Секты и опровержения · id 17581

التسعينية

ابن تيمية

Полный текст (1 060 стр.). Показаны 316–355 · переход к 321.

стр. 316

ما هو بتكذيب ولكن اختلاف، قال (١): فهلم ما وقع في نفسك، فقال له الرجل: أسمع الله يقول: ﴿فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ﴾ (٢)، وقال في آية أخرى: ﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ﴾ (٣)، وقال في آية أخرى: ﴿وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا﴾ (٤)، وقال في آية أخرى ﴿وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾ (٥)، فقد كتموا في هذه الآية، وفي قوله: ﴿أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (٢٧) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (٢٨) وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (٢٩) وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (٣٠) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا﴾ (٦)، فذكر في هذه الآية خلق السماء قبل الأرض، وقال في الآية الأخرى: ﴿أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٩) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (١٠) ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ (٧) وقوله: ﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (٨) ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ (٩) ﴿وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ (١٠) وكأنه كان ثم انقضى، فقال ابن عباس: هات ما في نفسك من هذا، فقال السائل: إذا أنبأتني بهذا

стр. 317

فحسبي، قال ابن عباس: قوله فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون [فهذا في النفخة الأولى ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الأرض إلّا من شاء الله، فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون] (١) ثم إذا كان في النفخة الأخرى قاموا فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون، وأما قول الله : ﴿وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾ (٢) وقوله: ﴿وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا﴾ (٣) فإن الله تعالى يغفر يوم القيامة (٤) لأهل الإخلاص ذنوبهم لا يتعاظم عليه ذنب أن يغفره، ولا يغفر شركًا، فلما رأى (٥) المشركون، قالوا: إن ربنا يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك، تعالوا نقول: إنا كنا أهل ذنوب ولم نك (٦) مشركين، فقال الله تعالى: أما إذا كتموا الشرك فأختم على أفواههم، فتنطق أيديهم وأرجلهم بما كانوا يكسبون، فعند ذلك عرف المشركون أن الله لا يكتم حديثًا فذلك قوله: ﴿يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا﴾ (٧). وأما قوله: ﴿أمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (٢٧) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (٢٨) وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (٢٩) وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾ (٨) فإنه خلق الأرض في يومين قبل خلق السماء، ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين يعني: ثم دحى الأرض، ودحيها أن أخرج منها الماء والمرعى وشق فيها الأنهار وجعل

стр. 318

فيها السبل، وخلق الجبال والرمال والآكام وما فيها، في يومين آخرين، فذلك قوله: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾ (١)، وقوله: ﴿أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٩) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ﴾ (٢) وجعلت السماوات (٣) في يومين آخرين. وأما قوله ﴿وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ (٤) ﴿غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (٥) ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ (٦) فإن الله جعل نفسه ذلك، وسمى نفسه ذلك، ولم ينحله أحدًا (٧) غيره، وكان الله، أي: لم يزل كذلك، ثم قال ابن عباس: احفظ عني ما حدثتك واعلم أن ما اختلف عليك من القرآن أشباه ما حدثتك، فإن الله لم ينزل شيئًا إلّا أصاب به الذي أراد، ولكن الناس لا يعلمون، فلا يختلف عليك القرآن، فإن كلًّا من عند الله. وهكذا رواه يعقوب بن سفيان (٨) في. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) سورة النازعات، الآية: ٣٠.
(٢) سورة فصلت، الآيتين: ٩، ١٠.
(٣) في الأصل: السموات والأرض. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط، والمعرفة والتاريخ.
(٤) سورة النساء، الآية: ١٣٤.
(٥) سورة النساء، الآية: ٩٦.
(٦) سورة النساء، الآية: ١٥٨.
(٧) في ط: أحد. وسوف يبين الشيخ في ص: ٥٧٩ أن في قول ابن عباس هذا ما يدل على فساد قول الجهمية من وجوه، وذكرها.
(٨) هو: أبو يوسف يعقوب بن سفيان بن جوان الفارسي الفسوي، الإمام الحافظ روى عنه الترمذي والنسائي وابن خزيمة وغيرهم. قال أبو زرعة الدمشقي: قدم علينا من نبلاء الرجال يعقوب بن سفيان يعجز أهل العراق أن يرو مثله. توفي سنة ٢٧٧ هـ. راجع: تذكرة الحفاظ -للذهبي ٢/ ٥٨٢، ٥٨٣. البداية والنهاية -لابن كثير ١١/ ٦٨. تهذيب التهذيب -لابن حجر ١١/ ٣٨٥ - ٣٨٨.

стр. 319

تاريخه (١) عن شيخ البخاري، كما رواه البرقاني، وإنما يختلفان في يسير من الأحرف (٢). وما ذكره أئمة السنة والحديث متعين (٣) لما جاء من الأثار من أنه سبحانه لم يزل كاملًا بصفاته، لم تحدث له صفة ولا تزول عنه صفة ليس هو بمخالف لقولهم: إنه ينزل كما يشاء (٤)، ويجيء يوم القيامة كما يشاء (٥)، وإنه استوى على العرش بعد أن خلق السموات، وأنه يتكلم إذا

الحواشي

(١) في س: نا تاريخه. وهو تصحيف. والأثر بتمامه في كتاب المعرفة والتاريخ -لأبي يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي ١/ ٥٢٧ - ٥٣٠.
(٢) في الأصل: بعد كلمة (الأحرف) بياض بمقدار أربع كلمات. وفي س: بياض بمقدار كلمتين، لكنه نهاية سطر. والكلام متصل في: ط. وفي الحاشية: قوله: "قف على تجدد الفعل ومنع تجدد الصفة". ولعل البياض المشار إليه: نهاية كلام. وبداية كلام آخر.
(٣) في الأصل: متبعين. والمثبت من: س، ط. ولعله المناسب للسياق.
(٤) سوف نبين قول السلف ﵏ في نزول الرب عند كلامنا على حديث النزول الذي أورده الشيخ ﵀ في ص: ٥١٦.
(٥) الرب ﵎ -يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين الناس على ما يليق بجلاله وعظمته -سبحانه- ونزوله ومجيئه وإتيانه من أفعاله الاختيارية. وقد أنكر ذلك النفاة المعطلة من الجهمية والمعتزلة ومن نحا نحوهم ممن تبع هواه وقدم رأيه. وقد تصدى لهم أئمة الإسلام بالبيان والإيضاح على ضوء النصوص الواردة في ذلك. يقول ابن القيم ﵀: ". . . أن النزول والمجيء والإتيان والاستواء والصعود والارتفاع، كلها أنواع أفعاله، وهو الفعال لما يريد، وأفعاله كصفاته قائمة به، ولولا ذلك لم يكن فعالًا ولا موصوفًا بصفات كماله، فنزوله ومجيئه واستواؤه وارتفاعه وصعوده ونحو ذلك كلها أفعال من أفعاله التي إن كانت مجازًا فأفعاله كلها مجاز، ولا فعل له في الحقيقة، بل هو بمنزلة الجمادات وهذا =

стр. 320

شاء، وأنه خلق آدم بيديه (١)، ونحو ذلك من الأفعال القائمة

стр. 321

بذاته (١)، فإن الفعل الواحد من هذه الأفعال ليس مما يدخل في مطلق صفاته، ولكن كونه بحيث يفعل إذا شاء هو صفته، والفرق بين الصفة والفعل ظاهر، فإن تجدد الصفة أو زوالها يقتضي تغير الموصوف واستحالته، ويقتضي تجدد كمال له بعد نقص، أو تجدد نقص له بعد كمال، كما في صفات (٢) الموجودات كلها إذا حدث للموصوف ما لم يكن عليه من الصفات، مثل ما تجدد العلم بما لم يكن يعلمه، والقدرة على ما لم يكن يقدر عليه، ونحو ذلك، أو زال (٣) عنه ذلك بخلاف الفعل، وهكذا يقوله طوائف من أهل الكلام المخالفين للمعتزلة والذين هم أقرب إلى السنة منهم من المرجئة والكرامية وطوائف من الشيعة، كما نقلوه (٤) عن الكرامية، الذين يقولون: إنه تحله الحوادث من القول والإرادة والاستماع (٥) والنظر، ويقولون مع ذلك: لم يزل الله متكلمًا،

стр. 322

ولم يزل بمشيئته القديمة، ولم يزل سميعًا بصيرًا، أجمعوا على أن هذه الحوادث لا توجب لله سبحانه وصفًا، ولا هي صفات له سبحانه، والذين ينازعون في هذا من المعتزلة ومن اتبعهم من الأشعرية وغيرهم، فيقولون: لو قام فعل حادث بذات (١) القديم لا تصف به وصار الحادث صفة له، إذ لا معنى لقيام المعاني واختصاصها بالذوات إلا (٢) كونها صفات لها (٣)، فلو قامت الحوادث من الأفعال والأقوال والإرادات بذات القديم لا تصف بها كما اتصف بالحياة والقدرة والعلم والمشيئة، ولو اتصف بها لتغير (٤)، والتغير عليه ممتنع، وهذا نزاع لفظي، فإن تسميته هذا صفة وتغيرًا لا يوافقهم الأولون عليه، وليست اللغة -أيضًا- موافقة عليه، فإنها لا تسمي قيام الإنسان وقعوده تغيرًا له، ولا يطلق القول بأنه صفة له، وإن أطلق ذلك فالنزاع اللفظي لا يضر إلّا إذا خولفت ألفاظ الشريعة، وليس في الشريعة ما يخالف ذلك، ولكن هؤلاء كثيرًا ما يتنازعون في الألفاظ المجملة المتشابهة، قد قيل: أكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء. قال الإمام أحمد (٥) في وصف أهل البدع: "فهم مخالفون للكتاب (٦) مختلفون في الكتاب، مجتمعون (٧) على مفارقة الكتاب، يقولون على الله، وفي الله، وفي كتاب الله بغير علم، ويتكلمون

стр. 323

بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم". والذي يبين أن مجرد الحركة في الجهات ليس تغيرًا ما ثبت في صحيح مسلم (١) عن أبي سعيد (٢) عن النبي ﷺ أنه قال: "من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان". فأمر بتغيير المنكر باليد أو اللسان، ومعلوم أن تغير المنكر هو: ما يخرجه عن أن يكون منكرًا، وذلك لا يحصل إلّا بإزالة صورته وصفته لا بتحريكه من حيز إلى حيز، فتغيير (٣) الخمر لا يحصل بمجرد نقلها من حيز إلى حيز، بل بإراقتها أو إفسادها مما فيه استحالة صورتها (٤)، وكذلك من رأى من يقتل غيره، لم يكن تغيير ذلك بمجرد النقل الذي ليس فيه زوال صورة القتل، بل لا بد من زوال صورة القتال، وكذلك الزانيان (٥) وكذلك المتكلم بالبدعة، والداعي ليس تغيير هذا المنكر بمجرد التحويل من حيز إلى حيز، وأمثال ذلك كثيرة، فإذا كان النبي ﷺ

الحواشي

(١) صحيح مسلم ١/ ٦٩ كتاب الأيمان -باب بيان كون النهي عن المنكر من الأيمان الحديث ٧٨. وانظر: سنن الترمذي ٤/ ٤٦٩، ٤٧٠ كتاب الفتن- باب ما جاء في تغيير المنكر باليد أو باللسان أبو بالقلب. الحديث ٢١٧٢. وراجع: مسند الإمام أحمد ٣/ ٢٠، ٤٩.
(٢) هو: أبو سعيد الخدري: سعد بن مالك بن سنان الأنصاري الخزرجي، مشهور بكنيته، من أعيان الصحابة وفقهائهم، شهد الخندق وبيعة الرضوان وغيرهما، توفي سنة ٧٤ هـ. راجع: تذكرة الحفاظ -للذهبي- ١/ ٤٤. والإصابة في تمييز الصحابة -لابن حجر- ٢/ ٣٥. وشذرات الذهب -لابن العماد- ١/ ٨١.
(٣) في س: فتغير.
(٤) في س: صورته.
(٥) في س: الزانيات.

стр. 324

قد أمر بتغيير المنكر، وذلك لا يحصل -قط- بمجرد النقل في الأحياز والجهات، إذ الأحياز والجهات متساوية، فهو منكر هنا (١)، كما أنه منكر هناك (٢)، علم أن هذا لا (٣) يدخل في مسمى التغيير، بل لا بد في التغيير من إزالة صورة موجودة، وأن ذلك قد يحصل بالنقل، لكن الغرض أن مجرد الحركة كحركة الشمس والقمر والكواكب لا يسمى تغييرًا، بخلاف ما يعرض للجسد من الخوف والمرض والجوع، ونحو ذلك، مما يغير صفته. قلت: وفي هذا الكلام الذي ذكره الإمام أحمد رد على الطائفتين المختلفتين في معنى قول أحمد وسائر السلف في معنى: أن القرآن غير مخلوق، هل المراد أنه قديم لازم لذاته، لا يتعلق بالمشيئة والقدر كالعلم أو المراد أنه لم يزل متكلمًا؟. كما يقال: لم يزل خالقًا، وقد ذكر الخلاف في ذلك عن أصحاب الإمام أحمد أبو بكر عبد العزيز (٤) في

الحواشي

(١) في س: هذا.
(٢) في الأصل، س: هنا. والمثبت من: ط.
(٣) في س: له.
(٤) هو: أبو بكر عبد العزيز بن جعفر بن أحمد البغوي، المعروف بغلام الخلال، من أعيان الحنابلة، كان تلميذًا لأبي بكر الخلال. يقول عنه القاضي أبو يعلى: كان أحد أهل الفهم، موثوقًا به في العلم، متسع الرواية، مشهورًا بالديانة، موصوفًا بالأمانة، مذكورًا بالعبادة، ولد سنة ٢٨٥، وتوفي سنة ٣٦٣ هـ. راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- ١٠/ ٤٥٩، ٤٦٠. وطبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- ٢/ ١١٩ - ١٢٧. والبداية والنهاية -لابن كثير ١١/ ٣١١.

стр. 325

كتاب المقنع (١)، وذكره عنه (٢) القاضي أبو يعلى في كتاب "البيان في القرآن" (٣)، مع أن القاضي وأتباعه يقولون بالقول الأول، ويتأولون كلام أحمد المخالف لذلك على الأسماع ونحوه، وليس الأمر كذلك.

الحواشي

(١) كتاب المقنع لأبي بكر، في الفقه، أشارت إليه المصادر السابقة. يقول ابن الجوزي في المنتظم ٧/ ٧٢: ". . له المصنفات الحسنة منها المقنع نحو مائة جزء". ولم يذكره بروكلمان في تاريخ الأدب العربي، ولا سزكين في تاريخ التراث العربي ضمن آثار أبي بكر. وذكر الشيخ ﵀ القولين عن أبي بكر في كتابه درء تعارض العقل والنقل ٢/ ٧٤، فقال: قال أبو بكر لما سأله: "إنكم إذا قلتم: لم يزل متكلمًا، كان ذلك عبثًا، فقال: لأصحابنا قولان: أحدهما: أنه لم يزل متكلمًا كالعلم، لأن ضد الكلام الخرس، كما أن ضد العلم الجهل. قال: ومن أصحابنا من قال: قد أثبت -سبحانه- لنفسه أنه خالق، ولم يجز أن يكون خالقًا في كل حال، بل قلنا: إنه خالق في وقت إرادته أن يخلق، وإن لم يكن خالقًا في كل حال، ولم يبطل أن يكون خالقًا، كذلك وإن لم يكن متكلمًا في كل حال لم يبطل أن يكون متكلمًا، بل هو متكلم خالق، وإن لم يكن خالقًا في كل حال ولا متكلمًا في كل حال.
(٢) في الأصل: عند. وفي س: عن. والمثبت من: ط.
(٣) هو: كتاب "إيضاح البيان في مسألة القرآن" للقاضي أبي يعلى، وقد أشار إليه الشيخ ﵀ في كتابه "درء تعارض العفل والنقل ٢/ ٧٤. والشيخ ﵀ كثيرًا ما يختصر اسم الكتاب، وهذا ما أوقعني في حرج عندما أريد التعريف بالكتاب. وقد ذكر ﵀ قول القاضي أبي يعلى في هذه المسألة.

стр. 326

وهذه المسألة هي التي وقعت الفتنة بها بين الإمام أبي بكر بن خزيمة (١) وبعض أصحابه (٢).

الحواشي

(١) هو: أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن بكر السلمي النيسابوري الشافعي، الملقب بإمام الأئمة، بحر من بحور العلم، صاحب التصانيف حدث عنه البخاري ومسلم في غير الصحيحين. قال عنه الدارقطني: "كان ابن خزيمة إمامًا ثبتًا معدوم النظير". ولد سنة ٢٢٣، وتوفي سنة ٣١١ هـ. راجع: المنتظم -لابن الجوزي- ٦/ ١٨٤ - ١٨٦. سير أعلام النبلاء -للذهبي - ١٤/ ٣٦٥ - ٣٨٢. البداية والنهاية -لابن كثير- ١١/ ١٦٧.
(٢) لقد دس الجهمية والمعتزلة لبعض تلامذة ابن خزيمة المتقدمين وأصحابه المحققين شبهًا أغروهم بها عليه، وأوقعوا الفتنة بينهم حسدًا منهم، ومحاولة لإظهار مذهبهم. وقد أورد الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ ٢/ ٧٢٠ فما بعدها -بعض ما حدث في هذه الواقعة، فمما ذكره أن الحاكم قال: "حدثني أبو بكر محمد بن حمدون وجماعة- إلا أن أبا بكر أعرفهم بالواقعة، قال: لما بلغ ابن خزيمة من السن والرياسة والتفرد منهما ما بلغ كان له أصحاب صاروا أنجم الدنيا، مثل: أبي علي الثقفي، وأبي بكر بن إسحاق الصبغي، خليفة ابن خزيمة في الفتوى وأحسن الجماعة تصنيفًا وسياسة في مجالس السلاطين، وأبي بكر بن أبي عثمان، وهو آدبهم وأكثرهم جمعًا للعلوم، وأبي محمد يحيى بن منصور، وكان من أكابر البيوتات وأعرفهم بمذهب ابن خزيمة وأصلحهم للقضاء، فلما ورد منصور الطوسي كان يختلف إلى ابن خزيمة للسماع وهو معتزلي، وعاين ما عاين من الأربعة الذين سميناهم، حسدهم واجتمع مع أبي عبد الرحمن الواعظ (القدري) فقالا: هذا إمام لا يسرع في الكلام وينهى عنه، وقد نبغ له أصحاب يخالفونه وهو لا يدري فإنهم على مذهب الكلابية، فاستحكم طمعهما في إيقاع الوحشة بينهم". ومما ذكره الحافظ أن الحاكم قال: "سمعت أبا سعيد عبد الرحمن بن أحمد المقرئ سمعت ابن خزيمة يقول: إن القرآن كلام الله ووحيه وتنزيله غير مخلوق ومن قال: شيء منه مخلوق، أو يقول: إن الله لا يتكلم بعد ما تكلم به في الأزل، أو يقول: إن أفعاله تعالى مخلوقة، أو يقول: إن القرآن محدث فهو جهمي"، ومن نظر في كتبي بان له أن الكلابية -لعنهم الله- كذبة فيما يحكون عني. . " إلى أن =

стр. 327

وكلام أحمد، والأئمة، ليس هو قول هؤلاء، ولا قول هؤلاء، بل فيه ما أثبته هؤلاء من الحق، وما أثبته هؤلاء من الحق، وكل من الطائفتين أثبت من الحق ما أثبته، فإن الإمام أحمد قد بين أنه لم يزل (١) متكلمًا إذا شاء [وإذا] (٢) نظر ذلك بالعلم والقدرة والنور فليس كالمخلوقات البائنة عنه، لأن الكلام من صفاته، وليس كالصفة القائمة به التي لا تتعلق بمشيئته [لأن الكلام متعلق بمشيئته] (٣) ولهذا قال أحمد في رواية حنبل (٤): لم يزل الله متكلمًا عالمًا غفورًا، وقد ذكرنا كلام ابن عباس في دلالة القرآن على ذلك، فذكر أحمد ثلاث صفات: متكلمًا عالمًا غفورًا، فالمتكلم يشبه العلم من وجه، ويشبه المغفرة من وجه، فلا يشبه بأحدهما دون الآخر (٥)، فالطائفة التي جعلته كالعلم من كل وجه، والطائفة التي جعلته كالمغفرة من كل وجه، قصرت في معرفته،

стр. 328

وليس هذا وصفًا له بالقدرة على الكلام، بل هو وصف له بوجود الكلام، إذا شاء، وسيجيء كلام أحمد في رواية المروذي (١). وقوله: إن الله لم يخل من العلم والكلام، وليسا من الخلق، لأنه لم يخل منهما، ولم يزل الله متكلمًا عالمًا، فقد نفى عنهما الخلق في ذاته، أو غير ذاته، وبين أنه لم يخل منهما، وهذا (٢) يبين أنه لم يخلق القرآن لا في ذاته، ولا خارجًا عنه، وفي كلامه دليل على أن قول القائل: تحله الحوادث أو لا تحله الحوادث، كلاهما منكر عنده، وهو مقتضى (٣) أصوله، لأن في ذلك بدعة، وفي إثباته -أيضًا- بدعة، ولهذا أنكر أحمد على من قال: القرآن محدث إذا كان معناه عندهم معنى الخلق المخلوق، كما روى الخلال عن الميموني (٤) أنه قال لأبي عبد الله:

الحواشي

(١) في س، ط: المروزي. وكذا ورد في البداية والنهاية. وهو خطأ. والمروذي من "مرو الروذ" والنسبة إليه "مروذي" المنتسبون إليه قليل، وأما مرو الكبرى "مرو الشاهجان" فالنسبة إليه "مروزي" على غير قياس، والمنتسبون إليه كثير، ولهذا يقع في بعض الكتب نسبة صاحب الإمام أحمد "المروزي". راجع: معجم البلدان -للحموي- ٥/ ١١٢ - ١١٦. والمنتظم -لابن الجوزي - ٦/ ١١١ ت:
(٣) . هو: أبو بكر أحمد بن محمد بن الحجاج بن عبد العزيز المروذي، شيخ بغداد، وأجل أصحاب الإمام أحمد، وممن يأنس به، روى عنه مسائل كثيرة، توفي سنة ٢٧٥ هـ. راجع: طبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- ١/ ٥٦ - ٦٣. تذكر الحفاظ -للذهبي- ٢/ ٦٣١ - ٦٣٣. والبداية والنهاية -لابن كثير- ١١/ ٦٢.
(٢) في ط: وهنا.
(٣) في ط: تقتضي.
(٤) هو: أبو الحسن عبد الملك بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران الميموني، تلميذ الإمام أحمد، ومن كبار الأئمة، عالم الرقة ومفتيها في زمانه، روى عنه النسائي ووثقه، ولد سنة ١٨١ هـ، وتوفي سنة ٢٧٤ هـ. =

стр. 329

ما تقول فيمن قال: إن أسماء الله محدثة؟ فقال: كافر. ثم قال لي: الله من أسمائه، فمن قال: إنها (١) محدثة فقد زعم أن (٢) الله مخلوق وأعظم أمرهم عنده (٣)، وجعل يكفرهم وقرأ عليّ ﴿اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ﴾ (٤) وذكر آية أخرى. وقال الخلال (٥): سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل، يحكي عن أبيه كلامه في داود الأصبهاني (٦)، وكتاب محمد بن يحيى النيسابوري (٧)، قال: جاءني داود، فقال: تدخل على أبي عبد الله وتعلمه قصتي، وأنه

الحواشي

(١) في الأصل: أنهم. والمثبت من: س، ط.
(٢) أن: ساقطة من: س.
(٣) في الأصل: عندهم. والمثبت من: س، ط.
(٤) سورة الصافات، الآية: ١٢٦.
(٥) لم أقف عليه في السنة -للخلال- لعدم وضوح بعض لوحاته، رغم اجتهادي في معرفة مضمونها.
(٦) هو: أبو سليمان داود بن خلف الأصبهاني، الفقيه، والمشهور بالظاهري، صاحب مذهب مستقل، تبعه جمع كثير من الظاهرية، سمع إسحاق بن راهوية، وأبا ثور، وغيرهما، ولد سنة ٢٠٠، وتوفي سنة ٢٧٠ هـ. راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- ٨/ ٣٦٩ - ٣٧٥. والمنتظم -لابن الجوزي - ٥/ ٧٥ - ٧٧. والوافي بالوفيات -للصفدي- ١٣/ ٤٧٣ - ٤٧٧.
(٧) هو: أبو عبد الله محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلي النيسابوري، عالم أهل المشرق، وإمام أهل الحديث بخراسان. قال عنه ابن أبي حاتم: ثقة صدوق، إمام من أئمة المسلمين. توفي سنة ٢٥٨ هـ. راجع: الجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- ٤/ ١ / ١٢٥ / ت: ٥٦١. طبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- ١/ ٣٢٧. وسير أعلام النبلاء -للذهبي- ١٢/ ٢٧٣ - ٢٨٥.

стр. 330

لم يكن مني -يعني ما حكوا عنه- قال: فدخلت على أبي فذكرت له ذلك، قال: ولم أعلم أنه على الباب، فقال لي: كذب. قد جاءني كتاب محمد بن يحيى، هات تلك الضبارة (١). قال الخلال: وذكر الكلام فلم أحفظه جيدًا، فأخبرني (٢) أبو يحيى زكريا (٣) بن (٤) الفرج البزاز، قال: جئت يومًا إلى أبي بكر المروذي (٥)، وإذا عنده عبد الله بن أحمد، فقال له أبو بكر: أحب أن تخبر أبا يحيى (٦) ما (٧) سمعت من أبيك في داود الأصبهاني، فقال عبد الله: لما قدم داود

الحواشي

(١) في الأصل، س: الضيارة. والمثبت من: ط. الضبارة: لغة من إضبارة. والإضبارة: هي الحزمة من الصحف. راجع: لسان العرب -لابن منظور- ٤/ ٤٧٩ (ضبر).
(٢) روى القاضي أبو الحسين ابن أبي يعلى، في طبقات الحنابلة - ١/ ٥٨ - أن أبا يحيى زكريا بن الفرج البزاز قال: جئت يومًا. . ". وذكر القصة التي رواها الخلال عن أبي يحيى، ولذا سوف أقابل النص على ما ورد في الطبقات.
(٣) ورد في جميع النسخ: أبو يحيى عن زكريا. ولعل صحة اسمه كما هو مثبت من: الطبقات. والسنة "المسند من مسائل أبي عبد الله أحمد بن حنبل" مخطوط- اللوحتان: ١٩٦، ١٩٨.
(٤) في الأصل: زكريا بن الفرج الرازي: وفي: س، ط: زكريا أبو الفرج الرازي. ولم أقف على ترجمته. ولعل الصواب ما أثبته من الطبقات، والسنة "المسند من مسائل أبي عبد الله أحمد بن حنبل".
(٥) في جميع النسح: المروزي. وهو تصحيف. والمثبت من الطبقات. تقدمت ترجمته ص: ٣٣٧.
(٦) في الأصل: أبا بكر يحيى. وهو خطأ. والمثبت من: س، ط، والطبقات.
(٧) في الأصل: أما. وفي الطبقات: بما. والمثبت من: س، ط.

стр. 331

من خراسان جاءني فسلم علي فسلمت عليه، فقال لي: قد علمت شدة محبتي لكم وللشيخ، وقد بلغه عني كلام، فأحب أن تعذرني عنده وتقول له: أن ليس هذا مقالتي، أو ليس كما قيل لك، فقلت: لا يريد، فأبى، فدخلت (١) إلى أبي فأخبرته أن داود جاء، فقال: إنه لا يقول بهذه المقالة وأنكر، قال: جئني بإضبارة (٢) الكتب تلك، فأخرج منها كتابًا فقال: هذا كتاب محمد بن يحيى النيسابوري وفيه: أنه يعني داود الأصبهاني (٣)، أحل في بلدنا الحال والمحل، وذكر في كتابه أنه قال القرآن محدث. فقلت له: إنه ينكر ذلك، فقال: محمد بن يحيى أصدق منه لا يقبل قوله العدو لله (٤)، أو نحو ما قال أبو يحيى. وأخبرني أبو بكر المروذي (٥) بنحو ذلك. قال (٦) الخلال: وأخبرني الحسين بن عبد الله -يعني الخرقي- (٧)

الحواشي

(١) في الطبقات: فقلت له لا يريد، فإني قد دخلت. .
(٢) في الأصل: الإضيارة. والمثبت من: س، ط. وفي الطبقات: الضبارة الكتب فجئه بها.
(٣) قوله: "إنه -يعني داود الأصبهاني". ساقط من الطبقات.
(٤) في س، ط: لا نقبل قول عدو الله. وفي الطبقات: لا تقبل قول العدو لله.
(٥) في ط: المروزي.
(٦) أورده الذهبي في "سير أعلام النبلاء" ١٣/ ١٠٣. وذكره السبكي في "طبقات الشافعية" ٢/ ٢٨٦. ولم أقف عليه في "السنة" للخلال. وسوف أقابل النص على ما ذكره الذهبي.
(٧) هو: أبو علي الحسين بن عبد الله بن أحمد الخرقي -بكسر الخاء وفتح الراء- نسبة إلى بيع الثياب والخرق- صحب جماعة من أصحاب أحمد وكان يدعى خليفة المروذي روى عنه أبو بكر الشافعي وعبد العزيز بن جعفر الحنبلي وغيرهما توفي سنة ٢٩٩. راجع: طبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- ٢/ ٤٥ - ٤٧. والأنساب -للسمعاني- ٥/ ٩٩. والوافي بالوفيات -للصفدي ١٢/ ٣٨٦.

стр. 332

والد أبي القاسم (١) صاحب المختصر - (٢) قال: سألت أبا بكر المروذي (٣) عن قصة داود الأصبهاني وما أنكر عليه أبو عبد الله، فقال: كان داود خرج إلى خراسان إلى إسحاق (٤) بن راهوية، فتكلم بكلام شهد عليه أبو نصر بن عبد المجيد وشيخ (٥) من أصحاب الحديث من قطيعة الربيع (٦) شهدوا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) هو: أبو القاسم عمر بن الحسين بن عبد الله بن أحمد الخرقي، الفقيه الحنبلي قرأ العلم على أبيه وأبي بكر المروذي وغيرهما، خرج من بغداد مهاجرًا إلى دمشق لما كثر بها الشر وسب الصحابة -رضوان الله عليهم- توفي سنة ٣٣٤ هـ. راجع: طبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- ٢/ ٧٥ - ١١٨. ووفيات الأعيان -لابن خلكان ٣/ ٤٤١. وشذرات الذهب -لابن العماد- ٢/ ٣٣٦.
(٢) قوله: "يعني الخرقي والد أبي القاسم صاحب المختصر": ساقط من السير. المختصر: في الفقه على مذهب الإمام أحمد، يعرف بمختصر الخرقي، وعدد مسائله
(٢٣٠٠) مسألة لم ينتشر لأبي القاسم غيره مع كثرة مصنفاته وتخريجاته على المذهب التي أودعها في دار ببغداد عندما خرج منها، وقد احترقت الدار فعدمت مصنفاته قبل أن تنتشر، طبع هذا المختصر عدة طبعات آخرها سنة ١٤٠٣ هـ، بتحقيق زهير الشاويش، وقد شرحه عدد من العلماء كالقاضي أبو يعلى في مجلدين، وابن قدامة المقدسي (ت: ٦٢٠ هـ) الذي سمى شرحه بـ (المغني) وهو كتاب قيم. راجع: المنتظم -لابن الجوزي- ٦/ ٣٤٦. والبداية والنهاية -لابن كثير - ١١/ ٢٤٠، ٢٤١. ومقدمة المختصر- تحقيق زهير الشاويش ص: ٧ - ١٠ - التعريف بمختصر الخرقي الذي كتبه الشيخ محمد بن مانع.
(٣) في ط: المروزي.
(٤) إسحاق: ساقطة من: السير.
(٥) في السير: وآخر. وسقط قوله: "وشيخ من أصحاب الحديث من قطيعة الربيع".
(٦) تنسب إلى الربيع بن يونس حاجب المنصور، وكانت قطيعة الربيع بالكرخ مزارع الناس من قرية يقال لها: بياورى، وهما قطيعتان داخلة أقطعه إياها المنصور وخارجة أقطعه إياه المهدي، وكان التجار يسكنونها حتى صارت ملكًا لهم دون ولد الربيع. راجع: معجم البلدان -لياقوت الحموي- ٤/ ٣٧٧.

стр. 333

عليه (١) أنه قال: القرآن محدث، فقال لي أبو عبد الله: من داود بن علي (٢)، لا فرج الله عنه؟ فقلت (٣): هذا من غلمان أبي ثور (٤)، قال: جاءني كتاب محمد بن يحيى النيسابوري أن داود الأصبهاني قال ببلدنا: إن القرآن محدث [ثم إن داود قدم إلى ها هنا فذكر نحو قصة عبد الله] (٥). قال المروذي (٦): وحدثثي محمد بن إبراهيم النيسابوري، أن إسحاق بن إبراهيم (٧) بن راهوية لما سمع كلام داود في بيته وثب عليه إسحاق فضربه (٨) وأنكر عليه. هذه قصته. قال الخلال (٩): أخبرني محمد بن جعفر الراشدي (١٠)، قال:

الحواشي

(١) في السير: شهدا عليه.
(٢) في س، ط: ". . . بن علي الأصبهاني. . ".
(٣) في السير: "قلت".
(٤) هو: أبو ثور إبراهيم بن خالد الكلبي البغدادي، الإمام الفقيه الثقة مفتي العراق حدث عنه أبو داود وابن ماجة وغيرهما. قال ابن حيان: كان أحد أئمة الدنيا فقهًا وعلمًا وورعًا وفضلًا، صنف الكتب وفرع على السنن. ولد ١٧٠ وتوفي ٢٤٠. راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- ٦/ ٦٥ - ٦٩. وتذكرة الحفاظ -للذهبي- ٢/ ٥١٢، ٥١٣. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- ١/ ١١٨، ١١٩.
(٥) ما بين المعقوفتين: ساقط من: السير.
(٦) في ط: المروزي.
(٧) ابن إبراهيم: ساقطة من السير.
(٨) في السير: ". . . وثب على داود وضربه. . ".
(٩) لم أقف عليه في السنة -للخلال- لعدم وضوح بعض لوحاته.
(١٠) هو: أبو جعفر محمد بن جعفر بن عبد الله بن جابر الراشدي -نسبة إلى الراشدية، قرية من نواحي بغداد، قال الخطيب البغدادي: كان ثقة، توفي سنة ٣٠١ هـ. راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- ٢/ ١٣١، ١٣٢. والأنساب -للمسمعاني - ٦/ ٣٩، ٤٠. واللباب في تهذيب الأنساب -لابن الأثير ٢/ ٧.

стр. 334

لقيت محمد بن يحيى (١) بالبصرة، عند بندار (٢)، فسألته عن داود، فأخبرني بمثل ما كتب به محمد بن يحيى إلى أحمد بن حنبل، وقال: خرج من عندنا من خراسان بأسوأ حال، وكتب لي (٣) بخطه، وقال. شهد عليه بهذا القول بخراسان علماء نيسابور. [قلت] (٤) أما الذي تكلم به عند إسحاق، فأظنه كلامه في مسألة اللفظ، فإنه قال الأمرين كما قال (٥) الخلال: (سمعت أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة (٦)، سمعت أبا عبد الله محمد بن الحسن بن

الحواشي

(١) في الأصل، ط: ابن محمد بن يحيى. والمثبت من: س، ولعله الصواب. وتقدمت ترجمته ص: ٣٨٨.
(٢) هو: أبو بكر محمد بن بشار بن عثمان بن داود بن كيسان العبدي البصري، راوية الإسلام، الملقب ببندار، لأنه كان بندار الحديث في عصره ببلده، والبندار الحافظ، روى عنه الستة في كتبهم، قال أبو حاتم الرازي: صدوق. ولد سنة ١٦٧ هـ، وتوفي سنة ٢٥٢ هـ. راجع: الجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- ٣/ ٢ / ٢١٤ / ت: ١١٨٧. وتاريخ بغداد -للبغدادي- ٢/ ١٠١ - ١٠٥. وسير أعلام النبلاء -للذهبي- ١٢/ ١٤٤ - ١٤٩.
(٣) في س: إليّ.
(٤) ما بين المعقوفتين زيادة من: ط. وفي الأصل: بياض في نهاية السطر بمقدار أربعة كلمات. وفي س: بياض بمقدار ثلاث كلمات.
(٥) أورده الذهبي في سير أعلام النبلاء ١٣/ ١٠٣. وكذا السبكي في طبقات الشافعية ٢/ ٢٨٦، ولم أقف عليه في السنة.
(٦) هو: أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة البغدادي، الإمام الحافظ الفقيه، موصوف بالإتقان والتثبت، ذكره الدارقطني فقال: ثقة ثقة، روى القراءات عن جماعة، ونقل عن الإمام مسائل كثيرة. توفي سنة ٢٩٣ هـ. راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- ٥/ ٤٠، ٤١. وطبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- ١/ ٦٤، ٦٥. وتذكرة الحفاظ -للذهبي- ٢/ ٧٤٥، ٧٤٦.

стр. 335

صبيح قال: سمعت داود الأصبهاني يقول: القرآن محدث، ولفظي بالقرآن مخلوق). [قلت] (١) فأنكر الأئمة على داود قوله: إن القرآن محدث لوجهين (٢): أحدهما: أن معنى هذا عند الناس كان معنى قول من يقول: القرآن مخلوق، وكانت الواقفة: الذين يعتقدون أن الخلق مخلوق، ويظهرون الوقف، فلا يقولون: مخلوق ولا غير مخلوق، يقولون: إنه محدث، ومقصودهم مقصود الذين قالوا: هو مخلوق، فيوافقونهم في المعنى ويستترون بهذا اللفظ، ويمتنعون عن (٣) نفي الخلق عنه، وكان إمام الواقفة في زمن أحمد، محمد بن شجاع الثلجي (٤) يفعل ذلك، وهو تلميذ بشر المريسي، وكانوا يسمونه ترس (٥). . . . . . . . . .

الحواشي

(١) ما بين المعقوفتين زيادة من: ط. وفي الأصل: بياض بنهاية السطر بمقدار خمس كلمات. وفي س: بياض بمقدار كلمتين.
(٢) في الأصل: لأمرين. والمثبث من: س، ط. لقول الشيح: فهذا أحد الوجهين. ص: ٤٢٥.
(٣) في س: عند.
(٤) هو: أبو عبد الله محمد بن شجاع يعرف بالثلجي، الفقيه البغدادي الحنفي. قال عنه الإمام أحمد: مبتدع صاحب هوى. وقال ابن الجوزي: حدث عن يحيى بن آدم وابن علية ووكيع وصحب الحسن بن زياد اللؤلؤي، إلّا أنه كان رديء المذهب في القرآن. وقال الذهبي: جاء من غير وجه أنه كان ينال من أحمد وأصحابه. ولد سنة ١٨١ هـ، وتوفي سنة ٢٦٦. راجع: المنتظم -لابن الجوزي ٥/ ٥٧، ٥٨. وميزان الاعتدال -للذهبي - ٣/ ٥٧٧ - ٥٧٩. وتهذيب التهذيب -لابن حجر ٩/ ٢٢٠، ٢٢١.
(٥) الترس: بضم التاء، جمعه أتراس أو تروس، والترس من السلاح ما يتوقى به، وتترس بالترس: تستر به وتوقى. =

стр. 336

الجهمية، ولهذا ذكر (١) أهل المقالات عنه ذلك. قال الأشعري في كتاب المقالات (٢): "القول في القرآن، قالت المعتزلة والخوارج وأكثر الزيدية والمرجئة وكثير من الرافضة: إن القرآن كلام الله وإنه مخلوق لله، لم يكن ثم كان". وقال (٣) هشام بن الحكم (٤) ومن ذهب مذهبه: إن القرآن صفة لله لا يقال (٥): إنه مخلوق ولا إنه خالق، هكذا (٦) الحكاية عنه. وزاد البلخي (٧) في الحكاية عنه (٨) أنه قال: لا يقال غير مخلوق

الحواشي

(١) في س، ط: حكى.
(٢) مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين -لأبي الحسن الأشعري ٢/ ٢٥٦ - ٢٥٩.
(٣) في س: وكان. وهو تصحيف.
(٤) هو: أبو محمد هشام بن الحكم الشيباني، من أهل الكوفة، سكن بغداد، وكان من كبار الرافضة ومشاهيرهم، كان مجسمًا، ذكر له ابن قتيبة أقوالًا شنيعة. توفي حوالي سنة ١٩٠ هـ على اختلاف في ذلك. راجع: تأويل مختلف الحديث -لابن قتيبة- ص: ٣٥. وسير أعلام النبلاء -للذهبي- ١٠/ ٥٤٣، ٥٤٤. ولسان الميزان -لابن حجر- ٦/ ١٩٤.
(٥) في المقالات: لا يجوز أن يقال. . .
(٦) في جميع النسح: هذه. والمثبت من المقالات. وهو يستقيم به الكلام.
(٧) في جميع النسح: الثلجي. والمثبت من المقالات. ولعله الصواب. هو: أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبي البلخي صاحب كتاب مقالات الإسلاميين. توفي سنة ٣١٩ هـ. انظر ترجمته وما كتب عن أتباعه ص: ١٠٩١. ورأي الثلجي سوف يأتي فيما بعد، وقد ورد في المقالات ١/ ١١٤: "وزاد بعض من يخبر على المقالات في الحكاية عن هشام فزعم أنه كان يقول:. . ".
(٨) عنه: ساقطة من: المقالات.

стр. 337

-أيضًا- كما لا يقال: مخلوق، لأن الصفات لا توصف. وحكى زرقان (١) عنه (٢) أن القرآن على ضربين: إن كنت تريد المسموع، فقد خلق الله الصوت المقطع وهو رسم القرآن، وأما القرآن ففعل الله مثل العلم والحركة منه، لا هو هو، ولا هو غيره. قال محمد بن شجاع الثلجي ومن وافقه من الواقفة (٣): إن القرآن كلام الله، وإنه محدث، كان بعد أن لم يكن، وبالله كان، وهو الذي أحدثه، وامتنعوا من إطلاق القول: بأنه مخلوق أو غير مخلوق. وقال زهير الأثري (٤): إن القرآن كلام (٥) الله محدث غير مخلوق، وإنه يوجد في أماكن كثيرة في وقت واحد. وبلغني عن بعض المتفقهة (٦) [أنه] (٧) كان يقول: إن الله لم يزل

الحواشي

(١) هو: أبو يعلى محمد بن شداد بن عيسى المسمعي المعتزلي، يعرف بزرقان، له كتب منها "المقالات"، وهو من أصحاب النظام. توفي سنة ٢٧٨ هـ. راجع: طبقات المعتزلة -للقاضي عبد الجبار- ص: ٢٧١. ميزان الاعتدال -للذهبي- ٣/ ٥٧٩. والوافي بالوفيات -للصفدي- ٣/ ١٤٨، ١٤٩.
(٢) أي: عن هشام بن الحكم. وقد نص على ذلك أبو الحسن الأشعري في المقالات ١/ ١١٤.
(٣) في الأصل: الموافقة وهو تصحيف، والمثبت من: س، ط، والمقالات.
(٤) في الأصل، س: الأبري، وفي ط: الأيري. وهو خطأ والمثبت من: المقالات، ولم أقف على ترجمته. قال د. محمد رشاد سالم ﵀ محقق كتاب "درء تعارض العقل والنقل" ٢/ ١٩، ت: ٦ " وزهير الأبري: كذا في جميع النسخ، ولم أعرف من هو زهير الأثري، ولكن الأشعري يتكلم عن آرائه بالتفصيل في المقالات. . . " كما في ١/ ٣٥١.
(٥) في الأصل: كان. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط، والمقالات.
(٦) في ط: المتفقهين.
(٧) ما بين المعقوفتين زيادة من: المقالات. يستقيم بها الكلام.

стр. 338

متكلمًا بمعنى أنه لم يزل قادرًا على الكلام، ويقول: إن كلام الله محدث غير مخلوق. قال (١): وهذا قول داود الأصبهاني. وقال أبو معاذ التومني (٢): القرآن كلام الله، [وهو] (٣) حدث وليس بمحدث، وفعل وليس بمفعول، وامتنع أن يزعم أنه خلق، و [يقول] (٤) ليس بخلق ولا مخلوق، وأنه قائم بالله، ومحال أن يتكلم الله بكلام قائم بغيره، كما يستحيل أن يتحرك بحركة قائمة بغيره. وكذلك يقول في إرادة الله ومحبته وبغضه: إن ذلك أجمع قائم بالله. وكان يقول: [إن] (٥) بعض القرآن أمر، وهو الإرادة من الله للإيمان (٦)، لآ (٧) معنى أن الله أراد الإيمان هو أنه أمر به. وحكى زرقان عن معمر (٨) أنه قال: إن الله تعالى خلق الجوهر،

الحواشي

(١) قال: إضافة من عند الشيخ للإيضاح، والكلام متصل بما قبله في المقالات.
(٢) في س: أبو امعاذ. وهو تصحيف. هو: أبو معاذ التومني، نسبة إلى تومن، أحد أئمة المرجئة، وإليه تنسب الفرقة التومنية- المعاذية، منها التي تزعم أن الإيمان ما عصم من الكفر، وهو اسم لخصال إذا تركها التارك أو ترك خصلة منها كان كافرًا. . كما زعم أبو معاذ أن الموصوف بالفسق من أصحاب الكبائر ليس بعدو لله ولا ولي له، إلى غير ذلك من أقواله الشاذة التي ذكرها عنه أصحاب المقالات. راجع في شأنه ومذهبه: مقالات الإسلاميين -للأشعري- ١/ ٢٢١، ٣٥١. الفرق بين الفرق -للبغدادي- ص: ٢٠٣ - ٢٠٤. الأنساب- للسمعاني ٣/ ١١١.
(٣) ما بين المعقوفتين زيادة من: المقالات.
(٤) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والمقالات.
(٥) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والمقالات.
(٦) في س، ط: الإيمان.
(٧) في س: لا. وهو تصحيف.
(٨) هو: أبو عمرو معمر بن عباد السلمي، معتزلي من الغلاة من أهل البصرة ثم =

стр. 339

والأعراض التي هي فيه [هي] (١) فعل الجوهر، وإنما (٢) هي فعل الطبيعة فالقرآن فعل الجوهر الذي هو فيه بطبعه، فهو لا خالق ولا مخلوق، وهو محدث للشيء (٣) الذي هو حال فيه بطبعه. وحكى عن ثمامة بن أشرس النميري (٤) أنه قال: يجوز أن يكون من الطبيعة (٥)، ويجوز أن يكون الله -تعالى- يبتدئه (٦)، فإن كان الله ابتدأه فهو مخلوق، وإن كان فعل الطبيعة فهو لا خالق ولا مخلوق. قال (٧): وهذا قول عبد الله بن كلاب .

الحواشي

(١) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والمقالات.
(٢) في ط: إنما.
(٣) في س: للنش. وهو تصحيف.
(٤) هو: أبو معين ثمامة بن أشرس النميري البصري، من كبار المعتزلة، ومن رؤوس الضلالة، وإليه تنسب الفرقة الثمامية، انفرد عن أصحابه بمسائل ذكرها أصحاب المقالات، نقل الذهبي وابن حجر أن ابن حزم قال: كان ثمامة يقول: إن العالم فعل الله بطباعه، وإن المقلدين من أهل الكتاب وعباد الأصنام لا يدخلون النار، بل يصيرون ترابًا. . . توفي سنة ٢١٣ هـ. راجع في شأنه ومذهبه: الفرق بين الفرق -للبغدادي- ١٧٣ - ١٧٥. الملل والنحل للشهرستاني- ١/ ٧٠، ٧١. ميزان الاعتدال -للذهبي- ١/ ٣٧١، ٣٧٢. لسان الميزان -لابن حجر- ٢/ ٨٣، ٨٤. طبقات المعتزلة -للقاضي عبد الجبار- ص: ٢٥٨ - ٢٦١.
(٥) في جميع النسح: الله، والمثبت من: المقالات.
(٦) في ط: يبتدؤه.
(٧) كلمة (قال) إضافة من الشيخ ﵀ ويعني بها أبو الحسن الأشعري، والكلام متصل بما قبله في: المقالات.

стр. 340

قال عبد الله بن كلاب: إن الله لم يزل متكلمًا، وإن كلام الله صفة له قائمة به، وإنه قديم بكلامه، وإن كلامه قائم به، كما أن العلم قائم به، والقدرة قائمة به، وهو قديم بعلمه وقدرته، وإن الكلام ليس بحرف (١) ولا صوت، ولا ينقسم، ولا يتجزأ، ولا يتبعض، ولا يتغاير وإنه معنى واحد بالله تعالى، وإن الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القرآن (٢)، وإنه خطأ أن يقال: كلام الله هو هو أو بعضه أو غيره وإن العبارات عن كلام الله تعالى تختلف وتتغاير، وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير، كما أن ذكرنا لله يختلف ويتغاير، والمذكور لا يختلف ولا يتغاير، وإنما سمي كلام الله عربيًّا، لأن الرسم الذي هو العبارة (٣) عنه وهو قراءته عربي، فسمي عربيًّا لعلة، وكذلك يسمى عبرانيًّا لعلة، وهي أن الرسم الذي هو عبارة عنه عبراني، وكذلك سمي أمرًا لعلة، ونهيًا (٤) لعلة، [وخبرًا لعلة] (٥) ولم يزل الله متكلمًا قبل أن يسمي كلامه أمرًا، و (٦) قبل وجود العلة التي بها سمى (٧) كلامه أمرًا،

الحواشي

(١) في المقالات: بحروف.
(٢) في جميع النسح: دون قراءة القارئ. والمثبت من: المقالات. وهو ما يستقيم به الكلام. ويوافق رأيه في أن القراءة غير المقروء، والمقروء قائم بالله، كما أن ذكر الله غير الله، فالمذكور قديم لم يزل موجودًا، وذكره محدث، فكذلك المقروء لم يزل الله متكلمًا به، والقراءة محدثة مخلوقة وهي كسب الإنسان. راجع: مقالات الإسلاميين -للأشعري - ٢/ ٢٧٠.
(٣) في جميع النسح: والمداول. والمثبت من: المقالات. والكلام يستقيم به.
(٤) في المقالات: وسمي نهيًا.
(٥) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والمقالات.
(٦) الواو ساقطة من: ط.
(٧) في ط: يسمى. وفي المقالات: لها سمي.

стр. 341

وكذلك القول في تسمية كلامه نهيا وخبرًا، وأنكر أن يكون الباري [لم يزل] (١) مخبرًا، ولم (٢) يزل ناهيًا، وقال: إن الله لا يخلق شيئًا إلا قال له (كن) ويستحيل (٣) أن يكون قوله (كن) مخلوقًا. قال (٤): وزعم عبد الله بن كلاب أن ما يسمع الناس (٥) يتلونه هو عبارة عن كلام الله، وأن موسى سمع الله متكلمًا بكلامه، وأن معنى قوله: ﴿فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ (٦) معناه حتى يفهم كلام الله. قال (٧): ويحتمل على مذهبه أن يكون معناه: حتى يسمع التالين يتلونه. قال (٨): وقال بعض من أنكر خلق القرآن: إن القرآن قد يكتب ويسمع (٩)، وإنه متغاير غير مخلوق، وكذلك العلم غير القدرة، والقدرة غير العلم، وإن الله تعالى لا يجوز أن يكون غير صفاته، وصفاته متغايرة، وهو غير متغاير. قال (١٠): وقد حكي عن صاحب هذه المقالة أنه قال: بعض القرآن مخلوق وبعضه غير مخلوق، فما كان منه مخلوقًا فمثل صفات المخلوقين

الحواشي

(١) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والمقالات.
(٢) في س، ط: أو لم.
(٣) في جميع النسح: كن فيكون فيستحيل. والمثبت من: المقالات.
(٤) قال: إضافة من الشيخ، والكلام متصل بما قبله في: المقالات.
(٥) في المقالات: أن ما نسمع التالين.
(٦) سورة التوبة، الآية: ٦.
(٧) قال: إضافة من الشيخ، والكلام متصل بما قبله في: المقالات.
(٨) قال: إضافة من الشيخ، يعني بها أبو الحسن الأشعري، والكلام متصل بما قبله في: المقالات.
(٩) في المقالات: يسمع ويكتب.
(١٠) قال: إضافة من الشيخ، والكلام متصل بما قبله في المقالات.

стр. 342

وغير ذلك من أسمائهم والإخبار عن أفعالهم (١). قال (٢): وزعم هؤلاء أن الكلام غير محدث، وأن الله تعالى لم يزل به متكلمًا، وأنه مع ذلك حروف وأصوات، وأن هذه الحروف الكثيرة لم يزل الله بها متكلمًا (٣). وحكي عن ابن الماجشون أن نصف القرآن مخلوق، ونصفه غير مخلوق. وحكى بعض من يخبر عن المقالات أن قائلًا من أصحاب الحديث قال: ما كان علمًا من علم الله في القرآن، فلا نقول مخلوق، ولا نقول غير الله [وما كان منه] (٤) أمرًا ونهيًا فهو مخلوق. وحكاه (٥) هذا الحاكي عن سليمان بن جرير (٦). قال (٧): وهو غلط (٨) عندي.

الحواشي

(١) في المقالات: أفاعيلهم.
(٢) قال: إضافة من الشيخ ﵀ والكلام متصل بما قبله في: المقالات.
(٣) في س، ط، والمقالات: الله متكلمًا بها.
(٤) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط. وفي المقالات: وما كان فيه من أمر ونهي. . .
(٥) في جميع النسخ: وحكى. والمثبت من: المقالات.
(٦) هو: سليمان بن جرير الزيدي، إليه تنسب الفرقة السليمانية أو الجريرية من فرق الزيدية، كفر عثمان وعائشة والزبير وطلحة ﵃ وكان يقول: إن الصحابة تركوا الأصلح بتركهم مبايعة علي ﵁ لأنه كان أولاهم بها. . إلى غير ذلك من الضلالات التي ذكرها عنه أصحاب المقالات. راجع في شأنه ومذهبه: الفرق بين الفرق -للبغدادي- ص: ٣٢، ٣٣. الملل والنحل -للشهرستاني- ١/ ١٥٩ - ١٦٠. لسان الميزان -لابن حجر - ٣/ ٧٩، ٨٠.
(٧) يعني: أبو الحسن الأشعري، والكلام متصل بما قبله.
(٨) في الأصل: ثقة. وفي س، ط: معه. والمثبت من: المقالات.

стр. 343

قال (١): وحكى محمد بن شجاع، أن فرقة قالت: إن القرآن هو الخالق، وإن فرقة قالت: هو بعضه، وحكى زرقان أن القائل بهذا وكيع بن الجراح (٢)، وأن فرقة قالت: إن الله هو (٣) بعض القرآن، وذهب إلى أنَّه مسمى فيه، فلما كان اسم الله في القرآن، والاسم هو المسمى كان الله في القرآن، وإن فرقة قالت: هو أزلي قائم بالله لم يسبقه. قال الأشعري (٤): وكل القائلين إن (٥) القرآن ليس بمخلوق -كنحو عبد الله بن كلاب- ومن قال: إنه محدث -كنحو زهير- ومن قال: إنه حدث -كنحو أبي معاذ التومني (٦) - يقولون: إن القرآن ليس بجسم ولا عرض. [قلت] (٧) محمد بن شجاع وزرقان ونحوهما هم من الجهمية، ونقلهم عن أهل السنة فيه تحريف في النقل، وقد ذكر الأشعري في أول كتابه في المقالات (٨) أنَّه وجد ذلك في نقل المقالات، فإنه قال:

الحواشي

(١) القائل: أبو الحسن الأشعري، والكلام متصل بما قبله في: المقالات.
(٢) سوف يذكر الشيخ ﵀ أن محمد بن شجاع وزرقان من الجهمية ونقلهم عن أهل السنة فيه تحريف، وأن نسبة هذا القول إلى وكيع هو من باب النقل بتأويلهم الفاسد، ثم يذكر الشيخ ﵀ أن الَّذي جعل زرقان، سمي وكيعًا وينسب إليه هذا القول أن وكيع بن الجراح كان من أعلم الأئمة بحر الجهمية ومن أعظمهم ذمًّا لهم وتنفيرًا عنهم، وقد أورد ﵀ نصوصًا تدل على ذلك.
(٣) هو: ساقطة من: المقالات.
(٤) قال الأشعري: إضافة من الشيخ -رحمه الله تعالى- للإيضاح والبيان. والكلام متصل بما قبله في: المقالات.
(٥) في س، ط: بأن.
(٦) في س، ط: التوني. وهو خطأ. وقد تقدم التعريف به ص: ٣٤٧.
(٧) في الأصل: بياض بمقدار أربع كلمات. وما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(٨) مقالات الإسلاميين ١/ ٣٣.

стр. 344

(أما بعد، فإنه لا بد لمن أراد معرفة الديانات والتمييز بينها من معرفة المذاهب والمقالات، ورأيت الناس في حكاية ما يحكون من ذكر المقالات، ويصنفون في النحل والديانات، من بين مقصر (١) فيما يحكيه، وغالط فيما يذكره من قول مخالفيه [وبين متعمد للكذب في الحكاية إرادة التشنيع على من خالفه] (٢) ومن بين تارك للتقصي في روايته لما يرويه من اختلاف المختلفين، ومن بين من يضيف إلى قول مخالفيه ما يظن أن الحجة تلزمهم به. قال (٣): وليس هذا سبيل الربانيين، ولا سبيل الفطناء (٤) المتميزين فحداني ما رأيت من ذلك، على شرح ما التمست شرحه من أمر المقالات واختصار ذلك. [قلت] (٥): وهو نفسه وإن تحرى (٦) فيما ينقله ضبطًا وصدقًا، لكنه أكثر ما (٧) ينقله من مذاهب الذين لم يقف على كتبهم، وكلامهم هو من نقل هؤلاء المصنفين في المقالات كالزرقان وهو معتزلي -وابن الراوندي (٨). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) في الأصل: تقصير. والمثبت من: س، ط، والمقالات.
(٢) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والمقالات. ولكن ورد فيه: "ومن بين. . . على من يخالفه".
(٣) قال: إضافة من الشيخ ﵀ والكلام متصل بما قبله في: المقالات.
(٤) في جميع النسخ: سبيل الديانين ولا سبيل ألفاظ. . .، والمثبت من المقالات.
(٥) ما بين المعقوفتين زيادة من: ط، وهو بياض في الأصل بمقدار أربع كلمات، وفي س: بمقدار خمس كلمات مع بداية السطر.
(٦) في ط: تحدى. وهو تصحيف.
(٧) في الأصل: مما. والمثبت من: س، ط.
(٨) هو: أبو الحسن أحمد بن يحيى بن إسحاق، يعرف بابن الراوندي، كان أولًا من متكلمي المعتزلة ثم تزندق واشتهر بالإلحاد، قيل: إنه لا يستقر على مذهب ولا يثبت على شيء، صنف كتبًا كثيرة يطعن فيها على الإسلام. توفي سنة ٢٤٥ هـ. =

стр. 345

وهو شيعي، وكتب أبي [علي] (١) الجبائي ونحوهم، فيقع في النقل ما فيه من جهة هؤلاء مثل هذا الموضع، فإن ما ذكره محمد بن شجاع (٢) عن فرقة أنها قالت: إن القرآن هو الخالق، وفرقة قالت: هو بعضه، وحكاية زرقان أن القائل بهذا هو وكيع بن الجراح، هو من باب النقل بتأويلهم الفاسد، وكذلك قوله: إن فرقة قالت: إن الله بعض القرآن، وذهب إلى أن مسمى فيه، فلما كان اسم الله في القرآن، والاسم هو المسمى، كان الله في القرآن، وذلك أن الَّذي قاله وكيع وسائر الأئمة: إن القرآن من الله يعنون: أن القرآن صفة لله (٣)، وأنه -تعالى- هو المتكلم به، وأن الصفة هي مما تدخل في مسمى الموصوف. كما روى الخلال (٤): حدثني أبو بكر السالمي، حدثني [ابن] (٥)

الحواشي

(١) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط. هو: أبو علي محمد بن عبد الوهاب بن سلام الجبائي البصري، شيخ المعتزلة، وأبو شيخها عبد السلام أبو هاشم الجبائي، تلقى الاعتزال على أبي يعقوب الشحام وغيره من متكلمي زمانه، إليه تنسب الفرقة الجبائية من فرق المعتزلة، له ضلالات ذكرها أصحاب المقالات. راجع في شأنه ومذهبه: الفرق بين الفرق -للبغدادي- ص: ١٨٣، ١٨٤. ووفيات الأعيان -لابن خلكان- ٤/ ٢٦٧ - ٢٦٩. والعبر -للذهبي- ١/ ٤٤٥. وطبقات المعتزلة -للقاضي عبد الجبار- ص: ٢٧٣ - ٢٧٢.
(٢) في الأصل: أبو شجاع. والمثبت من: س، ط. وتقدم التعريف به ص: ٣٤٤.
(٣) في ط: الله.
(٤) المسند من مسائل أبي عبد الله أحمد بن حنبل رواية أبي بكر أحمد بن محمد الخلال مخطوط - لوحة: ١٦١. يقول الخلال: أخبرني أبو بكر المروذي قال: حدثني أبو بكر السالمي قال: حدثني ابن أبي أويس قال: سمعت مالك بن أنس يقول: القرآن كلام من الله وليس من الله شيء مخلوق.
(٥) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، المسند.

стр. 346

أبي أويس (١) سمعت مالك بن أنس (٢) يقول: القرآن كلام الله من الله، وليس شيء من الله مخلوق. ورواه اللالكائي (٣) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني محمد (٤) بن يزيد الواسطي (٥)، سمعت أبا بكر أحمد بن محمد العمري (٦) سمعت ابن أبي أويس يقول: سمعت خالي مالك بن أنس،

الحواشي

(١) هو: أبو عبد الله إسماعيل بن أبي أويس عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي المدني، محدث المدينة، روى عنه الشيخان وغيرهما، قال: عنه الإمام أحمد: لا بأس به. ولد سنة ١٣٩ هـ، وتوفي سنة ٢٢٦ هـ. راجع: الجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- ١/ ١ / ١٨٠، ١٨١ ت ٦١٣. تذكرة الحفاظ -للذهبي- ١/ ٤٠٩، ٤١٠. تهذيب التهذيب -لابن حجر ١/ ٣١٠ - ٣١٢.
(٢) في س: أنس بن مالك. وهو خطأ.
(٣) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ٢/ ٢٤٩. وانظر: السنة -لعبد الله بن أحمد - ص: ٢٤، ٢٥.
(٤) في س، ط: عبد الله. وهو خطأ.
(٥) هو: أبو سعيد محمد بن يزيد الواسطي الكلاعي، وثقه ابن معين وغيره وقال أبو حاتم: صالح الحديث. توفي سنة ١٩٠ هـ. راجع: الجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- ٤/ ١ / ١٢٦ ت ٥٦٨. وسير أعلام النبلاء -للذهبي- ٩/ ٣٠٢، ٣٠٣. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- ٩/ ٥٢٧ - ٥٢٨.
(٦) في جميع النسخ: المعمري. والمثبت من: شرح أصول اعتقاد أهل السنة. والسنة لعبد الله بن أحمد ص: ٢٥. والشريعة - للآجري ص: ١٧٩. يقول الذهبي في لسان الميزان ٤/ ٥٠٦: "أبو بكر العمري لا يدرى من ذا". ويقول الألباني في مختصر العلو للذهبي ص: ١٤٣، ت: ١١٤: "أخرجه عبد الله في السنة، ورجاله ثقات، غير أبي بكر أحمد بن محمد العمري فلم أعرفه".

стр. 347

وجماعة العلماء بالمدينة فذكروا (١) القرآن فقالوا: كلام الله، وهو منه، وليس (٢) من الله شيء مخلوق. وقال الخلال (٣): أخبرني علي بن عيسى أن حنبلًا حدثهم، سمعت أبا نعيم الفضل بن دكين يقول: أدركت الناس ما يتكلمون في هذا، ولا عرفنا هذا إلا بعد منذ سنين القرآن كلام الله منزل من عند الله، لا يؤول إلى خالق ولا مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، هذا الَّذي [لم] (٤) نزل عليه ولا نعرف غيره. قال الخلال (٥): أنبأنا (٦) المروذي (٧) أخبرني (٨) أبو سعيد بن أخي (٩) حجاج الأنماطي، أنَّه سمع عمه يقول (١٠): القرآن كلام الله، وليس من الله شيء مخلوق وهو منه (١١).

الحواشي

(١) في جميع النسخ: ويذكرون. والمثبت من: شرح أصول اعتقاد أهل السنة.
(٢) في ط: منه ليس.
(٣) السنة "المسند من مسائل أبي عبد الله أحمد بن حنبل رواية أبي بكر أحمد بن محمد الخلال" - مخطوط - لوحة: ١٦١.
(٤) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والمسند.
(٥) المصدر السابق. وانظره في السنة لعبد الله بن أحمد ص: ٢٧، قال: حدثني عباس، حدثني أبو سعيد -صاحب لنا- حدثنا عطاء ابن أخي حجاج.
(٦) في المسند: أخبرنا أبو بكر.
(٧) في ط: المروزي.
(٨) في المسند: قال: حدثني.
(٩) في الأصل: بن أبي حجاج، والمثبت من: س، ط، والمسند، والسنة. وحجاج هو: أبو محمد حجاج بن المنهال الأنماطي السلمي البصري، ثقة، وكان صاحب سنة، توفي سنة ٢١٧ هـ. ولم أقف على ترجمة أبو سعيد. راجع: تذكرة الحفاظ -للذهبي - ٢/ ٤٠٣، ٤٠٤. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- ٢/ ٢٠٦، ٢٠٧.
(١٠) في المسند "الأنماطي قال: سألت عمي حجاج عن القرآن فقال:. . .
(١١) قوله: وهو منه: ساقطة من: المسند.

стр. 348

وروى اللالكائي (١) من حديث أحمد بن الحسن الصوفي (٢): حدثنا عبد الصمد -مردوية- قال: اجتمعنا إلى إسماعيل بن علية بعدما رجع من كلامه (٣)، فكنت أنا وعلي فتى هشيم، وأبو الوليد خلف الجوهري، وأبو كنانة الأعور، وأبو محمد مسرور مولى المعلى صاحب هشيم، فقال له علي فتى هشيم: نحب أن نسمع منك ما نؤديه إلى الناس في أمر القرآن، فقال: القرآن كلام الله، وليس من الله شيء مخلوق، ومن قال: إن شيئًا من الله مخلوق (٤) فقد كفر، وأنا أستغفر الله مما كان مني في المجلس. وروى (٥) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل (قال: أخبرت عن

الحواشي

(١) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ٢/ ٢٥٨.
(٢) في الأصل: الصرفي. وهو خطأ. والمثبت من: س، ط، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، ولكن ورد في الشرح: "أحمد بن الحسين الصوفي ". هو: أبو عبد الله بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي، مشهور وثقه الدارقطني، سمع يحيى بن معين وأبا الربيع الزهراني وغيرهما. توفي سنة ٣٠٦ هـ. راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- ٤/ ٨٢ - ٨٦. ولسان الميزان -لابن حجر - ١/ ١٥١ - ١٥٣.
(٣) بدت من ابن علية هفوات تتعلق بالكلام في القرآن، لكنه رجع وتاب فلم تغير رتبته، فهو كما قال يحيى بن معين: ثقة تقيًّا ورعًا. روى القاضي أبو الحسين بن أبي يعلى من طريق أحمد بن الحسن بن عبد الجبار قال: حدثنا عبد الصمد بن يزيد مردوية قال: سمعت إسماعيل بن علية يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق. راجع: طبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى ١/ ١٠٢. والمنهج الأحمدي للعليمي ١/ ١١٠ - ١١٢. وتقدم التعريف بابن علية.
(٤) في الأصل: إن أشياء من الله مخلوقة. والمثبت من: س، ط، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة.
(٥) روى أبو القاسم اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة ٢/ ٢٦٠، ٢٦١.

стр. 349

محرز بن عون قال: قال محمد بن يزيد الواسطي: علمه (١) وكلامه منه وهو غير مخلوق). وقال عبد الله (٢) أنبأنا (٣) إسحاق بن بهلول (٤)، سمعت ابن أبي أويس يقول: القرآن كلام الله ومن الله، وما كان من الله فليس بمخلوق. وقال الخلال في كتاب السنة (٥): (أخبرني محمد بن سليمان قال: قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: ما تقول (٦) في القرآن؟ [قال] (٧): عن أبي (٨) قالة تسأل؟ قلت: كلام الله، قال: كلام الله وليس بمخلوق ولا تجزع أن تقول ليس بمخلوق، فإن كلام الله من الله، ومن ذات الله وتكلم الله به، وليس من الله شيء مخلوق).

الحواشي

(١) في الأصل: عمله. والمثبت من: س، ط، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة.
(٢) ابن أحمد بن حنبل. وقوله في شرح أصول اعتقاد أهل السنة ٢/ ٢٦٢. والسنة لعبد الله بن أحمد ص: ٢٦.
(٣) في شرح أصول اعتقاد أهل السنة. .: "حدثنا".
(٤) في جميع النسخ: البهلول. والمثبت من شرح أصول أهل السنة ومصادر الترجمة. هو: إسحاق بن بهلول بن حسان الأنباري، قال عنه أبو حاتم: صدوق. توفي ٢٥٢ هـ. راجع: الجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- ١/ ١ / ٢١٤، ٢١٥. وتاريخ بغداد -للبغدادي- ٦/ ٣٦٦ - ٣٦٩.
(٥) المسند من مسائل أبي عبد الله أحمد بن حنبل -رواية أبي بكر أحمد بن محمد الخلال - مخطوط - لوحة: ١٥٩، ١٦٠. وهو كتاب السنة، وتقدم الكلام عليه.
(٦) في الأصل: تقولون. والمثبت من: س، ط، والمسند.
(٧) ما بين المعقوفتين زيادة من هامش: س.
(٨) في الأصل: أبي. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط، والمسند.

стр. 350

وروي عن جماعة (١) عن أحمد بن الحسن الترمذي (٢) قال: سألت أحمد فقلت: يا أبا عبد الله قد وقع في أمر القرآن ما قد وقع (٣) فإن سئلت عنه ماذا أقول؟ فقال لي: ألست أنت مخلوقًا (٤)؟ قلت: نعم، فقال: أليس كل شيء منك مخلوقًا (٥)؟ قلت: نعم، قال: [فكلامك أليس هو منك وهو مخلوق، قلت: نعم، قال] (٦) فكلام الله أليس هو منه؟ قلت: نعم، قال: فيكون شيء من الله مخلوقًا (٧)؟!. قال الخلال (٨): (وأخبرني عبد الله بن حنبل، حدثني حنبل (٩) سمعت أبا عبد الله يقول: قال الله في كتابه ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ (١٠)، فجبرائيل سمعه من الله تعالى، وسمعه النبي من جبرائيل صلى الله عليهما (١١) وسلم، وسمعه (١٢)

الحواشي

(١) قال الخلال: أخبرني محمد بن يحيى ومحمد بن المنذر وأحمد بن يحيى، قالوا: أنبأنا أحمد بن الحسن الترمذي، قال: سألت أحمد. . . المسند من مسائل الإمام أحمد -رواية الخلال مخطوط- لوحة: ١٦٠.
(٢) هو: أبو الحسن أحمد بن الحسن بن حنيدب الترمذي الحافظ الثقة، قال عنه ابن خزيمة: كان أحد أوعية الحديث. توفي سنة ٢٥٠ هـ. راجع: تذكرة الحفاظ -للذهبي- ٢/ ٥٣٦. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- ١/ ٢٤.
(٣) في الأصل: ما وقع. والمثبت من: س، ط، والمسند.
(٤) في المسند: ألست مخلوق.
(٥) في المسند: مخلوق.
(٦) ما بين المعقوفتين زيادة من: المسند.
(٧) في المسند:. . . من الله شيء مخلوق.
(٨) المسند لأبي بكر الخلال -مخطوط- لوحة: ١٦١.
(٩) في المسند: حدثني أبي حنبل قال. . .
(١٠) سورة التوبة، الآية: ٦.
(١١) في س، ط: عليه. وفي المسند: ﵉.
(١٢) في س: وسمع.

стр. 351

أصحاب النبي من النبي ﷺ فالقرآن كلام الله غير مخلوق، ولا نشك ولا نرتاب فيه (١)، وأسماء الله تعالى في القرآن وصفاته في القرآن. القرآن (٢) من علم الله وصفاته منه، فمن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر، والقرآن كلام الله غير مخلوق، منه بدأ، وإليه يعود، فقد (٣) كنا نهاب الكلام في هذا حتَّى أحدث هؤلاء ما أحدثوا، وقالوا [ما قالوا] (٤) ودعوا الناس إلى ما دعوهم إليه، فبان لنا أمرهم، وهو الكفر بالله العظيم). ثم قال أبو عبد الله: لم يزل الله عالمًا متكلمًا، نعبد الله بصفات (٥) غير محدودة ولا معلومة إلَّا بما وصف بها نفسه، سميع عليم غفور رحيم عالم الغيب والشهادة علام الغيوب، فهذه صفات الله ﵎ وصف بها نفسه لا تدفع (٦) ولا ترد، وهو على العرش بلا حد، كما قال ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ (٧)، كيف شاء، المشيئة إليه، والاستطاعة له ﴿ليَسَ كَمِثلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ الْسَّمِيْعُ الْبَصَيْرُ﴾ (٨) لا يبلغ وصفه الواصفون (٩)، وهو كما وصف نفسه، نؤمن بالقرآن محكمه ومتشابهه، كل من عند ربنا، قال الله - تعالى - ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ

стр. 352

عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ﴾ (١) نترك الجدال في القرآن والمراء فيه (٢)، لا نجادل ولا نماري، ونؤمن به كله، ونرده إلى عالمه ﵎ فهو أعلم به، منه بدأ، وإليه يعود. قال أبو عبد الله: وقال لي عبد الرحمن بن إسحاق: كان الله ولا قرآن، فقلت مجيبًا له: كان الله، ولا علم، فالعلم من الله وله، وعلم الله منه، والعلم غير مخلوق، فمن قال: إنه مخلوق، فقد كفر بالله وزعم أن الله مخلوق، فهذا الكفر الصريح البين (٣). قال (٤): (وسمعت عبد الله بن أحمد قال: ذكر أبو بكر الأعين قال: سئل أحمد بن حنبل عن تفسير قوله: القرآن كلام الله منه خرج وإليه يعود. فقال أحمد: منه خرج: هو المتكلم [به] (٥) وإليه يعود). قال الخلال (٦): (أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني، حدثنا (٧) أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم، يعني ابن راهوية، عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال: أدركت الناس منذ سبعين سنة، أدركت أصحاب النبي ﷺ فمن دونهم يقولون: الله خالق وما سواه مخلوق، إلَّا القرآن، فإنه كلام الله، منه خرج، وإليه يعود. قال الخلال (٨): حدثني عبد الله بن أحمد، حدثني محمد بن

стр. 353

إسحاق الصاغاني (١)، حدثني أبو حاتم الطويل قال: قال وكيع: من قال: إن كلام الله ليس منه فقد كفر، ومن قال: إن شيئًا منه مخلوق (٢) فقد كفر). وروى أبو القاسم اللالكائي (٣) قال: (ذكر أحمد بن فرح (٤) الضرير، (قال) حدثنا (٥) علي بن الحسن (٦) الهاشمي [قال] (٧)

الحواشي

(١) في الأصل: الصنعاني. وفي س، ط: الصافاني. وهو خطأ. والمثبت من: المسند. هو: أبو بكر محمد بن إسحاق بن جعفر الصاغاني، أحد الأئمة الأثبات المتقنين رحل في طلب العلم إلى بلدان شتى، قال عنه الدارقطني: ثقة وفوق الثقة. توفي سنة ٢٩٠ هـ. راجع: طبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- ١/ ٢٦٩، ٢٧٠. والمنهج الأحمد - للعليمي - ١/ ٢٣٦.
(٢) في المسند: إن منه شيء مخلوق.
(٣) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة - للالكائي - ٢/ ٢١٩.
(٤) في الأصل، س: فرج. وهو خطأ. هو: أبو جعفر أحمد بن فرح بن جبريل الضرير المقرئ، قال عنه الخطيب البغدادي: كان ثقة مأمونًا، عالما بالعربية واللغة، عالمًا بالقرآن. توفي سنة ٣٠٣ هـ. راجع: تاريخ بغداد - للبغدادي - ٤/ ٣٤٥، ٣٤٦.
(٥) في جميع النسخ: ". . . الضرير وحدثني. . " والمثبت من شرح اعتقاد أهل السنة.
(٦) في جميع النسخ: الحسين. والمثبت من: شرح أصول اعتقاد أهل السنة. هو: أبو الحسن علي بن الحسن بن عبد العزيز بن عبد الله الهاشمي، حدث عن محمد بن يحيى المروذي وجعفر الفرياني وغيرهما، وروى عنه أبو نعيم الأصبهاني وغيره. . راجع: تاريخ بغداد - للبغدادي - ١١/ ٣٨٣، ٣٨٤.
(٧) ما بين المعقوفتين زيادة من شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة.

стр. 354

حدثنا (١) عمي قال: سمعت وكيع بن الجراح يقول: من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أن شيئًا من الله مخلوق، فقلت: يا أبا سفيان من أين قلت هذا؟ قال: لأن (٢) الله يقول: ﴿وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي﴾ (٣) ولا يكون شيء من الله مخلوقًا (٤)). قال اللالكائي (٥): (وكذلك فسره أحمد بن حنبل، ونعيم بن حماد والحسن بن الصبّاح البزار، وعبد العزيز بن يحيى الكناني) (٦). فهذا لفظ وكيع بن الجراح -الَّذي سماه زرقان - (٧) وهو لفظ سائر الأئمة الذين (٨) حرف محمد بن شجاع قولهم، فإن قولهم: كلام الله من الله: يريدون به شيئين: أحدهما: أنَّه صفة من صفاته، والصفة مما تدخل (٩) في مسمى اسمه وهذا كما قال الإمام أحمد (١٠): فالعلم من الله وله، وعلم الله

الحواشي

(١) في الأصل: حدثني. والمثبت من: س، ط، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة.
(٢) في س: لا أن.
(٣) سورة السجدة، الآية: ١٣.
(٤) في الأصل، س: مخلوق. وفي شرح أصول اعتقاد أهل السنة:. . يكون من الله شيء مخلوق. والمثبت من: ط.
(٥) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة - اللالكائي - ٢/ ٢٢٠.
(٦) في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة:. . يحيى الكناني. وقد تقدم.
(٧) أي: ذكر اسمه عندما نسب إليه قول الفرقة التي تقول: إن القرآن هو بعض الخالق، وقد نقل شيخ الإسلام ﵀ رأي وكيع لبيان أن هؤلاء الجهمية يحرفون النقل عن أهل السنة بما يوافق أهوائهم.
(٨) في س: الَّذي.
(٩) في الأصل: س: يدخل. والمثبت من: ط.
(١٠) عندما قال له عبد الرحمن بن إسحاق: كان الله ولا قرآن، فأجابه الإمام أحمد: كان الله ولا علم فالعلم من الله. .

стр. 355

منه، وكقوله: صفاته منه، وقوله وقول غيره من الأئمة: ما وصف الله من نفسه وسمى من نفسه، ولاريب أن هذا يقال في سائر الصفات كالقدرة والحياة والسمع والبصر وغير ذلك، فإن هذه الصفات كلها من الله، أي: مما تدخل في مسمى اسمه. والثاني: يريدون بقولهم: كلام الله منه: أي خرج منه وتكلم به كقوله تعالى: ﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إلا كَذِبًا﴾ (١) وذلك كقوله: ﴿وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي﴾ (٢) وقوله: ﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾ (٣). وهذا اللفظ والمعنى مما (٤) استفاضت به الآثار، كما قد تقدم روايته (٥) عن ابن عباس (٦) أنَّه كان في جنازة، فلما وضع الميت في لحده

الحواشي

(١) سورة الكهف، الآية: ٥.
(٢) سورة السجدة، الآية: ١٣.
(٣) سورة الزمر، الآية: ١.
(٤) في س: فما.
(٥) في ط: رواية.
(٦) أورده البيهقي في الأسماء والصفات ص: ٢٤٢، قال: "أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه أنبأنا أبو محمد بن حيان حدثنا محمد بن العباس ثنا إسحاق بن حاتم العلاف ثنا علي بن عاصم عن عمران بن حدير عن عكرمة قال: حمل ابن عباس ﵄ جنازة، فلما وضع الميت في قبره قال له رجل: اللهم رب القرآن اغفر له، فقال له ابن عباس ﵁: مه لا تقل مثل هذا، منه بدأ وإليه يعود". تابعه أحمد بن منصور الرمادي عن علي بن عاصم وقال في متنه: صلى ابن عباس ﵄ على جنازة فقال رجل من القوم: اللهم رب القرآن العظيم اغفر له، فقال له ابن عباس ﵄: ثكلتك أمك إن القرآن منه. وقد أخرجه السيوطي في الدر المنثور ٥/ ٣٢٦. وقد تقدم الكلام على هذا الأثر ص: ٢٩٤، ٢٩٥. وسوف يذكر الشيخ ﵀ في الصفحة الآتية أن الطبراني رواه في كتاب =

следующие страницы →