Секты и опровержения · id 17581

التسعينية

ابن تيمية

Полный текст (1 060 стр.). Показаны 141–180 · переход к 146.

стр. 141

رواية بعضها في بعض الأوقات (١)، فإذا كما قد كان هذا يمتنع عن رواية بعض أحاديث الفقه (٢) والأحكام، وبعض أحاديث القدر والأسماء والأحكام والوعيد، وغير ذلك في بعض الأوقات، ليس ذلك مخصوصًا عنده بهذا الباب، وهذا كان يفعله بعضهم ويخالفه فيه غيره، وذلك لأنه قد يرى أن روايتها تضر ببعض (٣) الناس في بعض الأوقات، ويرى الآخر أن ذلك لا يضر بل ينفع، فكان هذا مما قد يتنازعون فيه في بعض الأوقات. فأما المنع من تبليغ عموم أحاديث الصفات لعموم الأمة، فإذا ليس (٤) مما ذهب إليه من يؤمن باللهِ واليوم الآخر، وإنما هذا ونحوه رأي الخارجين المارقين من شريعة الإِسلام كالرافضة (٥) والجهمية

الحواشي

(١) كما أثر عن أبي هريرة ﵁ وعن غيره من الصحابة، حينما امتنعوا عن ذكر بعض ما سمعوه مراعاة لمقتضى الحال في تبليغ ما أخذوه من النبي ﷺ . روى البخاري في صحيحه ١/ ٣٨ - كتاب العلم- باب حفظ العلم- عن أبي هريرة ﵁ قال: "حفظت عن رسول الله ﷺ وعاءين فأما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا الحلقوم". قال ابن حجر في فتح الباري ١/ ٣٢٢: "دل الحديث على أنه لم يحدث بجميع محفوظه، ومع ذلك فالموجود من حديثه أكثر من الموجود من حديث غيره من المكثرين". وكما أثر عن بعضهم كذلك، أنه بقي محتفظا ببعض ما سمعه حتى ذكره قبل موته تأثمًا، وتحرجًا، أن يموت فتموت الحقيقة العلمية معه. روى مسلم في صحيحه ٤/ ٢١٠٥ - كتاب التوبة- باب سقوط الذنوب بالاستغفار والتوبة - الحديث ٢٧٤٨ " عن أبي أيوب الأنصاري ﵁ أنه قال حين حضرته الوفاة: كنت كتمت عنكم شيئًا سمعته من رسول الله ﷺ سمعت رسول الله ﷺ يقول "لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقًا يذنبون يغفر لهم".
(٢) في س، ط: في الفقه.
(٣) في س، ط: بعض.
(٤) في س، ط: فإذا ما ذهب.
(٥) الرافضة: سموا بذلك لرفضهم إمامة أبي بكر وعمر. وقيل: لرفضهم زيد بن علي، حينما توجه لقتال هشام بن عبد الملك وأنكر على =

стр. 142

والحرورية (١)، ونحوهم، وهو عادة أهل الأهواء، ثم الأحاديث التي يتنازع العلماء في روايتها أو العمل بها، ليس لأحد المتنازعين أن يكره الآخر على قوله بغير حجة من الكتاب والسنة باتفاق المسلمين، لأن الله تعالى يقول: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ (٢). الوجه الخامس: أنه إذا قدر في ذلك نزاع، فقد قال الله تعالى: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ

الحواشي

(١) الحرورية: اسم يطلق على الخوارج نسبة إلى مكان يقال له: حروراء -قرب الكوفة- نزل به الخوارج عندما اعتزلوا من جيش علي ﵁ وأبوا أن يساكنوه في بلده فسموا بذلك، وقد أرسل إليهم علي ﵁ ابن عباس فناظرهم، فرجع أكثرهم وبقي بقيتهم، وزعيمهم يومئذ: عبد الله بن الكواء اليشكري، وشبث بن ربعي. راجع: الفرق بين الفرق -للبغدادي- تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ص: ٧٢ - ٧٣، ت:
(٢) ص: ٧٢. والتبصير في الدين للأسفراييني -تحقيق كمال يوسف الحوت- ص: ٤٦، والبداية والنهاية -لابن كثير- ٧/ ٣٠٤.
(٢) سورة النساء، الآية: ٥٩.

стр. 143

فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ (٢)، فأمر الله الأمة عند النزاع (١) بالرد إليه وإلى رسوله، وقد وصف (٢) المعرضين عن ذلك بالنفاق والكفر، فقال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (٦٠) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (٦١) فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إلا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا﴾، إلى قوله: ﴿بَلِيغًا﴾ (٣). فوصف سبحانه من دعي إلى الكتاب والسنة فأعرض عن ذلك بالنفاق وإن (٤) زعم أنه يريد التوفيق بذلك بين الدلائل النقلية والعقلية (٥)، أو نحو ذلك، وأنه يريد إحسان العلم أو العمل، وقال تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ (٦) الآية، وقال تعالى: ﴿يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ﴾ (٧) إلى قولهم (٨): ﴿وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا﴾ (٩).

стр. 144

الوجه السادس: أن الله تعالى يقول في كتابه: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى﴾ (١) الآية (٢) ويقول في كتابه: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إلا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (٣)، وقال تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ﴾ (٤) الآية، فمن أمر بكتم ما وصف الله به نفسه ووصفه به (٥) رسوله فقد كتم ما أنزل الله من البينات والهدى من بعد ما بينه (٦) للناس في الكتاب، وهذا مما ذم الله به علماء اليهود، وهو من صفات الزائغين (٧) من المنتسبين إلى العلم من هذه الأمة، وقال النبي ﷺ : "من سئل عن علم يعلمه فكتمه، ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار" (٨)، وقد قال تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ﴾ (٩). الوجه السابع: إن من أمر بكتمان ما بعث الله به رسوله من القرآن والحديث، كالآيات والأحاديث التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله، وأمر مع

стр. 145

ذلك بوصف الله بصفات أحدثها المبتدعون تحتمل الحق والباطل، أو تجمع حقًّا وباطلًا، وزعم أن ذلك هو الحق الذي يجب اعتقاده، وهو أصل الدين، وهو الإيمان الذي أمر الله به رسوله، فهذا مضاهاة لما ذم الله به من حال أهل الكتاب، حيث قال: ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ﴾ (١) وقال: ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ إلى قوله: ﴿مِمَّا يَكْسِبُونَ﴾ (٢)، فإن هؤلاء كتبوا هذه المقالات التي ابتدعوها، وقالوا للعامة: هذا دين الله الذي أمركم به، وهذا كذب وافتراء على الله، فإذا جمعوا إلى ذلك كتمان ما أنزل الله من الكتاب والحكمة فقد ضاهوا (٣) أهل الكتاب في لبس الحق بالباطل وكتمان الحق، قال تعالى: ﴿يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾، إلى قوله: ﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٤). وقال تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (٥). الوجه الثامن: إن هذا خلاف إجماع سلف الأمة وأئمتها ، فإنهم أجمعوا في هذا الباب وفي غيره على وجوب اتباع الكتاب والسنة، وذم ما أحدثه أهل

стр. 146

الكلام من الجهمية ونحوهم، مثل ما رواه أبو القاسم اللالكائي (١) في أصول السنة عن محمد بن الحسن (٢) صاحب أبي حنيفة (٣)، قال (٤): "اتفق الفقهاء -كلهم- من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاءت (٥) بها الثقات عن رسول الله ﷺ في صفة الرب من غير تفسير (٦) ولا وصف ولا تشبيه، فمن فسر اليوم شيئًا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي ﷺ (٧) وفارق الجماعة، فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا، ولكن أفتوا بما في الكتاب والسنة، ثم سكتوا، فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة، لأنه قد وصفه بصفة لا شيء".

الحواشي

(١) هو: هبة الله بن الحسن بن منصور الرازي الطبري اللالكائي، حافظ للحديث ودرس الفقه على مذهب الشافعي، له "شرح السنة" وكتاب في "السنن" وغيرها. توفي سنة ٤١٨. راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- ١٤/ ٧٠ - ٧١. والمنتظم -لابن الجوزي- ٨/ ٣٤. وتذكرة الحفاظ -للذهبي- ٣/ ١٠٨٣ - ١٠٨٥.
(٢) هو: أبو عبد الله محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة، إمام في الفقه والأصول، ألف في ذلك الكتب الكثيرة كـ "الجامع الكبير"، ولد سنة ١٣١، وتوفي سنة ١٨٩. راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- ٢/ ١٧٢ - ١٨٢. ووفيات الأعيان -لابن خلكان- ٤/ ١٨٤ - ١٨٥. ولسان الميزان -لابن حجر- ٥/ ١٢١، ١٢٢.
(٣) هو: النعمان بن ثابت التيمي، إمام أصحاب الرأي، وفقيه أهل العراق، وأحد الأئمة الأربعة، وإليه ينسب المذهب الحنفي، أريد على القضاء فامتنع ورعًا، فحبس إلى أن مات سنة ١٥٠ هـ ﵀ وكانت ولادته سنة ثمانين. راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- ١٣/ ٣٢٣ - ٤٥٤. والانتقاء -لابن عبد البر - ص: ١٢١ - ١٧١. ووفيات الأعيان -لابن خلكان- ٥/ ٤٠٥ - ٤١٤.
(٤) راجع: شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة -لأبي القاسم اللالكائي - ٣/ ٤٣٢ - ٤٣٣.
(٥) في شرح أصول اعتقاد أهل السنة: جاء.
(٦) في شرح أصول اعتقاد أهل السنة: تغيير.
(٧) وسلم: ساقطة من: س.

стр. 147

الوجه التاسع: فقد ذكر محمد بن الحسن الإجماع [على] (١) وجوب الإفتاء في باب الصفات بما في الكتاب أو السنة دون قول جهم المتضمن للنفي، فمن قال: لا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام، ولا يكتب بها إلى البلاد، ولا في الفتاوى المتعلقة بها، بل يعتقد ما ذكره من النفي فقد خالف هذا الإجماع، ومن أقل ما قيل فيهم قول الشافعي ﵁: "حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال، ويطاف بهم في القبائل والعشائر، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام" (٢). الوجه العاشر: إن قول القائل: لا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام، ولا يكتب بها إلى البلاد ولا في الفتاوى المتعلقة بها؛ إما أن يريد بذلك أنه لا تتلى هذه الآيات وهذه الأحاديث عند عوام المؤمنين، فهذا مما يعلم بطلانه بالاضطرار من دين المسلمين، بل هذا القول إذا (٣) أخذ على إطلاقه فهو كفر صريح، فإن الأمة مجمعة على ما علموه (٤) بالاضطرار من تلاوة هذه الآيات في الصلوات فرضها ونفلها، واستماع جميع المؤمنين لذلك، وكذلك تلاوتها وإقرائها (٥) واستماعها خارج الصلاة هو من الدين الذي لا نزاع فيه بين المسلمين، وكذلك تبليغ الأحاديث في

стр. 148

الجملة هو مما اتفق عليه المسلمون، وهو معلوم بالاضطرار من دين المسلمين، إذ ما من طائفة من السلف والخلف إلّا ولا بد أن تروي عن النبي ﷺ شيئًا من صفات الإثبات أو النفي، فإن الله يوصف بالإثبات وهو إثبات محامده بالثناء عليه وتمجيده، ويوصف بالنفي، وهو نفي العيوب والنقائص عنه سبحانه وتعالى عما يقولون علوًا كبيرًا. وإما أن يريد أنه لا يقال (١): حكمها كذا وكذا إما إقرار أو تأويل أو غير ذلك، فإن أراد هذا فينبغي لقائل ذلك أن يلتزم ما ألزم به غيره فلا ينطق في حكم هذه الآيات والأحاديث بشيء، ولا يقول: الظاهر مراد أو غير مراد، ولا التأويل سائغ، ولا هذه النصوص لها معان أخر [و] (٢) نحو ذلك، إذ هذا تعرض لآيات الصفات وأحاديثها على هذا التقدير، وإذا التزم هو ذلك وقال لغيره: التزم ما التزمته ولا تزد عليها ولا تنقص منها، فإن هذا عدل (٣)، بخلاف ما إذا نهى غيره [(٤) عن الكلام عليها مع تكلمه هو عليها كما هو الواقع. وكذلك قوله: لا (٥) يكتب بها إلى البلاد، ولا في الفتاوى المتعلقة [بها] (٦) إن أراد أنها أنفسها لا تكتب ولا يفتى بها، فهذا مما يعلم فساده بالاضطرار من دين الإسلام -كما تقدم، وإن أراد لا يكتب بحكمها، ولا يفتى المستفتي عن حكمها، فيقال له: فعليك -أيضًا- أن تلتزم

стр. 149

ذلك، ولا تفتي (١) أحدًا فيها بشيء من الأمور النافية، وحينئذ يكون أمرك لغيرك بمثل ما فعلته عدلًا، أما أن يجيء الرجل إلى هذه النصوص فيتصرف فيها بأنواع التحريفات والتأويلات جملة أو تفصيلًا، ويقول لأهل العلم والإيمان: أنتم لا تعارضوني (٢) ولا تتكلموا (٣) فيها، فهذا من أعظم الجهل والظلم والإلحاد في أسماء الله وآياته. الوجه الحادي عشر: إن سلف الأمة وأئمتها ما زالوا يتكلمون ويفتون ويحدثون العامة والخاصة بما في الكتاب والسنة من الصفات، وهذا في كتب التفسير والحديث والسنن أكثر من أن يحصيه إلّا الله، حتى إنه لما جمع الناس [العلم] (٤) وبوبوه في الكتب، فصنف ابن جريج (٥) التفسير والسنن،

الحواشي

(١) في الأصل: يفتى. والمثبت من: ط.
(٢) في ط: لا تعارضون.
(٣) في ط: ولا تكلموا.
(٤) ما بين المعقوفتين زيادة من: ط.
(٥) هو: أبو الوليد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، المحدث الحافظ الفقيه، أول من صنف الكتب بمكة، ولد سنة ٨٠ وتوفي في بغداد سنة ١٥٠ هـ، من آثاره "السنن". يقول عنه فؤاد سزكين في تاريخ التراث العربي- علوم القرآن والحديث ١/ ١ / ١٦٧: "لم نعثر عليه بعد، وتوجد من أحاديثه مجموعة بتهذيب أبي عبد الله محمد بن مخلد بن حفص العطار (ت ٣٣١) بعنوان ما رواه الأكابر عن مالك بن أنس، ويحيى الأنصاري وابن جريج" خ. ومن آثاره "التفسير"، يقول فؤاد سزكين -في نفس المرجع السابق-: "ويعتمد فيما يبدو على كتب تفسير: ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وعطاء بن أبي رباح، واقتبسه الطبري برواية القاسم بن الحسن الهمذاني (ت ٢٧٢) عن الحسين بن داود المصيص (ت ٢٢٦) عن حجاج بن محمد المصيص (ت ٢٠٦). . . ". راجع للترجمة: الطبقات الكبرى لابن سعد ٥/ ٤٩١ - ٤٩٢. والجرح =

стр. 150

وصنف معمر (١) -أيضًا- وصنف مالك بن أنس (٢)، وصنف حماد بن سلمة، وهؤلاء من أقدم من صنف [في] (٣) العلم، فصنف حماد بن سلمة كتابه في الصفات (٤)، كما صنف كتبه في سائر أبواب العلم، وقد قيل: إن مالكًا إنما صنف الموطأ تبعًا له، وقال: جمعت هذا خوفًا من الجهمية أن يضلوا الناس لما ابتدعت الجهمية النفي والتعطيل، [وكذلك كان يجمعها ويحدث بها غير واحد من أئمة السلف لما ابتدعت الجهمية

الحواشي

(١) هو: أبو عروة معمر بن راشد بن أبي عمرو الأزدي الفقيه الحافظ، عالم اليمن، ولد بالبصرة سنة ٩٥ هـ، واشتهر فيها، وسكن اليمن، وهو أول من صنف فيها، توفي سنة ١٥٣ هـ. من آثاره "الجامع". يقول عنه فؤاد سزكين في تاريخ التراث العربي- التدوين التاريخي ١/ ٢ / ٩٣: "هو كتاب في الحديث مرتب وفق الموضوعات غير مبوب على أبواب الفقه الأساسية. . . وقد روى هذا الكتاب تلميذه عبد الرزاق، فأضاف إليه أحاديث أخرى وجعل الكتاب ملحقًا بكتابه "المصنف". ومن آثاره -أيضًا- "التفسير"، وهو كما يقول فؤاد سزكين -في نفس المصدر السابق- "وصل إلينا بتهذيب عبد الرزاق. . . ". راجع للترجمة: الطبقات الكبرى -لابن سعد- ٥/ ٥٤٦. وتذكرة الحفاظ للذهبي ١/ ١٩٠. والجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- ٤/ ١ / ٢٥٥ - ٢٥٧. وانظر معمر بن راشد الصنعاني: مصادره، ومنهجه، وأثره في رواية الحديث - للدكتور محمد رأفت سعيد.
(٢) تقدمت ترجمته، وذكر بعض مصنفاته ص: ١٣٣.
(٣) ما بين المعقوفتين زيادة من: ط.
(٤) يقول الذهبي في تذكرة الحفاظ ١/ ٢٠٣: "إنه أول من صنف التصانيف مع ابن أبي عروبة". ولم أقف على كتاب له بهذا الاسم فيما وقع تحت يدي من مصادر ولعله ضمن كتاب "السنن" المتقدم ذكره في ترجمة حماد ص: ١٤٧، والمعروف أنه كان شديدًا على أهل البدع.

стр. 151

النفي والتعطيل] (١) حتى إنه لما صنفت الكتب الجامعة صنف العلماء فيها، كما صنف نعيم بن حماد الخزاعي (٢) شيخ البخاري كتابه في الصفات (٣) والرد على الجهمية، وصنف عبد الله بن محمد الجعفي (٤)، شيخ البخاري كتابه في الصفات والرد على الجهمية، وصنف عثمان بن سعيد الدارمي (٥) كتابه في الصفات والرد على الجهمية، وكتابه في

الحواشي

(١) ما بين المعقوفتين ساقط من: ط.
(٢) هو: أبو عبد الله نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي الإمام العلامة الفرضي، صاحب التصانيف، كان شديد الرد على الجهمية وأهل الأهواء، له "المسند"، ويقال: إنه أول من جمعه وصنفه، ويذكر أنه وضع ثلاثة عشر كتابًا في الرد على الجهمية، توفي محبوسًا لامتناعه من القول بخلق القرآن سنة ٢٢٨ هـ ببغداد في خلافة المعتصم. راجع: الطبقات الكبرى -لابن سعد- ٧/ ٥١٩. الجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- ٨/ ٤٦٣ - ٤٦٤. تاريخ بغداد -للبغدادي- ١٣/ ٣٠٦ - ٣١٤. سير أعلام النبلاء -للذهبي- ١٠/ ٥٩٥ - ٦١٢. هدية العارفين -للبغدادي- ٢/ ٤٩٧. تاريخ التراث العربي -لسزكين- علوم القرآن والحديث ١/ ١ / ١٩٦ - ١٩٧.
(٣) لعله أحد الكتب الثلاثة عشر المشار إليها في ترجمة نعيم بن حماد.
(٤) هو: أبو جعفر عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر بن اليمان الجعفي البخاري المعروف بـ "المسندي" لكثرة اعتنائه بالأحاديث المسندة، أو لأنه أول من جمع "مسند الصحابة" فيما وراء النهر، توفي سنة ٢٢٩ ولم تشر المصادر -التي رجعت إليها في ترجمته- إلى مصنفات له سوى "المسند". يقول فؤاد سزكين في تاريخ التراث العربي- علوم القرآن والحديث - ١/ ١ / ١٤٩: ". . . ولم يصل إلينا أي كتاب لعبد الله بن محمد المسندي. . . ". راجع: الجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- ٥/ ١٦٢. وتاريخ بغداد -للبغدادي- ١٠/ ٦٤ - ٦٥. وسير أعلام النبلاء -للذهبي- ١٠/ ٦٥٨ - ٦٦٠. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- ٦/ ٩. وشذرات الذهب -لابن العماد- ٢/ ٦٧. والأعلام -للزركلي- ٤/ ٢٦٠. ومعجم المؤلفين -لكحالة- ٦/ ١٢٧.
(٥) هو: أبو سعيد عثمان بن سعيد بن خالد الدارمي السجستاني محدث هرات. قال الذهبي: "كان عثمان الدارمي جذعًا في أعين المبتدعة، وهو الذي قام على =

стр. 152

النقض على المريسي (١)، وصنف الإمام أحمد (٢) رسالته في إثبات الصفات والرد على الجهمية (٣)، وأملى في أبواب ذلك حتى جمع كلامه

الحواشي

(١) كتابه "الرد على الجهمية"- ط- بتحقيق زهير الشاويش، وكذا كتابه "النقض على بشر المريسي"- ط- بتصحيح وتعليق محمد حامد الفقي، وقد سماه: رد الدارمي عثمان بن سعيد على بشر المريسي العنيد. والكتابان أثنى عليهما الكثير من أئمة السلف ﵏. يقول ابن القيم -في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية- ص: ١٤٣، "وكتاباه: "النقض على بشر المريسي"، و"الرد على الجهمية" من أجل الكتب المصنفة في السنة وأنفعها، وينبغي لكل طالب سنة مراده الوقوف على ما كان عليه الصحابة والتابعون والأئمة أن يقرأ كتابيه، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ يوصي بهما أشد الوصية، ويعظمهما جدًّا، وفيهما من تقرير التوحيد والأسماء والصفات بالعقل والنقل ما ليس في غيرهما". أقول: وذكر شيخ الإسلام ﵀ لهما هنا يدل على عظمهما، ونقل منهما في ثنايا هذه الرسالة أثناء مناقشته لبعض الطوائف التي ضلت في باب الأسماء والصفات، كما سيأتي.
(٢) تقدمت ترجمته ص: ١٣٤.
(٣) لعله كتاب "الرد على الجهمية والزنادقة- ط- وقد نشر بتحقيق محمد حامد الفقي- القاهرة سنة ١٣٧٤ هـ - ضمن مجموع شذرات البلاتين من طيبات كلمات سلفنا الصالحين، كما نشر أيضًا بتحقيق الدكتور عبد الرحمن عميرة- الرياض سنة ١٣٩٧ هـ. وهذا الكتاب رد فيه الإمام أحمد بن حنبل ﵀ على الجهمية القائلين بخلق القرآن ويجادلون في رؤية الله ويشككون في أفعال العباد. وقد ذكر ابن القيم ﵀ في كتابه "اجتماع الجيوش الإسلامية" ص: ١٣١، أن القاضي أبا الحسين بن القاضي أبي يعلى قال: "قرأت في كتاب أبي جعفر محمد بن أحمد بن صالح بن أحمد بن حنبل قال: قرأت على أبي =

стр. 153

أبو بكر الخلال (١) في كتاب السنة (٢)، وصنف عبد العزيز الكناني (٣)

الحواشي

(١) هو: أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون البغدادي الحنبلي المشهور بالخلال، الفقيه العلامة المحدث، مؤلف علم أحمد بن حنبل وجامعه ومرتبه، صنف كتاب "السنة وألفاظ أحمد والدليل على ذلك من الأحاديث" في ثلاث مجلدات، وصنف الجامع لعلوم الإمام أحمد في الفقه الحنبلي، وهو كبير جدًّا، قيل: لم يصنف في مذهبه مثله. ولد سنة ٢٣٤ وتوفي سنة ٣١١ هـ. راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- ٥/ ١١٢ - ١١٣. وتذكرة الحفاظ -للذهبي- ٣/ ٧٨٥ - ٧٨٦. وطبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- ٢/ ١٢ - ١٥. وكشف الظنون -لحاجي خليفة- ١/ ٥٧٦. والأعلام -للزركلي- ١/ ١٩٦. ومعجم المؤلفين -لكحالة- ٢/ ١٦٦.
(٢) يقول الشيخ ﵀ عن هذا الكتاب في مجموع الفتاوى ١٢/ ٢٣٨: "جمع فيه كلام الإمام أحمد وغيره من أئمة السنة في أبواب الاعتقاد". ويقول ابن القيم ﵀ في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية ص: ١٢٤ - ١٢٥. ". . . وقد ذكر هذا الكتاب كله -كتاب الرد على الجهمية- أبو بكر الخلال في كتاب السنة، الذي جمع فيه نصوص أحمد وكلامه، وعلى منواله جمع البيهقي في كتابه الذي سماه "جامع النصوص من كلام الشافعي" وهما كتابان جليلان لا يستغني عنهما عالم". فهذا الكتاب من أهم الكتب المصنفة في عقيدة أهل السنة والجماعة، وهو مخطوط -المتحف البريطاني، والملحق ١٦٨، مخطوطات شرقية ٢٦٧٥ باسم المسند من مسائل أبي عبد الله أحمد بن حنبل، رواية أبي بكر أحمد بن محمد الخلال الموجود منه سبعة أجزاء، حقق الثلاثة الأولى منها د. عطية عتيق الزهراني للحصول على درجة الدكتوراه في العقيدة من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وعنون لها بـ "تحقيق ودراسة الثلاثة الأجزاء الأولى من كتاب السنة". وشيخ الإسلام ﵀ ينقل منه كثيرًا في كتبه، ومنها الكتاب الذي بين أيدينا، كما سيتضح للقارئ في الصفحات القادمة. وعن الكتاب ومخطوطاته يراجع تاريخ التراث العربي لسزكين- الفقه ١/ ٣ / ٢٣٣ - ٢٣٤.
(٣) هو: أبو الحسن عبد العزيز بن يحيى بن عبد العزيز بن مسلم الكناني المكي =

стр. 154

صاحب الشافعي كتابه في الرد على الجهمية (١)، وصنف كتب السنة في الصفات طوائف مثل: عبد الله بن أحمد (٢)، وحنبل (٣) بن إسحاق (٤)،

الحواشي

(١) لعله كتاب "الحيدة"- ط- وقد نشر بتحقيق الدكتور جميل صليبا. والكتاب مناظرة عبد العزيز الكناني لبشر المريسي في مسألة خلق القرآن بين يدي المأمون.
(٢) هو: الحافظ أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل الشيباني البغدادي، كان إمامًا خبيرًا بالحديث وعلله مقدمًا فيه، وكان من أروى الناس عن أبيه، سمع منه "المسند" و"التفسير" و"الناسخ والمنسوخ" وغيرها من المصنفات. ولد سنة ٢١٣ هـ، وتوفي سنة ٢٩٠ هـ. له تصانيف منها "كتاب السنة" وهو كتاب مطبوع كانت طبعته الأولى عام ١٣٤٩ هـ بالقاهرة، ثم طبع سنة ١٤٠٥ هـ بتحقيق محمد السعيد زغلول في مجلد، وفي عام ١٤٠٦ هـ طغ بتحقيق ودراسة الدكتور محمد بن سعيد القحطاني في مجلدين، وذكر في مقدمة الكتاب ١/ ١٥، أن الكتاب لأول مرة يخرج كاملًا. راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- ٩/ ٣٧٥ - ٣٧٦. وطبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- ١/ ١٨٠ - ١٨٨. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- ٥/ ١٤١ - ١٤٣. والمنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد للعليمي ١/ ٢٩٤ - ٢٩٨. وكشف الظنون -لحاجي خليفة- ٢/ ٩٥٦. وهدية العارفين -للبغدادي- ١/ ٤٤٢. والأعلام -للزركلي- ٤/ ١٨٩. وتاريخ التراث العربي -لسزكين- ١/ ٣ / ٢٣٢.
(٣) في الأصل: بن حنبل. وهو خطأ. والمثبت من: ط.
(٤) هو: أبو علي حنبل بن إسحاق بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني ابن عم الإمام =

стр. 155

وأبي بكر الأثرم (١)، وخشيش بن أصرم (٢)، شيخ أبي داود (٣)، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة (٤)، وأبي بكر بن أبي

الحواشي

(١) هو: أبو بكر أحمد بن محمد بن هانئ الطائي الإسكافي الأثرم، صاحب الإمام أحمد بن حنبل، ويعد من الثقات، له كتاب في علل الحديث، وله "السنن" وهو كتاب نفيس كما يقول الذهبي، توفي سنة ٢٦١ هـ. راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- ٥/ ١١٠ - ١١٢. وطبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- ١/ ٦٦ - ٧٤. وتذكرة الحفاظ -للذهبي- ٢/ ٥٧٠ - ٥٧٢. والأعلام -للزركلي- ١/ ١٩٤.
(٢) هو: أبو عاصم خشيش بن أصرم بن الأسود النسائي الحافظ الحجة، حدث عنه أبو داود والنسائي وغيرهما. له "كتاب الاستقامة" في الرد على أهل البدع، مات بمصر سنة ٢٥٣ هـ. راجع: تذكرة الحفاظ -للذهبي- ٢/ ٥٥١. وتهذيب التهذيب -لابن حجر - ٣/ ١٤٢. وإيضاح المكنون لإسماعيل باشا- ٢/ ٢٦٦. والأعلام -للزركلي - ٢/ ٣٥٣. ومعجم المؤلفين -لكحالة- ٤/ ٩٩ - ١٠٠.
(٣) تقدمت ترجمته ص: ١٣٠
(٤) هو: أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر السليمي النيسابوري الحافظ الكبير، كان من رواته البخاري ومسلم خارج صحيحيهما ولد سنة ٢٢٣ وتوفي بنيسابور سنة ٣١١ هـ. له كتاب "التوحيد وإثبات صفات الرب"- طبع لأول مرة سنة ١٣٥٣ هـ ثم أعيدت طباعته سنة ١٣٨٨ هـ بتعليق ومراجعة محمد خليل هراس في مجلد، ثم قام الدكتور عبد العزيز الشهوان بدراسة الكتاب وتحقيقه تحقيقًا علميًّا للحصول على درجة الدكتوراه- قسم =

стр. 156

عاصم (١)، والحكم بن معبد الخزاعي (٢)، وأبي بكر الخلال (٣)، وأبي القاسم الطبراني (٤)، وأبي الشيخ الأصبهاني (٥)، وأبي أحمد

الحواشي

(١) هو: أبو بكر أحمد بن عمرو بن النبيل أبي عاصم الضحاك الشيباني الحافظ الكبير قاضي أصبهان له تصانيف نافعة منها "المسند" وكتاب "السنة" في أحاديث الصفات- ط- ولد سنة ٢٠٦ وتوفي سنة ٢٨٧ هـ. راجع: تذكرة الحفاظ -للذهبي- ٢/ ٦٤٠ - ٦٤١. والبداية والنهاية -لابن كثير- ١١/ ٩٥. وكشف الظنون -لحاجي خليفة- ٢/ ١٤٢٥. وشذرات الذهب -لابن العماد ٢/ ١٩٥. والأعلام -للزركلي- ١/ ١٨١ - ١٨٢.
(٢) هو: أبو عبد الله الحكم بن معبد بن أحمد بن عبيد الخزاعي الحنفي، الفقيه المحدث من أهل أصبهان له كتاب "السنة". توفي سنة ٢٩٥ هـ. راجع: كشف الظنون -لحاجي خليفة- ٢/ ١٤٢٥. وشذرات الذهب -لابن العماد- ٢/ ٢١٨. ومعجم المؤلفين -لكحالة- ٤/ ٧١.
(٣) تقدمت ترجمته وذكر بعض مصنفاته ص: ١٦٢.
(٤) تقدمت ترجمته وذكر بعض مصنفاته ص: ١٤٣.
(٥) هو: أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأنصاري الأصبهاني أحد حفاظ الحديث وصاحب المصنفات في الأحكام والتفسير، يعرف بأبي الشيخ صنف "التاريخ" على السنن، وكتاب "الثواب" و"عظمة الله ومخلوقاته" و"السنة" وغيرها. ولد سنة ٢٧٤ وتوفي سنة ٣٦٩ هـ. راجع: تذكرة الحفاظ -للذهبي- ٣/ ٩٤٥ - ٩٤٧. وكشف الظنون -لحاجي خليفة- ٢/ ١٤٠٦ - ١٤٠٧. وهدية العارفين -للبغدادي- ١/ ٤٤٧. والأعلام للزركلي ٤/ ٢٦٤. ومعجم المؤلفين -لكحالة- ٦/ ١١٤.

стр. 157

العسال (١)، وأبي بكر الآجري (٢)، وأبي الحسن الدارقطني (٣)، كتاب الصفات، وكتاب الرؤية، وأبي عبد الله بن منده (٤)، وأبي عبد الله بن

الحواشي

(١) هو: أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان الأصبهاني المعروف بالعسال أحد الأئمة في علم الحديث، وصاحب التصانيف. له كتاب "المعرفة" في السنة و "الرؤية" و"العظمة" و"المسند" على الأبواب وغيرها. ولي القضاء بأصبهان. ولد سنة ٢٦٩. وتوفي سنة ٣٤٩ هـ. راجع: تذكرة الحفاظ -للذهبي- ٣/ ٨٨٦ - ٨٨٨. وشذرات الذهب -لابن العماد- ٢/ ٣٨٠ - ٣٨١. وهداية العارفين -للبغدادي- ٢/ ٤٣. ومعجم المؤلفين -لكحالة- ٨/ ٢٢٦.
(٢) هو: أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري البغدادي الإمام المحدث الفقيه الشافعي. له تصانيف كثيرة منها كتاب "الشريعة" في السنة، وكتاب "الأربعين حديثًا" و"التصديق بالنظر إلى الله في الآخرة وما أعده الله لأوليائه". جاور بمكة وتوفي بها سنة ٣٦٠ هـ. راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- ٢/ ٢٤٣. ووفيات الأعيان -لابن خلكان- ٤/ ٢٩٢. وتذكرة الحفاظ -للذهبي- ٣/ ٩٣٦. وطبقات الشافعية -للسبكي- ٣/ ١٤٩. وتاريخ التراث العربي -لفؤاد سزكين- المجلد الأول الجزء الأول علوم القرآن والحديث ص: ٣٨٩ - ٣٩٢.
(٣) هو: أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي البغدادي الدارقطني، الحافظ الشهير وصاحب السنن، قام برحلات علمية كثيرة تلقى أثناءها العلم على أكبر العلماء المشهورين في عصره، صنف إضافة إلى السنن كتبًا كثيرة منها كتاب "الصفات" وكتاب فيه ما ورد من النصوص الواردة في كتاب الله والأحاديث المتعلقة برؤية الباري. وفي بغداد سنة ٣٨٥ هـ. ولمعرفة الكثير عن هذه الكتب وغيرها لهذا الإمام وأماكن وجودها يراجع: تاريخ التراث العربي -لسزكين- علوم القرآن والحديث- ١/ ١ / ٤١٨ - ٤٢٤. يراجع للترجمة: تاريخ بغداد -للبغدادي- ١٢/ ٣٤ - ٤٠. وفيات الأعيان -لابن خلكان- ٣/ ٢٩٧ - ٢٩٩. وتذكرة الحفاظ -للذهبي- ٣/ ٩٩١ - ٩٩٥. وشذرات الذهب -لابن العماد- ٣/ ١١٦ - ١١٧.
(٤) هو: هو أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده العبدي، من كبار الحفاظ الراحلين في طلبه، وأحد الثقات، صنف العديد من الكتب منها =

стр. 158

بطة (١)، وأبي القاسم اللالكائي (٢)، وأبي عمر الطلمنكي (٣)، وغيرهم، وأيضًا فقد جمع العلماء من أهل الحديث والفقه والكلام والتصوف هذه الآيات والأحاديث، وتكلموا في إثبات معانيها، وتقرير صفات الله التي دلت عليها هذه النصوص، لما ابتدع (٤) الجهمية جحد ذلك والتكذيب

الحواشي

(١) هو: أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري المعروف بابن بطة، عالم بالحديث، فقيه من كبار الحنابلة، له مصنفات كثيرة منها: كتاب "الإبانة الكبرى" ويختص هذا الكتاب بمناقشة المذاهب الكلامية فيما خالفت فيه مذهب السلف، وكتاب "الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة ومجانبة المخالفين ومباينة أهل الأهواء المارقين" ويسمى "الإبانة الصغرى"، وكتاب "السنن" إلى غير ذلك من المصنفات. ولد سنة ٣٠٤ هـ، وتوفي سنة ٣٨٧ هـ. راجع: طبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- ٢/ ١٤٤ - ١٥٣. والبداية والنهاية -لابن كثير- ١١/ ٣٦٠. وشذرات الذهب -لابن العماد- ٣/ ١٢٢ - ١٢٣. وهدية العارفين -للبغدادي- ١/ ٦٤٧. والأعلام -للزركلي- ٤/ ٣٥٤.
(٢) تقدمت ترجمته وذكر بعض مصنفاته ص: ١٥٥.
(٣) هو: أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد الله بن لب بن يحيى المعافري الأندلسي الطلمنكي الحافظ الإمام المقرئ، عالم أهل قرطبة، كان سيفًا على أهل الأهواء والبدع قامعًا لهم، صنف كتبًا كثيرة في السنة يلوح فيها فضله وحفظه وإمامته واتباعه للأثر مثل كتاب "الدليل إلى معرفة الجليل" وكتاب "السنة" و"رسالة في أصول الديانات" وغيرها. ولد سنة ٣٣٩ هـ وتوفي سنة ٤٢٩ هـ. راجع: سير أعلام النبلاء -للذهبي- ١٧/ ٥٦٦ - ٥٦٩. وطبقات المفسرين -للداودي- ١/ ٧٩ - ٨٠. وشذرات الذهب -لابن العماد- ٣/ ٢٤٣ - ٢٤٤. ومعجم المؤلفين -لكحالة- ٢/ ١٢٣.
(٤) في ط: ابتدعت.

стр. 159

له، كما فعل عبد العزيز الكناني (١)، وأحمد بن حنبل (٢)، وإسحاق بن راهوية (٣)، وكما فعل عثمان بن سعيد الدارمي (٤)، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة (٥)، وأبو عبد الله بن حامد (٦)، والقاضي أبو يعلى (٧)، وكما فعل أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب (٨)، وأبو

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته ص: ١٦٢.
(٢) تقدمت ترجمته ص: ١٣٤.
(٣) تقدمت ترجمته ص: ١٣٧.
(٤) تقدمت ترجمته ص: ١٦١.
(٥) تقدمت ترجمته ص: ١٦٥.
(٦) هو: أبو عبد الله الحسن بن حامد بن علي بن مروان البغدادي الوراق، إمام الحنابلة في زمانه ومدرسهم ومفتيهم. له المصنفات في العلوم المختلفات كـ "الجامع" في المذهب و"شرح أصول الدين" وغيرها، توفي سنة ٤٠٣ هـ. راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- ٧/ ٣٠٣ - ٣٠٤. وطبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- ٢/ ١٧١ - ١٧٧. وسير أعلام النبلاء -للذهبي- ١٧/ ٢٠٣. والوافي بالوفيات -للصفدي- ١١/ ٤١٥.
(٧) هو: أبو يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن الفراء، عالم عصره في الأصول والفروع وأنواع الفنون من أهل بغداد، ارتفعت مكانته عند القادر والقائم العباسيين. له تصانيف كثيرة منها "الإيمان" و"أربع مقدمات في أصول الديانات" و"إبطال التأويلات لأخبار الصفات" و"الرد على الأشعرية" و"الرد على الكرامية"، و"الرد على الباطنية"، و"الرد على المجسمة"، وغيرها، ولد سنة ٣٨٠ هـ، وتوفي سنة ٤٥٨ هـ. راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- ٢/ ٢٥٦ - ٢٥٧. وطبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- ٢/ ١٩٣ - ٢٣٠. وشذرات الذهب -لابن العماد- ٣/ ٢٠٦ - ٢٠٧. والمنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد- للعليمي ٢/ ١٢٨ - ١٤٢.
(٨) هو: أبو محمد عبد الله بن سعيد بن محمد بن كلاب القطان البصري، رأس المتكلمين بالبصرة في زمانه، صاحب التصانيف في الرد على المعتزلة وربما وافقهم، وأصحابه هم "الكلابية" يقول الذهبي: والرجل أقرب المتكلمين إلى السنة. توفي ٢٤٠. يقول فؤاد سزكين في تاريخ التراث العربي- العقائد والتصوف ١/ ٤ / ٢٩: =

стр. 160

الحسن علي بن إسماعيل الأشعري (١)، وأبو الحسن علي بن مهدي الطبري (٢)، والقاضي أبو بكر الباقلاني (٣).

الحواشي

(١) هو: أبو الحسن علي بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل الأشعري. كان معتزليًّا ثم رجع، وإليه تنسب الطائفة "الأشعرية" له مصنفات كثيرة منها "اللمع" و"الإبانة" و"مقالات الإسلاميين" وغيرها مما رد فيه على الملاحدة وغيرهم من المعتزلة والرافضة والجهمية والخوارج وسائر أصناف المبتدعة، ولد سنة ٢٦٠، وتوفي سنة ٣٢٤ هـ، على اختلاف في ذلك. راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- ١١/ ٣٤٦ - ٣٤٧. ووفيات الأعيان -لابن خلكان- ٣/ ٢٨٤ - ٢٨٦. وطبقات الشافعية -للسبكي- ٣/ ٣٤٧ - ٤٢٤. والبداية والنهاية -لابن كثير- ١١/ ٢١٠.
(٢) هو: أبو الحسن علي بن محمد بن مهدي الطبري الأشعري، صحب أبا الحسن الأشعري بالبصرة وأخذ عنه، صنف التصانيف، وتبحر في علم الكلام. له كتاب "تأويل الأحاديث المشكلات الواردة في الصفات". يقول فؤاد سزكين في تاريخ التراث العربي -المجلد الأول- الجزء الرابع -العقائد- ص: ٤٥: ". . وله تأويل الآيات المشكلة الموضحة وبيانها بالحجة والبرهان". توفي في حدود سنة ٣٨٠ هـ. راجع: تبيين كذب المفتري -لابن عساكر- ص: ١٩٥ - ١٩٦. وطبقات الشافعية -للسبكي- ٣/ ٤٦٦ - ٤٦٨. وطبقات المفسرين -للداودي- ١/ ٤٣٦ - ٤٣٧. والوافي بالوفيات -للصفدي- ٢٢/ ١٤٣. ومعجم المؤلفين -لكحالة - ٧/ ٢٣٤.
(٣) هو: القاضي أبو بكر محمد بن الطيب بن محمد الباقلاني من كبار علماء الكلام، انتهت إليه الرئاسة في مذهب الأشاعرة. له مصنفات منها: "التمهيد في الرد على الملحدة المعطلة والرافضة والخوارج والمعتزلة"، وكتاب "الإبانة =

стр. 161

الوجه الثاني عشر: إن الله تعالى بعث رسوله بالهدى ودين الحق، وأكمل له ولأمته الدين، وأتم عليهم (١) النعمة وترك أمته على البيضاء ليلها كنهارها (٢)، وبين لهم جميع ما يحتاجون إليه، وكان أعظم ما يحتاجون إليه تعريفهم ربهم بما يستحقه من أسمائه الحسنى وصفاته العلى (٣) و [ما] (٤) يجوز

الحواشي

(١) في الأصل: عليه. والمثبت من: ط. ولعله المناسب.
(٢) كما جاء في الحديث الذي رواه ابن ماجة عن العرباض بن سارية قال: "وعظنا رسول الله ﷺ موعظة ذرفت منها الدِون، ووجلت منها القلوب، فقلنا: يا رسول الله إن هذه لموعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ قال: "قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلّا هالك". . الحديث. المقدمة -باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين ١/ ١٦ الحديث / ٤٣. ورواه الإمام أحمد في مسنده بهذا اللفظ ٤/ ١٢٦. قال الألباني: الحديث أخرجه الحاكم من طريقين، وذكرهما، ثم قال: وسنده صحيح. انظر: السنة لابن أبي عاصم ومعه ظلال الجنة في تخريج السنة للألباني ١/ ١٩، ٢٠. وقد شرح هذا الحديث ابن رجب ﵀ في كتابه "جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم" ص: ٢٢٥ - ٢٣٦.
(٣) في ط: العليا.
(٤) ما بين المعقوفتين زيادة من: ط.

стр. 162

عليه ويثبت له، ويحمد ويثنى به عليه ويمجد به، وما يمتنع عليه فينزه عنه ويقدس] (١). ثم حدث بعد المائة الأولى الجهم بن صفوان (٢) وأتباعه، الذين عطلوا حقيقة أسمائه الحسنى وصفاته العلى (٣)، وسلكوا مسلك إخوانهم المعطلة الجاحدين للصانع، وصار أغلب ما يصفون به الرب هو الصفات السلبية العدمية، ولا يقرون إلّا بوجود مجمل، ثم يقرنونه بسلب ينفي الوجود. ومن أبلغ العلوم الضرورية أن الطريقة التي بعث الله بها أنبياءه ورسله، وأنزل بها كتابه مشتملة على الإثبات المفصل والنفي المجمل، كما يقرر ذلك (٤) في كتابه: علمه وقدرته وسمعه وبصره ومشيئته ورحمته وغير ذلك، ويقول في النفي: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (٥)، ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ

الحواشي

(١) ما بين المعقوفتين بدايتها ص: ١٥٧ ت
(٤) : ساقط من: س.
(٢) هو: أبو محرز الجهم بن صفوان السمرقندي، من موالي بني راسب رأس الجهمية الضال المبتدع، قتل سنة ١٢٨ هـ على يد مسلم بن أحوز المازني بمرو في آخر ملك بني أمية، وقد زرع شرًّا عظيمًا، فكان يفول: "إن القرآن مخلوق، وإنه لا يقال: إن الله لم يزل عالمًا بالأشياء قبل أن تكون، وإنه لا يوصف بالصفات التي يتصف بها المخلوق، لأن ذلك يقتضي التشبيه، إلى غير ذلك من الضلالات المنكرة". راجع: مقالات الإسلاميين -للأشعري- ١/ ٣٣٨. والملل والنحل - للشهرستاني ١/ ٨٦. وميزان الاعتدال -للذهبي- ١٢/ ٤٢٦. ولسان الميزان -لابن حجر- ٢/ ١٤٢. وانظر: ما ذكرته عن الجهمية ص: ١١٩.
(٣) في ط: العليا.
(٤) ذلك: ساقطة من: س، ط.
(٥) سورة الشورى، الآية: ١١.

стр. 163

سَمِيًّا﴾ (١)، ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ (٢) وعلى هذا أهل العلم والإيمان أتباع المرسلين من الأولين والآخرين. وأما طريقة هؤلاء فهي نفي مفصل ليس بكذا ولا كذا (٣)، وإثبات مجمل، يقولون: هو الوجود المطلق لا يوصف إلّا بسلب أو إضافة أو مركب منها ونحو ذلك، وكل من علم ما جاءت به الرسل، وما يقوله هؤلاء، علم أن هؤلاء في غاية المشاقة والمحادة والمحاربة لله ورسوله (٤)، وانتدب هؤلاء في تقرير شبه (٥) عقلية ينفون بها الحق، وتأولوا كتاب الله على غير تأويله، فحرفوا الكلم عن مواضعه، وألحدوا في أسماء الله وآياته بحيث حملوها على ما يعلم بالاضطرار أنه خلاف مراد الله ورسوله؛ كما فعل إخوانهم القرامطة (٦). . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) سورة مريم، الآية: ٦٥.
(٢) سورة الإخلاص، الآيتان: ٣، ٤.
(٣) ولا كذا: ساقطة من: س، ط.
(٤) في س، ط: ورسله.
(٥) في الأصل: بشبه. والمثبت من: س، ط. ولعله المناسب.
(٦) القرامطة: من الباطنية ولقبوا بذلك نسبة إلى رجل من دعاتهم يقال له: حمدان بن قرمط، ويعود في أصله إلى خوزستان -الأهواز- أظهر التقشف والزهد في أول عهده فاستمال إليه بعض الناس فسموا "قرامطة" وهؤلاء قوم تبعوا طريق الملحدين، وجحدوا الشرائع، وظاهر مذهبهم الرفض، وباطنه الكفر، ومفتتحه حصر مدارك العلوم في قول الإمام المعصوم، وعزل العقول أن تكون مدركة للحق لما يعترضها من الشبهات، والمعصوم يطلع من جهة الله على جميع أسرار الشرائع، ولا بد في كل زمان من إمام معصوم يرجع إليه. إضافة إلى أقوالهم الباطلة وآرائهم الشنيعة في الإله والنبوة، والقيامة والتكاليف الشرعية، والتي يتضح من خلالها أنها فرقة ملحدة ضالة، وحركة باطنية هدامة. راجع تفاصيل أخبارهم وعقيدتهم وأهدافهم: فضائح الباطنية -للغزالي - ص: ١٢ فما بعدها. القرامطة -لابن الجوزي (وهو فصل مطول عن القرامطة =

стр. 164

والباطنية (١) وجحدوا الحقائق العقلية، كما فعل إخوانهم السوفسطائية (٢) فجمعوا بين السفسطة في العقليات، والقرمطة في

الحواشي

(١) الباطنية: جماعة ترى أن لظواهر القرآن والأخبار بواطن، تجري مجرى اللب من القشر، وأنها توهم الأغبياء صورًا، وتفهم الفطناء رموزًا وإشارات إلى حقائق خفية، وأن من تقاعد عن الغوص على الخفايا والبواطن متعثر، ومن ارتقى إلى علم الباطن انحط عنه التكليف واستراح من أعبائه، ويزعمون أنهم أصحاب التعاليم، والمخصوصون بالاقتباس من الإمام المعصوم. وقد أسس دعوة الباطنية جماعة منهم: ميمون بن ديصان المعروف بالقداح، ومحمد بن حسين الملقب بدندان. ولمعرفة الكثير عن هذه الفرقة، وبيان ضلالها وعظم خطرها يراجع: الفرق بين الفرق -لعبد القاهر- ص: ٢٨١ - ٣١٢. التبصير في الدين -للإسفراييني- ص: ١٤٠ - ١٤٧. فضائح الباطنية -للغزالي - ص: ١١ فما بعدها. القرامطة -لابن الجوزي (وهو فصل مطول عن القرامطة في المنتظم ٥/ ١١٠ - ١١٩ قام بتحقيقه محمد الصباغ- وإفراده بكتاب مستقل) - ص: ٣٦ - ٧٢.
(٢) في الأصل: س: السوفسطائية. والمثبت من: ط. السوفسطائية: هم قوم كانوا قبل دولة الإسلام في القرن الخامس قبل الميلاد، يقولون بنفي الحقائق. وقد قسم ابن تيمية السفسطة إلى أربعة أنواع: الأول: السوفسطائية المتجاهلة اللا أدرية الذين يقولون: لا نعلم هل الحقائق ثابتة أو منتفية، وهل يمكن العلم أو لا يمكن؟. الثاني: قول أهل التكذيب والجحود والنفي الذين يجزمون بنفي الحقائق والعلم بها. الثالث: الذين يجعلون الحقائق تتبع العقائد، فمن اعتقد ثبوت الشيء كان في حقه ثابتًا ومن نفاه كان في حقه منتفيًا، ولا يجعلون للحقائق أمرًا هي عليه في أنفسها. الرابع: قول من يقول: الحقائق موجودة لكن لا سبيل إلى العلم بها، إما لكون العالم في السيلان فلا يمكن العلم بحقيقته، وإما لغير ذلك.

стр. 165

السمعيات (١)، فلهذا انتدب سلف الأمة وأئمتها وغيرهم للرد عليهم وتقرير ما أثبته الله ورسوله ورد تكذيبهم وتعطيلهم، وذكروا دلائل الكتاب والسنة على بيان الحق ورد باطلهم، ولما احتج أولئك بشبه عقلية بينوا لهم -أيضًا- (٢) أن العقل يدل على فساد قولهم، وصحة ما جاءت به الرسل كما قال تعالى: ﴿وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ﴾ (٣)، وإذا (٤) كان الأمر كذلك، فمن نهى عن بيان ما بعث الله به رسوله من الإثبات، وأمر بما أحدث من النفي الذي لا يؤثر عن الرسل، كان قد أخذ من مشاقة الله ورسوله ومحادة الله ورسوله، ومحاربة الله ورسوله، بحسب ما سعى فيه من ذلك، حيث أمر بترك ما بعث به الرسول، وبإظهار ما يشتمل على مخالفته.

стр. 166

الوجه الثالث عشر (١): إن الناس عليهم أن يجعلوا كلام الله ورسوله، هو الأصل المتبع، والإمام المقتدى به، سواء علموا معناه أو لم (٢) يعلموه، فيؤمنون بلفظ النصوص ولو لم (٣) يعرفوا حقيقة معناها، وأما ما سوى كلام الله ورسوله، فلا يجوز أن يجعل أصلًا بحال، ولا يجب التصديق بلفظ له حتى يفهم معناه، فإن كان معناه موافقًا له، جاء به الرسول كان مقبولًا، وإن كان مخالفًا كان مردودًا، وإن كان مجملًا مشتملًا على حق وباطل لم يجز إثباته -أيضًا- ولا يجوز نفي جميع معانيه، بل يجب المنع من إطلاق نفيه وإثباته أو (٤) التفصيل والاستفسار. وهؤلاء جعلوا هذه الألفاظ المبتدعة المجملة أصلًا أمروا بها، وجعلوا ما جاء به الرسول من الآيات والأحاديث فرعًا يعرض عنها ولا يتكلم بها ولا فيها، فكيف يكون تبديل الدين إلّا هكذا؟ الوجه الرابع عشر: ليس لأحد من الناس أن يلزم الناس ويوجب عليهم إلّا ما أوجبه الله ورسوله، ولا يحظر عليهم إلّا ما حظره الله ورسوله، فمن أوجب ما لم يوجبه الله ورسوله، وحرم ما لم يحرمه الله ورسوله، فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله، وهو مضاه لمن ذمه الله في كتابه من حال المشركين وأهل الكتاب الذين اتخذوا دينًا لم يأمرهم الله به، وحرموا ما لم

стр. 167

يحرمه (١) الله عليهم، وقد بين ذلك في سورة الأنعام والأعراف وبراءة وغيرهن من السور، ولهذا كان من شعار (٢) أهل البدع إحداث (٣) قول أو فعل، وإلزام الناس به وإكراههم عليه أو (٤) الموالاة عليه والمعاداة على تركه، كما ابتدعت الخوارج (٥) رأيها وألزمت الناس به، ووالت وعادت عليه، وابتدعت الرافضة رأيها وألزمت الناس به ووالت وعادت عليه، وابتدعت الجهمية رأيها وألزمت الناس به ووالت وعادت عليه، لما كانت (٦) لهم قوة في دولة الخلفاء الثلاثة الذين امتحن في زمانهم الأئمة

الحواشي

(١) في ط: يحرموا. وهو تصحيف.
(٢) في الأصل: إشعار. والمثبت من: س، ط. ولعله المناسب.
(٣) في الأصل: من إحداث. والكلام يستقيم بما أثبته من: س، ط.
(٤) في ط:. . والموالاة.
(٥) الخوارج: اسم يطلق على كل من خرج على الإمام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه، سواء كان الخروج في أيام الصحابة على الأئمة الراشدين، أو كان بعدهم على التابعين لهم بإحسان، والأئمة في كل زمان. لكن صار هذا الاسم علمًا على أول من خرج على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁ في حرب صفين، وهم عشرون فرقة يجمعها القول بتكفير علي وعثمان وأصحاب الجمل والحكمين وكل من رضي بالحكمين، وبتكفير من اقترف ذنبًا من أمة محمد ﷺ فهو كافر في الدنيا، مخلد في النار في الآخرة، إلا النجدات منهم فإنهم قالوا: إن الفاسق كافر على معنى أنه كافر بنعمة ربه، ومما يجمعهم جميعًا تجويزهم الخروج على الإمام الجائر، وكان من ذلك حروب كثيرة -كما هو معروف-. راجع في شأن هذه الفرقة الضالة: مقالات الإسلاميين -للأشعري- ١٦٧ - ١٦٨. والفرق بين الفرق -للبغدادي- ص: ٧٢ - ٧٣. والتبصير في الدين -للإسفراييني- ص: ٤٥. والملل والنحل -للشهرستاني- ١/ ١١٤ - ١١٥. والبداية والنهاية -لابن كثير- ٧/ ٣٠٤. وانظر: ما ذكرته عن الحرورية ص: ١٥١.
(٦) في س، ط: كان.

стр. 168

ليوافقهم (١) على رأي جهم (٢) الذي مبدؤه أن القرآن مخلوق، وعاقبوا من لم يوافقهم على ذلك. ومن المعلوم أن هذا من المنكرات المحرمة بالعلم الضروري من دين المسلمين، فإن العقاب لا يجوز أن يكون على ترك واجب أو فعل محرم، ولا يجوز إكراه أحد على ذلك والإيجاب والتحريم ليس إلّا لله ولرسوله، فمن عاقب على فعل أو ترك بغير أمر الله ورسوله، وشرع ذلك دينًا فقد جعل لله ندًّا، ولرسوله نظيرًا، بمنزلة المشركين الذين جعلوا لله أندادًا (٣)، وبمنزلة المرتدين الذين آمنوا بمسيلمة الكذاب (٤)، وهو ممن قيل فيه (٥): ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ (٦)، ولهذا كان أئمة (٧) السنة والجماعة لا يلزمون الناس بما يقولونه من موارد الاجتهاد ولا يكرهون أحدًا عليه، ولهذا لما استشار هارون الرشيد (٨) مالك بن. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) في ط: لتوافقهم.
(٢) سبق التعريف به وبمذهبه ص: ١١٩، ١٧١.
(٣) في س: أنداد. وهو خطأ.
(٤) هو: أبو ثمامة مسيلمة بن ثمامة بن كبير بن حبيب الحنفي الوائلي متنبيء كذاب، أكثر من وضع أسجاع يضاهي بها القرآن، أرسل إليه أبو بكر خالد بن الوليد، فقضى عليه وعلى فتنته، ومات مقتولًا سنة ١٢ هـ. راجع: الكامل -لابن الأثير- ٢/ ٣٦٠ فما بعدها. والبداية والنهاية -لابن كثير- ٦/ ٣٦٤ - فما بعدها. وشذرات الذهب -لابن العماد- ١/ ٢٣. والأعلام -للزركلي- ٨/ ١٢٥.
(٥) فيه: ساقطة من: س.
(٦) سورة الشورى، الآية: ٢١.
(٧) في س، ط: أهل.
(٨) هو: أبو جعفر هارون (الرشيد) بن محمد (المهدي) بن المنصور العباسي أمير المؤمنين، وخامس خلفاء الدولة العباسية في العراق، ولد بالري سنة ١٤٩ هـ، وبويع له بالخلافة سنة ١٧٠ هـ بعد وفاة أخيه الهادي وازدهرت الدولة في أيامه، =

стр. 169

أنس (١) في حمل الناس على موطئه، قال له: (لا تفعل يا أمير المؤمنين، فإن أصحاب رسول الله ﷺ تفرقوا في الأمصار فأخذ كل قوم عمن كان عندهم وإنما جمعت علم أهل بلدي)، أو كما قال (٢)، وقال

الحواشي

(١) في الأصل، س: لمالك، والمثبت من: ط. ولعله المناسب. تقدمت ترجمته ص: ١٣٣.
(٢) أخرج أبو نعيم في الحلية ٦/ ٣٣٢: "عن عبد الله بن عبد الحكم قال: سمعت مالك بن أنس يقول: شاورني هارون الرشيد في ثلاث، في أن يعلق الموطأ في الكعبة، ويحمل الناس على ما فيه. . .، فقلت: يا أمير المؤمنين، أما تعليق الموطأ في الكعبة، فإن أصحاب رسول الله ﷺ اختلفوا في الفروع وتفرقوا في الآفاق، وكل عند نفسه مصيب. . . ". وفي الانتقاء لابن عبد البر ص: ٤١: ". . أن مالك بن أنس قال: لما حج أبو جعفر المنصور دعاني، فدخلت عليه، فحادثته، وسألني فأجبته، فقال: إني عزمت أن آمر بكتبك هذه التي قد وضعت -يعني "الموطأ"- فتنسخ نسخًا، ثم أبعث إلى كل مصر من أمصار المسلمين منها نسخة، وآمرهم أن يعملوا بما فيها، ولا يتعدوها إلى غيرها، ويدعوا ما سوى ذلك. . . قال: فقلت يا أمير المؤمنين: لا تفعل هذا، فإن الناس قد سبقت إليهم أقاويل، وسمعوا أحاديث، ورووا روايات، وأخذ كل قوم بما سبق إليهم وعملوا به ودانوا به. . . وإن ردهم عما اعتقدوه شديد، فدع الناس وما هم عليه. وورد نحو هذا في: ترتيب المدارك -للقاضي عياض- ٢/ ٧٢. وسير أعلام النبلاء -للذهبي- ٨/ ٧٨. وفي تذكرة الحفاظ -للذهبي- ١/ ٢٠٩: "أن إسماعيل القاضي قال: حدثنا أبو مصعب قال: سمعت مالكًا يقول: دخلت على أبي جعفر أمير المؤمنين وهو على فراشه. . . قال: ثم سألني عن أشياء منها حلال ومنها حرام، ثم قال لي: أنت والله أعقل الناس، وأعلم الناس، قلت: لا والله يا أمير المؤمنين. قال: بلى ولكنك تكتم، لئن بقيت لأكتبن قولك كما يكتب المصاحف، =

стр. 170

مالك أيضًا: (إنما أنا بشر أصيب وأخطئ، فاعرضوا قولي على الكتاب والسنة). وقال أبو حنيفة (١): (هذا رأي فمن جاءنا برأي أحسن منه قبلنا). وقال الشافعي (٢): (إذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحائط)، وقال: (إذا رأيت الحجة موضوعة على الطريق فإني أقول بها). وقال المزني (٣) في أول. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته ص: ١٥٥.
(٢) تقدمت ترجمته ص: ١٣٤.
(٣) هو: أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيي بن عمرو بن مسلم المزني -نسبة إلى مزينة بنت كلب قبيلة مشهورة- صاحب الشافعي، كان عالمًا فقيهًا، راجح المعرفة، جليل القدر، عارفًا بوجوه الكلام والجدل، له تصانيف كثيرة منها "المختصر"، وقد شرحه قوم منهم: أبو إسحاق المروزي، وأبو العباس بن سريج وغيرهما كثير، ذكرهم فؤاد سزكين في تاريخ التراث العربي -المجلد الأول- الجزء الثالث- ١/ ٣ - الفقه- ص: ١٥٩. ولد المزني سنة ١٧٥، وتوفي سنة ٢٦٤ هـ. راجع: الانتقاء -لابن عبد البر- ص: ١١٠. ووفيات الأعيان -لابن خلكان =

стр. 171

مختصره (١): (هذا كتاب اختصرته من علم أبي عبد الله الشافعي (٢) لمن أراد معرفة مذهبه، مع إعلامه نهيه (٣) عن تقليده وتقليد غيره من العلماء). وقال الإمام أحمد (٤): (ما ينبغي للفقيه أن يحمل الناس على مذهبه ولا يشدد عليهم). [قال] (٥): (ولا تقلد دينك الرجال، فإنهم لن يسلموا من أن يغلطوا). فإذا كان هذا قولهم في الأمور العملية (٦) وفروع الدين، لا يستجيزون إلزام الناس بمذاهبهم (٧)، مع استدلالهم عليها بالأدلة الشرعية، فكيف بإلزام الناس وإكراههم على أقوال لا توجد في كتاب الله، ولا في حديث عن رسول الله ﷺ ، ولا تؤثر عن الصحابة والتابعين ولا عن أحد من أئمة المسلمين؟ ولهذا قال الإمام أحمد (٨) [لابن] (٩) أبي دؤاد (١٠) الجهمي، الذي كان قاضي القضاة في عهد

الحواشي

(١) مختصر المزني- ص: ١ - مطبوع ضمن كتاب "الأم" للشافعي.
(٢) تقدمت ترجمته ص: ١٣٤.
(٣) في جميع النسخ، والمختصر: إعلامية نهبة. ولعله المناسب.
(٤) تقدمت ترجمته ص: ١٣٤.
(٥) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(٦) في س، ط: الأصول العلمية. والعملية مفرد عمليات. ولعل العمليات ما يسميها البعض الفروع والشرع والفقه. راجع: معارج الوصول إلى معرفة أن أصول الدين وفروعه قد بينها الرسول -لابن تيمية- ص: ٢١.
(٧) في الأصل: بمذهبهم. والمثبت من: س، ط. ولعله المناسب.
(٨) تقدمت ترجمته ص: ١٣٤.
(٩) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(١٠) في س، ط: داود. وهو خطأ. =

стр. 172

المعتصم (١) لما دعا الناس إلى التجهم، وأن يقولوا القرآن مخلوق، وإكراههم (٢) عليه بالعقوبة وأمر بعزل من لم يجبه، وقطع رزقه إلى غير ذلك مما فعله في محنته المشهورة (٣)، فقال له في مناظرته لما طلب منه الخليفة أن يوافقه على أن القرآن مخلوق: "ائتوني بشيء من كتاب الله أو سنة رسوله [حتى أجيبكم به، فقال له ابن أبي دؤاد: وأنت لا تقول إلّا بما في كتاب الله أو سنة رسوله] (٤)، فقال له: هب أنك تأولت تأويلًا فأنت أعلم وما تأولت، فكيف تستجيز أن تكره الناس عليه بالحبس والضرب (٥)؟ ". فبين أن العقوبة لا تجوز إلّا على ترك ما أوجبه الله أو فعل ما حرمه

стр. 173

الله، فإذا كان القول ليس في كتاب الله وسنة رسوله لم يجب على الناس أن يقولوه، لأن الإيجاب إنما يتلقى من الشارع، وإن كان القول في نفسه حقًّا، أو اعتقد قائله أنه حق، فليس له أن يلزم الناس أن يقولوا ما لم يلزمهم الرسول أن يقولوه -لا نصًّا ولا استنباطًا. وإذا (١) كان كذلك فقول القائل: المطلوب من فلان أن يعتقد كذا وكذا، وأن لا يتعرض لكذا وكذا إيجاب عليه لهذا الاعتقاد وتحريم عليه لهذا الفعل، وإذا كانوا لا يرون خروجه من السجن إلّا بالموافقة على ذلك فقد استحلوا عقوبته وحبسه حتى يطيعهم في ذلك، فإذا لم يكن ما أمروا به قد أمر الله به ورسوله، وما نهوا عنه قد نهى الله عنه ورسوله، كانوا بمنزلة من ذكر من الخوارج (٢) والروافض (٣) والجهمية (٤) المشابهين للمشركين والمرتدين، ومعلوم أن هذا الذي قالوه لا يوجد في كلام الله ورسوله بحال، وهم -أيضًا- لم يبينوا أنه يوجد في كلام الله ورسوله، فلو كان هذا موجودًا في كلام الله ورسوله لكان عليهم بيان ذلك، لأن العقوبات لا تجوز إلّا بعد إقامة الحجة، كما قال تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (٥)، فإذا لم يقيموا حجة الله (٦) التي يعاقب من خالفها، بل لا يوجد ما ذكروه في حجة الله، وقد نهوا عن تبليغ حجة الله ورسوله، كان هذا من أعظم الأمور مماثلة لما ذكر من حال الخوارج (٧) المارقين المضاهين للمشركين والمرتدين والمنافقين.

стр. 174

الوجه الخامس عشر: إن القول الذي قالوه إن لم يكن حقًّا يجب اعتقاده لم يجز الإلزام به ، وإن كان حقًّا (١) يجب اعتقاده، فلا بد من بيان دلالته، فإن العقوبة لا تجوز قبل إقامة الحجة باتفاق المسلمين، فإن [كان] (٢) القول مما أظهره الرسول وبينه، فقد قامت الحجة ببيان رسوله، وإن لم يكن ذلك فلا بد من بيان حجته وإظهارها، التي يجب موافقتها ويحرم مخالفتها. ولهذا قال الفقهاء (٣) في أهل البغي المتأولين: إن (٤) ذكروا مظلمة أزالها الإمام، وإن ذكروا شبهة بينها (٥) لهم، فإذا لم يبينوا صواب القول أصلًا، بل ادعوه دعوى مجردة فكيف يجب التزام (٦) مثل ذلك القول من غير الرسول؟ وهل يفعل هذا (٧) من له عقل أو دين؟. الوجه السادس عشر: إنهم لو بينوا صواب ما ذكروه من القول لم يكن ذلك موجبًا لعقوبة تاركه (٨)، فليس كل مسألة فيها نزاع إذا أقام أحد الفريقين الحجة على صواب قوله مما يسيغ له عقوبة مخالفه، بل عامة المسائل التي تنازعت

стр. 175

فيها الأمة لا يجوز لأحد الفريقين المتنازعين أن يعاقب الآخر على ترك اتباع قوله، فكيف إذا لم يذكروا حجة أصلًا ولم يظهروا صواب قولهم؟ الوجه السابع عشر: إنه لو فرض أن هذا القول الذي ألزموا به حق وصواب، قد ظهرت حجته ووجبت عقوبة تارك التزامه، فهذا لم يذكروه إلّا في هذا الوقت، بعد هذا الطلب والحبس والنداء على الشخص المعين بالمنع من موافقته، ونسبته إلى البدعة والضلالة ومخالفة جميع العلماء والحكام، وخروجه عما كان عليه الصحابة والتابعون إلى أنواع أخر مما قالوه وفعلوه في حقه من الإيذاء، والعقوبة والضرر، زاعمين أن ما صدر عنه من الفتاوى والكتب يتضمن ذلك، فإذا أعرضوا عن ذلك بالكلية، ولم يبينوا في كلامه المتقدم شيئًا من الخطأ والضلال الموجب للعقوبة، لم يكن ابتداؤهم بالدعاء (١) إلى مقالة أنشؤوها مبيحًا لما فعلوه قبل ذلك من الظلم والعدوان (٢) والكذب والبهتان والصد عن سبيل الله والتبديل لدين الله، إنما هذا انتقال من ظلم إلى ظلم ليقروا (٣) بالظلم المتأخر حسن الظلم المتقدم، كمن يستجير من الرمضاء بالنار (٤)، وهذا يزيدهم ظلمًا (٥) وعذابًا، فهب أن هذا الشخص وافقهم الآن على [ما] (٦) أنشؤوه من

стр. 176

القول، أي شيء في ذلك مما يدل على خطئه وضلاله في أقواله المتقدمة، إذا لم تناف هذا القول، دع استحقاق العقوبة والكذب والبهتان، فما لم يبينوا أن فيما (١) صدر عنه [قبل طلبه وحبسه وإعلام ما ذكروه من أمره ما يوجب ذلك، لم ينفعهم هذا، وهم قد عجزوا عن إبداء خطأ أو ضلال فيما صدر عنه] (٢) من المقال، وهم دائمًا يمتنعون من المحاجة (٣) والمناظرة بلفظ أو خط، وقد قيل لهم مرات متعددة (٤): من أنكر شيئًا فليكتب ما ينكره بخط يده، ويذكر حجته ويكتب جوابه، ويعرض الأمران على علماء المشرق والمغرب، فأبلسوا وبهتوا وطلب منهم غير مرة (٥) المخاطبة في المحاضرة والمحاجة (٦) والمناظرة، فظهر (٧) منهم من العي في الخطاب والنكوص على الأعقاب والعجز عن الجواب ما قد اشتهر واستفاض بين أهل المدائن والأعراب، ومن قضاتهم الفضلاء من كتب اعتراضًا على الفتيا الحموية (٨) وضمنه أنواعًا

الحواشي

(١) في س: إذا لم يبينوا فيما. . .
(٢) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(٣) في الأصل: يسحنون من المحاقة. وفي س، ط: يستعفون من المحاقة. ولعل ما أثبت يستقيم به الكلام.
(٤) في س: بتعدده.
(٥) في الأصل: غيره. والمثبت من: س، ط. ولعله المناسب.
(٦) في جميع النسخ: المحاقة. ولعل ما أثبت يستقيم به الكلام.
(٧) في الأصل: فنظر. والمثبت من: س، ط. ولعله المناسب.
(٨) ألفها ﵀ بين الظهر والعصر، وهي جواب عن سؤال ورد من حماة سنة ٦٩٨ هـ عن آيات الصفات وأحاديثها، وجرى بسبب تأليفها أمور ومحن وقد اعترض عليها بكتاب "الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية" وأجاب الشيخ ﵀ على هذه الاعتراضات بكتابه "جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية" في أربع مجلدات، عده ابن القيم من كتب الأصول، وسوف نتحدث عن هذا الكتاب فيما بعد. راجع: العقود الدرية -لابن عبد الهادي- ص: ٢٩، ٦٧، ١٩٥، ١٩٨. =

стр. 177

من الكذب وأمورًا لا تتعلق بكلام المعترض عليه، وقد كتبت جوابه في مجلدات، ومنهم من كتب شيئًا ثم خبأه وطواه عن الأبصار، وخاف من نشره ظهور العار وخزي أهل الجهل والصغار، إذ مدار القوم على أحد أمرين: (إما) (١) الكذب الصريح، وإما الاعتقاد القبيح، فهم لن يخلوا من كذب كذبه بعضهم وافتراه، وظن باطل خاب من تقلده وتلقاه، وهذه حال سائر المبطلين من المشركين، وأهل الكتاب الكفار والمنافقين. * * *

стр. 178

فصل وأما قولهم: الذي نطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتحيز (١). فالجواب من وجوه: أحدها: أن هذا اللفظ ومعناه الذي أرادوه، ليس هو في شيء من كتب الله المنزلة من عنده، ولا هو مأثورًا عن أحد من أنبياء الله ورسله، لا خاتم المرسلين، ولا غيره، ولا هو -أيضًا- محفوظًا عن سلف (٢) الأمة وأئمتها أصلًا، وإذا كان بهذه المثابة، وقد [علم أن الله] (٣) أكمل لهذه الأمة دينها، وأن الله بين لهذه الأمة (٤) ما تتقيه (٥)، كما قال: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ (٦). . . الآية، وقال: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ﴾ (٧)، وأن النبي ﷺ بين للأمة الإيمان الذي أمرهم الله به، وكذلك سلف الأمة وأئمتها، علم بمجموع (٨) هذين الأمرين، أن هذا الكلام ليس من دين الله، ولا من

стр. 179

الإيمان، ولا من سبيل المؤمنين، ولا من طاعة الله ورسوله. وإذا كان كذلك، فمن ألزم (١) اعتقاده فقد جعله من الإيمان والدين وذلك تبديل (٢) للدين، كما بدل من بدل من مبتدعة اليهود والنصارى ومبتدعة هذه الأمة دين المرسلين. يوضح ذلك: الوجه الثاني: أن الله نزه نفسه في كتابه عن النقائص، تارة بنفيها، وتارة بإثبات أضدادها ، كقوله تعالى: ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ (٣)، وقوله تعالى: ﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ﴾ (٤) وقوله: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ (٥). . . الآية، وقوله: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ﴾ (٦)، وقوله: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ﴾ (٧) إلى قوله: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ (٨) وقوله: ﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ﴾ إلى قوله: ﴿فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (٩) وقوله:

стр. 180

﴿حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١) إلى قوله: ﴿وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (٢) وقوله: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ﴾ (٣). . . الآية، وقوله: ﴿لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ﴾ (٤). . . الآية، وما في القرآن من خبره عن نفسه أنه بكل شيء عليم، وأنه لا يعزب عنه مثقال ذرة من الأرض ولا في السماء، وأنه على كل شيء قدير، وأنه ما شاء الله (٥) لا قوة إلّا بالله، وأن رحمته وسعت كل شيء، وأنه العلي العظيم الأعلى المتعال العظيم الكبير، وكذلك الأحاديث عن النبي ﷺ موافقة لكتاب الله، كقوله ﷺ في الحديث الصحيح: "إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط (٦) ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار (٧)، وعمل النهار قبل عمل الليل (٨)، حجابه النور أو النار (٩)، لو (١٠) كشفه لأحرقت سبحات وجهه (١١) ما انتهى إليه

الحواشي

(١) سورة فصلت، الآية: ٢٠.
(٢) سورة فصلت، الآية: ٢٣.
(٣) سورة المائدة، الآية: ٦٤. في س، ط: لم تذكر "غلت أيديهم".
(٤) سورة آل عمران، الآية: ١٨١.
(٥) في ط: "ما شاء الله كان".
(٦) القسط: هو الميزان. انظر: لسان العرب ٧/ ٣٧٧ (قسط).
(٧) في الأصل: "قبل النهار"، والمثبت من: س، ط، وصحيح مسلم.
(٨) في الأصل: "قبل الليل"، والمثبت من: س، ط، وصحيح مسلم.
(٩) صحيح مسلم ١/ ١٦٢ - كتاب الإيمان- باب ٧٩، وفي رواية أبي بكر: النار".
(١٠) في س، ط: "ولو".
(١١) سبحات وجهه: أي: نوره وجلاله وعظمته. انظر: لسان العرب ٢/ ٤٧٣ (سبح).

следующие страницы →