٤ - ب. التلويح:
هو كناية تكثر فيها الوسائط بلا تعريض، فيكون الفضاء الفاصل بين المعنى المكني عنه والمعنى الحرفي كبيرا. وسمّيت بالتلويح لأنها تقوم على الإشارة من بعيد.
ويتميز التلويح بأمرين:
- بعد ما بين المعنى الحرفي والمعنى المقصود لكثرة الوسائط.
- قرب في الفهم لوضوح العلاقات وسهولة العبور من واسطة الى أخرى ومن النص الحرفي إلى المعنى المكني
عنه.
مثاله: قول الشاعر (الوافر)
وما يك فيّ من عيب فإنّي ... جبان الكلب، مهزول الفصيل.
المراد بقوله: جبان الكلب كناية عن كرم الرجل بأسلوب التلويح، لأن جبن الكلب ناجم عن دوام منعه عن الهرير في وجه القادمين. ودوام منعه معناه دوام تأديبه وزجره، ودوام تأديبه ناجم عن كثرة القادمين الى دار صاحبه. وكثرة القادمين ناجمة عن كونه سيدا كريما إذ لا يزدحم الناس إلّا على أبواب الكرام.
وفي قوله: مهزول الفصيل كناية عن كرم الرجل بأسلوب التلويح. وقد توصّلنا إلى صفة الكرم عبر الوسائط الآتية:
- الفصيل ولد الناقة ولا يكون هزيلا إلّا اذا لم تتح له فرص الرّضاع من اطباء (أثداء) أمه الناقة.
وأمه لا ترضعه بسبب غيابها عنه غيابا أبديا.
وغيابها الأبدي ناجم عن كون صاحبها قد نحرها لضيوفه لأنّ لحمها طريّ وشهيّ فيه لذّة للآكلين.
стр. 247
٤ - ج. الإيماء أو الإشارة:
وهي كناية تتوسط بين التلويح والرمز بقلة الوسائط فيها وبوضوح نسبي في العلاقة بين المعنى الحرفي والمعنى المراد.
وتتميّر بأنها قليلة الوسائط، فتدلّ على المعنى المراد دلالة مباشرة كأنها تومئ إليه.
مثالها قول أبي تمام في وصف الإبل (الوافر):
أبين فما يزرن سوى كريم ... وحسبك أن يزرن أبا سعيد.
فإنّه في إفادة أن أبا سعيد كريم لا يخفى كرمه على أحد.
٤ - د. الرّمز:
هو كناية قليلة الوسائط، خفيّة اللوازم أو الكناية القائمة على مسافة قريبة فيكون فيها الخفاء نسبيا كأن نقول: عريض الوسادة كناية عن أنّه أبله.
ومنه قول الشاعر (الكامل):
رمزت إليّ مخافة من بعلها ... من غير ان تبدي هناك كلامها.
فلقد أشار الشاعر الى حبيبة له على سبيل الخفية.
ومن أمثلته: وصف البليد بأنه عريض الوسادة- فعرض الوسادة يستلزم كبرا في الرأس وطولا في العنق وهذان الطولان من مستلزمات البلاهة عند العرب. ومنه أيضا: وصف القاسي بأنّه غليظ الكبد.
стр. 248
٥ - أهمية الكناية وجمالياتها:
الغرض من الكناية المبالغة والبعد عن المباشرة. والمبالغة في الصفة أو الصفات سبيل الى تثبيتها في نفوس المتلقّين. لذلك كانت الكناية عند الجاحظ أبلغ من التصريح. وهي أبلغ من الإفصاح عند عبد القاهر. فللكناية قيمة إبلاغية تقدّمها اللمحة الدالّة. فالشاعر والمبدع عندما يغطّيان المعنى الحقيقي بهذا الستار الشفّاف، يدعوان المتلقّي إلى اكتشاف هذا المعنى المتواري وراء المعنى المجازي، فيشعر بلذّة الكشف عنه وتفكيك عناصره والتدّرج في رصفها تمهيدا للوصول الى المعنى المقصود. فهناك حركة نفسية دائمة عند المتلقّي يستحضرها الخيال من تجاربه الخاصة، ومن ثقافته وعادات مجتمعه ليصل الى المعنى المراد فيتقرّر المعنى ويتأكّد. والمهمّ في الكناية كمية الصور الذهنيّة التي يستحضرها المتلقّي تباعا كأنّها ومضات تتكثّف وتتراكم لتشكل في النهاية معنى ثابتا يطمئن إليه العقل، ويتأثر به القلب.
والكناية مظهر بلاغي راق لأنّها تقدّم الحقيقة مشفوعة بالأدلّة، والمعقول متلبسا ثوب المحسوس. والكنايات تعبير عن الحياة الاجتماعية بأحاديث يومية راقية معبّرة عن ثقافة المجتمع وذوقه. مثال ذلك هذه الكنايات:
- ألقى عصاه، كناية عن الإقامة وترك الترحّل.
- يحمل غصن الزيتون، كناية عن دعوته للسّلام.
- عضّ أصابعه، كناية عن النّدم.
- يمشي على بيض، كناية عن البطء والتثاقل في المشي.
- قلع أسنانه، كناية عن الحنكة ووفرة التجارب.
- بابه مفتوح، كناية عن حسن الاستقبال والكرم ودماثة الخلق.
- ذمّته واسعة، كناية عن تعطيل ضميره وإباحته المحرّمات وأكل الرزق الحرام.
стр. 249
- كأنّ على رؤوسهم الطّير، كناية عن الهدوء والصّمت والإصغاء بدقّة.
ومن مميّزات أسلوب الكناية عند الجرجاني أنّه لا يدلّ على المعنى مباشرة ولكنّه ينقل المتلقّي من طريق الدلالات
ليصل الى المعنى المقصود من وراء ظلال التركيب.
وهذا الذي سمّاه معنى المعنى. من هنا كان الكلام على كناية قريبة وأخرى بعيدة، وعلى كناية جليّة وأخرى خفيّة. ولكنّ هذه الوسائط سبب من أسباب قوّة المعنى وفخامته.
تمارين:
١ - بيّن أنواع الكنايات الآتية وعيّن لازم معنى كل منها.
- فمسّاهم وبسطهم حرير ... وصبّحهم وبسطهم تراب.
ومن في كفّه منهم قناة ... كمن في كفّه منهم خضاب.
- قوم ترى أرماحهم يوم الوغى ... مشغوفة بمواطن الكتمان.
- ولمّا شربناها ودبّ دبيبها ... إلى موطن الأسرار قلت لها قفي.
- فما جازه جود ولا حلّ دونه ... ولكن يسير الجود حيث يسير.
- تجول خلاخيل النّساء ولا أرى ... لرملة خلخالا يجول ولا قلبا.
- بيض المطابخ لا تشكو إماؤهم ... طبخ القدور ولا غسل المناديل.
- مطبخ داود في نظافته ... أشبه شيء بعرش بلقيس.
ثياب طبّاخه إذ اتّسخت ... أنقى بياضا من القراطيس.
- فليت قلوصي عند عزّة قيّدت ... بحبل ضعيف غرّ منها فضلّت.
- والقيت لمّا أن أتيتك زائرا ... عليّ لحافا سابغ الطول والعرض.
- وتخال ما جمعت عليه ثيابها ذهبا وعطرا.
- رأيت ابن أمّ الموت لو أن بأسه فشا ... بين أهل الأرض لا نقطع النّسل.
стр. 250
- ولسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا تقطر الدّما
- الضاربين بكل أبيض مخذم ... والطاعنين مجامع الأضغان
- فأتبعتها أخرى فأضللت نصلها ... بحيث يكون اللب والرعب والحقد
- سليل النار (السيف) دقّ ورقّ حتّى ... كأنّ أباه أورثه السلالا
- يبيت بمنجاة من اللوم بيتها ... إذا ما بيوت بالملامة حلّت
- إن في ثوبك الذي المجد فيه ... لضياء يزري بكل ضياء
- وقال احدهم في كلبه:
يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا ... يكلّمه من حبّه وهو أعجم
- أفي كل يوم ذا الدمستق مقبل ... قفاه على الإقدام للوجه لائم
- متى تطلع الأيام مثلي لكم فتى ... طويل نجاد السيف رحب المقلّد؟
стр. 251
الصورة الشعرية مقومّاتها ومكوّناتها بين النقد والبلاغة .
الشعر رسم بالكلمات كما التصوير رسم بالريشة. والكلمات تحمل في طيّاتها المعنى المكشوف كما تومئ اليه تلميحا لا تصريحا، وتعمل الخيال وتستدعي وسائل الزينة لتجميل المعنى وإظهاره بأبهى حلّة وأجمل شكل. من هنا كان الكلام على الصورة الشعرية أو الصورة الفنّية في البلاغة العربية لأنّ البلاغة لا تعني الوضوح التّام فحسب بل هي جهد لإيصال المعنى بأجمل شكل وأبهى صورة. لهذا قال الرمّاني (١): «البلاغة: إيصال المعنى إلى القلب في أحسن صورة من اللفظ».
فالصورة عند المحدثين (٢): «كلّ حيلة لغوية يراد بها المعنى البعيد- لا القريب- للألفاظ، أو يغير فيها الترتيب العادي لكلمات الجملة او لحروف الكلمة، أو يحلّ فيها معنى مجازي محلّ معنى حقيقي، أو يثار فيها خيال السامع بالتكنية عن معان يستلزمها المعنى المألوف للفظ، أو ترتّب فيها الألفاظ، او يعاد ترتيبها لتحسين أسلوب الكلام او زيادة تأثيره في نفس القارئ او السامع».
واضح من هذا التعريف أن الصورة الفنيّة مطلوبة في علوم البلاغة جميعها (البديع والبيان والمعاني)، وأنّ الفن يقضي بتقديم المعاني في حلّة أنيقة من الألفاظ والتراكيب تخفّ فيها المباشرة وتتنامى قوّة التّخييل والإيحاء. لهذا أجلّ النقّاد الصورة لأنها (٣): «كيان يتعالى على التاريخ».
стр. 252
ولهذا قال النقّاد الغربيون (١): «الشعر تفكير بالصور» (قول شليجل) و «المنبع الأساسي للشعر الخاص هو الصورة» (قول لويس).
أما جان كوهين فيرى أن الاستعارة تشكّل الخاصية الأساسية للغة الشعرية.
أهمية الصورة في النقّد العربي:
رأى المحدثون أنّ العاطفة والانفعال يكيّفان أسلوب اقتناصها.
ورأى بعضهم أن الصورة قائمة أساسا على العبارات المجازية.
ولقد ذهب د. عبد القادر القطّ الى أنها (٢): «الشكل الفنّي الذي تتخّذه الألفاظ والعبارات بعد ان ينظمها الشاعر في سياق بياني خالص ليعّبر عن جوانب التجربة الشعرية الكاملة في القصيدة، مستخدما طاقات اللغة وإمكاناتها والدلالة والتركيب والإيقاع والحقيقة والمجاز والترادف والتضّاد، والمقابلة والتجانس وغيرها من وسائل التعبير الفنّي».
واضح أن الصورة شملت أدوات التعبير كلها، ولهذا كان البديع والبيان والمعاني والعروض والقافية وغيرها من وسائل الصورة الشعرية.
ولهذا ذهب بعضهم الى ان (البيان) علم دراسة صورة المعنى الشعري. أما البديع والعروض والقافية فعلوم تهتّم بالصورة الصوتية في التعبير الشعري.
стр. 253
وكثيرا ما ركّز النّقاد على الاستعارة فجعلوها لبّ الصورة الشعرية فالجرجاني اعتبرها عمدة التصوير والتشكيل للمعنى الغفل.
وقد عالج بعض الاستعارات تحت عنوان (المعاني التخييلية). وإذا كان الجرجاني قد ميّز بين التخييل المعتدل والتخييل المغرق فإنه فعل ذلك ليرفض النوع الثاني من التخييل البعيد عن الاستعارة.
ورأى السّكاكي أن الاستعارة التصريحية تخييلية وعرّفها بقوله (١):
«هي أن تسمي باسم الصورة متحقّقة، صورة عندك وهمية محضة تقدّرها مشابهة لها ...» فالاستعارة إذا ركن من أركان الصورة عنده.
وقد ذهب السكّاكي الى أن الكناية أيضا صورة شعرية أو هي من الصور الشعرية المتعدّدة.
وإذا كان التخييل أساسا للصورة فإنّ حازما القرطاجنّي يعدّه قائما في الشعر من أربعة أنحاء: المعنى والأسلوب
واللفظ والنظم (الوزن) والتخييل منه ما هو ضروري ومنه ما ليس بضروري ولكنّه مستحّب.
وقد تكلّم المحدثون على الصورة التشبيهيّة وخاصة في التشبيه التمثيلي والتشبيه الاستداري لأنّه من القوالب المركبة للصورة. كما تحدّثوا عن الصورة الاستعارية، والصورة الكنائية والصورة المجازية والصورة الرمزية التي صارت سمة من سمات الشعر الحديث.
стр. 254
ولقد بدا لبعض النّقاد أن الصورة بديل عن التشبيه والاستعارة ولهذا فإن الصورة عندهم تأتي بأسلوب الحقيقة، كما تأتي بأسلوب المجاز.
والصورة المجرّدة ليست صورة شعرية لأنّ هذه تشترط وجود شعور قويّ في الصورة ينبعث من الأفكار والتراكيب المترابطة.
وبتأثير الرومنسية ربط النقّاد المحدثون التشبيه بالشعور والوجدان.
لهذا رأوا أن صور النّقد القديم قائمة على نزعة حسّية كالشعر القديم مقصّرة عن نقل العواطف والمشاعر التي تنتاب مبدعها من حزن وندم وفرح وغبطة وبهجة وارتياح، فهي إذا جامدة عاجزة عن نقل الداخل مكتفية بتصوير الخارج. والصورة الفنية الناجحة هي القادرة على استشفاف البعد الانساني والنفسي للصورة الحسيّة.
стр. 255
ثالثا: علم المعاني
ويتضمّن ما يأتي:
- الإسناد الحقيقي والإسناد المجازي.
- أحوال المسند إليه والمسند.
- أحوال متعلّقات الفعل.
- الخبر: تعريفه، أغراضه وأقسامه.
- الإنشاء: نوعه، اغراضه الحقيقية والمجازية.
- الإنشاء الطلبي: الأمر، النهي، الاستفهام، النّداء، التمّني.
- الإنشاء غير الطلبي: القسم، الترجّي، صيغ العقود، التعجّب
- النفي والتوكيد.
- القصر.
- الفصل والوصل.
- الإيجاز والإطناب والمساواة.
стр. 256
علم المعاني
١ - تعريفه:
عرّفه معجم المصطلحات العربية بقوله (١): «هو أحد علوم البلاغة العربية (المعاني، والبيان، والبديع)، وهو العلم الذي يعرف به ما يلحق اللفظ من احوال حتى يكون مطابقا لمقتضى الحال».
وعرّف أيضا بأنه: «أصول وقواعد يعرف بها أحوال الكلام العربي التي يكون بها مطابقا لمقتضى الحال، بحيث يكون وفق الغرض الذي سيق له».
ركّز التعريف على: تركيب الكلام، وعلى وضعه في المقام المناسب.
٢ - موضوعه:
اللفظ العربي، من حيث إفادته المعاني الثواني التي هي الأغراض المقصودة للمتكلم، من جعل الكلام مشتملا على تلك اللطائف والخصوصيات، التي يطابق بها مقتضى الحال.
ويشمل الخبر والإنشاء. ويدرس الخبر من زاوية الإسناد بطرفيه في مختلف أحوالهما (الحذف، الترتيب، التنكير والتعريف ..) والفصل والوصل وغيرها.
٣ - غرضه:
الغرض منه جليل فهو يكشف عن أسرار الجمال في القرآن الكريم ومعرفة اعجازه، وما خصّه الله به من جودة السبك، وحسن الوصف،
стр. 257
وبراعة التركيب، ولطف الإيجاز، وما اشتمل عليه من سهولة التركيب، وجزالة كلماته، وعذوبة ألفاظه وسلامتها.
٤ - واضعه:
الشيخ عبد القاهر الجرجاني (ت ٤٧١ هـ).
وقد بيّن ذلك في كتابيه (أسرار البلاغة) و (دلائل الاعجاز) وقرن فيهما بين العلم والعمل.
стр. 258
الجملة وأقسامها
١ - تعريف الجملة:
عرّفها معجم المصطلحات العربية بقوله (١): «هي أقصر صورة من الكلام تدلّ على معنى مستقل بنفسه، وتتكوّن عند المناطقة من موضوع ومحمول، فقولك: الشمس طالعة، الشمس موضوع، وطالعة محمول. ويسمي علماء البلاغة الموضوع مسندا إليه، والمحمول مسندا».
الجملة باختصار كلام تام المعنى.
٢ - نوعا الجملة:
قسم النحاة الجملة قسمين:
٢ - أ. فعلية:
وهي ما بدأت بفعل، نحو: بنى المنصور بغداد. وتتألف من فعل وفاعل ومتعلقاتهما كما في المثال الأول. وقد يستتر أحد الجزءين أو يحذف، نحو: قم.
٢ - ب. إسمية:
وهي ما بدأت بدءا أصيلا باسم نحو: السماء صافية. فهي تتكوّن من مبتدأ وخبر وما يتصل بهما.
ويدخل في عداد الجمل:
стр. 259
١. عبارة النداء: يا أخي، لأنها تعادل: أنادي أخي.
٢. عبارة القسم: والله، لأنها تعادل: أقسم بالله.
٣. اسم الفعل: دونك الكتاب، لأنها تعادل: خذ الكتاب.
وقد رأى النحاة أنواعا اخرى للجملة نذكر منها:
١ - الجملة النواة:
وهي الجملة الفعلية أو الاسمية التي تتألّف من الأركان الأساسية فقط نحو:
- تشرق الشمس (فعلية).
- الشمس مشرقة (اسمية).
٢ - الجملة البسيطة:
هي الجملة التي تتألّف من الأركان الأساسية ومن زيادة تسمّى فضلة تغنيها من الداخل، نحو:
- تشرق الشمس (أركان أساسية) + كلّ صباح (فضلة).
٣ - الجملة المركّبة:
هي التي تتألّف من مقاطع جملية عدّة تجمع بينها الرّوابط، نحو:
- تركت الباخرة، ووقفت على الرّصيف أحدثه.
٤ - الجملة المقيّدة:
- هي التي تقيّد بمفرد:
١. كالمفعول، نحو: أكل الولد تفاحة.
٢. كالنعت، نحو: الطالب المتفوّق محبوب.
стр. 260
٣. كالمجرور، نحو: استعرت الكتاب من المكتبة، عاد أبي من الحقل.
٤. كالمضاف إليه، نحو: حضر أمين السرّ.
٥. كالحال، نحو: خرجت مسرعا.
٦. كالتمييز، نحو: اشتريت عشرين كتابا.
٧. كالظرف، نحو: سآتيك غدوة.
٨. كالنّاسخ، نحو: أوشك المطر ان ينهمر.
كما تقيّد بجملة تكون إما:
١. مفعولية، نحو: علمت أنك مسافر (علمت سفرك).
٢. نعتيّة، نحو: في القاعة طلاب يقرأون (قارئون).
٣. ظرفيّة، نحو: نهضنا حين طلع الفجر.
٤. حالية، نحو: مررت على المروءة وهي تبكي (باكية).
٥. جملة الموصول، نحو: من عاش مات.
٦. جملة شرطيّة، نحو: إن تدرس تفز.
٧. مجرورة بحرف الجر، نحو: جئت لأنه دعاني.
* إذا وقعت الجملة فاعلا أو مبتدأ أو خبرا لا تعدّ قيدا لأن الفاعل والمبتدأ والخبر من أركان الجملة الأساسية ولا يتم كلام بدونها.
٣ - ركنا الجملة:
لكلّ جملة ركنان هما:
١. المسند: ويسمى محكوما به، او مخبرا به.
٢. المسند إليه: ويسمى محكوما عليه، أو مخبرا عنه.
стр. 261
* تسمّى النسبة التي بين المسند والمسند إليه (إسنادا).
مثال: الله واحد
الله: مسند إليه.
واحد: مسند. أي انّنا أسندنا الوحدانية الى الله .
* ما زاد في الجملة على ركنيها فهو قيد أو فضلة.
والقيود هي: أدوات الشرط، والنفي، والمفاعيل، والحال، والتمييز، والتوابع، والنواسخ.
وقد استثني من القيود: المضاف إليه والصّلة.
* تسمّى الحروف روابط لأنّها تربط بين ركني الجملة وقيودها.
٤ - مواضع المسند:
ثمانية هي:
١. خبر المبتدأ، نحو: الله قادر.
٢. الفعل التام، نحو: جاء الطلّاب.
٣. اسم الفعل، نحو: دونك الكتاب.
٤. المبتدأ الوصف المستغني بمرفوعه عن الخبر، نحو:
أعارف أخوك قدر الإنصاف.
٥. أخبار النواسخ (كان وأخواتها، إنّ وأخواتها، ...) نحو:
كان الطقس جميلا.
إن الطقس جميل.
٦. المفعول الثاني ل (ظنّ واخواتها)، نحو: ظننت الخبر صادقا
٧. المفعول الثالث ل (أرى واخواتها)، نحو: أريته المسألة سهلة.
٨. المصدر النائب عن فعل الأمر، نحو: سعيا في الخير.
стр. 262
٥ - مواضع المسند إليه:
ستّة هي:
١. فاعل الفعل التام، نحو: قدم المدير.
أو لشبه الفعل من الأسماء، نحو: جاء صديقي العالم أبوه.
٢. نائب الفاعل، نحو: طبع الكتاب.
٣. أسماء النواسخ، نحو: كان المطر غزيرا. إنّ المطر غزير.
٤. المبتدأ الذي له خبر، نحو: العلم نافع.
٥. المفعول الأول ل (ظنّ واخواتها)، نحو: ظننت الدرس سهلا.
٦. المفعول الثاني ل (أرى وأخواتها)، نحو: أريته المسألة سهلة.
تمارين:
١. عيّن المسند، والمسند إليه، والقيود، في الأبيات الآتية:
قال نزار قبّاني (قصيدة حبيبتي):
حبيبتي ...
إن يسألوك عنّي
يوما ...
فلا تفكّري كثيرا
قولي لهم
بكلّ كبرياء
يحبّني
يحبّني كثيرا.
стр. 263
صغيرتي ...
إن عاتبوك يوما
كيف قصصت شعرك الحريرا
وكيف؟
حطّمت إناء طيب
من بعد ما ربّيته
شهورا ...
وكان مثل الصيف في بلادي
يوزّع
الظلال والعبيرا
قولي لهم:
أنا قصصت شعري
لأنّ من احبّه
يحبّه قصيرا ...
٢. عيّن المسند، والمسند إليه، والقيود، في الأبيات الآتية:
قال سليمان العيسى (من قصيدة نشيد الحجارة).
لا يملكون سوى الحجارة
أطفالنا المتشبّثون بأرضهم ... وبشمسهم،
وبزهرة الرمّان والزيتون في أيديهم
لا يملكون سوى الحجارة ...
ما زلت تسحقهم .. ويحصدهم رصاصك،
أيّها السفّاح!
ثم يفجّرون الأرض حولك فجأة ...
стр. 264
ويطير لبّك منهم؟
لم أنت مرتعد الفرائص منهم؟
ترغي وتزبد حانقا
لا يملكون سوى الحجارة.
أطفالنا المتشبّثون بأرضهم، وبشمسهم.
سيجازفون ببؤسهم، وخيامهم،
وبكسرة الخبز التي يبست على فمهم،
نعم ...
ويفجّرون الأرض تحتك
أيّها «الغبش» الدّخيل ..
وليس في أيديهم غير الحجارة.
٣. دلّ على الجمل الاسمية والفعلية، ثم اذكر المسند والمسند إليه في ما يأتي:
«يا قوم، ظلمتم غير معذورين، وصبرتم غير مأجورين، وسعيتم غير مشكورين، فهلكتم غير مأسوف عليكم. تصبرون على الظلم حتّى يحسبه الناظر عدلا، وتبتسمون للقيد حتى يظنّه الناقد حليا، وتخفضون للظالم جناح الذلّ حتى يقول من يراكم: ما هؤلاء بشر، إن هم إلا آلة سخّرت للناس يفلحون بها الأرض ويزرعون ...».
من (كتاب الدرر) لأديب اسحق.
стр. 265
٤. دل على أنواع الجمل، واذكر المسند والمسند عليه في ما يأتي:
«يبدأ الحكيم رسائله الى صديقه الفرنسي (أندريه) قائلا إن الشّقاء ليس هو البكاء، وإنّ السعادة ليست هي الضحك. ويعلّل هذه «الحكمة» بأنه يضحك طول النهار لأنّه لا يريد ان يموت غارقا في دموعه. هو، كما يقول، شخص ضائع مهزوم في كل شيء. وقد كان الحبّ آخر ميدان دحر فيه. وإذا كان يردّد أحيانا أناشيد القوّة والبطولة، فإنّه يصنع ذلك تشجيعا لنفسه، كمن يغنّي في الظلام طردا للفزع. ويبدو أن هذه المشاعر هي التي تجعله يتعاطف مع ما دعاه بالضّعف الإنساني، فيقول: إنّه لولا هذا الضعف الإنساني ما وجدت العواطف الإنسانية الجميلة التي تنتج احيانا الأعمال الإنسانية العظيمة. ويتساءل لماذا نعدّ دائما الضعف البشري نقيصة، ما دمنا قد وصمنا به الى الأبد؟
فلنحترمه أحيانا، ولنستثمره، ولنحوّله الى فضيلة من فضائل البشر، بغير هذا فإن الحياة لن تحتمل».
من كتاب ثورة المعتزل لغالي شكري.
стр. 266
الباب الأول تقسيم الكلام إلى خبر وإنشاء
أولا: الخبر:
١ - ١. تعريفه:
عرّفه معجم المصطلحات العربية بقوله (١): «هو الذي يحتمل الصدّق إن كان مطابقا للواقع- أو لاعتقاد المخبر عند البعض- والكذب إن كان غير مطابق للواقع- أو لاعتقاد المخبر- في رأي، وذلك كقول أبي الطيّب (البسيط).
لا أشرئبّ الى ما لم يفت طمعا ... ولا أبيت على ما فات حسرانا».
ورأى الجاحظ أنّ الخبر ثلاثة أقسام:
١. خبر صادق.
٢. خبر كاذب.
٣. خبر لا هو بالصادق ولا بالكاذب.
وقد تأثر بهذه القسمة لاعتناقه مذهب المعتزلة الذين ذهب زعيمهم النّظّام الى أن مناط الحكم على الخبر بالصدق أو الكذب هو اعتقاد المتكلّم، لا الواقع.
١ - ٢. الغرض من إلقاء الخبر:
الأصل في الخبر أن يلقى لأحد غرضين:
أ. إفادة المخاطب الحكم الذي تضمّنته الجملة، إذا كان جاهلا له، ويسمّى هذا النوع فائدة الخبر، ومثاله: وليّ الخليفة الصالح، عمر بن عبد
стр. 267
العزيز، الخلافة سنة ٩٩ هـ، وتوفي سنة ١٠١ هـ، وكان لا يأخذ من بيت المال شيئا، ولا يجري على نفسه من الفيء درهما.
ومن هذا الباب الحقائق العلمية التي تلقى على مسامع المتعلّمين وهم لا يعرفونها.
ب. إفادة المخاطب ان المتكلم عالم بالحكم أيضا، ويسمّى لازم الفائدة، ومثاله: أنت نجحت في الامتحان، أو: لقد وصلت الجامعة متأخرا. فالسامع لم يستفد علما بالخبر نفسه، وإنّما استفاد أن المتكلّم عالم به. وسمّي لازم الفائدة لأنه يلزم في كل خبر أن يكون المخبر به عنده علم أو ظنّ به.
ويبدو ان هذا التقسيم المنطقي قد صادف اعتراضا من قبل الدارسين، فقال أحدهم (١): «ويبدو التأثر بمنطق العقل بعد ذلك في تقسيمهم الغرض من الخبر إلى ما يسمى:
- بالفائدة،
- ولازم الفائدة،
فهذا التقسيم يرتكز على منطق العقل الذي يقول إنّ الخبر لا يساق إلّا الى واحد من اثنين: من يجهله أو من يعرفه ولا ثالث لهما.
فالأول الغرض منه الفائدة. والثاني الغرض منه لازم الفائدة. ونرى أنّ تعرّض البحث البلاغي لمثل هذا الأمر ضرب من الفضول، لأنّ الذي يعني الدارس في المقام الأوّل هو صيغة الكلام وخصائصه التعبيرية، وهذا الغرض الثاني وهو لازم الفائدة- باعتراف بعض الدارسين- لا يؤديه، حقيقة، لفظ الخبر، وإنما يؤديه ضمنا. فإنّ السامع إذا سمع من المتكلّم ما يدلي به إليه من خبر عرف ضمنا ان هذا
стр. 268
المتكلّم عالم بالحكم الذي يتضمّنه ذلك الخبر إذ يلزم من إدلائه أنه عالم به».
ولعلّ في اعتراض الباحث نصيبا من الصحّة. وتصنيفات أغراض الخبر التي يستدلّ عليها من السّياق تؤيّد ذلك وتستعصي على الحصر الذي نادى به المتأثرون بالمنطق الصوري.
١ - ٣. أغراض أخرى تفهم من السيّاق .
قد يخرج الخبر عن الغرضين السابقين الى أغراض أخرى تستفاد من سياق الكلام، وتهدي إليها القرائن، وأهمّها:
أ. الاسترحام والاستعطاف .
ومثالهما: إنّي فقير إلى عفو ربّي. فليس الغرض هنا إفادة الحكم، ولا لازم الفائدة، لأن الله تعالى عليم، ولكنّه طلب عفو ربّه.
وقول يحيى البرمكي مخاطبا هارون الرّشيد (مجزوء الكامل).
إن البرامكة الذي ... ن رموا لديك بداهية.
صفر الوجوه عليهم ... خلع المذلّة بادية.
فالشاعر هنا لا يخبر الرشيد بما وصل إليه قومه من ذلّ، لأن الرشيد هو الذي أمر، ولا يريد أن يفيده أنّه عالم بما حلّ به وبقومه، إنّما أراد استعطافه راجيا الشفقة والرّحمة.
ب. الحثّ على السعي والجد .
فكأن الخبر يرمي إلى تحريك الهمّة والحضّ على ما يجب تحصيله، نحو: ليس سواء عالم وجهول. فالكلام يوحي بالحثّ على العلم وطلب المعرفة، لا الإخبار بما بين العلم والجهل من فوارق.
стр. 269
ومثاله قول طاهر بن الحسين للعبّاس بن موسى الهادي وقد استبطأه في خراج ناحيته (الطويل):
وليس أخو الحاجات من بات نائما ... ولكن أخوها من يبيت على وجل
فطاهر بن الحسين لا يريد إخبار العبّاس، بل يحثّه على الجدّ في جباية الخراج.
ج. إظهار الضعف والخشوع .
ومنه قوله تعالى حكاية عن زكريا ﵇ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً مريم: ٤.
فسيّدنا زكريا ﵇ يرمي إلى إظهار ضعفه ونفاد قوّته قبل كل شيء آخر.
د. إظهار التحسّر .
ومثاله قوله تعالى: رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ آل عمران: ٣٦.
فالآية تنفي الإخبار، لأنّ الله تعالى يعلم ما وضعت، ولكنّ الغرض إظهار التحسّر على شيء محبوب، فقد كانت تحبّ أن تضع ذكرا، فلما وضعت انثى أبدت حسرتها.
ومثاله أيضا قول اعرابي في رثاء ولده (الكامل):
لمّا دعوت الصبر بعدك والأسى ... أجاب الأسى طوعا ولم يجب الصّبر.
فإن ينقطع منك الرجاء فإنّه ... سيبقى عليك الحزن ما بقي الدّهر.
فالأعرابيّ لا يريد الإخبار، إنّما أراد إظهار الحسرة والحزن على فقد ولده.
стр. 270
هـ. الفخر .
ومثاله قول عمرو بن كلثوم (الوافر):
إذا بلغ الفطام لنا صبيّ ... تخرّ له الجبابر ساجدينا
فعمرو بن كلثوم لا يهدف إلى الإخبار، بل كان هدفه الفخر بقومه، والمباهاة بما لهم من بأس وقوّة.
ومنه الحديث المنسوب إلى الرسول (ص): «إنّ الله اصطفاني من قريش».
و. إظهار الفرح بمقبل والشّماتة بمدبر .
ومثاله قوله تعالى: جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً الاسراء: ٨١.
ز. التوبيخ .
ومنه قولك للكسول الخمول المتردّد في النهوض من فراشه:
الشمس طالعة.
ح. التحذير .
ومنه قولك لمصمّم على الطلاق: «أبغض الحلال إلى الله الطلاق».
ط. المدح .
كقول النابغة الذبياني (الطويل):
فإنّك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهنّ كوكب.
* وقد يأتي لأغراض أخرى، والمرجع في معرفة ذلك الذوق والعقل السليم، كالهجاء في قول جرير (الطويل):
стр. 271
لقد ولدت أمّ الفرزدق فاجرا ... وجاءت بوزواز قصير القوائم.
والرثاء كقول ابن الرومي في رثاء ابنه الأوسط:
طواه الرّدى عنّي فأضحى مزاره ... بعيدا على قرب قريبا على بعد.
تمارين:
١ - بيّن أغراض الخبر في ما يأتي:
لقد أدّبت بنيك باللّين والرّفق، لا بالقسوة والعقاب. كان معاوية حسن التدبير، يحلم في مواضع الحلم، ويشتدّ في مواضع الشدّة. توفيّ عمر بن الخطّاب (ر) سنة ثلاث وعشرين من الهجرة. وقال أبو فراس (الكامل):
١. ومكارمي عدد النجوم ومنزلي ... ماوى الكرام ومنزل الأضياف.
٢. وقال أبو الطيب (الطويل):
وما كل هاو للجميل بفاعل ... ولا كلّ فعّال له بمتمّم.
٣. وقوله أيضا يرثي أخت سيف الدولة (البسيط):
غدرت يا موت كم أفنيت من عدد ... بمن أصبت وكم أسكتّ من لجب
٤. وقال أبو العتاهية يرثي ولده عليّا (الوافر):
بكيتك يا عليّ بدمع عيني ... فما اغنى البكاء عليك شيّا
وكانت في حياتك لي عظات ... وانت اليوم أوعظ منك حيّا.
٥. وقال ابراهيم بن المهدي مخاطبا المأمون:
стр. 272
أتيت جرما شنيعا ... وأنت للعفو أهل
فإن عفوت فمنّ ... وإن قتلت فعدل.
٦. وقال أبو نواس في مرض موته (الخفيف).
دبّ فيّ السّقام سفلا وعلوا ... وأراني أموت عضوا فعضوا
ذهبت جدّتي بطاعة نفسي ... وتذكّرت طاعة الله نضوا (١)
لهف نفسي على ليال وأيّا ... م تجاوزتهنّ لعبا ولهوا
قد أسأنا كلّ الإساءة فالل ... همّ صفحا عنّا وغفرا وعفوا.
٧. وقال أبو العلاء المعري (الطويل):
وإنّي وإن كنت الأخير زمانه ... لآت بما لم تستطعه الأوائل.
٨. وقال غيره (الكامل):
قومي همو قتلوا أميم اخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي.
٩. وقال آخر (الكامل):
قد كنت عدّتي التي أسطو بها ... ويدي إذا اشتد الزّمان وساعدي.
١٠. وقال غيره (البسيط):
كفى بجسمي نحولا أنّني رجل ... لولا مخاطبتي إيّاك لم ترني.
١١. وقال المتنبي (لوافر):
طلبتهم على الأمواه حتّى ... تخوّف أن تفتّشه السحاب.
стр. 273
ثانيا: أضرب الخبر .
تختلف صور الخبر في أساليب اللغة باختلاف أحوال المخاطب الذي يعتريه ثلاث حالات هي:
أ. أن يكون المخاطب خالي الذهن من الخبر، غير متردّد فيه، ولا منكر له .
في هذه الحالة يلقى إليه الخبر خاليا من ادوات التوكيد، لعدم الحاجة إليه. ويسمّى هذا الضرب من الخبر ابتدائيا.
يلجأ إليه حين يكون المخاطب خالي الذهن من مدلول الخبر فيتمكن فيه لمصادفته إيّاه خاليا، تحقيقا لقول الشاعر (الطويل):
عرفت هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكّنا
ومثاله ما ورد في كتاب معاوية لأحد عمّاله: «لا ينبغي لنا ان نسوس النّاس سياسة واحدة، لا نلين جميعا فيمرح الناس في المعصية، ولا نشتدّ جميعا فنحمل الناس على المهالك، ولكن تكون أنت للشدّة والغلظة، وأكون أنا للرأفة والرحمة».
والخبر في هذه الجمل خال من التوكيد لأن المخاطب خالي الذهن من مضمون الخبر ولذلك لم ير المتكلم حاجة
الى توكيد الحكم له.
ب. أن يكون المخاطب متردّدا في الخبر، طالبا الوصول الى اليقين في معرفته .
في هذه الحالة يستحسن توكيد الكلام ليتمكّن من نفس المخاطب، ويطرح الخلاف والتردّد وراء ظهره. ويسمّى هذا الضرب من الخبر طلبيّا ويتضمّن وسيلة توكيد واحدة.
стр. 274
مثاله قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ النحل: ٩٠، أكّد الخبر بأداة واحدة هي (إنّ).
وكقول أحدهم: إنّه قد نجح المجتهدون.
فالمخاطب يشك بصحة الخبر لذلك ألقي إليه الخبر مؤكّدا ب (إنّ) وب (قد).
ج. أن يكون المخاطب منكرا للخبر، معتقدا خلافه .
في هذه الحال يجب أن يؤكّد الخبر بمؤكّد أو أكثر على حسب إنكاره قوّة وضعفا. ويسمّى هذا الضرب إنكاريا ويتضمّن اكثر من وسيلة توكيد واحدة.
ومثاله قول أبي العبّاس السفّاح: «لأعملنّ اللّين حتّى لا ينفع إلّا الشدّة، ولأكرمنّ الخاصّة ما أمنتهم على العامّة، ولأغمدنّ سيفي حتّى يسلّه الحق، ولأعطينّ حتّى لا أرى للعطيّة موضعا».
فالمخاطبون منكرون للحكم، رافضون القبول به، لذلك لجأ أبو العبّاس الى استخدام وسائل التقوية والتوكيد ليدفع الشك عن نفوس المخاطبين، ويدعوهم الى التسليم. لقد لجأ الى لام القسم ونون التوكيد الثقيلة والنّفي بعده حصر ب (إلّا).
ومثاله أيضا قولنا: إن أخاك لقادم. فالتأكيد ب (إنّ واللام)، وإذا شعرنا أن إنكاره أقوى يمكن التأكيد بثلاث أدوات فنقول:
والله إنّه لقادم (القسم+ إنّ+ اللام).
وكما يكون التأكيد في الإثبات، يكون في النفي أيضا، نحو:
ما الكريم بنادم على بذله
والله ما المستشير بنادم.
стр. 275
* لتوكيد الخبر ألفاظ عديدة أهمّها:
إنّ، أنّ، لام الابتداء، أحرف التنبيه والقسم، ونونا التوكيد، والحروف الزائدة (تفعّل واستفعل) والتكرار، قد، أمّا
الشرطية، إنّما، اسمية الجملة، ضمير الفصل ...
لتوكيد الخبر ألفاظ عديدة هي:
أ. الحروف: إنّ، أنّ، قد، لام التوكيد، إنّما، أمّا، ف. بعض حرف الجر في استعمالات خاصة (من، ب) الخ.
ب. أفعال ترد في تركيب الإنشاء ولكنها تؤكد مضمونا خبريا:
أكّد، أقسم، حلف ...
ج. تراكيب إنشائية من قبيل القسم مثل: والله، لعمري ...
تمارين:
١. بيّن اضرب الخبر في ما يأتي، وعيّن أداة التوكيد.
جاء في نهج البلاغة: «الدّهر يخلق الأبدان، ويجدّد الآمال، ويقرّب المنيّة، ويباعد الأمنيّة، من ظفر به نصب، ومن فاته تعب».
قال يزيد بن معاوية بعد وفاة أبيه: «إنّ أمير المؤمنين كان حبلا من حبال الله مدّه ما شاء أن يمدّه، ثم قطعه حين أراد أن يقطعه، وكان دون من قبله، وخيرا ممّن يأتي بعده، ولا أزكّيه عند ربّه وقد صار إليه، فإن يعف عنه فبرحمته، وإن يعاقبه فبذنبه، وقد وليت بعده الأمر ولست أعتذر من جهل، ولا آسى على طلب علم، وعلى رسلكم، إذا كره الله شيئا غيّره، وإذا أحبّ شيئا يسّره».
стр. 276
وقال أحدهم مخاطبا صديقه: لقد أدّبت بنيك باللين والرفق، لا بالقسوة والعقاب.
٢. بيّن الجمل الخبرية في ما يأتي، وعيّن أضربها، واذكر ما اشتملت عليه من وسائل التوكيد.
١. إنّ الحياة لثوب سوف نخلعه ... وكلّ ثوب إذا ما رثّ ينخلع
٢. وعاد في طلب المتروك تاركه ... إنّا لنغفل والأيّام في الطّلب
٣. أما دون مصر للغنى متطلّب؟ ... - بلى- إنّ اسباب الغنى لكثير
٤. فيوم لنا ويوم علينا ... ويوم نساء ويوم نسرّ
٥. لئن كنت محتاجا الى الحلم إنّني ... الى الجهل في بعض الأحايين أحوج
٦. وما كنت أرضى الجهل خدنا وصاحبا ... ولكنّني أرضى به حين أحرج
٧. ولي فرس للحلم بالحلم ملجم ... ولي فرس للجهل بالجهل مسرج
٨. فمن شاء تقويمي فإنّي مقوّم ... ومن شاء تعويجي فإنّي معوجّ
٩. ولست بمبد للرجال سريرتي ... ولا أنا عن أسرارهم بسؤول
١٠. على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام المكارم
١١. لأنت جمال الحياة بعيني ... وفاتنتي قبل كلّ الغواني
١٢. وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ... إن المعارف في أهل النهى ذمم
١٣. وإني لحلو تعتريني مرارة ... وإنّي لترّاك لما لم أعوّد
стр. 277
ثالثا: خروج الخبر عن مقتضى الظاهر .
عرفنا سابقا أن الخبر إذا ألقي خاليا من التوكيد لخالي الذهن، ومؤكّدا استحسانا للسائل المتردّد، ومؤكدا وجوبا للمنكر، كان ذلك الخبر جاريا على مقتضى الظاهر.
لكنّ الخبر قد يجري على خلاف ما يقتضيه الظاهر لاعتبارات يلحظها المتكلم. من ذلك:
أ. أنّ ينزّل خالي الذهن منزلة السائل المتردّد إذا تقدّم في الكلام ما يشير الى حكم الخبر .
ومثاله قوله تعالى: .. وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ هود: ٣٧.
تخاطب الآية نوحا ﵇، ونوح خالي الذهن من الحكم الخاص بالظالمين، وكان مقتضى الظاهر أن يلقى إليه الخبر غير مؤكد.
والآية جاءت بالتوكيد، وذلك لأن الله تعالى عندما نهى نوحا عن مخاطبته في شأن مخالفيه دفعه ذلك الى التطلع إلى ما سيصيبهم، فنزل لذلك منزلة السائل المتردّد، فأجيب بقوله: إنّهم مغرقون.
ب. أن يجعل غير المنكر كالمنكر لظهور أمارات الإنكار عليه .
ومثاله قوله تعالى: ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ المؤمنون: ١٥.
المخاطبون في هذه الآية لا ينكرون الحكم الذي تضمنّته، ولكن ظهور أمارات الإنكار عليهم نزّلهم منزلة المنكرين، فألقي إليهم الخبر مؤكدا بمؤكدين.
ومثاله قول حجل بن فضلة القيسي (الخفيف).
جاء شقيق عارضا رمحه ... إنّ بني عمّك فيهم رماح
стр. 278
لقد جاء شقيق راكبا على فرسه عارضا رمحه استخفافا بمن يقابلهم من بني عمّه حتى لكأنه يعتقد أنّهم عزل لا سلاح عندهم. لذلك أنزل منزلة المنكرين فأكّد الخبر وخوطب خطاب المنكر.
ج. أن يجعل المنكر كغير المنكر إن كان لديه دلائل وشواهد لو تأمّلها لارتدع عن إنكاره .
ومثاله قوله تعالى: وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ البقرة: ١٦٣.
الآية تخاطب منكري وحدانية الخالق سبحانه، وألقت إليهم الخبر بلا توكيد، لأن المنكرين عندهم من الأدلة والبراهين ما لو تأمّلوها لوجدوها مقنعة الإقناع كلّه، ولذلك لم يقم الله تعالى لإنكارهم وزنا.
ومثاله قولك لمن يؤذي أباه: هذا أبوك.
فالمخاطب ليس بحاجة إلى تأكيد الخبر، لكنّه لو تأمّل لارتدع عن إيذاء أبيه وكفّ عنه، لذلك ألقي إليه الخبر خاليا من التوكيد.
تمارين:
١. بيّن وجوه خروج الخبر عن مقتضى الظاهر في ما يأتي:
قال تعالى: وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ يوسف: ٥٣.
- يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ الحج: ١.
- تقول لمن يظلم الناس بغير حق: إنّ الله لمطّلع على أفعال العباد.
- تقول لمن ينكر وجود الخالق: الله موجود.
- تقول لمن ينكر فائدة العلم: العلم نافع.
- تقول لمن يكره العمل: إن الفراغ لمفسدة.
- قال أبو الطيّب (الوافر):
ترفّق أيّها المولى عليهم ... فإنّ الرفق بالجاني عتاب.
стр. 279
الباب الثاني الإنشاء وأقسامه
١ - ١. تعريفه .
جاء في معجم المصطلحات أن الإنشاء هو (١): «ما لا يصحّ أن يقال لقائله إنّه صادق فيه أو كاذب».
١ - ٢. قسما الإنشاء .
ينقسم الإنشاء إلى قسمين هما:
أ. إنشاء طلبي:
وهو ما يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب.
ويكون خاصة في: الأمر، والنهي، والاستفهام، والتمنّي، والنداء.
* يضاف اليها: العرض، والتّحضيض، والدعاء، والالتماس.
ب. إنشاء غير طلبي .
وهو ما لا يستدعي مطلوبا، وله صيغ كثيرة ومنها: المدح، والذمّ، وصيغ العقود، والقسم، والتعجّب، والرّجاء.
* يضاف اليها: ربّ، ولعلّ، وكم الخبرية.
وسنبدأ بتفصيل كل بحث من أبحاث الإنشاء الطلبي وغير الطّلبي.
стр. 280
[الإنشاء الطلبي]
الإنشاء الطلبي ١ - الأمر .
١ - ١. تعريف:
هو طلب حصول الفعل من المخاطب على وجه الاستعلاء.
ويكون ممّن هو اعلى إلى من هو أقلّ منه.
١ - ٢. صيغه الأصلية:
للأمر أربع صيغ أصلية هي:
أ. الأمر بالفعل:
أي بفعل الأمر، نحو: أكرم أباك وأمّك. ولا تستعمل إلا مع المخاطب فيكون الأمر بها مباشرا من الآمر الى المأمور وهو حاضر أو في حيّز الحاضر في المقام نحو:
عش بالشعور وللشعور فإنما ... دنياك كون عواطف وشعور.
ب. الفعل المضارع المقرون ب (لام الأمر)
نحو: لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ الطلاق: ٧. وينشأ بها الأمر المباشر وكذلك غير المباشر (المأمور غائب ويبلغ الأمر بوساطة رسالة او رسول).
ج. اسم فعل الأمر .
نحو، عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ المائدة:
١٠٥.
стр. 281
د. المصدر النائب عن فعل الأمر .
نحو: سعيا في سبيل الخير، أي: اسعوا ...
١ - ٣. صيغه غير الأصلية المستفادة من سياق الكلام وقرائن الأحوال .
قد تخرج صيغ الأمر عن معناها الأصلي وهو الإيجاب والإلزام إلى معان أخرى منها:
أ. الدّعاء:
وهو طلب من الأدنى الى الأعلى، نحو قوله تعالى: رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ النمل: ١٩.
ب. الإلتماس:
وهو طلب نظير من نظيره، نحو قولك لصديقك: أعطني القلم.
ج. النّصح والإرشاد:
نحو قوله تعالى: إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كاتِبٌ بِالْعَدْلِ البقرة: ٢٨٢.
د. التهديد:
كقوله تعالى اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ فصلت:
٤٠. ويكون في مقام عدم الرّضا بالمأمور به.
стр. 282
هـ. التعجيز:
كقوله تعالى: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ البقرة: ٢٣. ويكون في مقام إظهار عجز من يدّعي قدرته على فعل أمر ما، وليس في وسعه ذلك.
و. الإباحة:
كقوله تعالى: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ البقرة: ١٨٧.
ز. التسوية:
كقوله تعالى: فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ الطور:
١٦.
ح. الإكرام:
كقوله تعالى: ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ الحجر: ٤٦.
ط. الامتنان:
كقوله تعالى: فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالًا طَيِّباً وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ النحل: ١١٤.
ي: الإهانة:
كقوله تعالى: كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيداً الاسراء: ٥٠ وتكون في مقام عدم الاعتداد بالمخاطب وقلة المبالاة به.
ك. الدّوام:
كقوله تعالى: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ الفاتحة: ٦.
стр. 283
ل. التمنّي:
كقول امرئ القيس (الطويل):
ألا أيّها الليل الطويل ألا انجلي ... بصبح وما الإصباح منك بأمثل.
فالشاعر لا يأمر الليل وإنّما أرسل صيغة الأمر مريدا بها التمنّي.
م. التخيير:
كقول البحتري (الطويل):
فمن شاء فليبخل ومن شاء فليجد ... كفاني نداكم من جميع المطالب
* والفرق بين التخيير والإباحة: أن التخيير لا يجوّز الجمع بين الشيئين، والإباحة تجوّزه ففي الإباحة إذن بالفعل وإذن بالترك.
تمارين:
١ - دلّ على صيغ الأمر وعيّن المراد من كل صيغة في ما يأتي:
- أزل حسد الحسّاد عني بكبتهم ... فأنت الذي صيّرتهم لي حسّدا
- عش عزيزا أو مت وأنت كريم ... بين طعن القنا وخفق البنود
- أروني بخيلا طال عمرا ببخله ... وهاتوا كريما مات من كثرة البذل
- شاور سواك إذا نابتك نائبة ... يوما وإن كنت من أهل المشورات
- واخفض جناحك إن منحت إمارة ... وارغب بنفسك عن ردى اللذّات
- فيا موت زر إن الحياة ذميمة ... ويا نفس جدّي إنّ دهرك هازل
- فعش واحدا أو صل أخاك فإنّه ... مقارف ذنب مرّة ومجانبه
- فصبرا في مجال الموت صبرا ... فما نيل الخلود بمستطاع
- وكن على حذر للناس تستره ... ولا يغرّك منهم ثغر مبتسم
- يا ليل طل يا نوم زل ... يا صبح قف لا تطلع
- أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع
стр. 284
٢ - دلّ على صيغ الأمر وعين المراد من كل صيغة في ما يأتي:
قال تعالى: خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ مريم: ١٢.
قال تعالى: إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا الرحمن: ٣٣.
قال تعالى: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ.
الأعراف: ١٩٩
قال تعالى: قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ النمل: ٦٤.
قال تعالى: رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي* وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي* يَفْقَهُوا قَوْلِي* وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي طه: ٢٥ - ٢٩.
قال حكيم يوصي ابنه: يا بنيّ، استعذ بالله من شرار الناس، وكن من خيارهم على حذر. يا بنيّ، زاحم العلماء بركبتيك، وأنصت اليهم بأذنيك، فان القلب يحيا بنور العلم كما تحيا الأرض الميتة بمطر السماء.
وقال الإمام (ر) علي في رسالة له الى عامله ابن عبّاس: أقم للناس الحج، وذكّرهم بأيام الله، واجلس لهم العصرين فأفت المستفتي، وعلّم الجاهل، وذاكر العالم.
٣ - دلّ على صيغ الأمر وعيّن المراد من كل صيغة:
قال السيّاب في أنشودة المطر:
صرخت في الشّتاء:
أقضّ يا مطر
مضاجع العظام والثلوج والهباء
مضاجع الحجر
وانبت البذور ولتفتّح الزهر
وأحرق البيادر العقيم بالبروق
وفجّر العروق وأثقل الشّجر.
стр. 285
وقال نزار قبّاني (أشهد أن لا امرأة إلّا أنت ص ٦٦ - ٦٧).
إكبري عشرين عاما ثمّ عودي ... إنّ هذا الحبّ لا يرضي ضميري
حاجز العمر خطير وأنا ... أتحاشى حاجز العمر الخطير
نحن عصران فلا تستعجلي ... القفز يا زنبقتي فوق العصور
أنت في أوّل سطر في الهوى ... وأنا أصبحت في السّطر الأخير
