Секты и опровержения · id 17581

التسعينية

ابن تيمية

Полный текст (1 060 стр.). Показаны 211–250 · переход к 216.

стр. 211

من المؤمنين، وهكذا كثير من البدع، كالرفض والتجهم مبدؤها من المنافقين، وتلوث ببعضها كثير من المؤمنين، لكن كان فيهم من نقص (١) الإيمان بقدر ما شاركوا فيه أهل النفاق والبهتان (٢). الوجه الحادي عشر: أنهم (٣) إذا بينوا مقصودهم -كما يصرح به أئمتهم وطواغيتهم- من أنه ليس فوق العرش رب، ولا فوق العالم موجود، فضلًا عن أن يكون فوقه واجب الوجود. فيقال لهم: هذا معلوم الفساد بالضرورة، بالفطرة (٤) العقلية، وبالأدلة النظرية العقلية، وبالضرورة الإيمانية السمعية الشرعية، وبالنقول المتواترة المعنوية عن خير البرية، وبدلالة القرآن على ذلك من آيات تبلغ "مئين" (٥)، وبالأحاديث المتلقاة بالقبول من علماء الأئمة في جميع القرون وبما اتفق عليه سلف الأمة، وأهل الهدى من أئمتها، وبما اتفق عليه الأمم بجبلتها وفطرتها، وما يذكر في خلاف ذلك من الشبه،

الحواشي

(١) في ط: "نقض" وهو خطأ. والإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، هذا هو مذهب السلف الصالح -رضوان الله عليهم- وسوف نتحدث عن هذه المسألة، ونبين الرأي المخالف عند الكلام علي حقيقة الإيمان.
(٢) في س: "والبهتان أنهم" وهو تصحيف.
(٣) في الأصل: "أنه"، والمثبت من: س، ط، ولعله المناسب.
(٤) في جميع النسخ: "الفطرة" ولعل ما أثبت يكون مناسبًا للكلام.
(٥) في الأصل: س "مائتين" ولعل الصواب ما أثبته من (ط). يقول شيخ الإِسلام: "قال بعض كبار أصحاب الشافعي: في القرآن ألف دليل أو أزيد، تدل على أن الله عال على الخلق، وأنه فوق عباده". وقال غيره: فيه ثلاثمائة دليل تدل على ذلك. . راجع: مجموع فتاوى ابن تيمية ٥/ ٢٢٦.

стр. 212

التي يقال: إنها براهين عقلية، أو دلائل سمعية، فقد تكلمنا عليها بالاستقصاء حتى تبين أنها من القول الهراء (١)، فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين. ولولا أن المقصود هنا التنبيه على مجامع الضلال فيما أوجبوا اعتقاده، لبسطنا القول هنا وبينا سداده، لكن قد أحلنا على ما هو موجود مكتوب -أيضًا- قد كتبناه في هذا الزمان (٢)، والحمد لله ولي الإحسان. الوجه الثاني عشر: أن لفظ الجهة عند من قاله، إما أن يكون معناه وجوديًّا أو عدميًّا ، فإن كان معناه وجوديًّا، فنفي (٣) الجهة عن الله نفي عن أن يكون الله في شيء موجود، وليس [شيء] (٤) موجودًا سوى الله إلا العالم، فإذا أحد القسمين الذين ذكرناهما من جوابهم، وهو أن يراد أنه [ليس] (٥) محصورًا في المخلوقات، داخلًا في المصنوعات، هذا أحد أقوال الجهمية الذين يقولون: إنه ليس على العرش، ونفيه مصرح به في كلامنا. وإن كان معناه عدميًّا، كان المعنى أن الله لا يكون حيث لا موجود غيره، وهو ما فوق العالم، فإن كون الموجود في العلم ليس معناه أن

стр. 213

العلم يحويه أو يحيط به، إذ (١) العلم ليس بشيء أصلًا حتى يوصف بأنه يحيط أو يحاط به، بل المعنى (٢) بذلك أن يكون الموجود بحيث لا موجود غيره، أو أن (٣) يكون القائم بنفسه بحيث لا قائم بنفسه غيره، فإن الموجود نوعان: قائم بنفسه، وقائم بغيره. فالقائم بغيره من الصفات والأعراض يكون بحيث يكون غيره، فإن الصفات والأعراض تقوم بالمحل الواحد. وأما القائم بنفسه، فلا يكون حيث يكون آخر قائم بنفسه، [بل يجب أن يكون مباينًا لغيره، فيكون حيث لا موجود غيره] (٤)، أو حيث لا قائم بنفسه غيره، وهو المعنيّ بكون الله على العرش، وفوق العالم، وإذا كان هذا المعقول من الجهة العدمية، فأكثر عقلاء بني آدم من المسلمين واليهود والنصارى والمشركين والمجوس (٥) والصابئين (٦)،

الحواشي

(١) في س: "إذا".
(٢) في س: "بالمعنى".
(٣) في س، ط: "وأن".
(٤) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(٥) المجوس هم: عبدة النار، ويقولون: إن للعالم أصلين مدبرين هما: النور والظلمة، ويزعمون أن الخير من فعل النور، والشر من فعل الظلمة، وقد نشأت هذه النحلة في بلاد فارس. والمجوسية دين قديم يقال له: -كذبًا- الدين الأكبر، والملة العظمى، وهي فرق ذكرها أصحاب المقالات. راجع: تاج العروس -للزبيدي ٤/ ٢٤٥. والتبصير في الدين- للإسفراييني ص: ١٥٠. والملل والنحل -للشهرستاني ١/ ٢٣٠ - ٢٤٤. واعتقادات فرق المسلمين والمشركين -للرازي، مع ذيله كتاب "المرشد الأمين" لكل من طه عبد الرؤوف، ومصطفى الهواري ص: ١٣٤ - ١٣٧.
(٦) جمع صابئ، وهو من خرج ومال من دين إلى دين، يقال: صبأ فلان يصبأ إذا خرج من دينه. والصابئون: هم عبدة الكواكب والنجوم، ولما كانت هذه تغيب وتختفي، لم يكن بد من أن يصوروها ويسموا هذه الصور بأسماء الكواكب، =

стр. 214

على أن نفيه هذا عن الموجود، واجبه وممكنه (١) معلوم الفساد بالضرورة العقلية، وهو أن يعلم بالضرورة العقلية أنه يمتنع وجود قائم بنفسه، حيث يكون موجود آخر قائم بنفسه، أو لا يكون إلّا حيث يكون موجودا (٢) آخر قائم النهيه (٣)، وأن كل موجود إما أن يكون مباينا لغيره منفصلًا عنه فيكون في الجهة العدمية، وإما أن يكون محايثًا له داخلا فيه، فيكون في الجهة الوجودية، ووجود موجود لا في جهة وجودية ولا جهة عدمية ممتنع عندهم في صريح العقل، ثم إن قول هؤلاء موافق لما عليه بنو آدم من الفطرة، موافق لما جاء به (٤) الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وأئمتها. وبالجملة فالنزاع في ذلك ظاهر مشهور، وإذا كان كذلك لم يكن نفي ذلك بالهين حتى يدعي دعوى مجردة (٥)، بلا دليل سمعي ولا عقلي، ثم يوجب اعتقاد ذلك ويعاقب تاركه. ومن الناس من قد يعني بالجهة [ما ليس مغايرًا لذي الجهة] (٦)

стр. 215

فيكون كونه في جهة بحيث يتوجه إليه أو يشار إليه، ولا يعني بالجهة موجودًا منفصلًا عنه، ولا يعني عدميًّا، وهؤلاء قد يقولون: الجهة من الأمور الإضافية، فكون الشيء من الجهة معناه أنه مباين (١) لغيره، وكل موجود قائم بنفسه فإنه مباين لغيره. وقد يقولون كونه في الجهة معناه: أنه متميز بذاته محقق الوجود، وإن لم يقدر موجود سواه، وهؤلاء يقولون: هو في الجهة قبل وجود العالم، والأولون يقولون: لا نعقل الجهة إلا بعد وجود العالم. وأصل ذلك (٢) أن هؤلاء يقولون: إن مسمى الجهة نوعان: إضافي متنقل، وثابت لازم. فأما الأول فهي الجهات الست للحيوان -أمامه وهو ما يؤمه، وخلفه وهو ما يخلفه، ويمينه، ويساره، وفوقه، وتحته، وهو ما يحاذي ذلك، وهذه الجهات ليست جهات لمعنى يقوم بها (٣)، ولا ذلك صفة لازمة لها، بل تفسير (٤) اليمين يسارًا، واليسار يمينًا، والعلو سفلًا، والسفل علوًا بتحرك (٥) الحيوان من غير تغير في الجهات. وأما الثاني: فهو جهتا (٦) [العالم وهي] (٧). . . . . . . . . .

стр. 216

العلو والسفل، فليس للعالم إلّا جهتان: أحدهما: العلو، وهو جهة السموات وما فوقها. و [الأخرى] (١): السفل، وهو جهة الأرض وما تحتها وفي جوفها، وعلى هذا المعنى فكل ما كان خارج العالم مباينًا للعالم فهو فوقه، وهو في الجهة العليا، فالباري -تعالى- إما أن يكون مباينًا للعالم منفصلًا عنه، أو لا يكون مباينًا له منفصلًا عنه، فإن كان الأول (٢) كان خارجًا عنه عاليًا عليه بالجهة العليا، وإن كان الثاني كان حالًا في العالم قائمًا به محمولًا فيه. قال هؤلاء: وهذا كله معلوم بالفطرة العقلية، فالباري قبل أن يخلق العالم كان هو وحده سبحانه لا شريك له، ولما خلق الخلق فإنه لم يخلقه في ذاته، فيكون هو محلًا للمخلوقات، ولا جعل ذاته فيه فيكون مفتقرًا محمولًا قائمًا بالمصنوعات، بل خلقه بائنًا عنه فيكون فوقه وهو بجهة (٣) العلو. وقد بسطنا كلام هؤلاء وخصومهم في الحكومة العادلة، فيما ذكره الرازي في تأسيسه من المجادلة (٤). وإذا كان كذلك، فالداعي للناس إلى اعتقاد نفي الجهة، إما أن يدخل معهم في هذه الدقائق ويكشف هذه الحقائق، وإما أن يعرض عن هذه ويقف عند الجمل التي وقف عليها (٥) المؤمنون، فأما أن يدعو (٦) إلى قول لا يبين حقيقته وأقسامه، ولا يبين حجته التي تصحح مرامه

стр. 217

و [لا] (١) يكون القول موجودًا في كتاب الله وسنة رسوله وكلام أئمة الإِسلام، فإذا غاية ما يكون من الجهل والضلال والظلم في الكلام. الوجه الثالث عشر: أن قولهم بنفي (٢) التحيز لفظ مجمل، فإن التحيز المعروف في اللغة (٣): هو أن يكون الشيء بحيث يحوزه ويحيط به موجود غيره، كما قال تعالى: ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إلا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ﴾ (٤). فإن التحيز مأخوذ من حازه يحوزه، فإذا المعنى هو أحد المعنيين الذين ذكرناهما بقولنا: إن أراد أنه لا يحيط (٥) به المخلوقات، ولا يكون في جوف الموجودات، فهذا مذكور مصرح به في كلامي، فأي فائدة في تجديده (٦)؟ وأما التحيز الذي يعنيه المتكلمون فأعم من هذا، فإنهم (٧)

стр. 218

يقولون: العالم كله متحيز، وإن لم يكن في شيء آخر موجود، إذ كل موجود سوى الله فإنه من العالم. وقد يفرقون بين الحيز والمكان، فيقولون: الحيز تقدير المكان، وكل قائم بنفسه مباين لغيره بالجهة فإنه متحيز عندهم، وإن لم يكن في شيء موجود، ولهذا يقول بعضهم: الحيز (١) من لوازم الجسم، ويقول بعضهم: هو من لوازم القياس بالنفس كالتميز والمباينة. وعلى هذا التفسير، فالحيز إما وجودي، وإما عدمي، فإن كان عدميًّا فالقول فيه كالقول في معنى الجهة العدمية، وإن كان وجوديًّا، فإما أن يراد به ما ليس خارجًا، أو ما هو خارج (٢) عنه (٣)، [فالأول مثل حدود المتحيز وجوانبه، فلا يكون الحيز شيئًا خارجًا على المتحيز] (٤) على هذا التفسير، وإما أن يعني به شيء موجود منفصل (٥) عن المتحيز خارج (٦) عنه، فإذا هو التفسير الأول، وليس غير الله إلا العالم، فمن قال: إنه في حيز موجود منفصل فقد قال: إنه في العالم أو بعضه، وهذا مما قد صرحنا بنفيه (٧)، وإذا كان كذلك، فلا بد من تفصيل المقال ليزول هذا الإبهام (٨) والإجمال.

стр. 219

الوجه الرابع عشر: وأما قولهم: ولا يقول: إن كلام الله حرف وصوت قائم به، بل هو معنى قائم بذاته. فقد قلت في الجواب المختصر البديهي (١): ليس في كلامي هذا -أيضًا- ولا قلته قط، بل قول القائل: إن القرآن حرف وصوت قائم به بدعة، وقوله: إنه معنى قائم به بدعة ، ثم يقل أحد من السلف لا هذا ولا هذا، وأنا ليس في كلامي شيء من البدع، بل في كلامي ما أجمع عليه السلف أن القرآن كلام الله مخلوق. وذلك أني قد أجبت (٢) في مسألة القرآن والحرف والصوت، وما وقع في ذلك من النزاع والاضطراب في جواب الفتيا الدمشقية (٣)،

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، ولعل الأوضح: "بدهي". والجواب المختصر الذي كتبه الشيخ مع استعجال الرسول - راجع ص: ٥، ٩.
(٢) في الأصل: "ما أجبت". والمثبت من: س، ط.
(٣) كتاب "الفتيا الدمشقية" لم أجده بهذا الاسم فيما وقع تحت يدي من الكتب التي تذكر مؤلفات الشيخ، ولعله سمي بغير هذا الاسم، فكثير من كتب الشيح يعنون لها بأكثر من عنوان، كما هو الحال في هذا الكتاب الذي بين أيدينا فله أكثر من اسم. أو أنه لم يشتهر، فالشيخ ﵀ كما يقول ابن عبد الهادي -في العقود الدرية ص: ٦٥ - كتب في فنون كثيرة، فإن وجد من نقله من خطه وإلا لم يشتهر، ولم يعرف، وربما أخذه بعض أصحابه فلا يقدر على نقله، ولا يرده إليه فيذهب. وقد نقل ابن عبد الهادي أن الشيخ ﵀ قال: "وأحضرت جواب مسألة كنت سئلت قديمًا عنها، فيمن حلف بالطلاق في مسألة الحرف والصوت، ومسألة الظاهر في العرش، وقلت: هذا جوابي. وكانت هذه المسألة قد أرسل بها طائفة من المعاندين المتجهمة ممن كان بعضهم حاضرًا في المجلس. فلما وصل إليهم الجواب أسكتهم. وكانوا قد ظنوا أني إن أجبت بما في ظنهم أن أهل السنة تقوله حصل =

стр. 220

وفصلت القول فيها وفي مسألة العرش وبينته، وكذلك في جواب الفتيا المصرية (١) قد بينته وفصلته في هذا وفي هذا، وأزلت ما وقع فيه أكثر الناس من الاختلاف والشقاق الذي خرجوا به عن السنة والجماعة، إلى البدعة والافتراق، وبسطت ذلك بسطًا متوسطًا في جواب (٢) الاستفتاء (٣) الذي ورد به (٤) قاضي. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) كتاب "جواب الفتيا المصرية" لم تيسر الكتب التي اهتمت بذكر مؤلفات الشيخ إلى هذا الكتاب بهذا الاسم. ولعلها المسألة المصرية في القرآن المطبوعة ضمن الفتاوى ١٢/ ١٦٢ - ٢٤٥. يؤيد هذا أن الشيخ ﵀ سوف يشير إلى هذه الفتيا في ص: ٥٢٩، ويذكر أنه قد قيل فيها: المسؤول بيان ما يجب على الإنسان أن يعتقده ويصير به مسلمًا بأوضح عبارة وأبينها من أن ما في المصاحف هو كلام الله القديم؟ أم هو عبارة عنه لا نفسه. . . وهذا السؤال والإجابة عنه مذكوران في الفتاوى ١٢/ ٢٣٥ - ٢٤٥.
(٢) الغالب أنها "الرسالة الكيلانية" وهي كما يقول ابن القيم في أسماء مؤلفات الشيخ "جواب في مسألة القرآن" في مجلد لطيف ص: ٢٠، وهي مطبوعة ضمن الفتاوى ١٢/ ٣٢٣ - ٥٠٢.
(٣) في س: الاسفتتا. ولا معنى لها.
(٤) به: ساقطة من الأصل. والمثبت من: س، ط.

стр. 221

جيلان (١) لما وقع بينهم من الفتنة في كلام الآدميين، وأظهروا من البدعة والغلو في الإثبات ونفي الخلق عن كثير من المخلوقات ما هو من أعظم الجهالات والضلالات، وقد كتبت جملًا من الكلام [في ذلك] (٢) في جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية (٣)، وفي فتاوى أخر، ومواضع أخر. فإن مسألة القرآن وقع فيها بين السلف والخلف من الاضطراب والنزاع ما لم يقع نظيره في مسألة العلو والارتفاع ، إذ لم يكن على عهد السلف من يبوح بإنكار ذلك ونفيه، كما كان على عهدهم من باح (٤) بإظهار القول بخلق القرآن، ولا اجترأ الجهمية إذ ذاك على دعاء الناس إلى نفي علو الله على عرشه، بل ولا أظهرت ذلك، كما اجترؤوا على دعاء الناس إلى القول بخلق القرآن، وامتحانهم على ذلك، وعقوبة من لم يجبهم بالحبس، والضرب، والقتل، وقطع الرزق، والعزل عن

الحواشي

(١) جيلان: بالكسر: اسم لبلاد كثيرة من وراء طبرستان، وليس في جيلان مدينة كبيرة، إنما هي قرى في مروج بين جبال، وقد نسب إليها من لا يحصى من أهل العلم في كل فن وعلى الخصوص في الفقه. راجع: معجم البلدان -لياقوت الحموي- ٢/ ٢٠١.
(٢) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط. توضح المعنى.
(٣) كتاب "جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية" من كتب الأصول، ومن المصنفات الكبار التي كتبها الشيخ -رحمه الله تعالى- وهو بالسجن في مصر ويقع في أربع مجلدات. ذكره: ابن عبد الهادي -في العقود الدرية ص: ٢٩ - وقال عنه: "كتاب عزيز الفوائد سهل التناول" كما ذكره: ابن القيم في "أسماء مؤلفات ابن تيمية" ص: ١٩. وابن شاكر في "ذوات الوفيات" ١/ ٧٦. وابن رجب في "الذيل على طبقات الحنابلة" ٢/ ٤٠٣. وغيرهم ممن كتب عن الشيخ ومؤلفاته. وذكر الدكتور محمَّد رشاد سالم ﵀ محقق كتاب "الاستقامة" لشيخ الإِسلام- ١/ ١٣٩ ت: رقم
(١) ، أن هذا الكتاب مفقود.
(٤) في ط: "ممن أباح".

стр. 222

الولايات ومنع قبول الشهادة، وترك افتدائهم من أسر العدو، إلى غير ذلك من العقوبات التي إنما تصلح لمن خرج عن الإِسلام، وبدّلوا بذلك الدين نحو تبديل كثير من المرتدين، فأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه، أذلة على المؤمنين، أعزة على الكافرين، يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون (١) لومة لائم، فجاهدوا في الله حق جهاده، متبعين سبيل الصديق وإخوانه الذين جاهدوا المرتدين (٢)، بعد موت رسول الله ﷺ حتى وسم المسلمون بالإمامة، وبأنه الصديق الثاني، من كان أحق بهذا التحقيق عند فتور الواني. فإن أولئك الجهمية جعلوا المؤمنين كفارًا مرتدين، وجعلوا ما هو من الكفر والتكذيب للرسول إيمانًا وعلمًا، ولبسوا على الأئمة والأمة الحق بالباطل، وكانت فتنتهم في الدين أعظم ضررًا من فتنة الخوارج المارقين (٣)، فإن أولئك -وإن كفروا المؤمنين واستحلوا دماءهم

الحواشي

(١) في ط: "يخالفون".
(٢) بعد وفاة النبي ﷺ سنة إحدى عشرة من الهجرة، ارتد بعض قبائل العرب، وامتنعوا عن دفع الزكاة، فأشار بعض الصحابة على أبي بكر الصديق ﵁ وعنهم- بتركهم وتأليفهم حتى يتمكن الإيمان من قلوبهم، ثم هم بعد ذلك يزكون، فامتنع الصديق من ذلك، وأصر على قتالهم، وقال: ". . . والله، لو منعوني عناقًا- وفي رواية: عقالًا- كانوا يؤدونه إلى رسول الله ﷺ لأقاتلنهم على منعها، إن الزكاة حق المال، والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. . . ". وقد ذكرت أحداث الردة مفصلة في: تاريخ الطبري- ٣/ ٢٢٣ فما بعدها. الكامل لابن الأثير- ٢/ ٣٤٢ فما بعدها. والبداية والنهاية -لابن كثير ٦/ ٣٥٠ - ٣٥٤. وفي كثير من المراجع الأخرى.
(٣) الخوارج: تقدم التعريف بهم ص: ١٧٦. المارقة: الذين مرقوا من الدين لغلوهم فيه. والمروق: سرعة الخروج من الشيء، ومنه سميت الخوارج مارقة.

стр. 223

وأموالهم- فلم تكن فتنتهم الجحود لكلام رب العالمين، وأسمائه، وصفاته، وما هو عليه في حقيقة ذاته، بل كانت فيما دون ذلك من الخروج عن السنة المشروعة. وإن كان أهل المقالات قد نقلوا (١) أن قول الخوارج في التوحيد، هو قول الجهمية المعتزلة، فهذا (٢) شر (٣) للجهمية، لكن يشبه -والله أعلم- أن يكون ذلك قد قاله من بقايا الخوارج من كان موجودًا حين حدوث مقالات (٤) جهم في أوائل المائة الثانية، فأما قبل (٥) ذلك فلم يكن حدث في الإِسلام قول جيهم في نفي الصفات، والقول بخلق القرآن، وإنكار أن يكون الله على عرشه (٦)، ونحو ذلك، فلا يصح إضافة هذا القول إلى أحد من المسلمين قبل المائة الثانية، لا من الخوارج، ولا من غيرهم، فإنه لم يكن في الإِسلام إذ ذاك من يتكلم بشيء من هذه السلوب الجهمية، ولا نقل أحد عن الخوارج المعروفين -إذ ذاك- ولا عن غيرهم شيئًا من هذه المقالات الجهمية. و من أعظم أسباب بدع المتكلمين من الجهمية وغيرهم، قصورهم في مناظرة الكفار والمشركين ، فإنهم يناظرونهم، ويحاجونهم، بغير الحق والعدل لينصروا الإِسلام، زعموا بذلك، فيستطيل (٧) عليهم أولئك،

стр. 224

لما فيهم من الجهل والظلم، ويحاجونهم بممانعات ومعارضات، فيحتاجون حينئذ إلى جحد طائفة من الحق الذي جاء به الرسول، والظلم والعدوان لإخوانهم المؤمنين بما استظهر (١) عليهم أولئك المشركون، فصار قولهم مشتملًا على إيمان وكفر، وهدى وضلال، ورشد وغي، وجمع بين النقيضين، وصاروا مخالفين للكفار والمؤمنين، كالذين يقاتلون الكفار والمؤمنين، ومثلهم في ذلك مثل من فرط في طاعة الله وطاعة رسوله من ملوك النواحي والأطراف، حتى تسلط عليهم العدو، تحقيقًا لقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا﴾ (٢) يقاتلون العدو قتالًا مشتملًا على معصية الله من الغدر والمثلة والغلول والعدوان، حتى احتاجوا في مقاتلة ذلك العدو إلى العدوان على إخوانهم المؤمنين، والاستيلاء على نفوسهم، وأموالهم، وبلادهم، وصاروا يقاتلون إخوانهم المؤمنين بنوع مما كانوا يقاتلون به المشركين، وربما رأوا قتال المسلمين أوكد (٣)، وبهذا وصف النبي ﷺ لخوارج حيث قال: "يقتلون أهل الإِسلام ويدعون أهل الأوثان" (٤).

الحواشي

(١) في الأصل: "استظهروا". والمثبت من: س، ط.
(٢) سورة آل عمران، الآية: ١٥٥.
(٣) في ط: "آكد".
(٤) جزء من حديث رواه البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن النبي ﷺ قال: ". . . إن من ضئضئ هذا قومًا يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإِسلام مروق السهم من الرمية، يقتلون أهل الإِسلام ويدعون أهل الأوثان، لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد". صحيح البخاري -كتاب التوحيد- باب قول الله تعالى: ﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾ وقوله جل ذكره: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ ٨/ ١٧٨ حديث رقم ١٤٣. صحيح مسلم -كتاب الزكاة- باب ذكر الخوارج وصفاتهم- ٢/ ٧٤١. =

стр. 225

وهذا موجود في سيرة كثير من ملوك الأعاجم وغيرهم، وكثير من أهل البدع، وأهل الفجور، فحال أهل الأيدي والقتال، يشبه حال أهل الألسنة والجدال. وهكذا ذكر العلماء مبدأ حال يهم، فقال الإِمام أحمد -فيما أخرجه- في الرد على الزنادقة والجهمية (١): قال (٢) أحمد: "وكذلك الجهم وشيعته، دعوا (٣) الناس إلى المتشابه من القرآن والحديث، فضلوا وأضلوا بكلامهم بشرًا كثيرًا، فكان مما بلغنا من أمر الجهم -عدو الله- أنه كان من أهل خراسان، من أهل ترمذ (٤)، وكان صاحب خصومات وكلام، وكان أكثر كلامه في الله

الحواشي

(١) تقدم الكلام على كتاب "الرد على الجهمية والزنادقة- للإمام أحمد.
(٢) الرد على الجهمية والزنادقة -للإمام أحمد- ص: ١٠١ - ١٠٥.
(٣) في س: "ردعو". وهو تصحيف.
(٤) في جميع النسخ: "الترمذي". والمثبت من كتاب "الرد على الجهمية والزنادقة. وهي: مدينة مشهورة من أمهات المدن في خراسان، على نهر جيحون من الجانب الشرقي، يحيط بها سور وأسواقها مفروشة بالآجر، وإليها ينسب بعض العلماء، كالترمذي صاحب الصحيح، وغيره. راجع: معجم البلدان -للحموي- ٢/ ٢٦، ٢٧. والروض المعطار - للحميري ص: ١٣٢.

стр. 226

تبارك وتعالى، فلقي ناسًا (١) من المشركين يقال لهم: السمنية (٢) فعرفوا الجهم، فقالوا له: نكلمك، فإن ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا، وإن ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك، فكان مما كلموا به الجهم أن قالوا له: ألست تزعم أن لك إلهًا؟ قال الجهم: نعم. فقالوا له: فهل رأيت إلهك؟ قال: لا. فقالوا له: هل (٣) سمعت كلامه؟ قال: لا. قالوا: فشممت له رائحة؟ قال: لا. قالوا: فوجدت له حسًّا؟ قال: لا. قالوا: فوجدت له مجسًا؟ قال: لا. قالوا: فما يدريك أنه إله؟ فتحير الجهم، فلم يدر من يعبد أربعين يومًا، ثم إنه استدرك حجة من جنس [حجة] (٤) الزنادقة من النصارى، وذلك أن زنادقة (٥) النصارى يزعمون أن الروح الذي (٦) في عيسى هي من روح (٧) الله من ذات الله، وإذا أراد [الله] (٨) أن يحدث أمرًا دخل في بعض خلقه فتكلم على لسان

الحواشي

(١) في الرد على الجهمية والزنادقة: "أناسًا".
(٢) السمنية: إحدى الفرق الضالة، كانت قبل دولة الإِسلام، ينفون النظر والاستدلال، ويقولون بقدم العالم، ويزعمون أنه لا معلوم إلا من جهة الحواس الخمس، وأنكر أكثرهم المعاد والبعث بعد الموت، وقال فريق منهم بتناسخ الأرواح في الصور المختلفة. . . إلى غير ذلك من أقوالهم الباطلة. راجع: الفرق بين الفرق -للبغدادي- ص: ٢٧٠ - ٢٧١. والتبصير في الدين -للإسفراييني- ص: ١٤٩. وكشاف اصطلاحات الفنون -للتهانوني- ٤/ ٥٢.
(٣) في الرد على الجهمية والزنادقة: "قالوا: هي. . . ".
(٤) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط. وفي الرد على الجهمية والزنادقة: ". . . حجة مثل حجة الزنادقة. . . ".
(٥) في الأصل: "زندقة". والمثبت من: س، ط، والرد على الجهمية.
(٦) في ط: "التي".
(٧) في الرد على الجهمية: "هي روح الله".
(٨) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، وهامش كتاب الرد على الجهمية.

стр. 227

خلقه (١)، فيأمر بما شاء، وينهى عن ما شاء (٢)، وهو روح غائب (٣) عن الأبصار. فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني: ألست تزعم أن فيك روحًا؟ فقال (٤): نعم. قال (٥): فهل رأيت روحك؟ قال: لا. قال: فتسمعت كلامه؟ قال: لا. قال: فهل (٦) وجدت له حسًّا؟ قال: لا. قال: فكذلك (٧) الله لا يرى له وجه، ولا يسمع له صوت ولا يشم له رائحة، وهو غائب عن الأبصار، ولا يكون في مكان دون مكان قال (٨): ووجد ثلاث آيات (٩) من القرآن (١٠) من المتشابه قوله: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (١١) ﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ﴾ (١٢) و ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾ (١٣). فبنى أصل كلامه كله (١٤) على هؤلاء الآيات، وتأول القرآن على

الحواشي

(١) في س، ط: "بعض خلقه".
(٢) في الرد على الجهمية: "بما شاء وينهى عما شاء".
(٣) في الرد على الجهمية: "غائبة".
(٤) في الرد على الجهمية: "قال".
(٥) في الرد على الجهمية: "فقال".
(٦) "فهل" ساقطة من: س، ط.
(٧) في الأصل "فذلك". والمثبت من: س، ط، والرد على الجهمية.
(٨) "قال" ساقطة من كتاب الرد على الجهمية.
(٩) "آيات" ساقطة من: س.
(١٠) في س، ط: "في القرآن". "من القرآن" ساقطة من كتاب "الرد على الجهمية".
(١١) سورة الشورى، الآية: ١١. في س: (وهو السميع البصير).
(١٢) سورة الأنعام، الآية: ٣.
(١٣) سورة الأنعام، الآية: ١٠٣.
(١٤) "كله" ساقطة من: س.

стр. 228

غير تأويله، وكذب بأحاديث رسول الله ﷺ وزعم أن من وصف من الله شيئًا (١) مما وصف الله به نفسه في كتابه، أو حدث عنه رسوله ﷺ (٢) كان كافرًا، وكان من المشبهة، فأضل بكلامه بشرًا كثيرا (٣)، وتبعه على قوله رجال من أصحاب أبي حنيفة، وأصحاب عمرو بن عبيد (٤) بالبصرة، ووضع دين الجهمية (٥). وهكذا وصف العلماء حال يهم (٦) كما قال أبو عبد الله محمَّد بن

الحواشي

(١) في الرد على الجهمية: ". . . ومن وصف الله بشيء. . ".
(٢) " ﷺ " ساقطة من: الأصل، ط. والمثبت من: س.
(٣) في جميع النسخ: "وأضل بشرًا كثيرًا". والمثبت من الرد على الجهمية.
(٤) هو: أبو عثمان عمرو بن عبيد بن باب البصري، من أبناء فارس، شيخ المعتزلة في عصره، وأتباعه يسمون "العمروية". قال الخطيب البغدادي: جالس الحسن البصري وحفظ عنه واشتهر بصحبته، ثم أزاله واصل بن عطاء عن مذهب أهل السنة فقال بالقدر، ودعا إليه، واعتزل أصحاب الحسن. . قال عنه يحيى بن معين: رجل سوء، وكان من الدهرية الذين يقولون: إنما الناس مثل الزرع. ولد سنة ٨٠ هـ، وتوفي سنة ١٤٢ هـ. راجع: تاريخ بغداد -للخطيب البغدادي- ١٢/ ١٦٦ - ١٨٨. ولسان الميزان -لابن حجر- ٣/ ٢٧٣ - ٢٨٠. والبداية والنهاية -لابن كثير- ١٠/ ٩١ - ٩٣.
(٥) نهاية كلام الإِمام أحمد ﵀.
(٦) حال جهم وقصته مع السمنية، ذكرها البخاري عن ضمرة عن ابن شوذب -خلق أفعال العباد- تحقيق د. عبد الرحمن عميرة ص: ٣١. وسوف يوردها الشيخ فيما بعد. كما ذكرها اللالكائي بسند ينتهي بأبي معاذ البلخي أنه قال: "كان جهم على معبر ترمذ، وكان رجلًا كوفي الأصل، فصيح اللسان، لم يكن له علم، ولا مجالسة لأهل العلم، كان يتكلم كلام المتكلمين، وكلمه السمنية فقالوا له: صف لنا ربك الذي تعبده، فدخل البيت لا يخرج كذا ولا كذا. قال: ثم خرج عليهم بعد أيام فقال: هو هذا الهواء مع كل شيء وفي كل شيء، ولا يخلو منه =

стр. 229

سلام البيكندي (١)، شيخ البخاري في كتاب السنة والجماعة (٢)، من تأليفه: ما جاء في بدو الجهمية والسمنيّة، وكيف كان شأنهم وكفرهم بآيات الله. [عن] (٣) حفص بن عبد الرحمن البلخي (٤) قال: حدثنا سعيد بن

الحواشي

(١) هو: أبو عبد الله محمَّد بن سلام بن فرج السلمي، مولاهم البخاري البيكندي، الإِمام الحافظ الناقد، ومحدث "ما وراء النهر"، كان من أوعية العلم، وأئمة الأثر، حدث عنه البخاري، وأبو محمَّد الدارمي، وغيرهم، له مصنفات في كل باب من العلم. ولم يذكره سزكين، ولا أشار غيره من أصحاب الكتب التي تهتم بالتراث أن له مؤلفًا بعينه. ولد سنة ١٦٠ هـ، وتوفى سنة ٢٢٥. راجع: الجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- ٣/ ٢ / ٢٧٨. والجمع بين رجال الصحيحين -لابن القيسراني ٢/ ٤٥٩. والأنساب -للسمعاني- ٢/ ٤٠٤. وسير أعلام النبلاء -للذهبي- ص: ٦٢٨ - ٦٣٠. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- ٩/ ٢١٢ - ٢١٣.
(٢) لم أقف على هذا الكتاب في مظانه، ولم تشر المصادر التي رجعت إليها في ترجمة محمد بن سلام، إلى مؤلف له بعينه -كما ذكرت ذلك في الهامش السابق- سوى أنه صنف في كل باب من العلم.
(٣) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، يقتضيها السياق.
(٤) في جميع النسخ: "البجلي". ولم أجده بهذا الاسم فيما وقع تحت يدي من مصادر. ولعله: أبو عمر حفص بن عبد الرحمن بن عمر بن فروخ بن فضالة البلخي ثم =

стр. 230

أبي عروبة (١)، عن أيوب بن أبي تميمة (٢)، قال: ما أعلم أحدًا من أهل الضلال (٣) أكذب على كتاب الله من السمنية، قال: وهو عندنا كما قال، لا أعلم أحدًا (٤) أجهل ولا أحمق قولًا منهم، لا يتعلقون من كتاب الله بشيء، ولا يحتجون، إنما هو حب وبغض من أحب دخل الجنة، ومن أبغض دخل النار، فصارت (٥) طائفة جهمية لم تكن على عهد رسول الله

الحواشي

(١) هو: أبو النضر سعيد بن أبي عروبة مهران العدوي البصري، ثقة حافظ للحديث، ثم اختلط في آخر عمره. يقول عنه الذهبي: إمام أهل البصرة في زمانه، ولد حوالي سنة ٨٠ هـ. وتوفي سنة ١٥٦ هـ. راجع: الطبقات الكبرى -لابن سعد- ٧/ ٢٧٣ - ٢٧٤. ولسان الميزان -لابن حجر- ٢/ ١٥١ - ١٥٣. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- ٤/ ٢٦٣ - ٢٦٦.
(٢) هو: أبو بكر أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني البصري. قال عنه ابن سعد: كان ثقة ثبتًا في الحديث، جامعًا عدلا ورعًا كثير العلم حجة. ولد سنة ٦٨ هـ، وتوفي سنة ١٣١ هـ. راجع: الطبقات الكبرى -لابن سعد- ٧/ ٢٤٦ - ٢٥١. والجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- ١/ ١ / ٢٥٥ - ٢٥٦. وتهذيب التهذيب -لابن حجر - ١/ ٣٩٧ - ٣٩٩.
(٣) في س، ط: "الصلاح" وهو خطأ.
(٤) في س، ط: ". . أن أحد".
(٥) في س، ط: "وصارت".

стр. 231

- ﷺ ولا على عهد الصحابة، وإنما هو رأي محدث، ويرون أن أول من تكلم فيه (١) جهم بن صفوان، وكان جيهم -فيما بلغنا- لا يعرف بفقه ولا ورع ولا صلاح، أعطي لسانًا منكرًا فكان يجادل ويقول برأيه، يجادل السمنية، وهم شبه المجوس، يعتقدون الأصنام، فكلمهم فأحرجوه (٢) حتى ترك الصلاة أربعين يومًا، لا يعرف ربه، وكلامهم يدعو إلى الزندقة، وكلامهم وصفناه (٣) لغير واحد من أهل الفقه (٤) والبصر، فمالوا (٥) آخر أمرهم إلى الزندقة، والرجل إذا رسخ في كلامهم ترك الصلاة، واتبع الشهوات. وكان أبو الجوزاء (٦) صاحب جهم، وكان أقوى في أمرهم من جهم -فيما بلغنا- وكان يسكن الفارياب (٧)، وأخبرنا أناس من أهلها من صالحيهم، أنه ترك الصلاة، وشرب الخمر، واتبع الشهوات، وأفسد عالمًا من الناس، فنعوذ بالله من الضلالة بعد الهدى، ما أعلم من تكلم في الإِسلام قوم أخبث من كلامهم، القرآن كله نقض على كلامهم. وبلغنا أن منهم من يقول: إن ما يفسد علينا كلامنا (٨) القرآن

стр. 232

ويكسره ولا يرون أن في السماء ساكنًا، وذكر طرفًا من كلامهم ثم قال (١): قال: علي (٢) سمعت عبد الله (٣) يقول (٤): إنّا لنحكي كلام اليهود والنصارى، ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية. وقال في شعر له (٥): ولا أقول يقول الجهم إن له ... قولًا يضارع قول الشرك أحيانًا ثم قال: حدثنا عبيد الله، يعني ابن واصل، ثنا عبد الله بن محمَّد، شيخ من أهل بغداد، ثنا ابن صالح، قال: لقيت جهمًا فقلت: نطق الله؟ قال: لا، قلت: فهو ينطق؟ قال: لا، قلت: فمن يقول يوم القيامة: لمن الملك اليوم؟ ومن يرد عليه: لله الواحد القهار؟ قلت: إنهم زادوا في القرآن ونقصوا منه.

الحواشي

(١) القائل هو: محمَّد بن سلام البيكندي - شيخ البخاري.
(٢) هو: أبو عبد الرحمن علي بن الحسين بن شقيق بن دينار المروزي، الإِمام الحافظ، شيخ خراسان، لزم ابن المبارك زمنًا، وسمع كتبه مرارًا، حدث عنه البخاري، والإمام أحمد، وغيرهما. ولد سنة ١٣٧ هـ، وتوفي بمرو سنة ٢١٥ هـ. انظر: الطبقات الكبرى -لابن سعد- ٧/ ٣٧٦. والجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- ٣/ ١٨٠. وسير أعلام النبلاء -للذهبي- ١٠/ ٣٤٩ - ٣٥٢.
(٣) يعني: عبد الله بن المبارك، وقد تقدمت ترجمته ص: ١٤٨.
(٤) أورد عبد الله بن الإِمام أحمد، قول عبد الله بن المبارك في "السنة- ص: ٤١ ". قال: حدثني عبد الله بن أحمد بن شبويه أبو عبد الرحمن قال: سمعت علي بن الحسين، يعني ابن شقيق، يقول: سمعت عبد الله يقول: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، وسمعته يقول: إنا لنحكي كلام اليهود. . .
(٥) أورد البخاري في كتابه -خلق أفعال العباد ص: ٣١ - ثلاثة أبيات لابن المبارك، مطلعها ما ذكره الشيخ ﵀ هنا. وسوف يوردها ﵀ بعد صفحات قليلة من هذا الكتاب.

стр. 233

وروى (١) أبو داود [و] (٢) الخلال وغيرهما عن أبي شوذب (٣)، قال: ترك جهم الصلاة أربعين يومًا، وكان فيمن خرج مع الحارث بن سريج (٤). وعن مروان بن معاوية الفزازي (٥)، وذكر جهمًا فقال: قبح الله جهمًا، حدثني ابن عم لي أنه شك في الله أربعين صباحًا.

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود السجستاني في مسائل الإِمام أحمد ص: ٢٦٩، قال: أخبرنا أبو بكر، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا أحمد بن هاشم الرملي، قال: حدثنا ضمرة. . .
(٢) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط. يقتضيها الكلام.
(٣) هو: أبو عبد الرحمن عبد الله بن شوذب البلخي ثم البصري نزيل بيت المقدس، وثقه أحمد وغيره، روى عنه ابن المبارك وغيره. ولد سنة ٨٦ هـ وتوفي سنة ١٥٦. راجع: الجرح والتعديل -لابن أبي هاشم- ٢/ ٢ / ٨٢ - ٨٣. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- ٥/ ٢٥٥ - ٢٥٦. وسير أعلام النبلاء -للذهبي- ٧/ ٩٢ - ٩٣.
(٤) في الأصل: "سريح" والمثبت من: س، ط. هو: الحارث بن سريج التميمي، كان من سكان خراسان، وخرج على أميرها سنة ١١٦ هـ في خلافة هشام بن عبد الملك، ثم خرج منها هو وأتباعه واستولى على بلخ، والجوزجان وغيرها، وعظم أمره، ثم عاد إلى مرو سنة ١٢٧ هـ، وجرت بينه وبين نصر بن سيار، أمير خراسان فتنة قتل بسببها هو والجهم بن صفوان سنة ١٢٨ هـ. راجع: الكامل -لابن الأثير- ٥/ ٣٤٢ فما بعدها. والبداية والنهاية -لابن كثير- ١٠/ ٣١ فما بعدها. والأعلام -للزركلي- ٢/ ١٥٥ - ١٥٦.
(٥) هو: أبو عبد الله مروان بن معاوية بن الحارث بن عثمان الفزازي الكوفي، ثم الدمشقي، الإِمام الحافظ، وثقه النسائي وغيره، كان جوالًا في طلب الحديث، توفي سنة ١٩٣ هـ. راجع: الجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- ٤/ ١ / ٢٧٢ - ٢٧٣. وسير أعلام النبلاء -للذهبي- ٩/ ٥١ - ٥٤. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- ١٠/ ٩٦ - ٩٨.

стр. 234

وذكر البخاري (١) في كتاب "خلق الأفعال" (٢) عن يحيى بن أيوب (٣)، قال: كنا يومًا (٤) عند مروان بن معاوية الفزاري فسأله رجل عن حديث الرؤية، فلم يحدثه به، قال (٥): إن لم تحدثني به فأنت جهمي. فقال مروان: أتقول لي: جهمي، وجهم مكث أربعين ليلة (٦) لا يعرف ربه؟! قال البخاري: وقال ضمرة (٧)، [عن] (٨) ابن شوذب:

الحواشي

(١) في خلق أفعال العباد ص: ٣٨ للبخاري قال: حدثني أبو جعفر، قال: سمعت يحيى بن أيوب قال:. . .
(٢) هو كتاب "خلق أفعال العباد والرد على الجهمية - للبخاري". ويعتبر من أنفس الكتب التي كتبها السلف ﵏ في الرد على المعطلة من الجهمية وغيرهم. وقد طبع الكتاب في دلهي عام ١٣٠٦ هـ بتحقيق شمس الحق عبد العظيم أبادي، وطبع بعد ذلك عدة طبعات. راجع بتصرف: تاريخ التراث العربي -لفؤاد سزكين- المجلد الأول -الجزء الأول- علوم القرآن والحديث ص: ٢٥٩، والمقدمة التي كتبها د. عبد الرحمن عميرة -محقق الكتاب- ص: ٢٤ - ٢٦.
(٣) هو: أبو زكريا يحيى بن أيوب المعروف بالمقابري البغدادي، أحد أئمة الحديث والسنة، وثقه غير واحد، ولد سنة ١٥٧ هـ، وتوفي سنة ٢٣٣ هـ. راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- ١٤/ ١٨٨ - ١٨٩. وطبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- ١/ ٤٠٠ - ٤٠١. وشذرات الذهب -لابن العماد- ٢/ ٧٩.
(٤) في خلق أفعال العباد: ". . ذات يوم. . ".
(٥) في خلق أفعال العباد: ". . فقال له. . ".
(٦) في خلق أفعال العباد: "يومًا".
(٧) هو: أبو عبد الله ضمرة بن ربيعة الرملي من أهل دمشق، الإِمام الحافظ القدوة، محدث فلسطين، قال عنه الإِمام أحمد: ذلك الثقة المأمون رجل صالح مليح الحديث. توفي سنة ٢٠٢ هـ. راجع: الطبقات الكبرى لابن سعد- ٧/ ٤٧١. وتهذيب ابن عساكر - ٧/ ٣٩ - ٤٠. وسير أعلام النبلاء -للذهبي- ٩/ ٣٢٥ - ٣٢٧.
(٨) ما بين المعقوفتين ساقط من جميع النسخ. والمثبت من: "خلق أفعال العباد ص: ٣١ " وهو سهو من الناسخ.

стр. 235

ترك جهم الصلاة أربعين يومًا (١) على وجه الشك، فخاصمه بعض السمنية، فشك فأقام أربعين يومًا لا يصلي، قال ضمرة: وقد رآه ابن شوذب. قال البخاري (٢): وقال عبد العزيز بن أبي سلمة (٣): كلام جهم صفة (٤) بلا معنى، وبناء بلا أساس، ولم يعد قط من أهل العلم. وروى (٥) أبو داود [و] (٦) الخلال عن إبراهيم بن طهمان (٧)، قال: "ما ذكرته ولا ذكر عندي إلا دعوت الله عليه، ما أعظم ما أورث (٨) أهل القبلة من منطقه هذا العظيم" يعني جهمًا.

الحواشي

(١) "يومًا" ساقطة من: س.
(٢) خلق أفعال العباد ص: ٣٢. وقد ذكره الذهبي في: سير أعلام النبلاء ٧/ ٣١٢.
(٣) في س: "مسلمة" وهو تصحيف. هو: أبو عبد الله عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون التميمي مولاهم المدني الفقيه، كان إماما مفتيًا، قال عنه ابن سعد: "كان ثقة" توفي سنة ١٦٤. راجع: الطبقات الكبرى -لابن سعد- ٧/ ٣٢٣. والجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- ٢/ ٢ / ٣٨٦. وسير أعلام النبلاء -للذهبي- ٧/ ٣٠٩ - ٣١٢.
(٤) في خلق أفعال العباد: "صنعة". والمثبت من: سير أعلام النبلاء ٧/ ٣١٢.
(٥) أخرجه أبو داود السجستاني في مسائل الإِمام أحمد ص: ٢٦٩، قال: أخبرنا أبو بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أحمد بن حفص بن عبد الله قال: حدثني أبي قال: قال إبراهيم بن طهمان. . . ما ذكرت. . .
(٦) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(٧) هو: أبو سعيد إبراهيم بن طهمان الهروي ثم النيسابوري، عالم خراسان، كان ثقة شديدًا على الجهمية جاور بمكة في آخر عمره، وتوفي سنة ١٦٣ هـ. راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- ٦/ ١٠٥ - ١١١. والجمع بين رجال الصحيحين للقيسراني- ١/ ١٦. وتذكرة الحفاظ -للذهبي- ١/ ٢١٣.
(٨) في س: "ورث".

стр. 236

وعن (١) يحيى بن شبل (٢) قال: "كنت جالسًا مع مقاتل بن سليمان (٣)، وعباد بن كثير (٤)، إذ جاء شاب فقال: ما تقولون (٥) في قوله: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إلا وَجْهَهُ﴾ (٦) فقال مقاتل: هذا جهمي، ثم قال: ويحك إن جهمًا -والله- ما حج هذا البيت قط (٧)، ولا جالس العلماء، إنما كان رجلًا أعطي لسانًا هذاء (٨). وقد ذكر البخاري (٩) قال: "وقال ابن مقاتل (١٠): سمعت ابن

الحواشي

(١) أخرجه بهذا السند أبو داود في مسائل الإِمام أحمد. ص: ٢٦٩.
(٢) يحيى بن شبل البلخي، روى عن عباد بن كثير، ومقاتل بن سليمان. قال عنه الذهبي: لا يعرف، روى عنه مكي بن إبراهيم. انظر: ميزان الاعتدال -للذهبي- ٤/ ٣٨٥. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- ١١/ ٢٢٩.
(٣) هو: أبو الحسن مقاتل بن سليمان البلخي، صاحب التفسير. قال عنه ابن سعد: أصحاب الحديث يتقون حديثه وينكرونه. ويقول الذهبي: أجمعوا على تركه، توفي سنة نيف وخمسين ومائة. راجع: الطبقات الكبرى -لابن سعد- ٧/ ٣٧٣. وتهذيب الأسماء واللغات -للنووي- ٢/ ١١١. وسير أعلام النبلاء -للذهبي- ٧/ ٢٠١ - ٢٠٢.
(٤) في جميع النسخ: "عبد الله بن كثير" والمثبت من مسائل الإِمام أحمد، ولعله الصواب، فهو الذي يروي عنه يحيى بن شبل، وهو ضعيف الحديث. انظر: لسان الميزان -لابن حجر- ٢/ ٢٧٠ - ٢٧٥.
(٥) في مسائل الإِمام أحمد: "تقول".
(٦) سورة القصص، الآية: ٨٨.
(٧) "قط" ساقطة من: مسائل الإِمام أحمد.
(٨) "هذاء" ساقطة من: مسائل الإِمام أحمد.
(٩) انظر: خلق أفعال العباد. ص: ٣١. وقد أخرجه عبد الله بن أحمد في السنة ص: ١٢ - من طرق أخرى.
(١٠) لعله: محمَّد بن مقاتل المروزي أبو الحسن (ت ٢٢٦ هـ). أو: محمَّد بن مقاتل أبو جعفر العباداني (٢٣٦ هـ). وكلاهما ثقة، روى عن عبد الله بن المبارك. راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- ٣/ ٣٧٥ - ٣٧٦. وتهذيب التهذيب -لابن =

стр. 237

المبارك يقول: من قال: "إني أنا الله لا إله إلّا أنا" مخلوق فهو كافر، ولا (١) ينبغي لمخلوق أن يقول ذلك، قال: وقال أيضًا: ولا (٢) أقول بقول الجهم إن له ... قولًا يضارع قول الشرك أحيانًا ولا أقول تخلى من بريته ... ربّ العباد وولي الأمر شيطانًا ما قال فرعون هذا في تجبره ... فرعون موسى ولا فرعون هامانا قال البخاري: وقال ابن المبارك: لا نقول كما قالت الجهمية: إنه في الأرض ها هنا، بل على العرش استوى، وقيل له: كيف نعرف ربنا؟ قال: فوق سماواته على عرشه، وقال لرجل (٣) منهم: أبطنك خال منه (٤)؟ فبهت الآخر، وقال: من قال لا إله إلَّا هو، مخلوق، فهو (٥) كافر، وإنا لنحكي كلام اليهود والنصارى، ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية. قال البخاري (٦): وقال سعيد بن عامر (٧): الجهمية

الحواشي

(١) في خلق أفعال العباد: ". . . لا ينبغي. . ".
(٢) في خلق أفعال العباد: "فلا".
(٣) في س، ط: "الرجل".
(٤) في خلق أفعال العباد: "أتظنك خاليًا منه".
(٥) في ط: "فهر".
(٦) وأخرجه الذهبي في "العلو" عن طريق عبد الرحمن بن أبي حاتم قال: حدثنا أبي قال: حدثت عن سعيد بن عامر الضبيعي أنه ذكر الجهمية فقال: هم شر. . انظر: مختصر العلوم للذهبي -اختصار وتحقيق محمَّد ناصر الدين الألباني ص: ١٦٨.
(٧) هو: أبو محمَّد سعيد بن عامر الضبيعي البصري، كان ثقة صالحًا. قال ابن معين: ثقة مأمون. أخذ عنه الإِمام أحمد وإسحاق بن راهوية وغيرهما. ولد سنة ١٢٢ هـ، وتوفي بالبصرة سنة ٢٠٨ هـ. راجع: الطبقات الكبرى -لابن سعد- ٧/ ٢٩٦. وتذكرة الحفاظ -للذهبي- ١/ ٣٥١. والوافي بالوفيات -للصفدي- ١٥/ ٢٣١.

стр. 238

أشر (١) قولًا من اليهود والنصارى، قد اجتمعت (٢) اليهود والنصارى وأهل الأديان (على) (٣) أن الله تعالى على العرش، وقالوا: هم ليس على العرش (٤). وروى البخاري (٥) عن وكيع بن الجراح، أنه قال: لا تستخفوا بقولهم: القرآن مخلوق، فإنه من شر قولهم، إنما يذهبون إلى التعطيل. فهذا الذي ذكره الإِمام أحمد من مبدأ حال جهم إمام هؤلاء المتكلمين النفاة يبين ما ذكرته، فإنه لما ناظر (٦) من ناظره من المشركين السمنية من الهند، وجحدوا الإله، لكون الجهم لم يدركه شيء من حواسه، لا ببصره، ولا بسمعه، ولا بشمه، ولا بذوقه، ولا بحسه، كان مضمون هذا الكلام أن كل ما لا يحسه الإنسان بحواسه الخمس، فإنه ينكره ولا (٧) يقربه، فأجابهم الجهم: أنه قد يكون في الموجود ما لا يمكن إحساسه (٨) بشيء من هذه الحواس وهي الروح التي في العبد، وزعم أنها لا تختص بشيء من الأمكنة، وهذا الذي قاله هو قول الصابئية (٩) الفلاسفة المشائين (١٠).

الحواشي

(١) في جميع النسخ: "شر". والمثبت من: خلق أفعال العباد.
(٢) في س: "أجمعت".
(٣) "على" ساقطة من: الأصل، س. والمثبت من: ط.
(٤) في خلق أفعال العباد: ". . العرش من شيء".
(٥) في خلق أفعال العباد - ص: ٣٧ - عن أبي جعفر محمَّد بن عبد الله، حدثني محمَّد بن قدامة السلال الأنصاري قال: سمعت وكيعًا يقول. . .
(٦) في الأصل: "ناظره" والمثبت من: س، ط.
(٧) في الأصل: "أولًا". والمثبت من: س، ط.
(٨) في الأصل، س: "الإحساس". والمثبت من: ط. ولعله المناسب.
(٩) في ط: "الصابئة". وتقدم التعريف بها ص: ٢٢٢.
(١٠) المشائي: هو الأرسطي، سمي مشائيًّا؛ لأن أرسطو كان يعلم تلاميذه. =

стр. 239

وقد قال البخاري (١): قال قتيبة، يعني ابن سعيد (٢)، بلغني أن جهمًا كان يأخذ هذا (٣) الكلام من الجعد بن درهم (٤). وقال البخاري (٥): ثنا قتيبة، حدثني القاسم بن محمَّد (٦)، حدثنا عبد الرحمن بن محمَّد بن حبيب (٧) بن أبي حبيب، عن أبيه عن جده (٨)

الحواشي

(١) خلق أفعال العباد- ص: ٣٠.
(٢) هو: أبو رجاء قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي مولاهم البغلاني -نسبة إلى بغلان قرية من قرى بلخ- محدث ثقة، روى عنه البخاري ومسلم في صحيحهما، وروى عنه غيرهما. ولد سنة ١٥٠ وتوفي سنة ٢٤٠ هـ. راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- ١٢/ ٤٦٤ - ٤٧٠. وسير أعلام النبلاء -للذهبي- ١١/ ١٣ - ٢٤. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- ٨/ ٣٥٨ - ٣٦١.
(٣) "هذا" ساقطة من: خلق أفعال العباد.
(٤) هو: الجعد بن درهم مبتدع ضال يقول بخلق القرآن، ويزعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلًا، ولا كلم موسى تكليمًا، وهو مؤدب مروان الحمار، وشيخ الجهم بن صفوان، قتله خالد بن عبد الله القسري. راجع: ميزان الاعتدال -للذهبي- ١/ ٣٩٩. وسير أعلام النبلاء -للذهبي- ٥/ ٤٣٢. والبداية والنهاية لابن كثير- ٩/ ٣٩٤ - ٣٩٥، ١٠/ ٢٣.
(٥) خلق أفعال العباد - ص: ٢٩ - ٣٠. وأورده بهذا السند الذي ذكره البخاري الذهبي في سير أعلام النبلاء ٥/ ٤٣٢.
(٦) هو: أبو محمَّد القاسم بن أبي سفيان محمَّد بن حميد المعمري البغدادي -روى عنه قتيبة بن سعيد ووثقه، توفي سنة ٢٢٨ هـ. راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- ١٢/ ٤٢٥. وميزان الاعتدال -للذهبي - ٣/ ٣٧٨. وخلاصة تهذيب الكمال -لصفي الدين الأنصاري- ص: ٣١٣.
(٧) في خلق أفعال العباد: "حبيبة".
(٨) هو: عبد الرحمن بن محمد بن حبيب بن أبي حبيب الجرمي -بفتح الميم- صاحب الأنماط، عن أبيه عن جده قال الذهبي: لا يعرف هؤلاء.

стр. 240

قال: شهدت خالد بن عبد الله القسري (١). . . . بواسط (٢) يوم أضحى، وقال (٣): ارجعوا فضحوا تقبل الله (٤) منكم، فإني مضح بالجعد بن درهم، زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم (٥) خليلًا، ولم يكلم موسى تكليمًا، سبحانه وتعالى عما يقول الجعد علوًا كبيرًا، ثم نزل فذبحه. وهذا الجعد قد ذكروا (٦) أنه من (٧) أهل. . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) .
(١) هو: أبو الهيثم خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد بن كرز البجلي أمير العراقيين لهشام، وولي قبل ذلك مكة للوليد بن عبد الملك ثم لسليمان، كان جوادًا وخطيبًا مفوهًا. قال عنه الذهبي: صدوق لكنه ناصبي بغيض ظلوم، وقال ابن معين: رجل سوء يقع في علي، قتل الجعد بن درهم وهذه من حسناته مات مقتولًا عام ١٢٦. راجع: وفيات الأعيان -لابن خلكان- ٢/ ٢٢٦ - ٢٣٢. وميزان الاعتدال -للذهبي- ١/ ٦٣٣. وسير أعلام النبلاء -للذهبي- ٥/ ٤٢٥ - ٤٣٢. في الأصل: القشيري" وهو خطأ.
(٢) "بواسط" ساقطة من: سير أعلام النبلاء. "وواسط" مدينة بدأ الحجاج بناءها عام ٨٤ هـ وفرغ منها عام ٨٦ هـ وسميت بذلك لتوسطها بين البصرة والكوفة، وهي بلدة عظيمة ذات بساتين ونخيل. راجع معجم البلدان ٤/ ٣٤٧ - ٣٥٠.
(٣) في ط: "قال". وفي سير أعلام النبلاء: "يقول ضحوا. . ".
(٤) سقط لفظ الجلالة من: ط.
(٥) في الأصل: ". . من إبراهيم". والمثبت من: س، ط، وسير أعلام النبلاء.
(٦) أشار ابن كثير في البداية والنهاية ١٠/ ٢٣ - أن الجعد بن درهم من أهل الشام، وهو مؤدب مروان الحمار، ولهذا يقال له: مروان الجعدي، فنسب إليه. ونقل الشيخ ﵀ في درء تعارض العقل والنقل ١/ ٣١٣ - عن الإِمام أحمد أنه قال: "كان يقال: إنه من أهل حران وعنه أخذ الجهم بن صفوان مذهب نفاة الصفات، وكان بحران أئمة هؤلاء الصابئة الفلاسفة. . .
(٧) في س، ط: "كان من. . . ".

стр. 241

حران (١) وهو معلم مروان بن محمَّد (٢)، ولهذا يقال له: الجعدي (٣)، وكانت حران إذ ذاك دار الصابئية (٤) الفلاسفة الباقين على ملة سلفهم أعداء إبراهيم الخليل، فإن إبراهيم (٥) كان منهم ودعاهم إلى الحنيفية، وكان من قصته ما ذكره الله في كتابه، والحجة التي ذكرها مشركوا الهند الباطلة، والجواب الذي أجاب به مبتدعة الصابئين، ومن اتبعهم من مبتدعة هذه الأمة باطل، وذلك أن قول القائل: ما لا يحس به (٦) العبد لا يُقِرُّ به أو ينكره. إما أن يريد (٧) به أن كل أحد من العباد لا يقر إلّا بما أحسه هو بشيء من حواسه الخمس. أو يريد به أنه لا يقر العبد إلا بما أحس به العباد في الجملة أو بما يمكن الإحساس به في الجملة.

الحواشي

(١) حران: مدينة عظيمة مشهورة على طريق الموصل والشام والروم، كانت منازل الصابئة، وهم الحرانيون الذين يذكرهم أصحاب كتب الملل والنحل، فتحت أيام عمر بن الخطاب ﵁ على يد عياض بن غنم، وينسب إليها جماعة من أهل العلم. راجع: معجم البلدان -لياقوت الحموي- ٢/ ٢٣٤ - ٢٣٦.
(٢) هو: أبو عبد الملك مروان بن محمَّد بن مروان بن الحكم الأموي، آخر خلفاء بني أمية، يعرف بمروان الحمار لجرأته في الحروب واشتهر بمروان الجعدي، نسبة إلى مؤدبه الجعد بن درهم، ولد سنة ٧٢ هـ، ومات مقتولًا سنة ١٣٢ هـ. راجع: سير أعلام النبلاء -للذهبي ٦/ ٧٤ - ٧٧. والبداية والنهاية لابن كثير - ١٠/ ٥٤ - ٥٦. والأعلام -للزركلي- ٨/ ٩٦ - ٩٧.
(٣) في س: "الجعد".
(٤) في ط: "الصابئة".
(٥) في س، ط: "إبراهيم الخليل".
(٦) في س: "له".
(٧) في الأصل: "إما أن يراد". وفي ط: أو أن يريد". والمثبت من: س.

стр. 242

فإن كان أرادوا الأول، وهو الذي حكاه عنهم طائفة (١) من أهل المقالات، حيث ذكروا عن السمنية أنهم ينكرون من العلوم ما سوى الحسيات، فينكرون المتواترات (٢) والمجربات والضروريات العقلية، وغير ذلك، إلَّا أن هذه الحكاية لا تصح على إطلاقها من جميع العقلاء (٣) في مدينة أو قرية، وما ذكر (٤) من مناظرة الجهم لهم يدل على إقرارهم بغير ذلك، وذلك أن حياة بني آدم وعيشهم في الدنيا لا يتم إلّا (٥) بمعاونة (٦) بعضهم لبعض في الأقوال، أخبارها وغير أخبارها، ودي الأعمال -أيضًا- فالرجل منهم لا بد أن يقرّ أنَّه مولود، وأن له أبًا وطئ أمه، وأمًّا ولدته وهو لم يبيح بشيء من ذلك من حواسه الخمس، بل أخبر بذلك، ووجد في قلبه ميلًا إلى ما أخبر به، وكذلك علمه بسائر أقاربه من الأعمام والأخوال والأجداد، وغير ذلك، وليس في بني آدم أمة تنكر الإقرار بهذا، وكذلك لا ينكر أحد من بني آدم أنَّه ولد صغيرًا، وأنه ربي بالتغذية والحضانة، ونحو ذلك حتَّى كبر، وهو إذا كبر لم يذكر إحساسه بذلك قبل تميزه، بل لا ينكر طائفة من بني آدم أمورهم الباطنة مثل جوع أحدهم، وشبعه (٧)، ولذته، وألمه، ورضاه، وغضبه، وحبه وبغضه، وغير ذلك ممَّا لم يشعر به بحواسه الخمس الظاهرة، بل يعلمون أن غير [هم من] (٨) بني آدم يصيبهم ذلك،

стр. 243

وذلك (١) لم يشعروا به بالحواس الخمس الظاهرة، وكذلك ليس في بني آدم من لا يقر بما كان في غير مدينتهم من المدائن والسير والمتاجر وغير ذلك، ممَّا هم متفقون على الإقرار به، وهم مضطرون إلى ذلك، وكذلك لا ينكرون أن الدور التي سكنوها قد بناها البناؤون، والطبيخ الذي يأكلونه طبخه الطباخون، والثياب المنسوجة التي يلبسونها نسجها النساجون، وإن كان ما يقر (٢) به من ذلك لم يحسه أحدهم بشيء من حواسه الخمس، وهذا باب واسع، فمن قال: إن أمة من الأمم تنكر هذه الأمور فقد قال الباطل. وقول من يقول من المتكلمين: إن السوفسطائية (٣) قوم ينكرون حقائق الأمور وإنهم منتسبون إلى رئيس لهم يقال له: "سوفسطا" (٤)، وإن منهم من ينكر العلم بشيء من الحقائق، ومنهم من ينكر الحقائق الموجودة -أيضًا- مع العلوم، ومنهم اللاأدرية (٥): الذين يشكون، فلا

الحواشي

(١) في س، ط: "ممَّا".
(٢) في س، ط: "يقرون".
(٣) في الأصل؛ س: "السوفسطانية" والمثبت من: ط. وتقدم التعريف بهم ص: ٥٨.
(٤) سوف يبين الشَّيخ ﵀ في الصفحة التالية، أن بعض المتكلمين ظن أن سوفسطا- اسم رجل انتسبت إليه السوفسطائية، والأصل غير ذلك، فهي كلمة يونانية أصلها "سوفسطيا" أي: الحكمة المموهة، فـ "سو" تعني: الحكمة و "فسطيا" أي: المموهة، فعربت وقيل: "سوفسطا".
(٥) في س: "للادرية". واللاأدرية هم: الذين ينكرون العلم بثبوت شيء ولا ثبوته، ويزعمون أنَّه شاك وشاك في أنَّه شاك، وهلم جرًّا. .، فهم يقولون بالتوقف في وجود كل شيء وعلمه. وهم فرقة من السوفسطائية، وقد جعلهم الشَّيخ ﵀ النوع الأول من أنواع السفسطة عند تقسيمه لها، وقد تقدم ذكر هذه الأنواع عند التعريف بالسوفسطائية، فليرجع إليه ص: ١٧٤.

стр. 244

يجزمون بنفي ولا إثبات، ومنهم من لا يقر إلَّا بما أحسه، قد ردّ هذا النقل والحكاية من عرف حقيقة الأمر وقال: إن لفظ السوفسطائية (١) في الأصل كلمة يونانية معربة، أصلها سوفسطيا؛ أي: الحكمة المموهة، فإن لفظ "سو" معناه في لغة اليونان الحكمة، ولهذا يقولون (٢): فيلاسوفا؛ أي: محب (٣) الحكمة، ولفظ فسطيا، معناها: المموهة، ومعلم المستأخرين المبتدعين منهم أرسطو (٤)، لما قسم حكمتهم التي هي علمهم إلى برهانية وخطابية وجدلية وشعرية ومموهة (٥)، وهي المغاليط سموها "سوفسطيا" (٦) فعربت وقيل: "سوفسطا" ثم ظن بعض المتكلمين أن ذلك اسم رجل، وإنما أصلها ما ذكر، وإن كان لفظ

الحواشي

(١) في الأصل، س: "السوفسطانية" والمثبت من ط.
(٢) راجع حول هذا المعنى: الملل والنحل- للشهرستاني ٢/ ٥٨.
(٣) في س: "يحب".
(٤) هو: أرسطوطاليس بن نيقوماخس، الفيلسوف اليوناني، والمعلم الأول -ولد سنة ٣٨٤ ق. م في "أسطاغيرا" مدينة مقدونية شمال "أثينا" تبعد عنها بنحو مئتي ميل، انتقل إلى "أثينا" لما بلغ الثامنة عشرة من عمره ليستكمل علومه، فانضم إلى المدرسة التي أسسها أفلاطون، وتتلمذ عليه عشرين سنة ثم اختلف معه بعد ذلك واستقل بآرائه. له كتب كثيرة في فنون مختلفة. توفي سنة ٣٢٢ ق. م. راجع: الملل والنحل للشهرستاني ٢/ ١١٩ - ١٢٠. وقصة الفلسفة- و. ل. ديورانت- ترجمة فتح الله المشعشع ص: ٦٧ - ١٢٥ وفي سبيل موسوعة فلسفية- أرسطو- د. مصطفى غالب ص: ١٥ وما بعدها.
(٥) في س، ط: "مموه".
(٦) في ط: سوفسقيا.

стр. 245

السفسطة (١) قد صار في عرف المتكلمين عبارة عن جحد (٢) الحقائق، فلا ريب أن هذا يكون في كثير من الأمور، فمن الأمم من ينكر كثيرًا من الحقائق بعد معرفتها، كما قال تعالى: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا﴾ (٣)، وقد يشتبه كثير من الحقائق على كثير من النَّاس، كما قد يقع الغلط للحس أو العقل في أمور كثيرة، فهذا كله موجود كوجود الكذب عمدًا أو خطأ، أما اتفاق أمة على [إنكار] (٤) جميع العلوم والحقائق، أو على إنكار كل منهم لما لم يحسه، فهو كاتفاق أمة على الكذب في كل خبر أو التكذيب بكلِّ خبر، ومعلوم أن هذا لم يوجد في العلم (٥)، والعلم بعدم وجود أمة على هذا الوصف، كالعلم بعدم وجود أمة بلا ولادة ولا اغتذاء، وأمة لا يتكلمون ولا يتحركون، ونحو ذلك ممَّا يعلم أن البشر لا يوجدون (٦) على هذا الوصف، فكيف والإنسان هو حي ناطق، ونطقه هو أظهر صفاته (٧) اللازمة له، كما قال تعالى: ﴿فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ﴾ (٨) والنطق إما إخبار، وإما إنشاء، والإخبار أصل، فالقول بوجود أمة لا تقر بشيء من المخبرات إلَّا أن تحس المخبر بعينه ينافي ذلك، وإذا كان كذلك، فأولئك المتكلمون من المشركين والسمنية الذين ناظروا الجهم، قد غالطوا الجهم، ولبسوا (٩)

стр. 246

عليه في الجدال، حيث أوهموه أن ما لا يحسه الإنسان بنفسه لا يقربه، وكأن الأصل أن ما لا يتصور الإحساس به لا يقرّ به، فكان حقه أن يستفسرهم عن قولهم ما لا يحسه الإنسان لا يقرّ به، هل المراد به هذا (١) أو هذا؟. فإن أراد أولئك المعنى الأول أمكن بيان فساد قولهم بوجوه كثيرة، وكان أهل بلدتهم وجميع بني آدم يرد عليهم ذلك. وإن أرادوا المعنى الثَّاني، وهو أن ما لا يمكن الإحساس به لا يقر به، فهذا لا يضر تسليمه لهم، بل يسلم لهم، يقال لهم (٢): فإن الله تعالى يمكن (٣) رؤيته ويسمع كلامه، بل قد سمع بعض البشر كلامه، وهو

الحواشي

(١) في س: "و".
(٢) "لهم": ساقطة من: س.
(٣) في ط: "تمكن رؤيته". وهذا هو مذهب السلف الصالح -رضوان الله عليهم- المستمد من الكتاب والسنة وأقوال الصّحابة والتابعين لهم بإحسان، والأمر الذي يجب اعتقاده على كل مسلم يسير على نهجهم. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في الرسالة التي أرسلها إلى أهل البحرين، وهي مذكورة ضمن الفتاوى ٦/ ٤٨٥ فما بعدها: ". . وإنَّما المهم الذي يجب على كل مسلم اعتقاده: أن المؤمنين يرون ربهم في الدار الآخرة في عرصة القيامة وبعد ما يدخلون الجنة على ما تواترت به الأحاديث عن النَّبيِّ ﷺ عند العلماء بالحديث، فإنَّه أخبر ﷺ أنا نرى ربنا كما نرى القمر ليلة البدر والشمس عند الظهيرة لا يضام في رؤيته". ورؤيته -سبحانه- هي أعلى مراتب نعيم الجنة، وغاية مطلوب الذين عبدوا الله مخلصين له الدين، وإن كانوا في الرؤية على درجات على حسب قربهم من الله ومعرفتهم به. والذي عليه جمهور السلف أن من جحد رؤية الله في الدار الآخرة فهو كافر، فإن كان ممن لم يبلغه العلم في ذلك عرف ذلك. كما يعرف من لم تبلغه شرائع الإسلام، فإن أصر على الجحود بعد بلوغ العلم له فهو كافر. . ". والأدلة على ثبوت الرؤية من الكتاب والسنة وأقوال الصّحابة والتابعين =

стр. 247

موسى ﵇، وسوف يراه عباده في الآخرة، وليس من شرط كون الشيء موجودًا أن يحس به كل أحد في كل وقت، أو أن يمكن إحساس كل أحد به في كل وقت، فإن أكثر الموجودات على خلاف ذلك، بل متى كان الإحساس به ممكنًا، ولو لبعض النَّاس في بعض الأوقات صح القول بأنه يمكن الإحساس به، وقد قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إلا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾ (١) وهذا هو الأصل الذي ضل به جهم وشيعته ، حيث زعموا أن الله لا يمكن أن يرى، ولا يحس به شيء من الحواس، كما أجاب إمامهم الأول للسمنية بإمكان وجود موجود لا يمكن إحساسه، ولهذا كان أهل الإثبات قاطبة متكلموهم وغير متكلميهم (٢) على نقض هذا الأصل الذي بناه الجهمية، وأثبتوا ما جاء به الكتاب والسنة من أن الله يرى ويسمع كلامه وغير ذلك، وأثبتوا -أيضًا- بالمقاييس العقلية (٣) أن

стр. 248

الرؤية يجوز تعلقها بكلِّ (١) موجود، فيصح إحساس كل موجود، فما لا يمكن إحساسه يكون معدومًا، ومنهم من طرَّد ذلك في اللمس، ومنهم من طرده في سائر الحواس، كما فعله طائفة من متكلمة الصفاتية (٢) الأشعرية وغيرهم. والمقصود هنا أن أولئك المشركين المناظرين قالوا كلامًا مجملًا، فجعلوا الخاص عامًّا، والمعين مطلقًا، حيث قالوا: أنت لم تحسه وما لم تحسه أنت لا يكون موجودًا، والمقدمة الثَّانية باطلة لكن موهوها بالمعنى الصَّحيح، وهو أن ما لا يمكن (٣) إحساسه بحال لا يكون موجودًا، فناظرهم المناظرون من الصابئية (٤)، والمقتدى بهم جهم وأصحابه في هذه المقدمة، حتَّى أنكروا الحق الذي عليه أولئك الذين موهوه بالباطل، وزعم هؤلاء أنَّه قد يكون موجودًا ما لا يمكن إحساسه بحال في وقت من الأوقات لشيء من الموجودات، وزعموا أن الروح كذلك، ثم أخذوا هذه المقدمة الباطلة التي نازعوا فيها أولئك المشركين، فنازعوا فيها إخوانهم المؤمنين، فصاروا مجادلين للمؤمنين بمثل ما جادلوا به المشركين، كمن (٥) قاتل المؤمنين كما قاتل المشركين زعمًا منه أنَّه إن لم يقاتل ذلك القتال استولى عليه المشركون، كما زعم هؤلاء أنهم إن لم يناظروا المشركين هذه المناظرة استعلى عليهم المشركون، وانقطعت حجة المؤمنين في المناظرة، وصاروا عاجزين في النظر والمناظرة، إذ لم يجدوا بزعمهم طريقًا إلَّا هذه الطريق المبتدعة

стр. 249

التي أحدثوها، المشتملة على حق وباطل، المتضمنة لجدال المشركين والمؤمنين، كما أن أولئك المقاتلين لم يجدوا -بزعمهم- قتالًا إلّا هذا القتال المبتدع، المشتمل على قتال المشركين والمؤمنين. ولفظ الإحساس عام (١) يستعمل في الرؤية والمشاهدة الظاهرة، أو الباطنة، كما قال تعالى: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا﴾ (٢)، وقال تعالى: ﴿فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾ (٣). ومعلوم أن الخلق كلهم ولدوا على الفطرة (٤)، ومن المعلوم بالفطرة أن ما لا يمكن إحساسه -لا باطنًا ولا ظاهرًا- لا وجود له،

الحواشي

(١) في الأصل، س: "عامة ما. . . ". والمثبت من: ط. يقول ابن الأثير: "الإحساس: العلم بالحواس، وهي مشاعر الإنسان كالعين والأذن والأنف واللسان واليد". انظر: النهاية لابن الأثير ١/ ٣٨٤. ونقل ابن منظور عن الفراء: "الإحساس الوجود، نقول في الكلام: هل أحسست منهم أحدًا؟ ". وعن الزجاج: "أن معنى أحس علم ووجد في اللغة". ويقال: هل أحسست صاحبك؟ أي: هل رأيته؟ وهل أحسست الخبر؟ أي: هل عرفته وعلمته؟ انظر: لسان العرب -لابن منظور ٦/ ٥٠ (حسس).
(٢) سورة مريم، الآية: ٩٨.
(٣) سورة آل عمران، الآية: ٥٢.
(٤) روى البُخاريّ في صحيحه عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كمثل البهيمة تنتج البهيمة، هل ترى فيها جدعاء". راجع: صحيح البُخاريّ ٢/ ١٠٤ - كتاب الجنائز- باب ما قيل في أولاد المشركين. ومعنى "جدعاء": أي: مقطوعة الأذن.

стр. 250

والعقل هو [الذي] (١) ضبط القدر المشترك الكلي الذي بين أفراد الموجودات التي أحسها، والكلي لا (٢) وجود له كليًّا، إلَّا في الأذهان لا في الأعيان، فهذه المقدمة الفطرية هي التي عليها أهل الإيمان، ومن كان باقيًا على الفطرة فيها من المشرفين واليهود والنصارى والصابئين وغيرهم. كما أن أهل الفطر كلها متفقون على الإقرار بالصانع، وأنه فوق العالم، وأنهم حين دعائه يتوجهون إلى فوق بقلوبهم وعيونهم وأيديهم. ولما كان أصل قول جهم هو قول المبدلين من الصابئية (٣)، وهؤلاء شر من اليهود والنصارى، وإن كانوا خيرًا من المشركين، كالذين ناظرهم جهم ونحوهم ممن يعطل وجود الصانع، أو يوجب عبادة إله معه، فإن هؤلاء الصابئية (٣) ليسوا كذلك، لكنهم وإن لم يوجبوا الشرك فقد لا يحرمونه، بل يسوغون التوحيد والإشراك جميعًا، ولا ينكرون هذا ولا هذا، كما هو موجود في كلامهم ومصنفاتهم، لكن ليس النَّاس في التجهم على مرتبة واحدة، بل انقسامهم في التجهم يشبه انقسامهم في التشيع (٤)، فإن التجهم والرفض هما أعظم البدع، أو من أعظم البدع

الحواشي

(١) ما بين المعقوفتين زيادة من: ط.
(٢) في ط: "ولا".
(٣) في س، ط: "الصابئة".
(٤) في س: "التشنيع". وهو تصحيف. وتشيع الرجل: إذا ادعى دعوى الشيعة، أو صار شيعيًّا. والشيعة هم: الذي شايعوا عليًّا ﵁ على الخصوص، وقالوا بإمامته وخلافته نصًّا ووصية، إما جليًّا، وإما خفيًّا، واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من أولاده، وإن خرجت فبظلم يكون من غيره. أو بتقية من عنده. وهم فرق كثيرة يكفر بعضهم بعضًا، وأصولهم ثلاث فرق: الغالية، والزيدية، والرافضة (الإمامية)، وسوف يذكرها الشَّيخ ﵀ ص: ٢٦٣ من هذا الكتاب.

следующие страницы →