنهُ فنسيه، ومنها نوع قصد أن يجره على=

стр. 332

فـ (ثوبٌ): مبتدأ، و (نسيتُ): خبر، وا لعائد محذوف؛ أَي: نسيته. و (ثوب) الثّاني: مبتدأ، وخبره: (أجر)، والمسوغ: التّنويع كما فِي الآية الكريمة. وقولُ الآخرِ: فَيْومٌ عَلينَا ويَومٌ لَنا ... وَيَوم نُسَاءُ وَيَومٌ نُسَرّ (١) ١١. ومنها: أَن تعتمد النّكرة علَى موصوف مقدر؛ نحو: (فمؤمنٌ خيرٌ من كافر)؛ أَي: (رجل مؤمن خير من كافر). ١٢. ومنها: أن تكون جوابًا؛ كقولك: (رجل) لمن قال: (مَن عندك؟) أَي: رجل عندي.

الحواشي

(١) التخريج: هذا البيت من المتقارب، وقائله النّمر بن تولب. انظر شعره ص ٥٧، وهو من شواهد سيبويه ١/ ٨٦، والكشاف ١/ ٤٦٦، والهمع ١/ ١٠١، وثمار القلوب في المضاف والمنسوب للثعالبي ص ٦٤١. الإِعراب: (فيومٌ، ويومٌ، ويومٌ، ويومٌ): كلها مبتدآت، وقوله: (علينا، ولنا، ونُسَاء، ونُسَر): أخبار عنها، والأصل: (فيوم علينا، ويوم لنا، ويوم نُسَاء فيه، ويومٍ نُسَرُّ فيه)، فحذف الرابط لأنه منصوب بفعل محلًّا. الشاهد: قوله: (فيومٌ، ويومٌ، ويومٌ، ويومٌ)؛ حيث وقعت النكرة مبتدأ في المواضع الأربعة؛ لأَنَّها في مقام التقسيم، وهو من المسوغات لوقوع النكرة مبتدأ.

стр. 333

ولَا يقدر الخبر هنا إِلَّا مؤخرًا؛ لأنَّ الجواب يسلك به مسلك السّؤال، والمقدم فِي السّؤال: مبتدأ. ١٣. ومنها: أَن تكون النّكرة مصغرة؛ نحو: (رُجَيلٌ فِي الدّار)؛ لأنَّ التّصغير فيه معنَى الوصف، وكأنه قيل: (رجل حقير فِي الدّار). ١٤. ومنها: أَن تكون النّكرة اسم شرط؛ نحو: (مَن يقم أقم معه). ١٥. أَو: اسم استتفهام؛ نحو: (مَن جاءك؟). ١٦. ومنها. أَن يكونَ فِي النّكرة معنى الدّعاء؛ كقولِهِ تعالَى: ﴿سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ﴾، ونحو قولك: (ويلٌ لزيد). ١٧. ومنها: أَن تقع قبلها واو الحال؛ نحو: (سرت ورجل ينظرني)، ومنه قول عائشة ﵂: "دخل رسول اللَّه ﷺ وبرمةٌ علَى النّار"، و (دخل وحبلٌ ممدود)، وقولُ الشّاعرِ: سَرَيْنَا وَنَجمٌ قَدْ أَضَاءَ فَمُذْ بَدَا ................. (١)

الحواشي

(١) التخريج: صدر بيت من الطويل، وعجزُه: مُحَيَّاكَ أَخْفَى ضَوْؤُهُ كُلَّ شَارِق وهو بلا نسبة في الأشباه والنظائر ٣/ ٩٨، وتخليص الشواهد ص ١٩٣، والدرر ٢/ ٣٢، وشرح شواهد المغني ٢/ ٨٦٣، ومغني اللبيب ٢/ ٤٧١، والمقاصد النحوية ١/ ٥٤٦، وهمع الهوامع ١/ ١٠١، وهو من الشواهد التي لا يعرف قائلها. اللغة: سرينا: من السرى -بضم السين- وهو السير ليلًا. أضاء: أنار. بدا: ظهر. محياك: وجهك. المعنى: شبه الشاعرُ الممدوحَ بالبدر تشبيها ضمنيا، ولم يكتف بذلك حتى جعل ضوء وجهه أشد من نور البدر وغيره من الكواكب المشرقة. الإعراب: سرينا: فعل وفاعل. ونجم: الواو للحال، نجمٌ: مبتدأ. قد: حرف تحقيق. أضاء: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هو، يعود إلى نجم، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ. فمذ: اسم دال على الزمان في محل رفع مبتدأ. بدا: فعل ماض. محياك: محيا: فاعل بدا، ومحيا مضاف، وضمير المخاطب: مضاف إليه، والجملة في محل جر بإضافة مذ إليها، وقيل: مذ مضاف إلى زمن محذوف، والزمن مضاف إلى الجملة. أخفى: فعل ماض. ضوؤه: ضوء: فاعل أخفى، وضوء مضاف، والضمير: مضاف إليه. كلَّ: مفعول به لأخفى، وهو مضاف. شارق: مضاف إليه، والجملة من الفعل -الذي هو أخفى- والفاعل في محل=

стр. 334

١٨. ومنها: أن يكون فيها معنى التّعجب؛ نحو: (بقرةٌ تكلمت)، و (شجرةٌ سجدت)، وقوله: عَجَبٌ لِتِلْكَ قَضِيَّةً وَإِقَامَتِي ... فِيْكُمْ عَلَى تِلْكَ القَضِيَّة أَعْجَبُ (١) فـ (عجب): مبتدأ، و (لتلك): خبره. ١٩. ومنها: أن تكون النّكرة عامة؛ نحو: (كلٌّ يموت). ٢٠. ومنها: أَن تكونَ للحقيقة من حيث هي؛ نحو: (رجلٌ خيرٌ من امرأة)،

الحواشي

(١) التخريج: البيت لضمرة بن جابر في الدّرر ٣/ ٧٢، ولهني بن أحمر في الكتاب ١/ ٣١٩، ولسان العرب ٦/ ٦١ حيس، ولهمام بن مرة في الحماسة الشّجرية ١/ ٢٥٦، ولرؤية في شرح المفصل ١/ ١١٤، وبلا نسبة في سمط اللّآلي ع ٢٨٨، وشرح التّصريح ٢/ ٨٧، وهمع الهوامع ١/ ١٩١. المعنى: قال الشّنتمري: كَانَ هذا الشّاعر ممن يبر أمه ويخدمها، وكانت مع ذلك تؤثر أخًا لهُ عليه يقال لهُ جندب. وقبله: وإِذا تكونُ كريهةٌ أُدعى لها ... وإِذا يُحَاس الحِيس يُدعى جُندُبُ فعجبَ من ذلك ومن صبره عليه. الإِعراب: عجبٌ: مبتدأ مرفوع بالضّمة. لتلك: اللّام حرف جر، تلك: اسم إِشارة مبني في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ، أو بعجب إِذا اعتُبِر خبرًا لمبتدأ محذوف تقديره: أمري عجب. قضيةً: حال من اسم الإِشارة "تلك" منصوب بالفتحة. وإِقامتي: الواو حرف عطف، إِقامتي: مبتدأ مرفوع بضمة منع من ظهورها انشغال المحل بالحركة المناسبة، وهو مضاف، والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإِضافة. فيكم: في: حرف جر، الكاف: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بإِقامة. على: حرف جر. تلك: اسم إِشارة مبني في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بإِقامة. القضية: بدل من تلك مجرور بالكسرة. أعجب: خبر للمبتدأ إِقامتي مرفوع بالضّمة. الشَّاهد: قوله: (عجبٌ) حيث رفع على الابتداء مع أنه نكرة، أو على إِضمار مبتدأ تقديره: أمري عجب.

стр. 335

و (سيفٌ أقوى من عصا). ومنه قول ابن عباس رضي اللَّه تعالَى عنهُما: (تمرة خير من جرادة). ٢١. ومنها: أَن تدخل عليها لام ألابخداء نحو: (لرجلٌ قائم). ٢٢. ومنها: أَن لا يراد بها معين؛ كقولِهِ: مُرسَّعَةٌ بَينَ أَرسَاغِهِ ................ (١)

الحواشي

(١) صدر بيت من المتقارب، وعجزه: بهِ عسَمٌ يبتغي أرنَبَا التخريج: قال الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد في هذا الشاهد من شرح ابن عقيل: اتفق الرواة على أن هذا البيت لشاعر اسمه امرؤ القيس، لكن اختلفوا فيما وراء ذلك، فقيل: لامرئ القيس بن حجر الكندي الشاعر المشهور، وقال أبو القاسم الكندي: ليس ذلك بصحيح، بل هو لامرئ القيس بن مالك الحميري، لكن الثابت في نسخة ديوان امرئ القيس بن حجر الكندي -برواية أبي عبيدة والأصمعي وأبي حاتم والزيادي، وفيما رواه الأعلم الشنتمري من القصائد المختارة- نسبة هذا البيت لامرئ القيس بن حجر الكندي، وقال السيد المرتضى في "شرح القاموس"، نقلا عن "العباب"، ما نصه: هو لامرئ القيس بن مالك الحميري، كما قاله الآمدي، وليس لابن حجر كما وقع في دواوين شعره، وهو موجود في أشعار حمير اهـ. ومهما يكن من شيء فقد روى الرواة قبل بيت الشاهد قوله: أيا هند لا تنكحي بوهة ... عليه عقيقته أحسبا اللغة: بوهة: هو بضم الباء- الرجل الضعيف الطائش، وقيل: هو الأحمق. عقيقته: العقيقة: الشعر الذي يولد به الطفل. أحسبا: الأحسب من الرجال: الرجل الذي ابيضت جلدته. وقال القتيبي: أراد بقوله: (عليه عقيقته): أنه لا يتنظف. وقال أبو علي: معناه أنه لم يعق عنه في صغره، فما زال حتى كبر وشابت معه عقيقته. مرسعة: هي التميمة يعلقها -مخافة العطب- على طرف الساعد فيما بين الكوع والكرسوع. وذكر الشارح أنه تعلق على الرأس. وقيل: هي مثل المعاذة، وكان الرجل من جهلة العرب يشد في يده أو رجله حرزا لدفع العين، أو مخافة أن يموت، أو يصيبه بلاء بين أرساغه. الأرساغ: جمع رُسْغ -بوزن قفل- يعني أنه يجعلها في هذا المكان. المعنى: يخاطب هندًا أخته -فيما ذكر الرواة- ويقول لها: لا تتزوجي رجلًا من جهلة العرب، يضع التمائم، ويقعد عن الخروج للحروب، وفي رسغه اعوجاج ويبس، لا يبحث إلا عن الأرانب ليتخذ كعوبها تمائمَ جُبنًا وفَرَقًا.

стр. 336

و (المرسَّعة): التّميمة تعلق علَى الرّأس. ٢٣. ومنها: أَن تقع بعد (لولا)؛ كقولِهِ: لَولَا اصطِبارٌ لَأودَى كُلُّ ذِي مِقَةٍ ................. (١)

الحواشي

(١) التخريج: هذا صدر بيت، وعجزه قوله: كَمَا استَقَلَّت مَطَايَاهُنَّ لِلظعَنِ وهو من شواهد التصريح: ١/ ١٧٠، وابن عقيل: ١/ ٢٢٤، والأشموني: ١/ ٩٨، والعيني: ١/ ٣٥٢. المفردات الغريبة: أودى: ماضٍ لازم بمعنى هلك. مِقَة: محبة، وفعله: ومَق يمِق بالكسر فيهما، والياء فيه عوض عن فاء الكلمة، وهي الواو. استقلت: نهضت وهمت للسفر. مطاياهن: جمع مطية، والمراد بها هنا الإبل، وسميت بذلك؛ لأنه يركب مطاها أي ظهرها. الظعن: الارتحال. المعنى: يقول الشاعر: لولا التجلد والصبر، وحمل النفس على عدم الجزع لهلك كل محب عند تهيؤ أحبابه للسفر والرحيل، ومفارقتهم له.

стр. 337

أَي: لهلك كل ذي محنة فـ (اصطبار): مبتدأ، والخبر: محذوف لأنه بعد (لولا) كما سيأتي. ٢٤. ومنها: أَن تكون النّكرة (كم) إن كَانَ ما بعدها منصوبًا أَو مجرورًا؛ كقولِهِ: كَمْ عَمّةٌ لَكَ يا جَرِيرُ وَخَالَةٌ ... فَدْعَاءَ قَدْ حَلَبَتْ عَلَيَّ عِشَارِي (١)

الحواشي

(١) التخريج: البيت للفرزدق في هجاء جرير، وهو من شواهد الكتاب ١/ ٢٥٣، ٢٩٣، والمقتضب ٣/ ٥٨، والموجز لابن السّراج/ ٤٤، وشرح السّيرافي ٣/ ١٩، والجمل للزجاجي/ ١٤٨، وابن يعيش ٤/ ١٣٣، وشرح الكافية للرضي ٢/ ٩٣، والمغني ١/ ٢٠٢، والنّقائض/ ٣٣، والدّيوان/ ٤٥١. والمبرد يرى أن كم استفهامية في البيت، وتوجيه ذلك بأن الاستفهام ليس على معناه الحقيقي، ولكنه على سبيل التّهكم والسّخرية. فكأنه يقول لجرير: أخبرني عن عدد عماتك وخالاتك اللّاتي حلبن علي عشاري؛ فقد ذهب عني عددها. اللُّغة: الفدع: اعوجاج في رسغ اليد من كثرة الحلب، أو في رسغ الرِّجل من كثرة الرّعي. العشار: جمع عشراء وهي النّاقة الحامل في شهرها العاشر. المعنى: على الإِخبار: كثير من عماتك وخالاتك يا جرير، كن من جملة خدمي وقد تعوجت أرساغهن من كثرة حلبهن نياقي على كره مني. وعلى الاستفهام: أخبرني يا جرير، بعدد عماتك وخالاتك اللّاتي كن يخدمنني ويحلبن نياقي حتى تعوجت أرساغهن من كثرة الحلب، فقد نسيت عددهن. الإعراب: قال الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد ﵀ في شرحه لابن عقيل: (كم) يجوز أن تكون استفها مية، وأن تكون خبرية (عمة) يجوز فيها وفي (خالة) المعطوفة عليها الحركات الثلاث: أما الجر (عمةٍ) فعلى أن كم خبرية في محل رفع مبتدأ، وخبره جملة حلبت و (عمةٍ): تمييز لها، وتمييز كم الخبرية مجرور كما هو معلوم، و (خالةٍ): معطوف عليها.

стр. 338

فـ (كم): مبتدأ علَى رواية جر (عمةٍ) ونصبِها و (قد حلبت): خبره. ويروَى برفع (عمةٌ)، فتكون (عمة): مبتدأ، وقوله: (لك): فِي موضع الصّفة لهُ، و (قد حلبت): خبره، وكم حينئذ فِي محل نصب علَى الظّرفية، والتّقدير: (كم من عمة لك قَدْ حلبت). والفدعاء: الَّتي إصبعها معوجَّة من كثرة حلبها. وأما نحو: (كم مالُك؟) .. فـ (كم): مبتدأ، و (مالك): خبره، والمميز محذوف؛ أَي: (كم دينارًا مالُك؟)، هذا مذهب سيبويه. وعكس الأخفش. وعلَى قولى سيبويه يكون المسوغ للابتداء بـ (كم): ما فيها من معنَى العموم. ٢٥. ومنها: أَن تقع النّكرة بعد فاء الجزاء؛ كقولهم: (إن ذهب عِيرٌ فعيرٌ في

الحواشي

(١) =وأما النصب (عمةً) فعلى أن كم استفهامية في محل رفع مبتدأ، وخبره جملة حلبت أيضًا، و (عمةً): تمييز لها، وتمييز كم الاستفهامية منصوب كما هو معلوم، و (خالةً) معطوف عليها. وأما الرفع (عمةٌ) فعلى أن كم خبرية أو استفهامية في محل نصب ظرف متعلق بحلبت أو مفعول مطلق عامله حلبت الآتي، وعلى هذين يكون قوله: (عمةٌ) مبتدأ. وقوله: (لك) جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت له، وجملة (قد حلبت): في محل رفع خبره، وتمييز (كم) على هذا الوجه محذوف، وهي -على ما عرفت- يجوز أن تكون خبرية فيقدر تمييزها مجرورًا، ويجوز أن تكون استفهامية فيقدر تمييزها منصوبًا. فدعاء: صفة لخالة، وقد حذف صفة لعمة مماثلة لها، كما حذف صفة لخالة مماثلة لصفة عمة، وأصل الكلام قبل الحذفين: (كم عمة لك فدعاء، وكم خالة لك فدعاء) فحذف من الأول كلمة فدعاء، وأثبتها في الثاني، وحذف من الثاني كلمة لك وأثبتها في الأول، فحذف من كل مثل الذي أثبته في الآخر، وهذا ضرب من البديع يسميه أهل البلاغة: الاحتباك. الشاهد: قوله: (عمةٌ) على رواية الرفع؛ حيث وقعت مبتدأ -مع كونها نكرة؛ لوقوعها بعد (كم) الخبرية، كذا قال الشارح العلامة، وأنت خبير بعدما ذكرناه لك في الإِعراب أن (عمة) على أي الوجوه موصوفة بمتعلق الجار والمجرور، وهو قوله: (لك)، و (بفدعاء) المحذوف الذي يرشد إِليه وصف خالة به، وعلى هذا: لا يكون المسوغ في هذا البيت وقوع النكرة بعد كم الخبرية، وإِنما هو وصف النكرة، وبحثت عن شاهد فيه الابتداء بالنكرة بعد كم الخبرية، ولَا مسوغ فيه سوى ذلك، فلم أوفق للعثور عليه.

стр. 339

الرباط). وجُعِل منه قراءة الأعرج: (فإِن خفتم أَن لا تعدلوا فوحدةٌ) بالرّفع؛ أَي: تجزئ أَو تكفي. ومنه علَى أحد الأوجه: قوله تعالَى: ﴿فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ﴾؛ فـ (آخران): مبتدأ، و (يقومان): الخبر. وقيل: (آخران): خبر لمحذوف؛ أَي: فالشّاهدان آخران. وقيل: التّقدير: فليشهد آخران. وقيل: (آخران): مبتدأ، والخبر: (الأوليان). [وقيل: (الأوليان]: مبتدأ، و (آخران): خبر مقدم. وقيل: (الأوليان) خبر لمحذوف؛ أَي: هما هما الأوليان، والجملة: خبر الآخران. وقيل: (الأوليان): صفة لى (آخران)، وجاز ذلك؛ لأنَّ النكرة قَدْ وصفت، وهو للأخفش؛ لأنَّ النكرة إِذا تخصصت .. يجوز نعتها بالمعرفة عنده، ونائب الفاعل فِي (استحق) ضمير يعود علَى الاسم المتقدم ذكره. وقيل: إن نائب الفاعل (عليهم)؛ لأنَّ (استحق عليهم) فِي معنى: (جنَى عليهم) بالجيم والنّون. وقيل: (علَى) بمعنَى (فِي) ويقرأ استحق بفتح التاء علَى التّسمية الفاعل، وفيه وفيما تقدم كلام طويل. والحامل علَى بسط الكلام فِي هذا ونحوه: تقوية الطّالب. ٢٦. وصرح ابن إِياز فِي "قواعد المطارحة" بجواز الابتداء بالنكرة إن كَانَ الخبر ظرفًا مضافًا لمعرفة؛ نحو: (رجل خلفك)، و (رجل عندك). ٢٧. ومنها: أَن تقع النّكرة بعد إِذا الفجائية؛ نحو: (خرجت فإِذا رجل بالباب). ٢٨. ومنها: أَن يقصد بها المناقضة؛ نحو: (رجل قام) لمن ظن أَن امرأة قامت. ٢٩. ومنها: أَن يقصد بها الأمر؛ نحو: (وصيةٌ لأزواجهم) علَى قراءة الرّفع.

стр. 340

وَلَم يشترط سيبويه والجرجاني وابن السراج فِي الابتداء بالنّكرة إِلَّا حصول الفائدة. وقال الحسن بن الدّهان تلميذ السّيرافي: إذا حصلت الفائدة فأخبر عن أَي نكرة شئت. واللَّه الموفق ص: ١٢٨ - وَالْأصْلُ فِي الأَخْبَارِ أَنْ تُؤخَّرَا ... وَجَوَّزُوا التَّقْدِيْمَ إِذْ لَا ضَرَرَا (١) ش: الأصل فِي الخبر: التّأخير؛ لأنه يشبه الصّفة فِي موافقة ما قبله فِي الإِعراب لا من كل وجه؛ إِذ يجوز تقديم الخبر حيث لا ضرر فِي تقديمه، فتقول: (قائم زيد)، و (في الدّار بكر). ومنه قولك: (مشنوءٌ مَن يشنؤك)، و (تميميٌّ أنا). وقوله: قَدْ ثَكِلَت أُمُّهُ مَنْ كُنتَ وَاحِدَهُ ...................... (٢)

الحواشي

(١) والأصل: مبتدأ. في الأخبار: جار ومجرور متعلق به. أن: مصدرية. تؤخرا: فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بأن، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هي، يعود إلى الأخبار، والألف للإطلاق، وأن وما دخلت عليه في تأويل مصدر خبر المبتدأ. وجوزوا: فعل وفاعل. التقديم: مفعول به لجوزوا. إذ: ظرف زمان متعلق بجوزوا. لا: نافية للجنس. ضررا: اسم لا، مبني على الفتح في محل نصب، والألف للإطلاق، وخبر لا محذوف، أي: لا ضرر موجود، والجملة من لا واسمها وخبرها في محل جر بإضافة إذ إليها.
(٢) التخريج: صدر بيت من البسيط، وعجزه: وصار مُنْتَشِبًا في بُرْثُنِ الأسَدِ وهو لحسان بن ثابت في ديوانه ص ١٦٠؛ والأغاني ٤/ ١٦١؛ والمقاصد النحوية ١/ ٥٥٣؛ وبلا نسبة في شرح ابن عقيل ص ١٨٧. اللغة: ثكلت أمه: هو من الثكل، وهو فقد المرأة ولدها. منتشبًا: عالقًا داخلًا. برثن الأسد: مخلبه وجمعه براثن، مثل برقع وبراقع، والبراثن للسباع: بمنزلة الأصابع للإنسان، وقال ابن الأعرابي: البرثن: الكف بكمالها مع الأصابع.

стр. 341

فـ (مَن): مبتدأ، و (قد ثكلت): خبر مقدم، ودخله الطي (١). ومن تقديم الخبر أيضًا: قوله تعالَى: ﴿وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾؛ فـ (ما كانوا): مبتدأ، و (باطل): خبر. وقرئ: (باطلًا) بالنّصب، والعامل فيه: (يعملون)، و (ما): زائدة. واجتمع التّقديم وعدمه فِي قوله ﵊: "ملعون من لعب بالشّطرنج، والنّاظر إِليها كالآكل لحم الخنزير"، ذكره السّيوطي فِي "الجامع الصغير". واللَّه الموفق ص: ١٢٩ - فَامْنَعْهُ حِيْنَ يسْتَوِي الْجُزْءان ... عُرْفًا وَنُكْرًا عَادِمَيْ بَيَانِ (٢)

الحواشي

(١) الطي: هو حذف الرابع الساكن من (مستفعلن) فتصبح: (مستعلن).
(٢) فامنعه: امنع: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره: أنت، والضمير البارز العائد على تقديم الخبر- مفعول به لامنع. حين: ظرف زمان متعلق بامنع. يستوي: فعل مضارع. الجزءان: فاعل يستوي، والجملة من الفعل والفاعل في محل جر بإضافة حين إليها. عرفًا: تمييز. ونكرًا: معطوف عليه. عادمي: حال من الجزءان، وعادمي: مضاف. وبيان: مضاف إليه، والتقدير: فامنع تقديم الخبر في وقت استواء جزأَي الجملة -وهما المبتدأ والخبر- من جهة التعريف والتنكير، بأن يكونا معرفتين أو نكرتين كل منهما صالحة للابتداء بها، حال كونهما عادمي بيان، أي لا قرينة معهما تعين المبتدأ منهما من الخبر.

стр. 342

ش: الخبر مع المبتدأ باعتبار تقديمه وتأخيره علَى ثلاثة أقسام: ١. قسم يجوز فيه الوجهان. ٢. وقسم يجب فيه تأخير الخبر. ٣. وقسم يجب فيه تقديم الخبر. فالأول: تقدم ذكره. والثاني: هو المراد هنا وفيما يأتي، فهنا صورتان: الأولَى: إِذا استوَى المبتدأ والخبر فِي التّعريف. الثّانية: إِذا استويا فِي التّنكير. وقوله: (الجُزءَانِ)؛ يعني: المبتدأ والخبر. فاستواؤهما في التّعريف: (زيد أخوك)؛ فلو قيل: (أخوك زيد) .. لجاز أَن يكونَ (أخوك): مبتدأ، و (زيد): خبر، والحال أنك تريد أَن أخوك هو الخبر، وحينئذ لم يعلم هل أخوك خبر مقدم أو مبتدأ. فإِن وجدت قرينة جاز التّقديم، كقولهم: (أبو حنيفة أبو يوسف)، فقدم الخبر هنا مع استوائهما فِي التّعريف؛ لعدم اللّبس، والأصل: (أبو يوسف أبو حنيفة) فلم يضر تقديم الخبر هنا؛ لأنَّ المراد تشبيه أبي يوسف بأبي حنيفة، فمعلوم أَن (أبو يوسف): هو المبتدأ، سواء قدم أَو أخر. ومثله: (زيد اللّيث)، و (اللّيث زيد)؛ لأنَّ المراد تشبيه زيد باللّيث غالبًا. ومنه قولُ الشّاعرِ: بَنُونَا بَنُو أَبْنَائِنَا، وبَنَاتُنَا ... بَنُوهُنَّ أَبْنَاءُ الرِّجَالِ الأَبَاعِدِ (١)

стр. 343

فقدم الخبر وهو (بنونا)، والأصل: (بنو أبنائنا بنونا)؛ لأنَّ المراد تشبيه بني الأبناء بالأبناء. وخير الفارسي فِي (زيد الظّريف). ومثال استوائهما فِي التّنكير: (أفضل منك أفضل من زيد)، فـ (أفضل منك): مبتدأ. و (أفضل من زيد): خبر، ولَا يجوز تقديم الخبر هنا؛ إِذ قصدك أَن تعلمه أَن الشّخص الّذي هو أفضل منه هو أفضل من زيد. وإِذا قدمت الخبر وقلت: (أفضل من زيد أفضل منك) جاز أَن يكونَ: (أفضل من زيد): مبتدأ؛ كونه عاملًا فيما بعده. أَو: (أفضل منك): خبره وهذا فيه عكس المراد. والمسوغ لكون أفعل التّفصيل هنا مبتدأ: كونه عاملًا فيما بعده، علَى حد قولك: (رغْبَةٌ في الْخَيْرِ خَيْرٌ). فلو وجدت قرينة .. جاز أيضًا التّقديم. والحاصل: أنه يقول: امنع تقديم الخبر إن استوى الجزءان فِي التّعريف والتّنكير وَلَم يوجد قرينة. واللَّه الموفق

الحواشي

(١) =الإِعراب: بنونا: خبر مقدّم للمبتدأ مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السّالم، وهو مضاف، ونا: ضمير في محلّ جرّ بالإِضافة. بنو: مبتدأ مؤخّر مرفوع بالواو لأنّه ملحق بجمع المذكر السّالم، وهو مضاف. أبنائنا: مضاف إِليه مجرور بالكسرة، وهو مضاف، ونا: ضمير متصل في محلّ جرّ بالإِضافة. وبناتنا: الواو: حرف عطف، بناتنا مبتدأ أوّل مرفوع، وهو مضاف، ونا: ضمير متصل مبني في محل جرّ بالإِضافة. بنوهنّ: مبتدأ ثانٍ مرفوع، وهو مضاف، وهنّ: ضمير متصل مبني في محلّ جرّ بالإِضافة. أبناء: خبر للمبتدأ الثّاني، وهو مضاف. الرّجال: مضاف إِليه. الأباعد: نعت الرّجال مجرور بالكسرة. وجملة (بنونا بنو): ابتدائية لا محلّ لها من الإِعراب. وجملة (بناتنا بنوهن أبناء الرّجال): معطوفة على الجملة السّابقة. وجملة (بنوهن أبناء الرّجال): في محلّ رفع خبر المبتدأ الأول. الشاهد: قوله: (بنونا بنو أبنائنا)؛ حيث جاز تقديم الخبر على المبتدأ مع مساواتهما في التّعريف، لأجل القرينة المعنوية، لأن الخبر هو محط الفائدة، فما يكون فيه التّشبيه الذي تذكر الجملة لأجله فهو الخبر، وهو قوله: بنونا؛ إِذ المعنى: أن بني أبنائنا مثل بنينا، لا أنّ بنينا مثل بني أبنائنا.

стр. 344

ص: ١٣٠ - كذَا إِذَا مَا الْفِعْلُ كاَنَ الْخَبَرَا ... أَوْ قُصِدَ اسْتِعَمَالُهُ مُنْحَصِرَا (١) ش: فِي هذا البيت صورتان لا يجوز تقديم الخبر فيهما أيضًا. الأولَى: إِذا كَانَ المبتدأ مفردًا وخبره فعلًا رافعًا للضمير [المستتر] (٢) العائد علَى ذلك المبتدأ؛ كـ (زيد قام)، و (العبد ضُربَ). فلو قدم الخبر وقيل: (قام زيد)، و (ضُرِبَ العبدُ) .. كَانَ (زيد): فاعلًا، و (العبد) نائب الفاعل. فرافعًا للضمير المستتر: يخرج الفعل الرّافع للضمير الظّاهر؛ كـ (الزيدان قاما) فيجوز هنا تقديم الخبر؛ كـ (قاما الزيدان). ومنعها بعضهم؛ لأن (الزيدان) عنده: فاعل بـ (قاما) على لغة "أكلوني البراغيث". ويخرج أيضًا: الفعل الرافع لظاهر؛ كـ (زيد قام أبوه)، فيجوز فيه تقديم الخبر؛ كـ (قام أبوه زيد)، ولا يضر عود الضمير هنا على (زيد)، لأن المبتدأ وإن تأخر لفظًا .. فهو مقدم رتبة على الخبر. الثانية: إذا كان الخبر محصورًا بـ (إنما)، أوبـ (إلا)، فتقول: (إنما زيد شاعر)، و (ما زيد إلا شاعر)، فحصرت الخبر في الشعر؛ يعني: ليس لزيد خبر من الأخبار إلا كونه شاعرًا.

الحواشي

(١) كذا: جار ومجرور متعلق بامنع. إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان تضمن معنى الشرط. ما: زائدة. الفعل: اسم لكان محذوفة تفسرها المذكورة بعدها، والخبر محذوف أيضًا، والجملة من كان المحذوفة واسمها وخبرها: في محل جر بإضافة إذا إليها. كان: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هو، يعود إلى الفعل. الخبرا: الخبر: خبر كان، والألف للإطلاق، والجملة: لا محل لها مفسرة. أو: عاطفة. قصد: فعل ماض مبني للمجهول. استعماله: استعمال: نائب فاعل قصد، واستعمال مضاف، والضمير مضاف إليه. منحصرا: حال من المضاف إليه؛ لأن المضاف عامل فيه.
(٢) سقط من المخطوط تم استدراكه من "حاشية الصبان" (١/ ٣٠٨).

стр. 345

وبعضهم يقول: المراد بالخبر المحصور: أن يكون المبتدأ محصورًا في الخبر. وكلاهما صحيح؛ فلو قيل: (إنما شاعر زيد)، و (ما شاعر إلا زيد) .. لزم أن الشعر لا يحسنه إلا زيد؛ لأن الشعر حينئذ يكون محصورًا في زيد، وهو ممنوع. ومن حصر الخبر أيضًا قوله تعالى: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ﴾؛ فلو قدم الخبر .. لانعكس الترتيب، وصار الخبر محصورًا في المبتدأ، وهذا يلزم عليه عدم رسالة غير نبينا محمد ﷺ . وشذ تقديم الخبر المحصور في قوله: فَيَا ربِّ هَلْ إلا بِكَ النَّضْرُ يُرْتَجَى ... عَلَيهِم وَهَلْ إلا عَلَيكَ المعُوَّلُ (١)

الحواشي

(١) التخريج: البيت من الطويل، وهو للكميت في تخليص الشواهد ص ١٩٢؛ والدرر ٢/ ٢٦؛ وسر صناعة الإعراب ١/ ١٣٩؛ وشرح التصريح ١/ ١٣٧؛ والمقاصد النحوية ١/ ٥٣٤؛ وليس في ديوانه؛ وبلا نسبة في أوضح المسالك ١/ ٢٠٩؛ وشرح الأشموني ١/ ٩٩؛ وشرح ابن عقيل ص ١٢١؛ وهمع الهوامع ١/ ١٠٢. قال الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد في منحة الجليل: والكميت بن زيد الأسدي، هو الشاعر المقدم، العالم بلغات العرب، الخبير بأيامها، وأحد شعراء مضر المتعصبين على القحطانية، والبيت من قصيدة له من قصائد تسمى الهاشميات، قالها في مدح بني هاشم. اللغة: المعول تقول: عولت على فلان، إذا جعلته سندك الذي تلجأ إليه، وجعلت أمورك كلها بين يديه، والمعول ههنا: مصدر ميمي بمعنى التعويل. الإعراب: يارب: يا: حرف نداء، رب: منادى منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة اكتفاء بكسر ما قبلها. هل: حرف استفهام إنكاري دال على النفي. إلا: أداة استثناء ملغاة. بك: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم. النصر: مبتدأ مؤخر. يرتجى: فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هو، يعود على النصر. ويجوز أن يكون (بك) متعلقًا بقوله: يرتجى، وجملة يرتجى مع نائب فاعله المستتر فيه: في محل رفع خبر. عليهم: جار ومجرور متعلق في المعنى بالنصر، ولكن الصناعة تأباه، لما يلزم عليه من الفصل بين العامل ومعموله بأجنبي، لهذا يجعل متعلقًا بيرتجى. وهل: حرف استفهام تضمن معنى النفي. إلا: أداة استثناء ملغاة. عليك: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم. المعوَّل: مبتدأ مؤخر. الشاهد: قوله: (بك النصر)، و (عليك المعول)؛ حيث قدم الخبر المحصور بإلا في الموضعين شذوذًا، وقد كان من حقه أن يقول: هل يرتجى النصر إلا بك، وهل المعول إلا عليك، وأنت خبير بأن الاستشهاد بقوله: بك النصر لا يتم إلا على اعتبار أن الجار والمجرور خبر مقدم، والنصر مبتدأ مؤخر، فأما على اعتبار أن الخبر هو جملة (يرتجى) .. فلا شاهد في الجملة الأولى من البيت لما نحن فيه، ويكون الشاهد في الجملة الثانية وحدها.

стр. 346

فقدم الخبر في الموضعين؛ لأن (النصر): مبتدأ، و (بك): خبره متعلق بالاستقرار، والأصل: هل النصر إلا بك مرجوًا. و (المعول): مبتدأ أيضًا، وخبره: عليك، والأصل: هل المعول إلا عليك؟ وقوله: (مُنْحَصِرَا): يجوز فيه فتح الصاد على أنه اسم مفعول، وفي الكلام حذف، والمعنى: (أو قصد استعمال الخبر منحصرًا فيه صفات زيد وأخباره). ويجوز فيه الكسر على أن الخبر الاصطلاحي نفسه محصور في الشعر من نحو: (ما زيد إلا شاعر). و (الْفِعْلُ): فاعل بـ (كان) المحذوفة، يفسرها المذكورة. واللَّه الموفق ص: ١٣١ - أَوْ كَانَ مُسْنَدًا لِذِي لَامِ ابْتِدَا ... أَوْلَا زِم الصَّدْرِ كَمَنْ لِي مُنْجِدَا (١) ش: يفول: إن كان الخبر مسندًا لمبتدأ مقترن بلام الابتداء، أو مسندًا لما له صدر الكلام .. امتنع تقديمه أيضًا. فالأول: نحو: (لَزيدٌ قائم)، فلا يقدم الخبر؛ لأن لام الابتداء لها الصدر أيضًا.

الحواشي

(١) أو: عاطفة. كان: فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هو، يعود إلى الخبر. مسندًا: خبر كان. لذي: جار ومجرور متعلق بمسند، وذي مضاف. ولام: مضاف إليه، ولام مضاف. وابتدا: مضاف إليه. أو: عاطفة. لازم: معطوف على ذي، ولازم مضاف. والصدر: مضاف إليه. كمن: الكاف: جارة لقول محذوف كما تقدم مرارًا، مَن اسم استفهام مبتدأ. لي: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ. منجدا: حال من الضمير المستتر في الخبر الذي هو الجار والمجرور، وذلك الضمير عائد على المبتدأ الذي هو اسم الاستفهام.

стр. 347

وشذ قولُهُ: خَالِيْ لأنتَ وَمَنْ جَرِيرٌ خَالُهُ ................ (١) وكان القياس: (لأنت خالي). قال أبو الفتح في "سر الصناعة": ويجوز أن يكون أراد: (لخالي أنت)، فأخر اللام ضرورة. والثاني: نحو: (من لي منجدًا؟) فـ (مَن): اسم استفهام مبتدأ، و (لي): خبره، و (منجدًا): حال من الضمير المستتر في (لي) فلا يقدم الخبر؛ لأن الاستفهام له الصدر. ومثله: (أيُّهم قائم؟)، و (كم مالُك؟). وسبق أن (كم) هنا: خبر عند الأخفش.

الحواشي

(١) التخريج: هذا صدر بيت من الكامل، وعجزه: يَنَل الْعَلَاءَ وَيُكَرم الأَخْوَالا وهو بلا نسبة في خزانة الأدب ١٠/ ٣٢٣، وسر صناعة الإعراب ص ٣٧٨، وشرح التصريح ١/ ١٧٤، ولسان العرب ١/ ٥١٠ شهرب، والمقاصد النحوية ١/ ٥٥٦. اللغة: العلاءة الشرف والرفعة. الإعراب: خالي: خبر مقدم مرفوع، وهو مضاف، والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة، أو مبتدأ مرفوع. لأنت: اللام: لام الابتداء، أنت: ضمير في محل رفع مبتدأ مؤخر، أو خبر المبتدأ، والوجه الأول: هو الأصح. ومَن: الواو حرف استئناف. مَن: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ أول. جريرٌ: مبتدأ ثان مرفوع. خالُه: خبر للمبتدأ الثاني، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة. ينا: فعل مضارع مجزوم تشبيهًا لمَن الموصولة بالشرط، وفاعله ضمير مستتر تقديره: هو. العلاء: مفعول به منصوب. ويكرم: الواو حرف عطف، يكرم: فعل مضارع مجزوم؛ لأنه معطوف على ينل، وفاعله ضمير مستتر تقديره: هو. الأخوالا: تمييز منصوب، وأل الداخلة على الأخوال زائدة، والتقدير: ويكرم أخوالا. وجملة (خالي لأنت): ابتدائية لا محل لها من الإعراب. وجملة (مَن جرير خاله): استئنافية لا محل لها من الإعراب. وجملة (جرير خاله): صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وجملة (ينل): في محل رفع خبر المبتدأ "مَن". وجملة (يُكرَم): معطوفة على جملة (ينل). الشاهد: قوله: (خالى لأنت)؛ حيث قدم الخبر على المبتدأ الذي دخلت عليه لام الابتداء شذوذًا.

стр. 348

ويجب تقديمها على الوجهين. واسم الشرط كاسم الاستفهام، فتقول: (مَن يقم أقم معه)، فمن: اسم شرط مبتدأ، وما بعده: خبر. وقيل: الخبر فعل الشرط فقط، وهو الصحيح، ولذا لو قدم على اسم الاستفهام أو اسم الشرط مضاف؛ كـ (غلام من في الدار) و (غلام من يقم أقم معه) .. فـ (غلام): مبتدأ في الموضعين، وخبر الأول: (في الدار)، وأما خبر الثاني .. فقد أغنى عنه جواب الشرط. ويمتنع أيضًا تقديم الخبر في التعجب، نحو: (ما أحسن زيدًا،) ف (ما): مبتدأ، و (أحسن زيدًا): خبره على أحد الأوجه. وكذا الخبر المقرون بالفاء؛ كقولك: (الذي يأتيني فله درهم)، فالموصول: مبتدأ، و (فله درهم): خبر. ومثله: (رجل يسألني فيغنم)، ف (رجل): مبتدأ، و (يسألني): في موضع الصفة له، و (فيغنم): الخبر، فلا يقدم الخبر هنا؛ لأن الفاء تابعة لا متبوعة. ودخول الفاء على الخبر جائز إن كان المبتدأ موصولًا أو نكره موصوفة كما سبق أو بالظرف. ويجوز كون المبتدأ مضافًا لنكرة؛ كقولِ الشاعر: ................... وَكل خَيرٍ لَدَيهِ فَهوَ مَسؤُولُ (١) نحو: (كل رجل في الدار فله درهم). أو مضافا للموصول؛ نحو: (غلام الذي يأتيني فله درهم). ويشترط أن يقصد العموم ويكون الفعل مستقبلا كما مثل، فدخلت الفاء في الخبر؛ لما في (الذي) من معنى الشرط.

стр. 349

واشترط الوصل أو الو صف بالفعل، لأن الشرط لا يكون إلا به. وإنما جاز في الظرف؛ لأنه ينوب مناب الفعل. ولما كان الشرط مبهمًا .. اشترط العموم، لأن فيه معنى الإبهام، فيمتنع: (الذي أبوه قائم فله درهم)، لفوات معنى الشرط بالجملة الاسمية. ومنع القواس: (كل رجل كريم يأتيني فله درهم)، قال: لعدم العموم في النكرة (بغير)؛ لأنها اختصت بجنس الكريم. ورُبَّما جاء الوصل بلفظ الماضي حقيقة، ومنه فِي القرآن: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ﴾. وأما قوله ﵊: "كل قرض جر منفعة فهو ربا" .. فإِنما وصفت فيه النّكرة بالماضي؛ لأنه فِي معنَى المستقبل. وقد لا توصف النكرة مع (كل)، نحو: (كل نعمة فمن اللَّه) ذكره الشّيخ فِي "التّسهيل". والَّذي سوغ دخول الفاء فِي خبر (إن) من قوله تعالَى: ﴿قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ﴾ كون الموصول صفة، فدخلت الفاء لما فِي (الّذي) من شبه الشّرط -كما سبق- وعلاقة التّشبيه بينهما: أَن كلًا من الشّرط والموصول سبب لما بعد الفاء. وبعضهم اشترط فِي دخول الفاء: أَن يكونَ الموصول مبتدأ لا صفة. وأجيب: بأن الصّفة والموصوف كالشيء الواحد، ولأَنَّ الموصول لا يكون إِلَّا صفة دائمًا، ولَا يجوز بقاء هذه الفاء فِي الخبر مع بعض نواسخ الابتداء كما سيأتي فِي آخر باب إِن وأخواتها. وهل إِذا اقترن خبر الموصول بالفاء حملًا علَى الشرط يجوز أَن يجري مجرَى الشّرط فِي الجزم إِذا سقطت الفاء؟ منع ذلك البصريون فِي الاختيار. وأَجازَ الكوفيون جزمه فِي الكلام، تشبيهًا لهُ بجواب الشّرط نحو: (الّذي

стр. 350

يأتيني أُحسِنْ إِليه) بالجزم. ومنه قوله: كذَاكَ الِّذي يَبغِي علَى النّاسِ ظَالِمًا ... تُصِبْهُ علَى رُغمٍ عَوَاقِبُ ما صَنَعْ (١) بجزم (تصبه). وقيل: مِن تسكين ضمة الإِعراب؛ كقراءة: (وما يُشعرْكم) بالسّكون فلما سكّنَ الباء الموحدة .. حذفت الياء لالتقاء السّاكنين.

الحواشي

(١) التخريج: البيت من الطويل، ولم ينسب لقائل فيما عدت إليه من مراجع، وهو من شواهد "شرح التسهيل" (٤/ ٨٣). اللغة: يبغي على الناس: يَظْلِمُهُم ويطلُبُ أَذَاهُم. على رُغمٍ: على ذلةٍ. عواقب: جمع عاقبة، وهي: آخر الأمر. المعنى: من يظلم الناس .. تصبه رغمًا عنه نتائج ما فعل من ظلم، وهو كقولهم: (من حفر حفرة لأخيه وقع فيها)، ويتضح هذا المعنى من البيت السابق، وهو: لا تحفرن بئرًا تريدُ أخًا بها ... فإنّكَ فيها أنتَ مِنْ دونهِ تقعْ الإعراب: كذاك: الكاف: حرف تشبيه وجر، ذاك: اسم إشارة مبني في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بخبر مقدم محذوف. الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. يبغي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة للثقل، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو. على الناس: على: حرف استعلاء وجر، الناس: اسم مجرور بـ "على" وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. ظالمًا: حال منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخرها. تصبه: فعل مضارع مجزوم بـ "الذي" تشبيهًا له بالشرط، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. على رغمٍ: جار ومجرور متعلقان بـ "تصبه". عواقب: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف. ما: اسم موصول مبني في محل جر مضاف إليه. صنع: فعل ماض مبني على الفتح، وسكن للقافية، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو. وجملة (كذاك الذي يبغي): استئنافية لا محل لها من الإعراب. وجملة (يبغي): صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وجملة (تصبه): في محل جزم جواب الشرط. وجملة (صنع): صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. الشاهد: قوله: (الذي يبغي .. تصبْه)؛ حيث ضمّن اسم الموصول "الذي" معنى الشرط فجزم به الفعل على مذهب الكوفيين.

стр. 351

و (لَازِم الصَّدْرِ) بكسر الزّاي: اسم فاعل مضاف معطوف علَى (ذِي لَامِ ابْتِدَا) والصّدر مضاف إِليه. واللَّه الموفق ص: ٦٣٢ - وَنَحْوُ عِندِي دِرْهَمٌ وَلِي وَطَرْ ... مُلْتَزَمٌ فِيهِ تَقَدّمُ الخَبَر (١) ١٣٣ - كَذَا إِذَا عَادَ عَلَيْه مُضْمَرُ ... مِمَّا بِهِ عَنْهُ مُيِينا يُخبَرُ (٢) ش: سبق أَن الخبر مع المبتدأ علَى ثلاثة أقسام: ١. ما يجوز فيه الوجهان. ٢. وما يجب فيه تأخير الخبر، وقد تقدما. ٣. وهذا هو القسم الّذي يجب فيه تقديم الخبر، فيقدم فِي مواضع: منها: أَن يكونَ المبتدأ نكرهَ والخبر ظرفًا أَو مجرورًا، نحو: (عندي

الحواشي

(١) ونحو: مبتدأ. عندي: عند: ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، وعند: مضاف، وياء المتكلم: مضاف إليه. درهم مبتدأ مؤخر. ولي: الواو عاطفة، لي: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم. وطر: مبتدأ مؤخر. ملتزم: اسم مفعول: خبر المبتدأ الذي هو قوله: (نحو) في أول البيت. فيه: جار ومجرور متعلق بملتزم. تقدم: نائب فاعل لقوله: ملتزم، وتقدم: مضاف، والخبر مضاف إليه.
(٢) كذا: جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لموصوف محذوف يدل عليه ما قبله، أي: يلتزم تقدم الخبر التزامًا كذا الالتزام. إذا: ظرف للمستقبل من الزمان، تضمن معنى الشرط. عاد: فعل ماض. عليه: جار ومجرور متعلق بعاد. مضمر: فاعل عاد. مما: جار ومجرور متعلق بعاد أيضًا، و (ما): اسم موصول. يه، حنه: متعلقان بيخبر الآتي. مبينًا: حال من المجرور في به. يخبر: فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه، والجملة لا محل لها صلة (ما)، وجملة عاد عليه مضمر: في محل جر بإضافة إذا إليها، وهي شرط إذا، وجوابها محذوف يدل عليه سابق الكلام، وتقدير البيت: (يلتزم تقدم الخبر التزامًا كذلك الالتزام السابق إذا عاد على الخبر ضمير من المبتدأ الذي يخبر بذلك الخبر عنه، حال كونه مُبينًا -أي مفسرا- لذلك الضمير). قال ابن غازي: وهذا البيت مع تعقده وتشتيت ضمائره كان يغني عنه وعما بعده أن يقول: كذا إذا عاد عليه مضمر ... من مبتدا، وما له التصدُّرُ

стр. 352

درهم)، و (لي وطر)، و (في الدّار امرأة) .. فوجب تقديمه لتسويغ الابتداء بالنّكرة. ومنها: أَن يعود عليه ضمير من المبتدأ؛ نحو: (في الدّار صاحبها)، و (عند هند بعلها). فلو قيل: (صاحبها فِي الدّار)، و (بعلها عند هند) .. عاد الضّمير علَى متأخر لفظًا ورتبة. وكذا قوله ﵊: "من بركة المرأة تبكيرها بالأنثَى"؛ فـ (تبكيرها): مبتدأُ كلامٍ إِضافي، و (من بركة المرأة): خبر مقدم. وكذا قول الشّاعرِ: أَهَابُكِ إِجْلالا وَمَما بِكِ قُدْرَةٌ ... عَلَيَّ ولكن مِلْءُ عَيْنٍ حَبِيبُهَا (١)

الحواشي

(١) التخريج: هذا البيت قد نسبه قوم منهم أبو عبيد البكري في شرحه على الأمالي (ص ٤٠١) لنصيب ابن رياح الأكبر، ونسبه آخرون -ومنهم ابن نباتة المصري في كتابه سرح العيون (ص ١٩١) إِلى مجنون بني عامر من أبيات شيقة وهي: ذَكَرتُكِ حَيثُ استَأمَنَ الوَحشُ وَالتَقَت ... رِفاقٌ مِنَ الآفاقِ شَتّى شُعوُبها وَعِندَ الحَطيمِ قَد ذَكَرتُكِ ذِكرَةً ... أَرى أَنَّ نَفسي سَوفَ يَأتيكَ حوبُها دَعا المُحرِمونَ اللَّهَ يَستَغفِرونَهُ ... بِمَكَّةَ شُعثًا كَي تُمَحّى ذُنوبُها وَنادَيتُ يا رَحمَنُ أَوَّلُ سُؤلَتي ... لِنَفسِيَ لَيلى ثُمَّ أَنتَ حَسيبُها وَإِن أُعطَ لَيلى في حَياتِيَ لَم يَتُب ... إِلى اللَّهِ عَبدٌ تَوبَةً لا أَتوبُها يَقَرُّ بِعَيني قُربُها وَيَزيدُني ... بِها عَجَبًا مَن كَانَ عِندي يَعيبُها وَكَم قائِلٍ قَد قالَ تُب فَعَصَيتُهُ ... وَتِلكَ لَعَمري خَلَّةٌ لا أُصيبُها وَما هَجَرَتكِ النَفسُ يا لَيلَ أَنَّها ... قَلَتكِ، ولكن قَلَّ مِنكِ نَصيبُها فَيا نَفسُ صَبرًا لَستِ وَاللَّهِ فَاعلَمي ... بِأَوَّلِ نَفسٍ غابَ عَنها حَبيبُها اللُّغه: أهابُكَ: من الهيبة، وهي المخافة إِجلالًا وإِعظامًا لقدرك. المعنى: إِني لأهابك وأخافك، لا لاقتدارك علي، ولكن إِعظامًا لقدرك؛ لأن العين تمتلئ بمن تحبه فتحصل المهابة. الإِعراب: أهابك: أهاب: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره: أنا، والضّمير البارز

стр. 353

فـ (حبيبها): مبتدأ، و (ملء عين): خبر. وفي الحقيقة: الضَمير لا يعود علَى الخبر كله؛ وإِنما يعود علَى شيء منه، ولكن توسع المصنف فِي قوله: (عليه)، و (به): راجع للخبر، والضّمير فِي (عنهُ): واقع علَى المبتدأ، وتقدير البيت: قدم الخبر إِذا عاد عليه مضمر من المبتدأ الّذي يخبر عنهُ به؛ أَي: بالخبر. واللَّه الموفق ص: ع ١٣ - كذَا إِذَا يَسْتَوْجِبُ التَّصْدِيرا ... كَأَينَ مَن عَلِمْتَهُ نَصِيرَا؟ (١) ش: يجب أيضًا تقديم الخبر إِذا كَانَ مستوجبًا للتصدير، كأسماء الاستفهام؛ نحو: (كم درهمًا مالُك؟) فـ (مالك): مبتدأ، و (كم درهمًا): خبر مقدم وجوبًا.

الحواشي

(١) كذا: جار ومجرور متعلق بمحذوف مثل سابقه في أول البيت السابق. إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان. يستوجب: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هو، يعود إلى الخبر. التصديرا: مفعول به ليستوجب، والجملة في محل جر بإضافة إذا إليها. كأين: الكاف جارة لقول محذوف، أين: اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدم. مَن: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر. علمته: فعل وفاعل ومفعول أول. نصيرا: مفعول ثان لعلم، والجملة لا محل لها صلة.

стр. 354

ولَا يجوز تأخير (كم) بإجماع. وسيبويه: يعرب (كم): مَبتدأ، و (مالك): خبرًا كما سبق ذكره. وتقول: (أين زيد؟)، و (متَى سفرك؟)، فـ (أين): خبر مقدم وجوبًا، و (متَى) كذلك. وكذا: لو قدم علَى الاستفهام مضاف؛ نحو: (غلام مَن أنت؟) فـ (أنت): مبتدأ، و (غلام من): خبره مقدم وجوبًا كالذي قبله. وقوله: (من): مبتدأ موصول صلته: [الجملة]، والهاء: مفعول أول و (نصيرا): مفعول ثان، و (أين): خبر مقدم كما ذكر؛ لأنه اسم استفهام. واللَّه الموفق ص: ٥١٣ - وَخَبَرَ الْمَحْصُوْرِ قَدمْ أَبَدَا ... كَمَا لَنَا إِلَّا اتِّبَاعُ أَحْمَدَا (١) ش: يجب أيضًا تقديم الخبر إن وقع المبتدأ محصورًا بإِلا أَو بإِنما؛ كقوله: (ما لنا إِلَّا اتباع أحمدا)، فـ (اتباع): مبتدأ مضاف و (أحمد): مضاف إِليه، و (لنا): خبر مقدم. ونحو: (إِنما عندك زيد) فـ (زيد): مبتدأ، و (عندك): خبر مقدم وجوبًا. قال فِي "الكافية": وَكلُّ جُزْءٍ حَصَّرتهُ إِنَّمَا ... أَوْ لَفْظ إِلَّا مَنَعَ التَّقَدُّمَا فكل ما حصر: وجب تأخيره مبتدأ كَانَ أَو خبرًا.

стр. 355

ويجب أيضًا تقديم الخبر إِذا كَانَ المبتدأ (أَنّ)؛ نحو: (فِي علمي أنك صادق) فـ (إِنك صادق): مبتدأ فِي تأويل المصدر، و (في علمي): خبر مقدم، والتّقدير: (صدقك فِي علمي). ومنه قوله تعالَى: ﴿وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ﴾، التّقدير: (حملنا ذريتهم آية لهم). فإِن وقع الخبر هنا بعد أما .. جاز التّقديم والتّأخير؛ نحو: (أما فِي علمي فإِنك صادق)، و (أما إِنك صادق ففي علمي). واللَّه الموفق ص: ١٣٦ - وَحَذفُ مَا يُعْلَم جَائِزٌ كَمَا ... تَقُوْلُ زَيْدٌ بَعْدَ مَنْ عِنْدَكُمَا (١) ش: إِذا دل دليل علَى المبتدأ .. جاز حذفه، وكذا الخبر. فالأول: سيأتي. والثّاني: هو المراد بهذا البيت؛ فإِذا قيل: (مَن عندك؟) .. تقول: (زيدٌ)، التّقدير: (زيد عندي)، فحذف الخبر للدلالة عليه. قال اللَّه تعالَى: ﴿أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا﴾؛ أَي: وظلها كذلك.

الحواشي

(١) وحذف: مبتدأ، وحذف مضاف. وما: اسم موصول مضاف إليه، مبني على السكون في محل جر. يعلم: فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل: ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هو، يعود إلى (ما)، والجملة من الفعل المَبْني للمجهول ونائب فاعله: لا محل لها صلة الموصول الذي هو ما. جائز: خبر المبتدأ. كما: الكاف جارة، وما مصدرية. تقول: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره: أنت، وما مع مدخولها: في تأويل مصدر مجرور بالكاف، أي: كقولك، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، أي وذلك كائن كقولك. وزيد: مبتدأ، وخبره محذوف، والتقدير: زيد عندنا. بعد: منصوب على الظرفية متعلق بتقول. مَن: اسم استفهام مبتدأ. عندكما: عند: ظرف متعلق بمحذوف خبر عن اسم الاستفهام، وعند مضاف، والضمير الذي للمخاطب: مضاف إليه، والميم حرف عماد، والألف حرف دال على التثنية، والجملة في محل جر بإضافة بعد إليها.

следующие страницы →