Нахв и сарф · id 17667

الأفعال - سعيد المعافري

المعافري، سعيد

Полный текст (1 937 стр.). Показаны 1681–1720 · переход к 1686.

стр. 1681

قال: ويقال: فاحت القدر تفيح فيحا وفيحانا: غلت. (رجع) * (فال): وفال (١) الرأى فيالة وفيلا: ضعف، وكثر خطؤه. وأنشد أبو عثمان لجرير. ٤٣٤٩ - رأيتك يا أخيطل إذ جرينا ... وجرّبت الفراسة كنت فالا (٢) وقال الكميت: ٤٣٥٠ - بنى ربّ الجواد فلا تفيلوا ... فما أنتم فنعذركم لفيل (٣) [١٧٤ / أ] قال أبو عثمان: وقال يعقوب: رجل فال الرأى، وفائل الرأى، وفيل الرأى، وفيّل (٤) الرأى. * (وفاش): وفاش فيشا: فخر، والفياش والمفايشة: المفاخرة. وأنشد أبو عثمان لجرير: ٤٣٥١ - تفيش مجاشع بلحى عظام ... وأحلام ضللن وما اهتدينا (٥) أى: تفخر. قال أبو عثمان: وقال أبو بكر: فاش الحمار الأتان يفيشها فيشا: إذا علاها. وقال يونس: وهو مأخوذ من الفيشة. (رجع) وبالواو والياء: * (فاظ): فاظت نفسه فوظا وفيظا (٦)، وفاظ الرجل نفسه، وأفاظه الله نفسه، أى: مات. قال أبو عثمان: وقال الأصمعىّ: فاظ فلان فيظا وفوظا: مات، وأنشد: ٤٣٥٢ - لا يدفنون منهم من فاظا (٧) [ويروى بيت ذى الرّمة.

الحواشي

(١) أ: «وقال» بقاف مثناة: تحريف.
(٢) كذا جاء ونسب فى اللسان/ فال، وهو كذلك فى ديوانه ٢/ ٧٤١، ويروى: «إن جرينا» وبرواية الأفعال واللسان، والديوان جاء فى تهذيب الألفاظ ١٨٩.
(٣) كذا جاء الشاهد ونسب فى اللسان فال وهو كذلك فى شعر الكميت ٢/ ٤٩٩. وفى تهذيب الألفاظ ١٨٩ جاء منسوبا للكميت وفيه «بين رب الجواد» تصحيف.
(٤) أ: «وفيل» بفتح الياء مشددة، وصوابه ما أثبت عن ب وتهذيب الألفاظ ١٨٩.
(٥) لم أجد الشاهد فى ديوان جرير، ولم أقف عليه فيما رجعت إليه من كتب.
(٦) أ: «فاض» بضاد غير مهثوثة: تصحيف.
(٧) جاء الشاهد فى إصلاح المنطق ٣١٧، واللسان فاظ منسوبا لرؤبة، وجاء فى تهذيب الألفاظ، ٤٥ منسوبا للعجاج، ولم أجده فى ديوان رؤبة أو ديوان أبيه.

стр. 1682

٤٣٥٣ - حتى إذا كنّ محجوزا بنافذة ... وفائظا وكلا روقيه مختضب (١) فعل بالواو سالما وفعل معتلا: * (فوه): فوه فوها: عظم فمه، وطالت أسنانه (٢). وأنشد أبو عثمان فى صفة البكرة. ٤٣٥٤ - وكنت قد أعددت قبل مقدمى ... كبداء فوهاء كجون المقحم (٣) كبداء: عظيمة الوسط، وفوهاء: طويلة الأسنان، يعنى بكرة» وقال الاخر: ٤٣٥٥ - أشدق يفتّر افترار الافوه ... عن عضلات الضّيغمى الأجبه (٤) وفاه بالكلام فوها: نطق به. قال أبو عثمان: وزاد أبو بكر: ويفيه فيها. وأنشد أبو عثمان: ٤٣٥٦ - وفيها لحم ساهرة وبحر ... وما فاهوا به لهم مقيم (٥) الساهرة: الفلاة [والأرض (٦)] التى لم توطأ. وبالواو فى لامه: * (فحا): فحا بكلامه إلى كذا فحوا: ذهب إليه، ومنه الفحوى (٧).

الحواشي

(١) ما بين المعقوفين تكملة من ب: وفيها «وكلى» بالياء وصوابه الألف. ورواية ديوان ذى الرمة ٢٦: «وزاهقا»، وجاء فى حواشى الديوان برواية. فهن من بين محجوز بنافذة ... وقائظ وكلا روقيه مختضب وعلى الروايتين لا شاهد فيه، على الفعل: فاظ بالفائده الموحدة.
(٢) ق، ع: «والفوه: سعة الفم: والمفوه: المنطيق، والفيه بتشديد الياء: الأكول» إضافة لم يذكرها أبو عثمان هنا.
(٣) جاء البيت الثانى فى اللسان/ فاه غير منسوب، وجاء البيتان فى كتاب خلق الإنسان ١٩٣ منسوبين لعمر ابن لجأ، وله نسبا فى تهذيب الألفاظ ٣٦٧.
(٤) ب: «اشرق» براء مهملة وبرواية أجاء البيت الأول فى كتاب خلق الإنسان ١٩٥ واللسان/ فاه منسوبا لرؤبة. ورواية الديوان للبيت الثانى: «من عصلات» ديوان رؤبة ١٦٦.
(٥) جاء عجز الشاهد فى اللسان/ فاه منسوبا لأمية بن أبى الصلت، وجاء فى نفس المادة الشاهد: فلا لغو ولا تأثيم فيها ... وما فاهوا به أبدا مقيم غير منسوب؛ ونسب فى المقاصد هامش الخزانه ٢/ ٣٤٦ لأمية بن أبى الصلت وهو بيت أبى عثمان مع تركيب البيت من بيتين.
(٦) «والأرض» تكملة من ب
(٧) أ «الفحوا» بالألف من فعل النقلة.

стр. 1683

(فسا) وفسا فسوا: معروف، والفساء: الاسم. قال أبو عثمان: ومن هذا الباب ممّا لم يذكر فى الكتاب: * (فطا): قال أبو بكر: فطوت الشئ أفطوه فطوا: إذا ضربته بيدك. وفطوت المرأة فطوا: نكحتها. فعل بالياء سالما، وفعل بالواو معتلا: * (فجى): فجى الإنسان والدابّة فجى (١): تباعد ما بين سوقهما. قال أبو عثمان: وقال ثابت: فجيت الدابة فجى: عظم خلقها. وفجا القوس فجوا وفجيت هى: تفيّجت (٢)، فهى فجواء. [باب] الرباعى المفرد، وما جاوزه بالزيادة أفعل المضاعف: * (أفذّ): أفدّت المرأة والشاة: ولدتا فدّا، أى: واحدا، ولا يقال ذلك فيمن لا يلد إلا فذّا أبدا كالناقة. الرباعى الصحيح: * (أفرخ): أفرخ البيض: خرج فراخه، وأفرخ الطائر: صار ذا فرخ (٣)، وأفرخ الأمر: ظهر بعد اشتباه، وأفرخ القوم بيضتهم: ظهر سرّهم، وأفرخ الروّع: ذهب. وأنشد أبو عثمان لذى الرمة: ٤٣٥٧ - جدلان قد أفرخت عن روعه الكرب (٤) (رجع) وأفرخه الله: أذهبه، وأفرخت الحرب: هاجت.

стр. 1684

قال أبو عثمان: وروى أبو حاتم عن الطائفييّن: أفرخ الزّرع: صارت له أغصان. (رجع) * (أفلط/ أفلت): وأفلت الشئ: ذهب وأفلتنى، وأفلطنى: مثله. وأفلطنى الشئ: فجأنى. وأنشد أبو عثمان للهذلىّ (١): ٤٣٥٨ - أفلطها الليل بعير فتس ... عى ثوبها مجتنب المعدل (٢) يعنى: فاجأ هذه المرأة الليل بعير أتى فيها ما تحبّ (٣)، فجعلت تسعى متعجّلة، قد جنبت قصد الطريق، فتمزّق (٤) ثوبها الأشجار. وقال ساعدة بن جؤيّة: ٤٣٥٩ - بأصدق بأسا من خليل ثمينة ... وأمضى إذا ما أفلط القائم اليد (٥) يريد: قائم السيف، ثمينة: بلدة، وخليلها: صاحبها وهو الذى يأتيها ويحبّها. قال أبو عثمان: ويقال: أفلت فلان فلانا: إذا خلّصه حتّى انفلت. (رجع) * (أفلس): وأفلس: صار ذا فلوس بعد الدّراهم. * (أفند): وأفند فى كلامه: أخطأ، وأفندته: خطّأته، وأفنده الكبر: مثله. وأنشد أبو عثمان: ٤٣٦٠ - يأيّها القائل قولا أفندا (٦) الفند: الاسم، قال أبو دؤاد: ٤٣٦١ - وكهول هم مصابيح الدّجى ... ظاهر والنّعمة فى غير فند (٧)

الحواشي

(١) أى المتنخل الهذلى.
(٢) كذا جاء الشاهد فى الديوان ٢/ ١٢، وانظر اللسان/ فلط
(٣) جاء فى شرح الشاهد بالديوان فاجأها بعير تحمل بعض ما تحب هذه المرأة ..
(٤) أ: «فيمزق» بياء مثناة تحتية ويأتى بالياء والتاء غير أن التاء أخف.
(٥) كذا جاء فى الديوان ١/ ٢٤٠، وفيه: ويروى بأصدق كيسا «وجاء برواية الأفعال فى معجم البلدان/ ثمينة، وثمينة: بلدة.
(٦) لم أقف على الشاهد وقائله.
(٧) لم أقف على الشاهد، واستشهد العلماء بأبيات من القصيدة التى منها شاهد أبى عثمان. ورواية أ: «طاهرو»: بطاء مهملة.

стр. 1685

* (أفرم): وأفرمت السّقاء: ملأته، ومنه استفرام النّساء (١). * (أفرث): وأفرث أصحابه: عرّضهم للّائمة، وأفرث أصحابه، أيضا (٢): ألقاهم بسعايته فى شرّ. وأفرث الرجل: وقع فيه. * (أفكر): وأفكرت فى الأمر: مثل فكّرت. المهموز منه: * (أفأم): أفأمت الرجل والمزادة: وسّعتها. وأنشد أبو عثمان لطفيل: ٤٣٦٢ - عقار تظلّ الطير تخطف زهوه ... وعالين أعلاقا على كلّ مفأم (٣) يعنى: مزادا. وأفأمت الشئ: ملأته. المعتل بالياء فى عينه (٤): * (أفاج): أفاج فى الأرض: ذهب. قال أبو عثمان: وقال يعقوب: أفاج إفاجة: إذا عدا عدوا بطيئا، وأنشد: [١٨٤ ب] ٤٣٦٣ - أعطى عقال نعجة هملاجا ... رجاجة إنّ لها رجاجا لا تسبق الشّيخ إذا أفاجا ... لا يحد الراعى بها لماجا (٥) (رجع) فعلل: * (فسكل): قال أبو عثمان: يقال فسكل الرجل والفرس: إذا أتى سكيتا، وهو الذى يأتى فى الحلبة آخر الخيل. فهو فسكل وفسكول.

الحواشي

(١) الفرم، والفرام: ما تنضيق به المرأة من دواء.
(٢) «أيضا» ساقطة من ق.
(٣) أ، عفار «بفتح العين» والفاء الموحدة، وفى ب «عفار» بضم العين والفاء الموحدة كذلك، والصواب «عقار» بالقاف المثناة مع فتح العين وضمها: وجاء الشاهد فى اللسان/ عقر، وديوان طفيل ٧٤ وفى الديوان تخطف - بفتح الطاء: وجاء بكسرها فى الأفعال واللسان، وفى الفعل لغتان فصيحتان: خطف يخطف - بفتح عين الماضى - وكسر عين المستقبل، وخطف يخطف بكسر عين الماضى وفتح المستقبل. راجع جمهرة اللغة ٢/ ٢٣١.
(٤) أ: الثامن عشر من الأفعال «حاشية».
(٥) كذا جاء الرجز فى تهذيب الألفاظ ٣٠٥ منسوبا لأبى محمد الأسدى، وجاء فى الإصلاح ٤٣٢، وروايته «أعطى خليلى»، وقدم البيت الرابع على الثالث.

стр. 1686

* (فرطس): ويقال: فرطس الخنزير خرطومه، فرطسة: إذا مدّه، ويقال لخرطومه: الفرطوسة والفرطيسة. * (فردس): وفردسته فردسة: إذا صرعته صرعا قبيحا، وضربت به الأرض، وفردست الكرم: عرشته، وكرم مفردس: معرّش، وفردست الشئ: عرضته، وقال العجّاج: ٤٣٦٤ - ومنكبا وكلكلا مفردسا (١) يعنى: عريضا ضخما. * (فندس): وفندس (٢) الرجل فندسة: ذهب فى الأرض، قال الكاهلىّ: ٤٣٦٥ - وفندست فى الأرض العريضة تبتغى ... بها مكسبا فكنت شرّ مفندس (٣) * (فرطح): وروى أبو زيد عن الكلابيّين: فرطح الرأس والشئ، فهو مفرطح: إذا كان عريضا. وأنشد الأصمعىّ فى صفة حيّة ذكر: ٤٣٦٦ - خلقت لها زمه عزين ورأسه ... كالقرص فرطح من دقيق شعير (٤)

الحواشي

(١) كذا جاء فى اللسان/ فردس منسوبا للعجاج، وهو كذلك فى ديوانه ١٣٥.
(٢) أ، ب «فندس» بالفاء الموحدة، وصوابه: «قندس» بالقاف المثناة وبذلك جاء الشاهد فى تهذيب الألفاظ ٢٩٥ منسوبا للكاهلى، واللسان/ قندس غير منسوب، وفى التهذيب: «والقندسة: الذهاب فى الأرض، قال الكاهلى: وقندست فى الأرض العريضة تبتغى ... بها مكسبا فكنت شر مقندس فما أنت فى ركب التجار بتاجر ... ولا إن أقمت بالأريب الحبلبس وفى اللسان/ فندس - بالفاء الموحدة - فندس الرجل: إذا عدا، وفى «قندس» بالمثناة: قندس فلان فى الأرض قندسة: إذا ذهب على وجهه ساريا فى الأرض، وذكر الشاهد برواية «بها ملمى؟؟؟» ومثل ذلك جاء فى تهذيب اللغة ٩/ ٣٩٢ مصدر اللسان، وعلى هذا يفضل نقل الفعل إلى رباعى حرف القاف.
(٣) جاء الشاهد فى تهذيب الألفاظ ٢٩٥ منسوبا للكاهلى، وجاء فى تهذيب اللغة ٩/ ٣٩٢، واللسان/ قندس غير منسوب وروايته فى الثلاثة «قندست» بالقاف المثناة، وفى تهذيب اللغة واللسان: «بها ملسى».
(٤) أ: «كالفرس» بالفاء الموحدة والسين، وفى ب «كالقرس» بالقاف المثناة والسين، وجاء الشاهد فى تهذيب اللغة ٥/ ٣٢٩ منسوبا لرجل من بلحارث بن كعب يصف حبة، وفى اللسان فرطح لرجل من بلحارث هو ابن أحمر البجلى، وفيهما «كالفرص» بالصاد، وعلق ابن برى على الشاهد بقوله: صوابه: فلطح باللام.

стр. 1687

* (فرقع): ويقال: فرقع الرجل أصابعه: إذا تنقّضها، فتفرقعت. * (فرشط): قال: وفرشط الرّجل فرشطة: إذا ألصق إليتيه بالأرض - وتوسّد ساقبة، قال الراجز: ٤٣٦٧ - فرشط لمّا كره الفرشاط ... بفيشة كأنّها ملطاط (١) المكرّر منه: * (فعفع): قال أبو عثمان: قال أبو بكر: يقال: فعفع الراعى بالغنم: إذا زجرها، قال الراعى (٢): ٤٣٦٨ - مثلى لا يحسن قولا فعفع ... والشاة لا تمشى على الهملّع (٣) قوله: تمشى. يكثر نسلها، والهملّع: الذّئب، وقال (٤) غيره إنّما يقال ذلك فى المعز خاصّة، وأنشد الأبيات، وقال: ٤٣٦٩ - والمعز لا تمشى على الهملّع وذلك أنّ امرأته كانت أمرته أن يبيع إبله ويشترى غنما. * (فرفر): ويقال: أخذه الذئب، ففرفره (٥)، أى: عضّه ثم نفضه، قال النابغة: ٤٣٧٠ - إذا ما رأى منه كراعا تحرّكت ... أصاب مقيل القلب منه ففرفرا (٦) المهموز منه: * (فأفأ): قال أبو عثمان: قال أبو زيد: فأفأ الرجل فأفأة، وهى حبسة فى اللّسان، ورجل فأفاء (٧)، وقوم فأفاءون، وامرأة فأفاءة بالمدّ (٨)، ونساء فأفاءات، وأنشد: ٤٣٧١ - فأفأة الفأفاء لجّ هذرمه (٩) قال: ويقال أيضا: رجل فافا بالقصر.

الحواشي

(١) كذا جاء الرجز فى اللسان/ فرشط غير منسوب.
(٢) فى جمهرة اللغة ١/ ١٥٩، قال الراجز، ولا يعنى أبو عثمان الراعى الشاعر: وإنما يعنى بالراعى راعى الغنم.
(٣) كذا جاء الشاهد فى جمهرة اللغة ١/ ١٥٩، وفى شرحه لا تمشى: أى لا تنى وليس بين الشرحين تناقض؛ لأن أحدهما شرح على الإثبات، والآخر شرح على النفى.
(٤) أ «قال».
(٥) «ففرفر» وما أثبت عن ب أدق.
(٦) لم أقف على الشاهد فيما رجعت إليه من كتب، ولم أجده فى ديوان النابغة الذبيانى ضمن خمسة دواوين، كما لم أجده فى ديوان نابغة شيبان.
(٧) «فأفأ، وفافاء» يمد ويقصر.
(٨) فى اللسان فأفأ: «وفيه فأفأة مقصورا.
(٩) الرجز لرؤبة كما فى ديوانه ١٥٠.

стр. 1688

فعّل: * (فلّس): قال ابو عثمان: يقال فلّس جلده تفليسا: إذا كانت عليه لمع «كالفلوس». تفعّل: * (تفذّح) - قال أبو عثمان: قال أبو بكر: تفذّحت (١) الناقة: إذا تفاجّت لتبول، وليس بثبت. * (تفخّل) - ويقال: تفخّل الرجل بالخاء المعجمة: إذا أظهر الوفاء والحلم، وتفخّل أيضا: إذا تهيأ، ولبس أحسن ثيابه. * (تفكّن): وتفكّن تفكّنا: مثل تفكّه تفكّها، وذلك إذا تلهّف على حاجة، فظنّ أنّه يظفر بها ففاتته، قال الراجز: ٤٣٧٢ - أما جزاء العارف المستيقن ... عندك إلّا حاجة التّفكّن (٢) * (تفشّل): وقال أبو بكر تفّشّل الماء: إذا سأل من إناء أو حجر، ومنه اشتقاق الفيشلة. وقال يعقوب: تفشّل منهم امرأة: تزوّجها. المهموز منه: * (تفأل): قال أبو عثمان: قال أبو زيد: تفأّلت تفاّلا (٣)، وذلك إذا أردت حاجة فسمعت قائلا ينادى باسم حسن أو قبيح. وقال غيره: الفأل فى الخير، والطّيرة فى الشّر. تفيعل: * (تفيهق): قال أبو عثمان: يقال: تفيهق الرجل، ورجل متفيهق، وهو الرجل (٤) المستفتح بالبذخ، تقول: هو يتفيهق علينا بماله، أو بمال غيره، ويقال أيضا: المتفيهق: الّذى يتوسّع فى كلامه، ويفهق به فمه (٥)، مأخوذ من الفهق، وهو الامتلاء، وقال

стр. 1689

أبو حاتم: أصله من الفهقة، وهى الدّأية (١) التى هى مركّب الرّأس فى العنق فالمتفيهق: الذى يعقد عنقه تيها وكبرا. أفعنلل: * (افرنقع): قال أبو عثمان: يقال: افرنقعوا عنّا، أى: تنحّوا. * (افرنبج): وتقول: افرنبج جلد الحمل، (٢) إذا شوى فيبس أعاليه وكذلك إذا أصابه نحو ذلك من غير شىّ (٣)، قال الشاعر فى وصف عناق مشويّة: ٤٣٧٣ - فأكلت من مفرنبج بين جلدها (٤) انفعل: * (انفجم): قال أبو عثمان: يقال: انفجم (٥) الوادى: إذا اتّسع، وتفجّم أيضا. * (انفشط): وانفشط العود، إذا انفضخ رطبا. افتعل: * (افتلت): قال أبو عثمان: يقال: افتلت فلان: إذا مات فجاءة، ولم يمرض. قال: وقال أبو بكر: افتلتّ على فلان: إذا قضيت الأمر دونه، وافتلت فلان الكلام: ارتجله. المهموز منه: * (افتأت): قال أبو عثمان: قال أبو زيد: يقال: افتأت فلان عليك افتئاتا: إذا قال عليك الباطل. [١٧٥/ ١]

الحواشي

(١) أ: «الدابة»: تصحيف، والدأبة: واحدة الدأى - بفتح الدال، وضمها، وكسرها مشددة - الفقرة، وهى أول فقرة من العنق تلى الرأس وقيل هى مركب الرأس فى العنق.
(٢) أ، ب: «الحمار» والتصويب من تهذيب اللغة ١١/ ٢٥٧، واللسان فربج.
(٣) ب، وتهذيب اللغة ١١/ ٢٥٧ «شئ» وفى أ، واللسان «شى» وأتبعه صاحب اللسان بقوله، وهو مصدر «شويت».
(٤) كذا جاء الشاهد فى تهذيب اللغة ١١/ ٢٥٧، واللسان فربج من غير نسبة.
(٥) أ: «انفحم» بالحاء المهملة تصحيف، وأثبت ما جاء فى ب، واللسان/ فجم.

стр. 1690

فاعل: * (فانى): قال أبو عثمان: فانيت الرّجل: ساهلته (١)، قال نصيب (٢): ٤٣٧٤ - تقيمه تارة وتقعده ... كما يفانى الشّموس قائدها (٣) تفاعل معتلّا: * (تفاسى): قال أبو عثمان: يقال: تفاسى الرجل: إذا أخرج عجيزته، وأنشد: ٤٣٧٥ - بكرا عواسا تفاسى مقربا (٤) ... تمّ حرف الفاء (٥) والحمد لله وحده (٦)

стр. 1691

حرف الباء [باب] فعل وأفعل بمعنى المضاعف: * (برّ): برّ الله حجّك بّرا، وبرورا، وأبرّه: جعله مبرورا، أى: مقبولا، وبرّ الله اليمين وأبرّها: كذلك، وبّر الرجل يمينه، وأبرّها: صدق فيها، ووفى. * (بقّ): وبقّ بقاقا، وأبقّ: كثر كلامه. فهو بقاق، وأنشد أبو عثمان، ٤٣٧٦ - وقد أقود بالدّوى المزّمل ... أخرس فى السّفر بقاق المنزل (١) (رجع) وبقّ خيره فى الناس بقّا، وأبقّه: فرّقه. قال أبو عثمان: وبّقت السّماء وأبقّت: جادت بمطر شديد، وبقّت المرأة بقّا وأبقّت (٢): كثر أولادها .. (رجع) * (بتّ): وبتّ الحكم والطّلاق، والشئ (٣) بتّا، وأبتّه: قطعه. * (بلّ): وبللت، وبللت من مرضى بلولا، وأبللت: أفقت. وأنشد أبو عثمان: ٤٣٧٧ - إذا بلّ من داء به خال أنّه ... نجا وبه الدّاء الّذى هو قاتله (٤) يعنى الموت (٥).

стр. 1692

وبلّ الرجل بلالة: غلب فى كلّ شئ من خصومة، أو شجاعة، أو لؤم. وأنشد أبو عثمان: ٤٣٧٨ - آرب القوم إذا آربتهم ... بأريب أو بحلّاب أبلّ (١) * (بتّ): وبثثته سرّى، وأبثثته: أطلعته عليه. * (بدّ): وبددت السّرج وأبددته: جعلت له بدادا. * (بسّ): وبسست النّاقة بسّا، وأبسستها: زجرتها لتسوقها. الثلاثى الصحيح: فعل: * (بلق): بلقت الباب بلقا، وأبلقته: أغلقته، وفتحته (٢)، وانبلق هو. وأنشد أبو عثمان: ٤٣٧٩ - فالحصن منثلم والباب منبلق (٣) * (بطن): وبطنت الناقة بطنا، وأبطنها: شددت بطانها، وهو حزامها. * (برق): وبرقت السماء برقا: وأبرقت، وبرقت أفصح، وبرق الرجل، وأبرق: تهدّد (٤). وأنشد [أبو عثمان] (٥): ٤٣٨٠ - أبرق وأرعد يا يزي ... د فما وعيدك لى بضائر (٦) قال أبو عثمان: وأنكر الأصمعىّ ذلك، ولم ير الكميت حجّة، وقال: إنما الكلام القديم برق ورعد فى الوعيد، وكذلك برقت السماء ورعدت، وقال الشاعر:

стр. 1693

٤٣٨١ - وإذا جعلت جبال فارس دونه ... فأبرق هنالك ما بدا لك وارعد (١) وفى مثل للعرب: «ربّ صلف تحت الراعدة (٢)» يضرب للرّجل الذى يكثر الكلام لا خير عنده، وقال الآخر: ٤٣٨٣ - إذا جاوزت من ذات عرق ثنية ... فقل لأبى قابوس ما شئت فارعد (٣) (رجع) * (بضع): وبضعه بالكلام بضعا، وأبضعه: بيّن له عند المنازعة حتّى اشتفى. قال أبو عثمان: وقد بضع هو [به (٤)] يبضع بضوعا: إذا اشتفى (٥) به. (رجع) * (بكر): وبكر بكورا، وأبكر: عجل (٦). وأنشد أبو عثمان لضمرة بن ضمرة النّهشلىّ: ٤٣٨٣ - بكرت تلومك بعد وهن فى النّدى ... بسل عليك ملامتى وعتابى (٧) وبكر النّخل والتّمر (٨)، وأبكر: أوّل ما يبدأ منها.

الحواشي

(١) جاء فى إصلاح المنطق ٢١٦ الشاهد: فإذا حللت ودون بيتى غاوة ... فأبرق بأرضك ما بدا لك وارعد منسوبا للتلمس، وجاء بعد فى نفس الصفحة شاهد آخر هو: يا جلّ ما بعدت عليك بلادنا ... فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد منسوبا لابن أحمر. وجاء البيت الأول برواية الإصلاح فى ديوان المتلمس ١٤٧، ومعجم البلدان/ غاوة. منسوبا للمتلمس كذلك وغاوة: جبل أو قرية بالشام، ولم أقف على شاهد أبى عثمان ولعله بيت ابن أحمر برواية أخرى.
(٢) مجمع الأمثال ١/ ٢٩٤.
(٣) كذا جاء الشاهد فى جمهرة اللغة ١/ ٢٦٩ منسوبا للتلمس الضبعى، وقد مر قبل ذلك بيت المتلمس كما جاء فى الإصلاح والديوان، وجاء البيت برواية الأفعال والجمهرة فى التنبيهات ٢٤٦،/ وعلق عليه العلامة عبد العزيز الميمنى الراجكوتى بقوله: ينحل للمتلمس نقلا عن السمط ٣٠١، وشرح الجواليقى ٢٨٣؛ ولرجل من كنانة نقلا عن الموشح ١٩٦، ولابن أحمر نقلا عن المنجد ٢٧ ب.
(٤) «به»: تكملة من ب.
(٥) أ: «استقى» بقاف مثناة: تحريف.
(٦) «عجل»: ساقطة من ق.
(٧) كذا جاء الشاهد ونسب فى نوادر أبى زيد ٢، واللسان/ بسل. والبسل: الحلال والحرام من الأضداد.
(٨) ب: «والتمر» بتاء مثناة، وأثبت ما جاء فى أ، ق، ع.

стр. 1694

* (برد): وبرد الله الأرض بردا، وأبردها: أصابها بالبرد (١). * (بقل): وبقل المكان بقولا، وأبقل: أنبت البقل. * (بهل): وبهلت الناقة بهولا، وأبهلت (٢): لم يكن عليها صرار، فلبنها مباح. وبهلت، وأبهلت أيضا: إذا لم يكن عليها ميمة. قال أبو عثمان: الصواب فى هذا: بهلت الناقة بهولا، وأبهلتها أنا فهى باهل ومبهلة: إذا تركها بلا صرار، ولا سمة، وقد قيل: إن قولهم ناقة باهل لم يعرفوا له فعلا. * (بلت): قال أبو عثمان: ويقال: بلت (٣) الشئ بلتا، وأبلته: قطعه. وأنشد أبو عثمان: ٤٣٨٤ - كأنّ لها فى الأرض نسيا تقصّه ... على أمّها وإن تحدّثك تبلت (٤) [ويروى: تبلت] (٥) أى: تقطع الكلام وتوجزه (٦). قال أبو عثمان: وبتله أيضا بمعناه، ومنه صدقة بتّة بتلة، أى: قد بانت من صاحبها. (رجع) * (بهج): قال: وقال أبو بكر: بهجنى الأمر، وأبهجنى: سرّنى، وأبهج: أكثر. (رجع) فعل وفعل: * (بشر): بشرتك بالخير بشارة، وبشارة (٧)، وأبشرتك، وبشرتك لغة، وبشرت الأديم بشرا، وأبشرته: قشرته.

الحواشي

(١) ع: «أصابها البرد».
(٢) ع: «وبهلت الناقة بهولا، وأبهلت - وأبهلت» على البناء للمعلوم والمجهول فى أفعل.
(٣) ق: ذكر فى باب فعل وأفعل باختلاف معنى ولفظه بتل بتقديم التاء والذى جاء فى جمهرة اللغة ١/ ١٩٧: «بتلت الشئ أبتله وأبتله بضم التاء وكسرها بتلا: إذا قطعته، وذكر شاهد أبى عثمان على أن الشاهد لبلت بتقديم اللام كما قال أبو عثمان.
(٤) جاء الشاهد فى جمهرة اللغة ١/ ١٩٧ منسوبا للشنفرى الأزدى وروايته «وإن تكلمك» وبرواية الجمهرة جاء فى المفضليات ١٠٩ المفضلية ٢٠ للشنفرى: وفى ب «أمها» بضم الهمزة وصوابه الفتح.
(٥) «ويروى: تبلت»: تكملة من ب.
(٦) «تؤخره» من التأخير: تحريف.
(٧) ق: ذكر الفعل «بشر» تحت بناء فعل - بفتح العين - من نفس الباب. ولفظة «وبشارة»: ساقطة من ق.

стр. 1695

قال أبو عثمان: وبشر الجراد الأرض وأبشرها: أكل ما عليها. وبشرت بالشئ بشورا، وأبشرت: فرحت. فعل: * (بصر): بصرت بالشئ بصرا، وأبصرته: رأيته. فعل: * (بليم): بلمت الناقة بلمة، وأبلمت: اشتهت الفحل. وبها بلمة شديدة، وأنشد أبو عثمان: ٤٣٨٥ - سام إذا استنشق أرواح البلم (١) * (بلج) وبلج الحقّ، وأبلج: ظهر، وأضاء، فهو أبلج مبلج. وأنشد أبو عثمان: [١٧٥ / ب]. ٤٣٨٦ - والحقّ أبلج لا تخفى معالمه ... كالشّمس تظهر فى نور وإبلاج (٢) (رجع) المهموز: فعل: * (بدأ): بدأ الله الخلق بدءا، وأبدأهم: خلقهم. قال الله : «قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ (٣)». وقال جلّ وعزّ: «أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ (٤)». (رجع) وبدأت بالأمر، وأبدأت به: قدّمته. وقال أبو عثمان: قال أبو زيد: بدأت من أرض إلى أخرى، وأبدأت: إذا خرجت منها، وصرت إلى غيرها. قال: وقال أبو بكر: لغة الأنصار (٥): بدئت بالأمر بكسر الدال: إذا قدّمته. (رجع) وبدأ وعاد، وأبدأ وأعاد، وما أبدأ فلان ولا أعاد: إذا لم يأت بشئ ولم يقدر عليه.

стр. 1696

فعل: * (بطؤ): بطؤ الرّجل وغيره بطؤا، وأبطأ: تأخّر. المعتلّ بالواو فى عين العفل: * (باث): قال أبو عثمان: قال أبو بكر ابن دريد: باث الشئ يبوثه بوثا، وأباثه إباثة: إذا بحثت عنه واستخرجته. (رجع) وبالياء: * (بان): بان الأمر بيانا، وأبان: ظهر. وبالواو فى لامه: * (بذا): بدا (١) على القوم بذا، وأبدى: سفه. وبعضهم يقول: بذيت به (٢). قال أبو عثمان: وقال الكسائىّ: بذوت على القوم، وأبذيتهم من البذاء، عدّى الفعل الثانى بغير حرف الجر. (رجع) * (بدا): وبدوت إلى البادية بداوة (٣)، وأبديت: خرجت إليها. [باب] فعل وأفعل باختلاف المضاعف: * (برّ): برّ الرجل برّا: صار برّا، وهو الصادق، وضدّ الفاجر: وبرّ أبويه برّا أو برورا: قضى حقوقهما، وبرّ فى اليمين، والقول: صدق (٤). قال أبو عثمان، وبرّت ايمين نفسها: صدقت، وقال الشاعر: ٤٣٨٧ - يهينون من حقروا شيبه ... وإن كان فيهم يفى ويبر (٥) (رجع)

стр. 1697

وبرّ الحج والعمل وبرّا: صارا مبرورين مقبولين. وأبرّ الرّجل: صار فى البرّ، وأبرّ على القوم: غلبهم، وأبرّ فى السّباق: تقدّم. * (بسّ): وبسّ الشئ بسّا: فتّنه، وبسّ السّويق: خلطه بما يجمعه من سمن أو غيره، وبسّ الرجل عقاربه، أى نمائمه: أرسلها. قال أبو عثمان: وبسست الإبل أبسّها بسّا (١): إذا أطلقتها وحللتها. (رجع) وبسّ فى السّير: (٢) رفق. وأنشد أبو عثمان: ٤٣٨٨ - لا تخبزا خبزا وبسّا بسّا ... ولا تطيلا بمناخ حبسا (٣) والخبز: السّوق الشّديد، والضّرب (٤). (رجع) وبسست الرجل عنك: نحيّته. وأبسّ بالناقة: دعاها للحلب. وأنشد أبو عثمان لطفيل: ٤٣٨٩ - أبسّت به ريح الجنوب فأسعدت ... روايا له بالماء لمّا تصرّم (٥) قال أبو عثمان: قال أبو حاتم: أبسّ بها: إذا دعاها للعلف. (رجع) وأبسست بالمعز والضّأن إلى الماء. قال أبو عثمان: ويقال: أبسست بالرجل: دعوته إلى الطّعام (٦). (رجع) * (بدّ): وبدّ (٧) الإنسان بددا: عظم خلقه.

الحواشي

(١) ب: ونسست الإبل أنسها نسا: إذا أطلقتها، وحللتها وذلك يتفق مع جمهرة اللغة ١/ ٩٦ وفيها «ونس: فلان إبله ينسها نسا: إذا ساقها. إلا أن المقام للفعل بس» وجاء فى اللسان/ وبسست الإبل أبسها بالضم - إذا سقّها سوقا لطيفا.
(٢) ب: «العير»: تصحيف.
(٣) سبق الكلام على هذا الشاهد، وانظر تهذيب الألفاظ ٦٣٦، واللسان/ بسس. وقد نسب فيهما لرجل من غطفان، وانظر جمهرة اللغة ١/ ٣٠.
(٤) فى جمهرة اللغة ١/ ٣٠ معناه: لا تخبزا فتبطئا بل بسا الدقيق بالماء.
(٥) كذا جاء الشاهد فى ديوان طفيل ٧٦: يعنى به استجابة السحب بمائها كما تستجيب الناقة إذا دعيت للحلب.
(٦) أ: «إلى طعام» والمعنى واحد.
(٧) للفعل «بد» تصاريف فى باب فعل وأفعل باتفاق معنى.

стр. 1698

فهو أبدّ، وامرأة بدّاء، وأنشد أبو عثمان: ٤٣٩٠ - بدّاء تمشى مشية الأبدّ (١) قال أبو عثمان: ويقال: بدّت المرأة: إذا غلظ إسكتاها، وأنشد: ٤٣٩١ - بدّاء تمشى فى نساء بدّ (٢) ويقال: بدّ الحر نفسه: إذا كانت إسكتاه غلاظا. (رجع) وبدّ الرجل أيضا: تباعدت فخذاه، وبدّت [الدابة] (٣): تباعدت يداه، وبددت الشئ: فرّقته. (رجع) قال أبو عثمان: وبدّ عن دبر الدّابة (٤): شقّ. وأبددتهم العطاء: فرّقته فيهم. قال أبو عثمان: أبدّ بينهم العطاء: إذا أعطى كلّ واحد بدّته على حدته (٥)، قال أبو ذؤيب: ٤٣٩٢ - فأبدّهنّ حتوفهنّ فهارب ... بذمائه أو بارك متجعجع (٦) والمعنى أنّه أعطى هذا من الطّعن مثل ما أعطى هذا حتّى عمّهم، قال عمر بن أبى ربيعة: (رجع) ٤٣٩٣ - ثمّ قالت ... أمبدّ سؤالك العالمينا (٧) وأبددتهم السّهام أيضا: رميت كلّ واحد بسهم. * (بلّ): وبللت (٨) الثوب وغيره بالماء وغيره، وبللت الرّحم بالصّلة بللا وبلالا: ندّيتها.

الحواشي

(١) جاء فى كتاب الإبل ١٢٥ منسوبا لأبى نخيلة، وبعده: وخدّا وتخويدا إذا لم تخد وانظر تهذيب اللغة ١٤/ ٨٠، واللسان/ بدد.
(٢) لم أقف على الشاهد، وأظنه الشاهد السابق مع اختلاف الرواية.
(٣) «الدابة» تكملة من ق، ع يقتضيها المعنى.
(٤) ب: «الناقة».
(٥) ب: «حذته» بذال معجمة: تصحيف والمعنى أنه يعطى كل واحد نصيبه على حدة.
(٦) كذا جاء الشاهد فى اللسان/ بدد منسوبا لأبى ذؤيب يصف الكلاب والثور، وهو كذلك فى الديوان ١/ ٩، وانظر تهذيب اللغة ١٤/ ٧٨.
(٧) جاء عجز البيت فى اللسان/ بدد، منسوبا لعمر بن أبى ربيعة ولم أجده فى ديوانه.
(٨) للفعل «بل» تصاريف فى باب فعل وأفعل باتفاق معنى.

стр. 1699

وأنشد أبو عثمان للأعشى: ٤٣٩٤ - أما لطالب حاجة تمّمتها ... وفصال رحم قد بردت بلالها (١) وقال النبىّ ﵇ (٢): «سأبلّها ببلالها» (٣). وبللت بالشّئ بلولا (٤): ظفرت به. وأنشد أبو عثمان لذى الرمة يصف الثّور: ٤٣٩٥ - بلّت به غير طيّاش ولا رعش ... إذ جلن فى معرك يخشى به العطب (٥) وقال طرفة: ٤٣٩٦ - منيعا إذا بلّت بقائمه يدى (٦) يعنى قائم السّيف، وقال الآخر: ٤٣٩٧ - ولولا بنى ذبيان بلّت رماحنا ... لقرّت بهم عينى وباعبهم وترى (٧) وبلّ الشئ: ذهب، وبللت بفلان بللا: دهيت به (٨)، وبللت بالشّئ بلالة: أحببته ولزمته. وأنشد أبو عثمان: ٤٣٩٨ - وإنّى لبلّ بالقريبة ما ارعوت ... وإنّى إذا ضرّمتها لصروم (٩) (رجع) وما تبلّك عندى بالّة، أى لا يأتيك منّى خير (١٠).

الحواشي

(١) كذا جاء الشاهد منسوبا فى تهذيب اللغة ١٥/ ٣٤٠ واللسان/ بلل، ورواية الديوان ٦٧: أمّا لصاحب نعمة طرّحتها ... ووصال رحم قد نضحت بلالها وأما: بمعنى قصدا وتعمدا.
(٢) «أ» [صلّى الله عليه].
(٣) النهاية ١/ ١٥٣، ولفظه: «فإن لكم رحما سأبلها ببلالها».
(٤) ق: «بلالة» ولم أقف عليه، وجاء الفعل «بللت» بفتح اللام الأولى والكسر أفصح.
(٥) كذا جاء فى ديوان ذى الرمة ٢٥، ومعرك: موضع قتال.
(٦) الشاهد عجز بيت لطرفة، وصدره كما فى الديوان: ٣٩: إذا ابتدر القوم السّلاح وجدتنى
(٧) رواية ب: ولو ببنى ذبيان، و «وترى» بكسر الواو، والصواب فتحها هنا. ولم أقف على الشاهد وقائله.
(٨) أ: «ذهبت» من الذهاب: تصحيف.
(٩) جاء الشاهد فى اللسان/ بلل من غير نسبة.
(١٠) ق، ع «لا ينالك» ولا فرق بينهما فى المعنى.

стр. 1700

وأنشد أبو عثمان: ٣٤٩٩ - فلا وأبيك يابن أبى عقيل ... تبلّك بعدها عندى بلال (١) (رجع) [١٧٦ / أ] وبلّك الله بابن، أى: رزقك الله ابنا. وأبللت الرّجل: صادقته أبلّ، أى: شديد الخصومة، وأبلّ الرجل فى الأرض: ذهب فيها. * (بتّ): وبتّت اليمين بتوتا، فهى باتّة (٢). وأبتّ بعيره: حسره بشدّة السّير. * (بشّ): وبششت به أبشّ بشّا وبشاشة: أقبلت عليه. (٣) قال أبو عثمان: وقال يعقوب: ويقال: قد أبشّت الأرض، وذلك فى أوّل خروج الأزهار (٤). (رجع) الثلاثى الصحيح: فعل: * (بهل): بهلت الحرّ والعبد بهلا (٥): خلّيتهما. وأنشد أبو عثمان: ٤٤٠٠ - لعمر بنى البرشاء قيس وذهلها ... وذبيان حيث استبهلتها المناهل (٦) أى: صارت بها مهملة. (رجع)

الحواشي

(١) جاء الشاهد فى تهذيب اللغة ١٥/ ٣٤٠، وجاء فى اللسان/ بلل ثانى ثلاثة أبيات لليلى الأخيلية.
(٢) للفعل «بت» تصاريف فى باب فعل وأفعل باتفاق معنى.
(٣) ق: ذكر الفعل «بش» فى باب الثلاثى المفرد؛ وعبارة ق، ع: «وبششت بالشئ» وهى أجود.
(٤) ب: «أول خروج بذرها».
(٥) للفعل «بهل» تصاريف فى باب فعل وأفعل باتفاق معنى.
(٦) جاء عجز البيت فى اللسان/ بهل منسوبا للنابغة، وروايته: وشيبان حين استبهلتها السواحل وعلق عليه بقوله: أى أهملها ملوك الحيرة. وجاء الشاهد فى ديوان النابغة الذبيانى ٦٠ ضمن خمسة دواوين، وروايته: ورب بنى البرشاء ذهل وقيسها ... وشيبان حيث استبهلتها المناهل وفى شرحه: البرشاء: أم شيبان، وذهل وقيس بنى ثعلبة، سميت بذلك لآثار نار أصابت وجهها.

стр. 1701

وبهل الله الإنسان: لعنه، والبهلة: اللّعنة. قال أبو عثمان: ويقال: بهل العبد، فهو باهل: إذا تردّد بلا عمل، وبهل الراعى: إذا صار بلا عصا، قال الشاعر: ٤٤٠١ - كالآبق العريان يعدو باهلا (١) وبهلت المرأة: إذا كانت لا زوج لها. قال الكميت: ٤٤٠٢ - لا ينبح الكلب تحت اللّيل طارقها ... ولا يقال لها مجهودة بهل (٢) (رجع) وأبهلت الإبل: تركتها بلا راع. قال أبو عثمان: وأبهلت الناقة: تركتها من الحلب، وأنشد أبو عثمان: ٤٤٠٣ - من قلّة الإبهال واحتلابها (٣) * (بضع): وبضعت اللّحم بضعا: قطّعته، وبضعت الجلد بالضّرب: شققته، وبضعته الشّجّة. مثله. (٤) وبضعت من الماء بضوعا: رويت، وبضعت من صاحبى: [مللت] (٥)، وبضعت المرأة بضعا: جامعتها. والاسم: البضع. وأنشد أبو عثمان لتأبّط شرّا يذكر الغول: ٤٤٠٤ - فطالبتها بضعها فالتوت ... بوجه تهوّل فاستغولا (٦) (رجع) وأبضعت الشئ: بعثته لبيع أو ابتياع. * (بسق): وبسق الشئ بسوقا: طال، وبسق الرجل فى علمه: علا. وأبسقت الشاة: أنزلت اللّبن قبل ولادتها، وأبسقت الجارية: مثله وهى بكر. * (بلط): وبلطت الأرض بلطا: بسطتها بالبلاط، وهى الحجارة. وأبلطها المطر: كشف عن صلابتها، وأبلط الرجل، وأبلط: قلّ ماله.

стр. 1702

قال أبو عثمان: قال أبو زيد: المبلط والمبلط لغتان، هو الهالك الذى لا يجد شيئا. وقال الأصمعىّ: أبلط: إذا لصق بالأرض من الحاجة، والبلاط: الأرض الملساء. وقال غيره: أبلط المطر الأرض: إذا أصاب بلاطها، وقال الشاعر: ٤٤٠٥ - تأوى إلى أبلاط جوف مبلط (١) (رجع) وأبلطنى الرجل: أبرمنى. * (بقل): وبقل وجه الغلام بقولا: بدا شعره بالنّبات، وبقل ناب البعير: طلع. وأبقلنا: وجدنا بقلا، وأبقل الشّجر: بدا (٢) ورقه. قال أبو عثمان: وذكر يعقوب عن أبى الكميت: أبقل الرّمت: إذا مطر، فظهر أول نبته، فهو باقل، ولا يقال: مبقل. وقال غيره: أبقلت الأرض فهى مبقلة، وبقيلة، وبقلة. وقال الأصمعىّ: أبقل الموضع، فهو باقل من البقل. (رجع) * (برك): وبرك البعير وغيره بروكا: وضع صدره بالأرض. قال أبو عثمان: وقال يعقوب: بركت النّعامة أيضا، قال: وقال بعض الأعراب ووصف موضعا بالحصب: كأنّه نعامة باركة، يريد: كثرة نبته (رجع) قال (٣): وبركت المرأة: تزوّجت، ولها ولد كبير، فهى بروك. وأبرك السحاب بالموضع: ألحّ فيه. * (بلح): وبلح الدابة بلوحا: أعيا. وأنشد أبو عثمان للأعشى: ٤٤٠٦ - معترف للرّزء فى ماله ... إذا أكبّ البرم البالح (٤)

стр. 1703

وقال أيضا (١): ٤٤٠٧ - واشتكى الأوصال منه وبلح (٢) وقال أبو عثمان: وقال أبو زيد: بلح الرّجل بشهادته يبلح بها بلحا: كتمها. وقال أبو عمرو: بلح بالأمر، أى: جحده. وقد بلحت الركية بلوحا، فهى بالح: ذهب ماؤها، وتقول: قد بلح علىّ وبلّح (٣): إذا لم تجد عنده شيئا، وقد بلح الرجل فهو بالح، وهو الممتنع الغالب، قال كثيّر: ٤٤٠٠ - صديق إذا لاقيته عن جنابة ... ألدّ إذا ناشدته العهد (٤) بالح ويقال: قد بالحهم فلان: إذا خاصمهم، وليس بمحقّ، ويقال: بلح الغريم (٥): إذا أفلس. (رجع) وأبلح الطّلع: صار فيه البلح، وهو الأخضر قبل أن يصفر. قال أبو عثمان: ويقال أيضا: قد أبلح النّخل: إذا صار فيه ذلك. (رجع) * (بطح): وبطحت الرجل: ألقيته على وجهه، وبطحت غيره بطحا: بسطته بالأرض، وأبطح الحاجّ: نزلوا بطحاء مكّة. * (بتل): وبتلت الشئ بتلا: قطعته، وبتلت العطيّة، أخرجتها من ملكك (٦).

الحواشي

(١) أى الأعشى.
(٢) كذا جاء الشاهد ونسب فى اللسان/ بلح، والبيت بتمامه كما فى ديوان الأعشى ميمون بن قيس ٢٧٥ وإذا حمّل عبثا بعضهم ... فاشتكى الأوصال منه وأنحّ وعلى رواية الديوان لا شاهد فيه. وجاء فى تهذيب اللغة ٥/ ٩٠ برواية: «واشتلى الأوصال».
(٣) أ، ب: قد بلح على وبلح، بفتح الباء واللام من الفعلين، وصحتها: بلح - بلام مفتوحة مخففة، ومصدره: بلوحا، وبلح - بلام مفتوحة مشددة ومصدره تبليحا.
(٤) رواية ديوان كثير ١٨٢ «بائح» مكان «بالح» وعلى رواية الديوان لا شاهد فيه، وهو من الشواهد غير المتداولة فى كتب النحو واللغة.
(٥) أ، ب: «بلح العريم» بعين مهملة تحريف، والتصويب من تهذيب اللغة ٥/ ٨٩. واللسان/ بلح وفيهما: وبلح الغريم: إذا أفلس.
(٦) للفعل «بتل» تصاريف فى باب فعل وأفعل باتفاق معنى مع الفعل «بلت».

стр. 1704

وأبتلت النخلة: انفردت فسيلتها الخارجة من أصلها عنها، فهى مبتل، وأنشد أبو عثمان: ٤٤٠٩ - ذلك مادينك إذ جنّبت ... أحمالها كالبكر المبتل (١) * (بسر): وبسر الوجه يبسر بسورا (٢) [١٧٦ / ب]: عبس. قال أبو عثمان: ويقال: بسر الرجل فى وجوه القوم: كلح. (رجع) وبسر الفحل الناقّة بسرا: قهرها بالضّراب قبل حينها. وأنشد أبو عثمان للكميت: ٤٤١٠ - إذا الحرب قبل أوان اللّقا ... ح ينوّخها الباسرون اقتسارا (٣) الباسرون: القاهرون لها. قال أبو عثمان: وبسرت الحبن (٤): إذا نكأته قبل أن ينضج. (رجع) وبسرت التّمر بالبسر: خلطتهما فى الانتباذ، ونهى عنه (٥)، وبسرت الحاجة: طلبتها فى غير موضعها وحينها. وأنشد: ٤٤١١ - ولا أبسر الحاجات فى غير حينها (٦) قال أبو عثمان: ويقال: بسرت الأمر: أعجلته، وكلّ إعجال بسر، وقال الشاعر: ٤٤١٢ - فلم أر يوما مثل يوم صفت لنا ... مذاهبه لو لم يمرّ على بسر (٧)

الحواشي

(١) كذا جاء الشاهد فى جمهرة اللغة ١/ ١٩٧ منسوبا للمتنخل الهذلى، وعلق على الشاهد بقوله، ما: لغو أى ذلك دأبك. وهو كذلك فى الديوان ٢/ ٤. والبكر: ما بكر: من النخل، والواحدة بكور، والمبتل: الذى قد بان من أمهاته، والواحدة: مبتلة.
(٢) «يبسر» ساقطة من ق، ع.
(٣) لم أقف على الشاهد فما رجعت إليه من كتب، ولم أجده فى شعر الكميت بن زيد.
(٤) الحبن، بكسر الحاء: الدمل، وسمى الحبن دملا على جهة التفاؤل.
(٥) يشير إلى الحديث: «لا تتجروا ولا تبسروا» النهاية ١/ ١٢٦.
(٦) الشاهد من شواهد ق، ع على قلتها، ولم أقف عليه فيما رجعت إليه من كتب بعد ذلك، ولم أقف على قائله.
(٧) لم أقف على الشاهد وقائله فيما رجعت إليه من كتب.

стр. 1705

وأبسر النخل (١): طاب بسره، وأبسرت الأرض: طابت بسرتها، وهى أغضّ نباتها وأطيبه. * (برد): وبرد الشئ برودة وبردا: صار باردا، وبرد على فلان كذا: وجب. قال أبو عثمان: ويقال برد الشئ: ثبت لا يزول، والمعنيان متقاربان، وقال الراجز: ٤٤١٣ - اليوم يوم بارد سمومه ... من عجز اليوم فلا تلومه (٢) (رجع) أراد: أن سمومه (٣) ثابت لا يزول. وبردت الحديد بالمبرد: جردته، وبرد الأسير فى يد آسره: لم يفد، وبرد المضروب: مات بأثر الضّرب، وبردت الخبز بالماء: بللته، وبردت حرّ العطش بالماء، وبردت العين بالكحل: أذهبت حرّها، وبردت الماء بالثّلج مثله. وأبردنا: صرنا فى برد العشىّ، أو جئنا فيه، وأبردنا بالصّلاة: أخّرناها عن الهاجرة. وأبردت لك: سقيتك ماء باردا. قال أبو عثمان: وقال الأصمعىّ: أبردت الماء: جئت به باردا. (رجع) * (برض): وبرض النبات بروضا: طلع، وأمكن رعيه. وأنشد أبو عثمان: ٤٤١٤ - رعى بارض الوسمىّ حتّى كأنّما ... يرى بسفى البهمى أخلّة ملهج (٤) وقال الآخر: ٤٤١٥ - رعى بارض البهمى جميما وبسرة ... وصمعاء حتّى آنفتها نصالها (٥) يريد: توجع أنفها بسفاها. (رجع)

стр. 1706

وبرضت لك برضا: أعطيتك. قال أبو عثمان: وذلك إذا أقلّ عطاءه. قال أبو عثمان: وقد برض الماء برضا: قلّ، وتبرّضته أنا: أخذته. وقال: وكذلك برضت الشّئ، وتبرّضته: إذا تتبّعته حينا بعد حين. قال الشاعر: ٤٤١٦ - وقد كنت برّاضا لها قبل وصلها ... فكيف ولزّت حبلها بحباليا (١) يقول: قد كنت أطلبها أحيانا، فكيف وقد علق بعضنا بعضا. قال: وبرض الرّجل، فهو بارض وبرّاض: إذا كان يأكل ماله ويفسده. (رجع) وأبرض المكان والنّبات: كثر بارضهما (٢). قال أبو عثمان: ويقال. أبرض الرجل: يأكل كلّ شئ يعرض له. (رجع) * (بدر): وبدر إلى الشّئ بدارا: سبق إليه (٣). وأنشد أبو عثمان لقيس بن الخطيم: ٤٤١٧ - أكلتم هنالك فى دينكم ... سوام اليتيمة حوبا بدارا (٤) وقال الله : وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً أَنْ يَكْبَرُوا» يقول (٥): لا تأكلوا مال اليتيم مبادرة أن يصير رجلا. (رجع) وبدر بدرة: غضب، واحتدّ (٦). وأبدرنا: طلع لنا البدر.

стр. 1707

* (بدع): قال أبو عثمان: وقال أبو بكر: بدعت (١) الشئ بدعا: إذا أنشأته، والله بديع السّموات والأرض (٢)، أى: منشئها، وبدعت الرّكيّة: إذا استنبطتها، ركىّ بديع: حديثة الحفر. قال: ويقال: أبدع (٣) البعير: أصابه داء، وأبدعت الإبل: تركت فى الطّريق من الهزال وأبدع الرّجل، وأبدع به (٤): كلّت إبله أو عطبت. وأبدع الرّجل: أتى ببديع من قول أو فعل، وأبدع الله الأشياء: ابتدأ خلقها بلا مثل، وأبدع البعير: كلّ وحسر (٥). قال أبو عثمان: هكذا ذكره فى الرّباعى المفرد بالدال غير المعجمة، ولم أره لغيره على هذه البنية. وإنما المعروف: أبدع البعير على ما لم يسمّ فاعله: إذا أصابه داء: وأبدعت الإبل: إذا تركت فى الأرض من الهزال (٦). (رجع) فعل وفعل: * (برح): برح الطائر والظبى وغيرهما ممّا يتطيّر به بروحا: ضدّ سنح، وهو ما أراك ميامنه، وأهل الحجاز يتشاءمون به، وغيرهم يتيمّنون به، ويتشاءمون بالسّانح. وأنشد أبو عثمان: ٤٤١٨ - فهنّ يبرحن به بروحا ... وتارة يأتينه سنوحا (٧) (رجع) وبرحت الريح: اشتدّت. وبرحت براحا: زلت من مكانى. وبرح الشئ: ذهب، وبرح الخفاء: (٨) ظهر الأمر المستور.

стр. 1708

وبرحت الريح بالتّراب: حملته بشدّة هبوب، وما برحت أفعل كذا (١)، أى: ما زلت، وأبرح الرّجل [١٧٧ / أ] والشّئ: أتيا بالبرحاء، وهو العجب، والأمر العظيم. قال أبو عثمان: وقول الأعشى: ٤٤١٩ - فأبرحت ربّا، وأبرحت جارا (٢) قال فيه أبو عبيدة: أبرحت بمعنى: أكرمت، أى: صادفت كريما. وقال غيره: معناه أبرحت بمن أراد اللّحاق بك، فيلقى دون ذلك شدّة. والبرح: العذاب والشّدّة، ومنه قولهم: برحت بفلان، وبرّح به العشق وكأنّه الشّئ الذى يتّسع ويزداد على مقدار غيره من الأذى (٣)، وهذا الأمر أبرح من هذا، أى: أشقّ وأوسع أذى، قال ذو الرمة: ٤٤٢٠ - أنينا وشكوى بالنّهار كثيرة ... علىّ، وما يأتى به الله أبرح (٤) أى: أشقّ. قال الفرّاء ومنه اشتقّ البراح للفضاء الواسع. (رجع) * (برق): وبرق (٥) اللّون والشّئ: أضاء. قال أبو عثمان: وزاد غيره برقانا، قال الشاعر: ٤٤٢١ - كأنّ بريقه برقان سحل ... جلا عن متنه حرض وماء (٦) (رجع)

الحواشي

(١) ق: «ذلك».
(٢) كذا جاء الشاهد عجز بيت للأعشى فى جمهرة اللغة ١/ ٢١٨، وجاء فى اللسان/ برح برواية: أقول لها حين جدّ الرّحي ... ل أبرحت ربّا وأبرحت جارا ورواية المصدر كما فى جمهرة اللغة والديوان ١٨٥: تقول ابنتى حين جدّ الرّحي ... يل أبرحت ربّا وأبرحت جارا
(٣) أ. ب «الأذا» وصوابه بالياء.
(٤) جاء الشاهد فى اللسان/ برح منسوبا لذى الرمة وروايته: «به الليل» وبها جاء فى ذيل الديوان ٦٦٣.
(٥) للفعل «برق» تصاريف فى باب فعل وأفعل باتفاق معنى.
(٦) كذا جاء الشاهد فى جمهرة اللغة ١/ ٢٦٩ منسوبا لزهير بن أبى سلمى، وهو كذلك فى الديوان ٧١، والسحل: الثوب الأبيض، والحرض: نوع من تجيل السباخ أو الأشنان تغسل به الأيدى اللسان/ حرض.

стр. 1709

وبرقت الطعام: ألقيت فيه قليلا من زيت، وبرق البصر: لمع، وبرق (١)، وبرق البصر برقا: تحيّر عند البهت. وأنشد أبو عثمان: ٤٤٢٢ - لمّا أتانى ابن عمير راغبا ... أعطيته عيساء منها فبرق (٢) وقال الله : «فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ وَخَسَفَ الْقَمَرُ (٣)». وبرق الرّجل: دهش، وبرقت الإبل: شكت بطونها عن أكل البروق (٤). وأبرقت الناقة بذنبها: ضربت به (٥) عجزها مرّة، وفرجها أخرى. وأنشد أبو عثمان لذى الرّمة: ٤٤٢٣ - إذا قلت عاج أو تغنّيت أبرقت ... بمثل الخوافى لاقحا أو تلقّح (٦) قال أبو عثمان: المبرق من النوق: الّتى تشول بذنبها، وتوزغ ببولها (٧) ترى أنّها لاقح (٨)، قال ذو الرمة: ٤٤٢٤ - وفى الشّول أتباع مقاحيم برّحت ... به وامتحان المبرقات الكواب (٩) (رجع) وأبرق القوم: صاروا فى البرق. وأنشد أبو عثمان: ٤٤٢٥ - ظعائن أبرقن الخريف وشمنه ... وخفن الهمام أن تفاد قنابله (١٠) (رجع)

الحواشي

(١) «وبرق» ساقطة من ق.
(٢) لم أقف على الشاهد وقائله. فيما رجعت إليه من كتب.
(٣) الآيتان ٧ - ٨ / القيامة.
(٤) ق: «البروق» براء مضمومة وواو ساكنة، وصوابه ما أثبت عن ب بفتح الباء وسكون الراء وفتح الواو، وهو ما يكسو الأرض من أول خضرة النبات أو هو نبت معروف.
(٥) ب: «ضربت بذنبها» وعبارة أ، ق، ع أدق لتلافى التكرار.
(٦) كذا جاء منسوبا لذى الرمة فى التنبيهات ٢٥٠، وهو كذلك فى الديوان ٨٩.
(٧) أ: «وتوزع» بعين مهملة: تحريف، وأوزغت الناقة ببولها: قطعته.
(٨) أقول: كان حقه أن يقول: وهى غير لاقح.
(٩) كذا جاء ونسب فى كتاب الإبل ١١٥، وهو كذلك فى ديوانه ٩٢.
(١٠) جاء الشاهد برواية الأفعال فى اللسان/ برق منسوبا لطفيل وعلق عليه بقوله: أراد أبرقن برق الخريف، وهو كذلك فى ديوانه ٨٣.

стр. 1710

وأبرق الرّجل بالسّيف: لمع به، وأبرقت المرأة بعينيها مثله، وأبرقت النّاقة: خدجت. * (بذع): وبذعته بذعا: أفزعته. وبذع بذعا: فزع. وأبذع البعير: أعيا، وأبذعت النّاقة: خدجت، كلّه بالذال المعجمة (١). * (بحر): وبحرت (٢) الأذن والشئ بحرا: شققتهما. قال أبو عثمان: وبحر الرجل بحرا: إذا اجتهد فى العدو إمّا طالبا وإمّا مطلوبا، فينقطع (٣)، ويضعف، فلا يزال بشرّ حتّى يسودّ وجهه، ويتغيّر. قال: وبحر الرّجل بحرا أيضا، وهو الأحمق الّذى إذا كلّم لم يحر جوابا، وبقى كالمبهوت حمقا، وهو الباحر. وبحر البعير يبحر بحرا: إذا أولع بالماء، فأصابه منه داء. (رجع) وأبحر الماء: ملح. وأنشد أبو عثمان لنصيب: (٤) ٤٤٢٦ - وقد عاد ماء الأرض بحرا فزادنى ... إلى مرضى أن أبحر المشرب العذب (٥) وأبحرت الأرض: كثرت بها مناقع المياه (٦)، فأنبتت الرّياض: وأبحر الرّجل: ركب البحر. فعل وفعل: * (بسط): بسط الله الرّزق بسطا: وسّعه، وبسطت الشّئ: مددته، وبسط الرجل يده بالخير أو الشرّ، وبسطت يدى إلى الشّئ: كذلك، وبسطنى ما بسطك، وقبضنى ما قبضك، أى: سرّنى ما سرّك، وساءنى ما ساءك. وبسط بساطة: طال لسانه بالكلام. وأبسطت الناقة: كان معها ولد فهى بسط وجمعها بساط. (٧) * (بلغ): وبلغ الغلام بلاغا، وبلغ الشى الشّئ بلوغا وبلاغا: لحقه. وبلغت بلاغة: صرت بليغا.

стр. 1711

وأبلغتك الرّسالة، والخبر، وأبلغت إلى الرّجل: فعلت مكروها يبلغ مساءته. * (بصر): وبصرت الأديم بالأديم بصرا: جمعتهما بالخرز أو الخياطة. وبصرت بالشئ بصارة: علمته. وأبصرت: أتيت البصرة، وأبصرت الشئ: رأيته (١). * (بطل): وبطل الشئ بطلا وبطلانا: ذهب. وأنشد أبو عثمان: ٤٤٢٧ - لقد نطقت بطلا علىّ الأقارع (٢) (رجع) وبطل الأجير بطالة: لم يعمل. وبطل الرجل بطالة، وبطولة: شجع. قال أبو عثمان: ويقال أيضا: بطل الشجاع بفتح الطاء: صار بطلا. (رجع) وأبطل: جاء بالباطل، أو قاله. * (بجل): وبجلته بجولا وبجلا: قطعت أبحله، وهو الأكحل (٣). وأنشد أبو عثمان: ٤٤٢٨ - عارى الأشاجع لم يبجل (٤) أى: لم يقطع أبجله. وأنشد لأبى خراش الهذلىّ يرثى إخوته: ٤٤٢٩ - رزئت بنى لبنى فلمّا رزئتهم ... صبرت ولم أقطع عليهم أباجلى (٥) (رجع) وبجل بجالة: عظم.

الحواشي

(١) ق، ع «رأيته رأى البصر».
(٢) جاء الشاهد عجز بيت فى الكتاب ١/ ٢٥٢ منسوبا للنابغة وصدره: لعمرى وما عمرى على بهين وهو كذلك فى ديوانه ٤٥ ضمن خمسة دواوين، وأراد بالأقارع بنى قريع من عوف وكانوا قد وشوا به إلى النعمان.
(٣) الأبجل عرق اختلف فى موضعه قيل: فى الرجل، وقيل: فى اليد، وقيل: الأكحل، وقيل: هو من الفرس والبعير بمنزلة الأكحل من الإنسان، والأكحل: عرق فى الذراع يكثر فصده.
(٤) كذا جاه الشاهد فى اللسان/ بجل غير منسوب.
(٥) جاء الشاهد فى اللسان/ بجل منسوبا لأبى خراش وروايته: «بنى أمى» وجاء الشاهد فى الديوان ٢/ ١٢٣ وروايته: فقدت بنى لبنى فلما فقدتهم ... صبرت ولم أقطع عليهم أباجلى

стр. 1712

قال أبو عثمان: قال أبو زيد: بجل بجالة، فهو بجال: [١٧٧ / ب] إذا جمع سنّا وجمالا ونبلا. وأنشد: ٤٤٣٠ - شيخا بجالا وغلاما حزورا (١) وبجل أيضا يبجل بجولا، وهو باجل، وهو المخصب فى جسمه السّمين، قال الشاعر: ٤٤٣١ - لطال ما أسأت يا حلاحل ... النّقد دين والعطاء آجل وأنت بالباب سمين باجل (٢) (رجع) وأبجل: كفى. قال الكميت: ٤٤٣٢ - ومن عنده الصّدر المبجل (٣) فعل، وفعل، وفعل: (٤) * (بطن): بطنت كلّ ذى بطن بطنا: ضربت بطنه (٥). وأنشد أبو عثمان: ٤٤٣٣ - إذا ضربت موقرا فابطن له ... فوق قصيراه ودون الجلّه (٦) (رجع) وبطنته بالسّهم وغيره: أصبت بطنه. وبطن الشئ: خفى وغمض (٧)، ومنه البطانة، وبطن الداء مثله، وبطنت الشئ: اختبرته وعلمت باطنه.

الحواشي

(١) كذا جاء الشاهد فى اللسان/ بجل من غير نسبة، وكذلك جاء فى نوادر أبى زيد ١٣٠، وقبله: لن يعدم المطىّ منّا مسفرا
(٢) جاء البيت الثالث فى اللسان/ من غير نسبة، ولم أقف على بقية الرجز.
(٣) الشاهد من شواهد: ق، ع، وجاء فى اللسان عجز بيت منسوب للكميت، وصدره: إليه موارد أهل الخصاص وهو كذلك فى شعر الكميت ٢/ ٣٥.
(٤) ق: «وعلى فعل وفعل وفعل».
(٥) «بطنا ضربت» ساقطة من ب، والمعنى لا يستقيم من غيرها.
(٦) رواية أ: (موغرا) بغين معجمة، وصوابه ما أثبت عن أ، وبرواية أجاء فى جمهرة اللغة ١/ ٣١٠، واللسان بطن، وبعده فى اللسان: فإنّ أن تبطنه خير له وعلق عليه بقوله: أراد فابطنه فزاد لا ما: وقيل: بطنه، وبطن له مثل: شكره وشكر له ونصحه ونصح له.
(٧) ق: «وغمض» بفتح الميم، ويقال: غمض الشئ وغمض بفتح الميم وضمها - يغمض - بضمها فى المستقبل فيهما بمعنى خفى.

стр. 1713

قال أبو عثمان: وبطن فلان [بفلان] (١): إذا خصّ به ودخل فى أمره. (رجع) وبطن بطنا وبطنة: امتلأ بطنه، وبطن أيضا: صار منهوما لا يشبع، وبطن: وجعه بطنه (٢). وبطن بطانة: عظم بطنه (٣). وأبطنت الرّحل: جعلت له بطانا، وهو حزامه، وأبطن كشحه السّيف: التحف به. وأنشد أبو عثمان للعجاج: ٤٤٣٤ - وأبطن الكشح حساما مخطفا (٤) قال أبو عثمان: وتقول: أبطنت فلانا دونى، أى: خاصصته دونى. (رجع) * (بلد): وبلد بالمكان: بلودا: أقام. وبلد بلادة: أعيا، ولم ينفذ فى أمر، وبلد أيضا (٥). وأنشد أبو عثمان لأبى زبيد يرثى ابن أخيه اللّجلاج: ٤٤٣٥ - من حميم ينسى الحياة جليد ال ... قوم حتّى تراه كالمبلود (٦) (رجع) وبلد الدابة وبلد أيضا: عجز وبطؤ. قال أبو عثمان: وقال يعقوب: بلد الدّابة أيضا يبلد بلودا: بطؤ وعجز. وبلد بلدا: مثل بلج، فهو أبلد، وأبلج (٧).

الحواشي

(١) «بفلان»: تكملة من ب.
(٢) ب: «وبطن» بفتح الباء، وكسر الطاء، وصوابه» وبطن على ما لم يسم فاعله بمعنى اشتكى بطنه.
(٣) أقول: وفيه: وبطن - بكسر الطاء فى الماضى - يبطن - بفتحها فى المستقبل - بطنا: عظم بطنه من الشبع.
(٤) كذا جاء الشاهد فى ديوان العجاج ٥٠٨، وفى شرحه: أبطنه: اتخذه بطانة للكشح.
(٥) أ: «ولم ينفذ» بدال مهملة، وأثبت ما جاء فى ب، ق، ع.
(٦) كذا جاء ونسب فى اللسان/ بلد وجاء فى جمهرة أشعار العرب ١٣٨، وروايته: حتى تراه كالملبود من لبد، وأظنه تصحيفا.
(٧) «أبلج» ساقطة من ق، ع.

стр. 1714

وأبلدنا: صارت دوابّنا بليدة. قال أبو عثمان: وقال أبو بكر بن دريد: أبلد الرجل إبلادا مثل: بلّد سواء: إذا نكس وضعف فى العمل وغيره حتّى فى الجود، وقال الشاعر: ٤٤٣٦ - جرى طلقا حتّى إذا قيل سابق ... تداركه أعراق سوء فبلّدا (١) (رجع) فعل: * (بغض): بغض الشئ بغاضة: صار بغيضا (٢). قال أبو عثمان: ويقولون للرّجل: بغض جدّك: إذا شتموه، كما يقولون: عثر جدّك. (رجع) وأبغضته: كرهته. * (بسل): وبسل بسالة وبسولا، فهو باسل بسيل: شجع، وعبس عند الحرب. وأنشد أبو عثمان للفرزدق: ٤٤٣٧ - وفيهنّ عن أولادهنّ بسالة ... وبسطة أيد يمنع الضّيم طولها (٣) (رجع) وأبسل نفسه عند الموت (٤): وطّن عليه، وأبسلت الرّجل: وكلته إلى عمله. قال الله : «أُولئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِما كَسَبُوا» (٥). وقال أبو عثمان: قال أبو بكر: أبسل الرّجل ولده، وغيرهم: إذا رهنهم، أو عرّضهم لهلكة.

الحواشي

(١) جاء الشاهد فى تهذيب اللغة ١٤/ ١٢٨ واللسان/ بلد من غير نسبة، والرواية فيهما. «حتى إذا قلت سابق».
(٢) ب: «بغض» - بفتح الغين - وفى أ «بعض» بعين مهملة غير مضبوطة. وكلاهما تصحيف، والتصويب من جمهرة اللغة ١/ ٣٠٢ والمثال: «عثر جدك».
(٣) جاء الشاهد فى ديوان الفرزدق ٢/ ٦٠٥ وروايته: ومن دون ابوال الأسود بسالة ... وصولة أيد يمنع الضيم طولها ولم أقف عليه فيما رجعت إليه من كتب، والبيت بالروايتين شاهد على ما أراد أبو عثمان.
(٤) أ، ق، ع: «عند الموت» وفى ب، واللسان/ بسل: للموت. والمعنى واحد.
(٥) الآية ٧٠ / الأنعام.

стр. 1715

وأنشد: ٤٤٣٨ - وإبسالى بنىّ بغير جرم ... بعوناه، ولا بدم مراق (١) بعوناه: جنيناه. وأبسلت الراقى: أعطيته البسلة وهى أجره (٢). قال أبو عثمان: ويقال: أبسلت البسر: طبخته وجفّفته، فهو مبسل. (رجع) فعل: * (بثر): بثر الجسد بثرا: خرجت فيه أورام صغار، ويقال بثر. أيضا - بفتح الثاء (٣). وأبثرنا: أصبنا بثرا من الماء، أى: قليلا. * (برم): وبرمت بالأمر برما: ضجرت. وأبرمت الأمر: أحكمته، وأبرمت كلّ مفتول: شددت فتله. * (بخل): وبخل بخلا وبخلا: منع فضله. وأنشد أبو عثمان لعدىّ بن زيد العبادىّ: ٤٤٣٩ - وللبخلة الأولى لمن كان باخلا ... أعفّ ومن يبخل يلم ويزهّد (٤) قوله: البخلة هى الفعلة الأولى من البخل. (رجع) وأبخلته: وجدته بخيلا. * (بلج): وبلج بلجا وبلجة: انحسر شعر حاجبيه عن البلدة (٥) بينهما، فهو أبلج. وأنشد أبو عثمان للأعشى: ٤٤٤٠ - أغرّ أبلج يستسقى الغمام به ... لو صارع القوم عن أحلامهم صرعا (٦)

الحواشي

(١) كذا جاء الشاهد منسوبا لعوف بن الأحوص بن جعفر الكلابى فى جمهرة اللغة ١/ ٢٧٨، واللسان/ بسل، وتهذيب الألفاظ ٤٣٣، وبعوناه: اجترمناه، والبعو: الجرم.
(٢) البسلة - بفتح الباء - وصوابه الضم كما فى أ، ق، ع واللسان/ بسل، وفيه: «والبسلة» بالضم: أجرة الراقى خاصة.
(٣) جاء فى اللسان/ بثر: وقد بثر جلده ووجهه يبثر بثرا وبثورا، وبثر - بالكسر - بثرا، وبثر - بالضم - ثلاث لغات - فهو وجه بثر.
(٤) كذا جاء الشاهد فى جمهرة أشعار العرب ١٠٤، واللسان/ زهد، وجاء الشاهد فى ديوان عدى، وروايته يلم ويلهّد. وقبله بيت روايته: وللخلق إذلال لمن كان باخلا ... ضنيا ومن يبخل يدلّ ويزهد
(٥) ق، ع: «البلدة» بضم الباء، والبلدة والبلدة بضم الباء وفتحها: ما بين الحاجبين، وهى البلجة كذلك.
(٦) رواية ديوان الأعشى ميمون بن قيس ١٤٣: «لو صارع الناس».

стр. 1716

وقال أبو طالب يمدح النبىّ ﷺ (١): ٤٤٤١ - وأبلج يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل (٢) (رجع) وبلج الوجه: طلق بالمعروف. وبلج الصّبح بلوجا وبلجة: أسفر (٣). قال أبو عثمان: وقال أبو عبيد (٤): بلج الصّبح بالفتح يبلج بلوجا. (رجع) وأبلج الحقّ والشّمس: أضاءا. * (بهج): وبهجت بالشّئ بهجة (٥): سررت، وبهج النّبات: سرّ وأعجب، وبهج الشّئ: حسن. وبهج بهاجة: لغة فيه. وأبهجت الأرض: سرّ نباتها. * (بله): وبله بلها: عيى عن حجّته. قال أبو عثمان: بله (٦) بلها: إذا كانت فيه غفلة عن الشّرّ، قال الشاعر: ٤٤٤٢ - أبله صداف عن التّفحّش (٧) وقال الآخر: ٤٤٤٣ - بيضاء بلهاء عن الشّرّ غمر (٨) وفى الحديث: «أكثر أهل الجنّة البله (٩)» وأبلهته: صادفته أبله. * (بشر): وبشرت المرأة بشارة: جملت (١٠). وأبشرت [١٧٨ / أ] الأرض: ظهر نباتها، وأبشر الرجل، فهو مبشر مؤدم: جمع لينا وخشونة.

الحواشي

(١) ب «﵇».
(٢) جاء عجز الشاهد فى اللسان/ رمل، وجاء بتمامه فى اللسان/ ثمل منسوبا لأبى طالب، وروايته: وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل وعلى هذه الرواية لا شاهد فيه، وبها كذلك جاء فى الديوان ١١٣
(٣) عبارة، ق، ع: «والصبح أسفر، والحق: ظهر وأضاء، فهو أبلج مبلج».
(٤) «أبو عبيد» ساقطة من ب.
(٥) للفعل «بهج» تصاريف فى باب فعل وأفعل باتفاق معنى.
(٦) أ: «بلهه»: تصحيف.
(٧) رواية أ: «عن التفحس» بسين مهملة: تحريف، ولم أقف على الشاهد وقائله.
(٨) جاء الشاهد فى تهذيب الألفاظ ٣٢٣ غير منسوب.
(٩) النهاية ١/ ١٥٥.
(١٠) للفعل «بشر» تصاريف فى باب فعل أفعل باتفاق معنى.

стр. 1717

قال أبو عثمان: ويقال: بشرت الرّجل؛ فهو مبشر مؤدم، وجمع فأبشر وتبشّر. (رجع) * (بلق): وبلق الدّابّة والجبل بلقا (١). وأبلق الفحل: ولد له البلق. * (بدل): قال أبو عثمان: وبدل الرّجل بدلا: وجعه يداه (٢) ورجلاه. قال شوّال بن نعيم: ٤٤٤٤: وتمذّرت نفسى لذاك ولم أزل ... بدلا نهارى كلّه حتّى الأصل (٣) (رجع) وأبدلت الشئ: جعلت منه خلفا. المهموز: فعل: * (بأر): بأرت البئر بؤرا (٤): حفرتها، وأبارتها أيضا. وأنشد أبو عثمان للعجاج: ٤٤٤٥: ديّث صعبات القفاف وابتأر (٥) (رجع) [وبأرت الشّئ (٦) بأرا: خبأته]، (٧) وبأرت الشئ للآخرة: قدّمته. قال أبو عثمان: وبأرت المتاع وابتأرته: ذخرته، والاسم البئرة والبئيرة: قال القطامىّ: ٤٤٤٦ - فإن لم تبتئر رشدا قريش ... فليس لسائر الناس ابتئار (٨) يعنى: اصطناع الخير.

الحواشي

(١) أ: «والجمل» تصحيف، والتصويب من ب، ق؛ واللسان/ بلق، وفيه: والعرب تقول: دابة أبلق، وجبل أبرق، وجعل رؤبة الجبال بلقا.
(٢) أقول من قوله: «وبدل الرجل إلى هنا: العبارة فى ق، ع ولعلها لم تقع لأبى عثمان فى نسخته.
(٣) كذا جاء ونسب فى تهذيب الألفاظ ١١٥ وفى شرحه التمذر: أن تخبث النفس من وجع.
(٤) ق «بؤورا».
(٥) كذا جاء فى ديوان العجاج ١٧، وفى شرحه: وقوله: ابتأر قال: أظنه: احتفر، اتخذ طريقا، واتخذ بئرا، ويقال: ابتأر يبتئر ابتئارا، وقال معناه: أنه اتخذ طريقا سهلا.
(٦) «الشئ»: ساقطة من ق.
(٧) ما بين المعقوقين تكملة من ب، ق، ع.
(٨) جاء الشاهد فى تهذيب اللغة ١٥/ ٢٦٣: واللسان/ بأر منسوبا للقطامى، وفيه «رشدا» بفتح الراء والشين، ورواية الديوان ١٤٢ فإن لم تأتمر رشدا قريش ... فليس لسائر العرب ائتمار وعلى هذه الرواية لا شاهد فيه.

стр. 1718

وقال الآخر: ٤٤٤٧: فإنّك إن تبأر لنفسك بئرة ... تجدها إذا ما غيّبتك المقابر (١) (رجع) وبأرت البؤرة - وهى الحفرة - بأرا: حفرتها. قال أبو عثمان: هى الحفرة يبتئرها الرجل للنار؛ ليطبخ فيها، وهى الإرة، قال الرّاعى: ٤٤٤٨ - فطأطأت بؤرة فى رهوة جدد (٢) (رجع) وأبأرتك: جعلت لك بئرا. فعل وفعل: * (برأ): برأ الله الخلق برأ: خلقهم، وبرأت من المرض، وبرئت برءا. قال أبو عثمان: وزاد غيره وبروت (٣). (رجع) وبرئت من الشّئ براءة. فأنا برئ ونحن برآء (٤)، وبراء (٥)، وبراء - بفتح الراء وكسرها - وأنشد أبو عثمان للنّمر ابن تولب: ٤٤٤٩ - وأنت وليّها وبرئت منها ... إليك، فما قضيت ولا خلاجا (٦) وقال الحطيئة: ٤٤٥٠ - فإنّ أباهم الأدنى أبوكم ... وإنّ صدورهم لكم براء (٧) (رجع) وأبرأتك من الدّين والضّمان.

الحواشي

(١) لم أقف على الشاهد وقائله فيما رجعت إليه من كتب.
(٢) أ: «فطأطأت» على إسناد الفعل للمتكلم، ولم أقف على بيت الراعى ونتمنه.
(٣) أ: «وبرؤت» مهموزا، مع ضم الراء، وفى ب «بروت» بفتح الراء غير مهموز. أقول: والذى صح لى: «وبرئت من المرض - بكسر الراء فى الماضى - وبرأ المريض بفتح الراء يبرأ، ويبرؤ برا وبروءا». جاء مهموزا مع فتح الراء وكسرها فى الماضى، وضمها وفتحها فى المستقبل. انظر جمهرة اللغة ١/ ٢٧٧، وتهذيب اللغة ١٥/ ٢٧٠، واللسان/ برأ: وفى التهذيب: قال - القائل الزجاج: «ولم نجد فيما لامه همزة: فعلت أفعل - بفتح عين الماضى، وضم عين المستقبل - وقد استقصى العلماء، باللغة هذا فلم يجدوه إلا فى هذا الحرف «أى برأ يبرؤ» ثم ذكر: - الضمير يعود على الزجاج - قرأت أقرؤ وهنأت البعير أهنؤه.
(٤) «برآء» على فعلاء.
(٥) براء وبراء على فعال وفعال بفتح الفاء وكسرها.
(٦) لم أقف على الشاهد.
(٧) جاء فى ديوانه ٥٧: وروايته براء بضم الباء، وفى اللسان: والبراء - بضم الباء - جمع برئ ... وحكى فى جمعه براء غير مصروف على حذف إحدى الهمزتين.

стр. 1719

فعل: (بدئ): بدئ بدءا: حصب أو جدر. وأنشد أبو عثمان: ٤٤٥١ - فكأنّما بدئت ظواهر جلده ... ممّا يصافح من لهيب سهامها (١) قال أبو عثمان: قال أبو عبيدة: وإذا خرجت أسنان الصبىّ بعد سقوطها قيل: أبدأ. فعل وفعل من السّالم (بهو): بهو وبهى (٢) بهاء: ملأ العين جماله، وبهيت (٣) بالشئ بهيا: أنست به لغة فى بهأت به. وبهى البيت بهاء: انخرق. وأبهيت الخيل: عطّلتها من الرّكوب، وأبهيت الإناء: فرّغته. المهموز المعتل بالواو فى عينه: * (باء): باء بالشّئ بوءا، وباء إليه: رجع، وباء بالذّنب: أقرّ، وباء القتيل بالفتيل: قتل به. وأنشد أبو عثمان لطفيل الغنوىّ: ٤٤٥٢ - أبأنا بقتلانا من القوم ضعفهم ... وما لا يعدّ من أسير مكلّب (٤) وقال الآخر: ٤٤٥٣ - فإن تقتلوا منّا الوليد فإنّنا ... أبأنا به قتلى تذلّ المعاطسا (٥)

الحواشي

(١) جاء الشاهد فى اللسان/ بدأ منسوبا للكميت، وروايته «سهامها» - بضم السين - ويأتى المهام بمعنى ذبول الشفتين ويأتى السهام - بفتح السين مشددة - بمعنى حر السموم، والريخ الحارة، وانظر: شعر الكميت ٢/ ١٠٧.
(٢) أ: «بهؤ وبهئ» مهموزا، وأثبت ما جاء فى ب، ق، ع، وجاء فى اللسان/ بهأ. بهأ به يبهأ، وبهئ وبهؤبهأ، وبهاء وبهوءا: أنس به ... وأما البهاء من الحسن فإنه من بهى الرجل غير مهموز، وجاء كذلك فى اللسان/ بها، «والبهاء الحسن وقد بهى الرجل - بالكسر - يبهى ويبهو بهاء، وبهاءة، فهوباه، وبهو بالضم بهاء، فهو بهىّ، والأنثى بهيّة من نسوة بهيّات وبهايا».
(٣) أ: «وبهئت» وفى البهاء بمعنى الأنس الهمز والتخفيف إلا أن التمثيل هنا لما جاء منه مخففا.
(٤) جاء الشاهد فى تهذيب اللغة ١٥/ ٥٩٨، واللسان/ باء منسوبا لطفيل الغنوى، والرواية فيهما: «أباء بقتلانا» وبرواية الأفعال جاء فى ديوان طفيل ٣٢، والوزن يستقيم على الروايتين إلا أن رواية الأفعال هى التى يستقيم بها المعنى.
(٥) جاء الشاهد فى الأصمعيات ٢٠٦ الأصمعية ٧٠ منسوبا للعباس بن مرداس، وروايته: فإن يقتلوا منّا كريما فإنّنا

стр. 1720

وقال الآخر: ٤٤٥٤ - فقلت لهم بوءوا بعمرو بن مالك ... ودونك مشدود الرّحالة ملجما (١) وقال الآخر: ٤٤٥٥ - فقلت له بؤ بامرئ لست مثله ... وإن كنت قنعانا لمن يطلب الدّما (٢) (رجع) وأبأت الإبل: أنختها فى معطنها، وهو مباءتها. وأنشد أبو عثمان: ٤٤٥٦ - خليطان بينهما ميرة ... يبيآن فى عطن ضيّق (٣) الميرة: العداوة. (رجع) وأبأتك منزلا: أنزلتكه، وأبأت من الشّئ: فررت. وأنشد أبو عثمان: ٤٤٥٧ - إذا سمعت الزّأر والنّئيما ... أبأت منها هربا عزيما (٤) المعتلّ بالواو فى عين الفعل: * (باح): قال أبو عثمان: يقال: باح الشئ بوحا: ظهر، وباح الرّجل بالأمر: أظهره، وأنشد: ٤٤٥٨ - وبحت اليوم بالأمر ... الذى قد كنت تخفيه فإن تكتمه يوما ما ... فيوما سوف تبديه (٥) وأبحتك الشئ: أنهبتكه، فاستبحته أنت، أى: انتهبته، قال الشاعر: ٤٤٥٩ - حتى استباحوا آل عوف عنوة ... بالمشرفىّ وبالوشيج الذّبل (٦) (رجع)

следующие страницы →