الأحكام الصغرى · Канз Шариа

стр. 71

باب في الإِيمان مسلم (١)، عن يَحيىَ بن يَعمَرَ قال: كان أوَّل من قال في القَدَرِ (٢) بالبَصرِة مَغبَد الجُهنَي، فانطلقت أنا وحُميد بن عبد الرحمن الحِمْيَرِي حَاجَّين أو مُعتمِرين فقلنا: لو لقينا أحداً من أصحاب رسول الله ﷺ فسألنَاه عمَّا يقُولُ هؤلاءِ في القَدر. فَوُفَق لنا (٣) عبد الله بن عمر بن الخطاب داخِلاً المسجد. فاكتنفتُه أنا وصاحبي (٤). أحدُنا عن يمينه والآخر عن شماله فظننتُ أن صاحبي سَيَكلُ الكلامَ إليَّ. فقلتُ: أبا عبد الرحمن! إنه قد ظهر قِبَلَنا ناسٌ يقرؤن القرآن ويتقفرون العلمَ (٥). وذكر من شأنِهم (٦). وأنَّهم يزعُمُون ألاَّ قَدَرَ، وأنَّ الأمرَ أُنُفٌ (٧). فقال: إذا لقيتَ أولئكَ فأخبرهُم أنِّي بريء منهما، وأنهم برآء مني، والذي يحلف به عبد الله بن عمر، لو أن لِأحدِهم مثل أُحُدٍ ذهباً فأنفقهُ (٨)، ما قَبِلَ الله منه حتى يُؤمن بالَقدر.

الحواشي

(١) مسلم. (١/ ٣٦)
(١) كتاب الإيمان
(١) باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان -رقم-
(١) .
(٢) أول من قال با القدر: معناه أول من قال بنفسى القدر فابتدع خالف الصواب الذي عليه أهل الحق. ويقال القَدَر والقدْر، لغتان مشهورتان.
(٣) فوفق لنا: معناه جعل وفقاً لنا، وهو من الموافقة التي هي كالإلتئام، يقال أتانا لتيفاق الهلال ميفاقه، أي حين أهلَّ، لا قبله ولا بعده، وهي لفظة تدل على صدق الإجماع في الإلتئام.
(٤) فاكتنفته أنا، صاحبي: بعني صرنا في ناحيته،: وكنفا الطائر: جناحاه.
(٥) ويتقفرون العلم: يطبونه ويتتبعونه وقيل معناه: يجمعونه.
(٦) وذكر من شأنهم: هذا الكلام من كلام بعض الرواة الذين دون يحيى بن يعمر، يعني وذكر ابن يعمر من حال هؤلاء، ووصفهم بالفضيلة في العلم: الإجتهاد في تحصيله والإعتناء به.
(٧) وأن الأمر أنف: أي مستأنف لم يسبق به قدر ولا علم من الله تعالى، وإنما يعلمه بعد وقوعه.
(٨) (ب): فأنفقه في سبيل الله.

стр. 72

ثم قال: حدثني أبي عمر بن الخطاب، قال: "بينما نحن عند رسول الله ﷺ ذات يومٍ، إذ طلع علينا رجُلٌ شديدُ بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يُرى عليه أثرُ السئَفر، ولا يَعرِفُه منَّا أحد، حتى جلسَ إلى النبي ﷺ . فأسند رُكبَتيهِ إلى رُكبتَيْهِ (١) وَوَضَعَ كفيه على فخذيه (٢) وقال: يا مُحمد! أخبرني عن الإِسِلام. فقال رسول الله ﷺ : الإِسلام أنْ تشهدَ أنْ لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وتُقيمَ الصلاة، وتُؤتيَ الزكاة، وتصُوم رَمضان، وتحُجَّ البيتَ إن استطعتَ إليه سبيلا. قال: صدقتَ. قال؛ فعجِبنا له (٣)، يَسأَلُه ويُصدقه. قال: فأخبرني عن الإِيمان. قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال: صدقت، قال: فأخبرني عن الإِحسان. قال: أن تعبد الله كأنَّك تراه، فإن لم تكن تراه، فإنه يراك. قال: فأخبرني عن السَّاعِة؟. قال: ما المسئول عنها بأعلم من السائل.

стр. 73

قال: فأخبرني عن أَمَارتِهَا (١). قال: أن تلدَ الأمةُ ربتها (٢)، وأن ترى الحُفَاةَ العُراةَ العَالَةَ، رعاءَ الشاءِ، يتطاولون في البُنيان (٣). قَال: ثُمَّ انطلقَ، فلَبِثَ مَلِياً (٤) ثمَّ قال لي: يا عُمَر! أتدري من السَّائل؟. قلتُ: الله ورسولُه أعلم. قال: فإنّه جبريلُ أتاكم يعلمُكُم دينَكم". معنى يتقفَّرُون: يتبعون ويجمعون. وفي حديث أبي هريرة (٥): "ما المسئول عنها بأعلم من السائل، وسَأحدثُك عن أشراطِها، إذا رأيتَ المرأة تلدُ رَبَّها، فذاكَ من أشراطِها، وإذا رأيتَ الحُفاة العُراة، الصُّمَّ البُكم (٦) , ملوكَ الأرض فذاك من أشراطِها، وإذا رأيتَ رِعَاءَ البَهْمِ يتطاولون في البُنيان فذاك من أشراطِها، في خَمس من الَغَيبِ لا يَعلمُهُنَّ إلا الله. ثم قرأً: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ

الحواشي

(١) أمارتها: الأمارة والأمار، بإثبات الهاء وحذفها هي العلامة.
(٢) ربتها: سيدتها ومالكتها.
(٣) العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان: العالة: هم الفقراء، والرِّعاء: يقال فيهم: رُعاة، معناه أن أهل البادية وأشباهم من أهل الحاجة والفاقة تبسط لهم الدنيا حتى يتباهون في البينيان.
(٤) مليأ: أي وقتا طويلاً.
(٥) : (١/ ٤٠)
(١) كَتاب الإيمان
(١) باب بيان الإِيمان: الإسلام - رقم
(٧) .
(٦) الصُّم البكم: المراد بهم الجهلة السفلة الرعاع، أي لما لم ينتفعوا بجوارحهم هذه فكأنهم عدموها، هذا هو الصحيح في معنى الحديث.

стр. 74

الله عليم خبير (١)﴾ (٢) إلى آخر السورة (٣). ثم قامَ الرَّجل، فقال رسول الله ﷺ : رُدُّوه عليَّ، فالْتُمِسَ فلم يَجدُوه. فقال رسول الله ﷺ : هذا جبريل أرادَ أن تعلَّموا (٤) إِذْ لم تسألُوا". وفي طريق آخر عن أبي هريرة (٥) أيضاً "وتقيمَ الصلاةَ المكتُوبة وتؤدِّي الزكاةَ المفرُوضة". وعن ابن عباس (٦) قال: إنّ وفدَ عبدِ القيس أتَوا رسول الله ﷺ . فقال رسول الله ﷺ : "من الوفدُ؟ أو من القوم؟ ". قالوا: ربيعة. قال: مرحباً بالقوم أو بالوفد غيرَ خَزايا ولا النَّدامى. قال: فقالوا: يا رسول الله، إنّا نأتِيك من شُقَّة بعيدة (٧)، وإنَّ بيننا وبينك هذا الحيُّ من كفًار مُضَر، وإنَّا لا نستطيعُ أن نأتيكَ إلا في شهر الحرام، فَمُزنا بأمرٍ فصل، نخبرُ به مَنْ وراءنا، نَدْخُلُ بهِ الجنَّة.

стр. 75

قال: فأمرهم بأربع، ونهاهُم عن أربعٍ. قال: أمرهم بالإِيمان بالله وحده، وقال: هل تدرون ما الإيمان بالله وحده (١) قالوا: الله ورسولُه أعلم. قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقامُ الصلاة، وإيتاءُ الزكاة، وصومُ رمضان، وأن تُؤدُّوا خُمُسا من المَغْنَمِ، ونهاهم عن الدُّباء (٢) والْحَنتَمْ (٣) والُمزَفَّت (٤)، والنَّقِير (٥) وربما قال المُقَيَّرِ (٦). وقال: احفظوه وأخبروا به من وَرَائكُمْ. وعن ابن عباس (٧)، أن معاذاً قال: بعثني رسول الله ﷺ فقال: "إنّك تأتي قوماً من أهل الكتاب، فادعُهُم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم خَمسَ صلواتٍ في كل يومٍ وليلةٍ، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة، تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم، فإن هم أطاعوا لذلك،

الحواشي

(١) (وحده): ليست في مسلم، وليست فى (د).
(٢) (الدّباء): هو القرع اليابس، أى الوعاء منه.
(٣) (الحنتم): اختلف فيها، فأصح الأقوال أنها جرار خضر، والثاني أنها الجرار كلها، والثالث أنها جرار يؤتى بها من مصر مُقَيَّرات، والرابع جرار حمر أعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مصر، والخاص: أفواهها فِى جنوبها مجلب فيها الخمر من الطائف، والسادس: جرار كانت تعمل من طين وشعر وأدم.
(٤) (المزفت): هو الإناء الذي طُلي بالزفت وهو نوع القَارِ ثم انتبذ فيه النهاية في غريب الحديث (٢/ ٣٠٤).
(٥) (النقير): جذع ينقر وسطه.
(٦) المقير والمزفت بمعنى واحد.
(٧) مسلم: (١/ ٥٢)
(١) كتاب الإيمان
(٧) باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الاسلام -رقم-
(٢٩) .

стр. 76

فإياك وكرائم أموالهم (١) واتق دَعْوةَ المظلومِ، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب (٢). وفي طريق أخرى (٣): "إنك تقدم على قوم من أهل (٤) الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله، فإذا عرفوا الله فأخبرهم ... الحديث" وفيها أنه ﵇ بعثه إلى اليمن. وعن ابن عمر قال (٥) قال: قال رسول الله ﷺ : "بني الإِسلام على خمس، شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان. وعن أبي هريرة (٦)، عن رسول الله ﷺ قال: "أمِرْتُ أن أقاتل الناس، حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، ويؤمنوا بي، وبما جئتُ به فإذا فعلوا ذلك، عَصَمُوا منى دِماءَهم وأموالهم، إلا بحقها وحسابُهم على الله". البخاري (٧)، عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ قال: "أمرتُ أنْ أقاتلَ الناسَ، حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسولُ الله، ويقيموا الصَّلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا منى دماءهم

الحواشي

(١) كرائم أموالهم: جمع كريمة، قال صاحب المطالع: هى جامعة الكمال المكن في حقها، من غزارة لبن وجمال صورة، أو كثرة لحم، أو صوف.
(٢) ليس بينها وبين الله حجاب: أي أنها مسموعة لا ترد.
(٣) مسلم: (١/ ٥٣)
(١) كتاب الإيمان
(٧) باب الدعاء الى الشهادتين وشرائع الإسلام -رقم-
(٣١) .
(٤) في مسلم: (قوم أهل كتاب).
(٥) مسلم: (١/ ٤٥)
(١) كتاب الإيمان
(٥) باب بيان أركان الإِسلام ودعائمه العظام -رقم-
(٦) مسلم: (١/ ٥٢)
(١) كتاب الإيمان
(٨) باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله -رقم-
(٣٤) .
(٧) البخاري: (١/ ٩٥)
(٢) كتاب الإيمان
(١٧) باب "فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم" -رقم-
(٢٥) .

стр. 77

وأموالهم إلا بحق الإِسلام وحسابهم على الله". مسلم (١)، عن سعد بن أبي وقاص قال: قسمَ رسول الله ﷺ قَسْماً، فقلتُ يا رسول الله! أعطِ فلاناً فإنه مُؤمن، فقال رسول الله ﷺ : "أَوْمُسِلمٌ؟ ". أقولها ثلاثاً، ويرددها عليَّ ثلاثاً "أوْ مسلم". ثُمَّ قال: إني لأعطي الرجلَ وغيرهُ أحَبُّ إلي مِنْهُ، مخافةَ أن يكُبَّهُ اللهُ في النارِ". وعن طلحة بن عبيد الله (٢) قال: جاء رجلٌ إلى رسول الله ﷺ من أهل نجدٍ، ثائرُ الرأس (٣)، نسمعُ دويَّ صوتِه (٤)، ولا نفقَهُ ما يقول، حتى دَنَا من رسولِ الله ﷺ ، فإذا هو يسألُ عن الإسلام. فقال رسول الله ﷺ : "خمسُ صلواتٍ في اليوم والليلة". فقال: هلْ عليَّ غيرهن؟ قال: لا إلا أن تطوَّع، وصيامُ شهر رمضان. قال: هل عليَّ غيره؟ قال: لا، إلا أن تطوَّع، وذكر له رسول الله ﷺ الزكاة. فقال: هل عليَّ غيرها؟ قال (٥): إلا أن تَّطوع. قال: فأدبرَ الرجل وهو يقول: والله، لا أزيدُ على هذا، ولا أنقصُ منه، فقال رسول الله ﷺ "أفلحَ إنْ صَدَقَ".

стр. 78

رواه عن أنس (١) بن مالك بلفظ آخر "وذكر فيه حج البيت". وعن سفيان بن عبد الله الثقفي (٢) قال: قلتُ يا رسول الله! قل لي فِى الإِسلام قولاً لا أسأل عنه أحداً بعدك، "قال: قل آمنتُ بالله ثم استقمْ (٣) (٤) ". وعن أبي هريرة (٥)، عن رسول الله ﷺ أنَّه قال: "والذي نفسُ محمدٍ بيده، لا يَسْمعُ بي أحدٌ من هذه الأمة يهوديٌ ولا نصرانيٌ، ثم يموتُ ولم يؤمِنْ بالذي أُرسِلتُ بهِ إلا كانَ من أصحابِ النَّار". البخاري (٦)، عن أنس، أن النبي ﷺ ومعاذٌ رَدِيفُه على الرحلِ "قال: يا معاذ بن جبل، قال: لبيكَ يا رسول الله وسعديكْ قال: يا معاذ! قال: لبيك يا رسول الله وسعديك (ثلاثا). قال: ما منْ أحد يشهدُ أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صِدقاً من قلبه إلا حرمَهُ الله على النَّار. قال: يا رسول الله، أفلا أُخبُر به النَّاسَ فيستبشِرون؟ قال: إذاً يتَّكِلوا" وأخبر بها معاذٌ عند موته تأثماً (٧). مسلم (٨)، عن عثمانَ بن عفان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه

الحواشي

(١) مسلم: (١/ ٤١ - ٤٢)
(١) كتاب الإيمان
(٣) باب السؤال عن أركان الإِسلام رقم
(١٠) .
(٢) مسلم: (١/ ٦٥)
(١) كتاب الإِيمان
(١٣) جامع أوصاف الاسلام - رقم
(٦٢) .
(٣) قل آمنت بالله في استقم: قال القاضى عياض ﵀: هذا من جوامع كلمه ﷺ ، وهو مطابق لقوله تعالى: ﴿إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا﴾ أي وحَّدوا الله وآمنوا به، ثم استقاموا فلم يحيدوا عن التوحيد، والتزموا طاعته إلى أن تُوفوا على ذلك.
(٤) (ثم استقم): في مسلم/ فاستقم.
(٥) مسلم: (١/ ١٣٤)
(١) كتاب الإيمان
(٧٠) باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد ﷺ إلى جميع الناس رقم
(٢٤٠) .
(٦) البخاري: (١/ ٢٧٢)
(٣) كتاب العلم
(٤٩) باب من خصَّ بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا - رقم
(١٢٨) .
(٧) تأثماً: أي تجنُّبا للإثم، يقال تأثَّم فلان إذا فَعَلَ فعْلاً خرج به من الإِثم - النهاية في غريب الحديث: (١/ ٢٤).
(٨) مسلم: (١/ ٥٥)
(١) كتاب الإيمان
(١٠) باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعاً - رقم
(٤٣) .

стр. 79

وسلم -: "من ماتَ وهو يعلمُ أنه لا إله إلا الله، دخلَ الجنَّة". وعن أنس (١)، عن النبي ﷺ قال: "ثلاثٌ مَنْ كنَّ فيه، وجدَ بهنَّ حلاوةَ الإيمان (٢)، من كانَ الله ورسولُه أحبَّ إليه مما سوأهما، وأَنْ يُحِبَّ المرءَ، لا يُحبه إلا لله، وأنْ يَكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقَذَه اللهُ منه، كما يَكرهُ أن يُقذَفَ في النار". وعن أنس (٣) أيضاً قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يُؤمِنُ عبد (٤) حتى أكون أحبّ إليه من أهِلهِ ومالهِ والنّاسِ أجمعينَ". البخاري (٥)، عن أنس، عن النبي ﷺ قال: "لا يُؤمِنُ أحدكُم (٦) حتى يُحِبَّ لأخِيه ما يُحِبُّ لنفسِهِ". الترمذي (٧)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "الإِيمانُ بضعٌ وسبعونَ باباً، فأدنَاة إِمَاطَةُ الأذى عن الطريقِ، وأرفُعها قولُ لا إله إلا الله" قال: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

الحواشي

(١) مسلم:
(١) كتاب الإيمان
(١٥) باب بيان خصال من اتصف بهن حلاوة الإيمان رقم
(٦٧) .
(٢) وجد بهن حلاة الإيمان: قال العلماء رحمهما الله معنى حلاوة الإيمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشقات في رضى الله والرسول: إيثار ذلك على عرض الدنيا. ومحبة العبد لله بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسول الله
(٣) مسلم:
(١) كتاب الإيمان
(١٦) باب وجوب محبة رسول الله ﷺ أكثر من الأهل والولد والوالد والناس أجمعين - رقم
(٦٩) .
(٤) لا يؤمن عبد: قال العلماء: لا يؤمن الإيمان التام، وإلا فأصل الإيمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة.
(٥) البخاري: (١/ ٧٣)
(٢) كتاب الإيمان
(٧) باب من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه رقم
(١٣) .
(٦) (ب): العبد. وفي (د): عبد.
(٧) الترمذي:
(٤١) كتاب الإيمان
(٦) باب ما جاء فِى استكمال الإيمان وزيادته ونقصانه رقم
(٢٦١٤) .

стр. 80

مسلم (١)، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رجلاً سألَ رسولَ الله ﷺ : أيّ المسلمين خيرٌ؟ " قالَ: من سلِمَ المسلمون من لسانهِ ويدهِ" (٢). الترمذي (٣)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "المسلمُ من سلِمَ المسلمونَ من لِسَانِهِ وَيَدِهِ، والمؤمِنُ من أمِنَهُ النَّاسُ على دِماَئِهم وأموَالِهِم" قال: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. البخاري (٤)، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ سُئلَ أيُّ العملِ أفضلُ؟ " قال: إيمانٌ باللهِ ورسولهِ. قِيل (٥): ثمَّ ماذا، قال: الجهادُ في سبيلِ الله قال: ثمَّ ماذا، قال: حجٌ مبرورٌ". مسلم (٦)، عن أسامةَ بن زيد قال: بَعثنا رسول الله ﷺ في سريَّةٍ، فصبحَنَا الحُرُقَات من جُهينَة (٧) فأدركتُ رجُلاً فَقَالَ: لا إله إلا الله، فطعنتُهُ فقتلتُه (٨)، فَوَقَعَ فِي نفسي من ذلك، فذكرتُهُ للنبي - صلى الله عليه

الحواشي

(١) مسلم: (١/ ٦٥)
(١) كتاب الإيمان
(١٤) باب بيان تفاصل الإِسلام وأي أموره أفضل - رقم
(٢) (من سلم المسلمون من لسانه ويده): معناه لم يؤدِّ مسلماً يقول ولا فعل، وخص اليد بالذكر لأن معظم الأفعال بها.
(٣) الترمذي: (١/ ١٨)
(٤١) كتاب الإِيمان
(١٢) باب ما جاء في أن السلم من سلم السلمون من لسانه ويده - رقم
(٢٦٢٧) .
(٤) البخارى: (١/ ٩٧)
(٢) كتاب الإيمان
(١٨) باب من قال إن الإيمان هو العمل -رقم
(٢٦) - وقد ذكره في مواضِع أخرى.
(٥) في البخاري: "قال" بالبناء للمعلوم.
(٦) مسلم:
(١) كتاب الإِيمان
(٤١) باب تحريم قل الكافر بعد أن قال: لا إله إلا الله رقم
(١٥٨) .
(٧) فصبحنا الحرقات: أي أتيناهم صباحاً، والحرقات موضع ببلاد جهينة والتسمية به كالتسمية بعرفات.
(٨) فقتلته: غير موجودة في مسلم.

стр. 81

وسلم - فقال رسول الله ﷺ : "أقال (١) لا إله إلا الله وقتَلتَه. قال: قلتُ: يا رسول الله، إنما قالها خوْفاً من السلاح، قال: أفلا شَقَقْتَ عن قَلْبِهِ (٢) حتى تعلم أقالها أم لا، فمازالَ يُكرِّرها على حتَّى تمنَّيتُ أَنِّي أسلمت يَومَئِذٍ". وعرق العباس (٣) بن عبد المطلب، أنه سمع النبي ﷺ يقول: "ذَاقَ طعم الإِيمانِ، من رضيَ (٤) بالله رَباً وبالإِسلامِ ديناً، وبِمحمدٍ رَسُولاً". وعن عبد الله بن مسعود (٥) قال: قال أناسٌ لرسول الله ﷺ : يا رسولَ الله! أَنُؤَاخَذُ بما عَملناَ في الجاهليةِ؟ قال: "أَمَّا مَنْ أحسنَ مِنْكُم في الِإسلامِ فلا يُؤاخَذُ بِهَا، وَمَنْ أسَاءَ أُخِذَ بِعَمَلِهِ في الجاهليةِ والإِسلامَ". وعن حكيم بن حِزَام (٦)، أنه قال لرسول الله ﷺ : أيْ رسول الله: أرأيتَ أموراً كنتُ أتحنَّثُ بها في الجاهليةِ من صَدَقةِ أو عَتَاقَةٍ أو صِلَةِ رَحِمٍ. أَفِيها أَجْرٌ؟ فقالَ رسول الله ﷺ : "أسْلَمتَ على ما

الحواشي

(١) (ب): قال.
(٢) أفلا شققت عن قلبه: معناه إنما كلفت بالعمل بالظاهر وما ينطق به اللسان، وأما القلب فليس لك طريق إلى معرفة ما فيه، فأنكر عله امتتاعه عن العمل مما ظهر باللسان، وقال: أفلا شققت عن قلبه لتنظر هل قالها القلب واعتقدها وكانت فيه أم لم تكن فيه، بل جرت على اللسان فحسب.
(٣) مسلم: (١/ ٦٢)
(١) كتاب الإيمان
(١١) باب الدليل على أن من رضى بالله ربا وبالإسلام ديناً وبمحمدٍ رسولاً فهو مؤمن، وإن ارتكب المعاصي الكبائر - رقم
(٥٦) .
(٤) (من رضى): معنى رضيت بالشيء قنعت به واكتفيت به. ولم أطلب معه غيرِه، فمعنى الحديث لم يطلب غير الله تعالى، ولم يسع في غير طريق الإِسلام، ولم يسلك إلا ما يوافق شريعة محمد ﷺ .
(٥) مسلم (١/ ١١١)
(١) كتاب الإيمان
(٥٣) باب هل يؤاخذ بأعمال الجاهلية رقم
(١٨٩) .
(٦) مسلم: (١/ ١١٤)
(١) كتاب الإيمان
(٥٥) باب بيان حكم عمل الكافر إذا أسلم بعده - =

стр. 82

أسلَفْتَ من خيرٍ ". وعن أبي هريرة (١) قال: قال رسول الله ﷺ : "قال اللهُ : إذا تحدَّثَ عبدِي، بأن يَعَملَ حَسَنَةً فأناَ أكتبُها لهُ حسنةً ما لم يَعمَل، فإذا عَمِلَها فأناَ أكتُبها (٢) بعشرِ أمثالِها، وِاذَا تحدَّث بأن يعمل سيئةً فأنا أغفِرُها لَهُ (٣) ما لم يَعملها، فإذا عمِلها فأنا أكتُبها له بمثلِها. وقالَ رسولُ الله ﷺ : قالتِ الملائكةُ: رَب ذاكَ عبدُك يريدُ أن يعملَ سيئةً -وهو أبصرُ به-. فقالَ: ارقُبُوهُ، فإنْ عمِلَها فاكتُبُوها له بمثلِهَا، وإن تركها فاكتبُوها له حسنةً، إنَّما تركها من جرَّايَ (٤) ". وقال رسول الله ﷺ : إذا أحَسَنَ أحدُكُم إسلامَهُ فكل حسنةٍ يعملُها، تُكتَبُ بَعشْر أمثَالها إلى سَبْعِمِائةِ ضِعفٍ، وكلُّ سيئةٍ يعملُها تُكتَبُ بمثلها حتَّى يَلقى الله (٥) " قوله جرّايَ: أي من أجلي. وعن أبي هويرة (٦) قال: قال رسول الله ﷺ : "إن الله تجاوزَ لأمتي عمَّا حدَّثت به (٧) أنفُسها، مالم تَعمَل أو تَتَكَلَّم (٨) به".

стр. 83

وعنه (١) قال: جاءَ ناسٌ من أصحاب النَّبي، إلى النبي (٢) ﷺ فسألوه: إنا نَجِدُ في أنفُسِنَا ما يتَعَاظَمُ (٣) أحدُنا أن يتكلَّمَ بِهِ، "قال: وقد وجدتُمُوه؟ قالوا: نَعَم قال: ذاكَ صريحُ الإِيمَانِ" (٤). وعن عبد الله بن مسعود (٥) قال: سُئِلَ النبي ﷺ عن الوَسْوَسَةِ "فقال: تِلْكَ محضُ الإِيمَانِ". وعن أبي هريرة (٦) قال: قال رسول الله ﷺ : "يأتي الشيطانُ أحدَكُم فيقُولُ: من خلقَ كذا وكذا، حتى يقولَ لهُ: مَنْ خَلَقَ رَبَّكَ، فإذا بَلَغَ ذلك فليستعِذْ باللهِ ولينتهِ". وعن عائشة (٧) قالتْ: قلتُ يا رسولَ الله! ابن جُدعَانَ كانَ في الجاهليةِ يصِلُ الرَّحِمَ، ويُطعمُ المِسكِينَ، فهل ذلك نَافعُهُ؟ قَالَ: "لا ينفعُه، إنَّه لم يقُل يوماً: ربّ اغفر لي خطِيئتِي يومَ الدِّينِ". وعن أنس (٨) قال: قال رسول الله ﷺ : "إنَّ الله لا يظلمُ

الحواشي

(١) مسلم: (١/ ١١٩)
(١) كتاب الإيمان
(٦٠) باب بيان الوسوسة في الإيمان وما يقوله من وجدها - رقم
(٢٠٩) .
(٢) (إلى النبي). ليست في مسلم.
(٣) إنا تجد في أنفسنا ما يتعاظم. أي يجد أحدنا التكلم به عظيماً لاستحالته في حقه .
(٤) ذاك صريح الإيمان أي استعظامكم الكلام به هو صريح الإِيمان، فإن استعظام هذا وشدة الخوف منه ومن النطق به، فضلاً عن اعتقاده إنما يكون لمن استكمل الإيمان استكمالًا محققا، وانتفت عنه الريبة والشكوك.
(٥) مسلم: (١/ ١١٩)
(١) كتاب الإيمان
(٦٠) باب بيان الوسوسة في الإيمان وما يقوله من وجدها - رقم
(٢١١) .
(٦) مسلم: (١/ ١٢٠)
(١) كتاب الإيمان
(٦٠) باب بيان الوسوسة في الإيمان وما يقوله من وجدها - رقم
(٢١٤) .
(٧) مسلم: (١/ ١٩٦)
(١) كتاب الإيمان
(٦٢) باب الدليل على أن من مات على الكفر لا يّنفعه عمل - رقم
(٣٦٥) .
(٨) مسلم: (٤/ ٢١٦٢)
(٥٠) كتاب صفات المنافقين وأحكامهم
(١٣) باب جزاء المؤمن بحسناته فِى الدنيا والآخرة وتعجيل حسنات الكافر في الدنيا - رقم
(٥٦) .

стр. 84

مُؤمناً حَسَنَةً، يُعطى بها في الدُّنياَ، ويُجزَى بِها فى الآخِرَةِ، وأمَّا الكافِرُ فيُطعَمُ بِحَسنَاتِ مَا عَمِلَ لله بها في الدنيا، حتى إِذَا أَفضَى (١) إِلى الآخرة، لم يَكُنْ لَهُ حَسَنَة يُجزَى بِهَا". وعن سهل بن سعد (٢)، أن النبي ﷺ التقى هو والمشركُون فاقتَتَلُوا، فلما مالَ رسولُ الله ﷺ إلى عَسْكَرِه، ومالَ الآخرون إلى عسكَرهِمْ، وفي أصحاب رسُولِ الله ﷺ رجلٌ لا يدعُ لهُم شاذةً ولا فاذة إلا اتبعَها يَضرِبها بسيفه. فقالوا: ما أجزأ منَّا اليومَ أحدٌ كما أجزأَ فلان (٣). فقال رسول الله ﷺ : أمَا إنَّهُ من أهلِ النار، فقال رجلٌ من القوم: أنا صَاحِبُهُ (٤) أبدا، قاَل فَخَرَجَ معه، كلَّما وقفَ وقفَ معه، وإذا أسرعَ أسرعَ معه. قال: فجُرِحَ الرجلُ جُرحاً شديداً، فاسْتعجَلَ الموتَ فوضَع نصل (٥) سيفه بالأرض وذبابَه (٦) بين ثدييه، ثم تحامل على سيفه فَقَتَلَ نفسه، فخرج الرجُل إلى رسول الله ﷺ فقالَ: أشهدُ أنك رسول الله، قال: وما ذاك؟ قال: الرجل الذي ذَكرتَ آنفا، أنه من أهلِ النارِ، فَأَعْظَمَ النَّاسُ ذلك، فقلت: أنا لكم به، فخرجت في طلبه حتى جُرح جُرحاً شديداً، فاستعجل

стр. 85

الموتَ، فوضع نصل سيفه بالأرض وذُبَابَهُ بين ثدييه، ثم تحامل عليه فقتل نفسه. فقال رسول الله ﷺ عند ذلك: إن الرجلَ ليعمل عمل أهل الجنَّة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار (١) فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة" زاد البخاري (٢) "إنما الأعمال بالخواتيم". مسلم (٣)، عن أبي موسى، أنَّ رسول الله ﷺ قال: "ثلاثهٌ يُؤتَوْنَ أجْرَهم مرتين، رجُلٌ مِنْ أهْلِ الكتاب، آمَنَ بِنَبيه وَأدرَكَ النبيَّ ﷺ فآمن بِه واتبَّعه وصَدَّقهُ فله أجرَانِ، وعبدٌ مملوكٌ أذَى حقَّ الله تعالَى وحقَّ سيِّده، فَلَهُ أجران، وَرَجُلٌ كانت له أمَةٌ فَغَذَاها فَأَحْسَنَ غِذَاءها، ثُمَّ أَدَّبَها فَأَحْسَنَ ادبَها ثمَّ أَعْتَقها وَتَزَوجَها-، فَلَهُ أَجْرَانِ" قال الشعبي وحدَّثَ بهذا الحديث (٤): خُذْ هذا الحديث بغير شئٍ فقد كانَ الرجُل يرحلُ فيما دُونَ هذا إلى المدينَةِ. وعن أبي سعيد الخدري (٥) قال: قال رسول الله ﷺ : لَتَتَّبِعُنَّ سُنَنَ (٦) الذين مِنْ قَبْلِكُم شِبْراً بِشِبْرٍ، وَذِرَاعاً بِذِرَاعٍ، حتَّى لو دَخَلُوا في جُحرِ ضَب لاتَّبعتُمُوهُم. قلنا: يَا رَسُولَ اللهِ! اليهُودُ والنَّصارى؟ قال: فمن؟.

الحواشي

(١) في مسلم: (ليعمل عمل أهل النار).
(٢) البخاري؛ (١١/ ٥٠٧)
(٨٢) كتاب القدر
(٥) باب العمل بالخواتيم - رقم
(١٦٠٧) .
(٣) مسلم: (١/ ١٣٤ - ١٣٥)
(١) كتاب الإيمان
(٧٠) باب رجوب الإيمان برسالة نبينا محمد ﷺ إلى جميع الناس ونسخ الملل بملته - رقم
(٢٤١) .
(٤) مسلم: قال الشعبي للخراساني. خذ هذا الحديث ....
(٥) مسلم. (٤/ ٢٠٥٤)
(٤٧) كتاب العلم
(٢) باب في الألد الخصم - رقم
(٦) .
(٦) سنن: هو الطريق، والمراد بالشبر والذراع وجحر الضب: التمثيل بشدة الموافقة لهم، والمراد الموافقة في المعاصي والمخالفات، لا في الكفر.

стр. 86

وعن عبادةَ بن الصَّامت (١) قال: كنَّا مَعَ رسول الله ﷺ في مَجلسِ فقال: "تُبَايِعُونِي على أَنْ لا تُشْركُوا بالله شَيئاً، ولا تَزْنُوا، ولا تسْرِقُوا ولا تَقْتُلُوا النَّفس التى حرَّم الله إلا بالحقِ، فمن وفى منكم فَأَجْرُه على الله، ومن أصَابَ شيئاً من ذلك فعُوقِبَ بِه، فهو كفَّارةٌ لَه، ومن أصَابَ شيئاً من ذلك فسَتَرَه اللهُ عليه، فَأمرُه إلى الله، إن شاءَ عَفَا عَنْهُ. وإن شَاءَ عَذَّبَهُ". وعن زيد بن خالدٍ (٢) قال: صَلَّى بنَا رسُولُ الله ﷺ صَلاَة الصُبح بالحُدَيبِيَة في إِثْرِ سَمَاءٍ (٣) كانتْ من اللَّيلِ، فلما انْصَرَفَ، أقبل على النَّاس (٤) فقال: "هل تدرون ماذا قالَ ربُّكُمْ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال قال: أَصبَح من عبادي مُؤْمِنٌ لى وكَافِرٌ (٥)، فأمَّا من قال: مُطِرْنَا بفضْلِ الله وَرَحمَتِهِ، فذلك مُؤمِنٌ بى كافرٌ بالكَوكَبِ وأمَّا من قال: مُطِرنَا بِنَوءِ (٦) كذا وكذا فذلك كافرٌ بى مؤمنٌ بالكَوكَبِ". وعن أبي هريرة (٧)، أن رسول الله ﷺ قال: لا يَزْنِى الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وهو مِؤْمِن (٨)، ولا يَسْرِقُ السَّارِقُ حين يَسْرِقُ وهو مؤمن،

الحواشي

(١) مسلم: (٣/ ١٣٣٣)
(٢٩) كتاب الحدود
(١٠) باب الحدود كفارات لأهلها - رقم
(٤١) .
(٢) مسلم: (١/ ٨٣ - ٨٤)
(١) كتاب الإيمان
(٣٢) باب يان كفر من قال مطرنا بالنوء - رقم
(١٢٥) .
(٣) إثر سماء: أي بعد المطر، والسماء: المطر.
(٤) على الناس: ليست في (د).
(٥) (وكافر): ليست في (د).
(٦) نوء: قال أبو عمرو بن الصلاح النوء في أصله ليس هو نفس الكوكب فإنه مصدر ناء النجم ينوء أي سقط وغاب وقيل أي نهض وطلع.
(٧) مسلم: (١/ ٧٦ - ٧٧)
(١) كتاب الإِيمان
(٢٤) باب بيان نقصان الإِيمان بالعاصي - رقم (١٠٠ - ١٠٣ - ١٠٤). ورواية المصنف عبد الحق الإشبيلي قد جمعها من عدة روايات في الباب كما أشار هو إلى ذلك في آخر الرواية.
(٨) لا يزني الزاني وهو مؤمن: هذا الحديث مما اختلف العلماء في معناه، فالقول الصحيح الذي قاله المحققون أن معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الإيمان.

стр. 87

ولا يَشْرَب الخمرَ حين يَشربُها وهو مؤمن، ولا يَنْتَهِبُ نُهْبَةً ذات شرفٍ (١) يرفعُ النَّاسُ إليهِ فيها أبصارَهُمْ، حين يَنْتَهِبُها وهو مُؤْمِنٌ، ولا يَغُلُّ (٢) أحَدُكُمْ حين يَغُلُ وهو مُؤْمِنٌ، فإيَّاكُم إيَّاكُم، والتوبَةُ (٣) مَعرُوضةٌ بَعْدُ" (٤) "ذكره بأسانيد إلى أبي هريرة". أبو داود (٥)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا زنى الرجلُ خَرَجَ مِنَ (٦) الإيمان، كَانَ عَليهِ كالظُلَّة، فإذا انْقَلع (٧) رَجَعَ إِليه الإيمان". مسلما (٨)، عن أبي هريرةَ قال: قال رسول الله ﷺ : "ثلاثةٌ (٩) لا يُكلمُهُمُ اللهُ يومَ القيامَةِ، ولا يَنظُرُ إليهم، ولا يُزَكِّيِهم ولهم عذابٌ أليمٌ، رجُلٌ على فَضْل ماء بالفلاة، يمنَعُهُ من ابنِ السَّبيل، ورجُلٌ بَايعَ رجلاً بسلعةٍ بَعدَ العصرِ، فَحَلَفَ لَهُ باللهِ لَأخَذَها بِكَذا وَكَذَا، فَصَدَّقَهُ وَهُوَ على غَيرِ ذَلك، ورجْل باَيَعَ إِمَاماً لا يُبَايِعُهُ إلا لدُنْيَا، فَإِنْ أعطاُه مِنْها وَفَى، وِإنْ لَمْ يُعْطِهِ منْهَا لَمْ يَفِ". وعنه (١٠) قال: قال رسول الله ﷺ : "ثلاثةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ

الحواشي

(١) نهبة ذات شرف؛ أى ذات قَدر عظيم وقيل: استشراف يستشرف الناس لها، ناظرين إليها رافعين أبصارهم.
(٢) لا يغل: من الغلول وهو الخيانة.
(٣) (ب) والتوبة بعد.
(٤) والتوبه معروضه بعد: قد أجمع العلماء على قبول التوبة مالم يغرغر، وللتوبة ثلاثة أركان: أن يقلع المعصية، ويندم فعلها، ويعزم أن لا يعود إليها.
(٥) أبو داود: (٤/ ٢٢٢) كتاب السنة، باب الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه - رقم
(٤٩٦٠) .
(٦) (ب، د). منه.
(٧) فِى مسلم: (انقطع)
(٨) مسلم: (١/ ١٠٣)
(١) كتاب الإيمان
(٤٦) باب غلظ تحريم إسبال الإزار: والمن، بالعطية وتنفيق السلعة بالحلف - رقم
(١٧٣) .
(٩) في مسلم: (ثلاث).
(١٠) مسلم: (١/ ١٠٢ - ١٠٣)
(١) كتاب الإيمان
(٤٦) باب بيان غلظ تحريم إسبال الإزار - رقم
(١٧٢) .

стр. 88

اللهُ يومَ القيامةِ ولا يُزَكيهمْ (١) وَلَهُم عَذَابٌ اليمٌ (٢)، شيخٌ زانٍ، ومَلِكٌ كذَّابٌ، وعَائِلٌ (٣) مُسْتَكْبِرٌ". وعنه (٤) أن رسول الله ﷺ قال: "اجْتَنِبُوا السَّبْعَ المُوبِقَات (٥) قيلَ يَا رَسُولَ الله: وَمَا هُنَّ"؟ قَالَ: الشِّركُ بالله، وَالسِّحْرُ، وَقَتْل النَّفس التي حَرَّمَ اللهُ إلَّا بِالحَقِّ، وأَكْلُ مَال اليَتيم، وَأَكْلُ الرِّبَا، والتَّولِّي يَومَ الزَّحْفِ، وَقَذْفُ المُحْصَناتِ الغَافِلاَتِ (٦) المُؤمِنَاتِ". وعنه (٧) قال: قال رسول الله ﷺ : "مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بَحديدَةٍ، فَحَدِيدَتُهُ في يَدِهِ يَتوْجَّأْ بها (٨) في بَطْنِهِ في نَاِر جَهَنَّمَ، خالِداً مُخلَّداً فِيَها أبداً، وَمَنْ شَرِبَ سُمّاً، فَقَتَلَ نَفْسَهُ، فهو يَتَحسَّاهُ (٩) في نَار جهنَّم، خالداً مُخَلَداً فيها أبداً، وَمنْ تردَّى مِنْ جَبَلٍ فَقَتَلَ نَفْسَهُ فهو يتردَّى في نَارِ جهنَّم، خالداً مُخلداً فيها أبَدَاً". وعنه (١٠) قال: قال رسول الله ﷺ : "اثْنَتَانِ فِي

الحواشي

(١) ولا يزكيهم: لا يطهرهم من دنس ذنوبهم.
(٢) ولهم عذاب أليم: قال الواحدي: هو العذاب الذي يخلص إلى قلوبهم وجعه.
(٣) عائل: هو الفقير.
(٤) مسلم: (١/ ٩٢)
(١) كتاب الإيمان
(٣٨) باب بيان الكبائر وأكبرها - رقم
(١٤٥) .
(٥) الموبقات: المهلكات.
(٦) المحصنات الغافلات: المحصنات بكسر الصاد وفتحها، قراءتان في السبع والمراد بالمحصنات هنا: العفائف، وبالغافلات: أي عن الفواحش وما قذفن به، وقد ورد الإِحصان في الشرع على خمسة أقسام: العفة والإسلام، والنكاح، والتزويج، والحرية.
(٧) مسلم: (١/ ١٠٣ - ١٠٤)
(١) كتاب الإيمان
(٤٧) باب غلظ تحريم قتل الإِنسان نفسه - رقم
(١٧٥) .
(٨) يتوجأ: يطعن.
(٩) يتحساه: يشربه في تمهل ويتجرعه.
(١٠) مسلم: (١/ ٨٢)
(١) كتاب الإيمان
(٣٠) باب إطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب والنياحة - رقم
(١٢١) .

стр. 89

النَّاسِ، هُمَا بِهم كُفْرٌ، الطَّعنُ في النَّسَبِ، والنِّيَاحَةُ على الَميِّتِ". وعن جابر بن عبد الله (١) قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّركِ والكُفْرِ، تَرْكُ الصَّلَاةِ". وعن عبد الله بن مسعود (٢) قال: قال رسول الله ﷺ : "سِبَابُ المُسلِمِ فُسُوقٌ، وَقِتَالُهُ كُفْرٌ". وعن أبي سعيد الخدري (٣) قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عبيه وسلم - يقول: "من رَأَى مِنْكُم مُنكَرَاً فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَم يَستَطع فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيَمانِ". وعن أبي هريرة (٤) قال: قال رسول الله ﷺ : "لِكُلِّ نَبيٍّ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ، فَتَعَجَّلَ كُلُّ نَبِيٍّ دَعوَتَهُ، وإنِّي اخْتَبَأْتُ دَعوَتِي شَفَاعَةً لأمَّتِي يَومَ القِيَامَةِ، فَهِيَ نَائِلةٌ إِن شَاءَ اللهُ (٥)، مَن مَاتَ مِنْ أُمَّتِي لا يُشْرِكُ بالله شيْئاً". الترمذي (٦)، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) مسلم: (١/ ٨٨)
(١) كتاب الإيمان
(٣٠) باب بيان إطلاق الكفر على من ترك الصلاة - رقم
(١٣٤) .
(٢) مسلم (١/ ٨١)
(١) كتاب الإيمان
(٢٨) باب بيان قول النبي ﷺ "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر".
(٣) مسلم (١/ ٦٩)
(١) كتاب الإيمان
(٢٠) باب بيان كون النهي عن المنكر من الإِيمان - رقم
(٧٨) .
(٤) مسلم: (١/ ١٨٩)
(١) كتاب الإيمان
(٨٦) باب اختباء النبي دعوة الشفاعة لأمته - رقم
(٥) إن شاء الله: هو على جهة التبرك والإمتثال لقول الله تعالى: ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله
(٦) الترمذي: (٤/ ٥٤٩)
(٣٨) كتاب صفة القيامة والرقائق والورع رقم

стр. 90

"شَفَاعَتَي لِأَهْلِ الكَبَائِر مَنْ أُمَّتيِ". البخاري (١)، عن أنس، عن النبي ﷺ قال: "يَخْرُجُ قومٌ منَ النَّارِ بَعدَمَا مَسَّهُم منها سفعٌ (٢)، فيدخُلون الجنَّة، فيُسَمِيهم أهْلُ الجنةِ الجهنَّمِيين". مسلم (٣)، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : أمَّا أهْلُ النَّار الَّذينَ هُمْ أهْلُهَا، فَإنَّهُم لاَ يَمُوتُونَ فيها ولا يَحْيَوْنَ، وَلكِنْ نَاسٌ أَصَاَبتهُمُ النَّارُ بذُنُوبِهم أَوْ قَالَ بخَطَاياهُم، فَأمَاتَهُم اللهُ (٤) إمَاتَةً، حَتَّى إِذَا كَانُوا فحماً، أذِنَ في الشَفَاعَةِ، فجِيء بِهِم ضَبَائِرَ ضَبَائِرَ (٥)، فبُثُّوا على أنْهَارِ الجَنة، ثُمَّ قيلَ: ياَ أهْلَ الجنَّةِ أفيضُوا عَلَيْهمْ، فَيَنبُتوُن نَبَاتَ الحبَّة تَكوُنُ في حَمِيل السَّيل (٦) فقال رجُلٌ من القومِ كَأَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قد كَانَ بِالبَادِيَة. بابُ انقطاعِ النبوةِ بعدَ محمدٍ ﷺ - الترمذي (٧)، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "إنَّ الرِّسَالَةَ والنُّبوَّةَ

الحواشي

(١) البخاري: (١١/ ٤٢٤)
(٨١) كتاب الرقاق:
(٥١) باب صفة الجنة والنار - رقم
(٦٥٥٩) .
(٢) سفع: أي علامة تغير ألوانهم، يقال سفعت الشيء إذا جعلت عليه علامة، يريد أثراً من النار - النهاية في غريب الحديث (٢/ ٣٧٤).
(٣) مسلم: (١/ ١٧٢ - ١٧٣)
(١) كتاب الإيمان
(٨٢) باب إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار - رقم
(٣٠٦) .
(٤) الإسم الكريم: ليس في مسلم.
(٥) ضبائر: في اللغة جماعات وتفرقة.
(٦) حميل السيل: أي الغثاء الذي مجتمله السيل.
(٧) الترمذي: (٤/ ٤٦٢)
(٣٥) كتاب الرؤيا
(٢) باب ذهبت النبوة وبقيت المبشرات - رقم
(٢٧٢) .

стр. 91

قَدِ انْقَطَعَتْ، فَلاَ رَسُولَ بَعدِي ولاَ نَبيَّ، قَالَ: فَشَقَّ ذَلِكَ عَلى النَّاسِ فَقَالَ: لَكِنِ المُبَشِّرَاتُ، قالوا: يَا رسُولَ اللهِ وما المُبَشَراتُ؟ قال: رُؤيا المُسْلِمِ، وَهِيَ جُزْءٌ من أجزاءِ النُّبُوَّةِ" قال: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غَرِيبٌ. بابُ طلبِ العلم وفضله مسلم (١)، عن معاوية هو ابن أبي سفيان قال: سَمعتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: "مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْراً يُفَقِّهْهُ في الدِّينِ وإنَّما أنا قَاسِمٌ وَيُعطِي اللهُ". مسلم (٢)، عن أبي هريرةَ، أن رسول الله ﷺ قال: "إِذَا مَاتَ الِإنْسَانُ، انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ (٣) إلَّا مِنْ ثَلاَثَةٍ، إلَّا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ أَو عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَاِلحٍ يدعُو لَهُ". وعن أبي موسى (٤)، عن النبي ﷺ قال: "إنَّ مَثَلَ مَا بَعَثَنَي اللهُ بهِ مِنْ الهُدَي وَالعِلْم (٥)، كَمَثَل غَيْث (٦) أَصَابَ أرضاً، فكان (٧) مِنهْا طَائِفَةٌ طَيِّبةٌ، قَبلتِ المَاءَ، فَأَنْبَتَتِ الكَلَأ والعُشْبَ الكَثِيرَ، وكانت (٨) منها أجَادِبُ أَمْسَكَتِ الماءَ، فنَفعَ الله بَها النّاسَ، فشَرِبوُا مِنْهَا،

الحواشي

(١) مسلم: (٢/ ٧١٩)
(١٢) كتاب الزكاة
(٣٣) باب النهي عن المسألة - رقم
(١٠٠) .
(٢) مسلم (٣/ ١٢٥٤)
(٢٥) كتاب الوصية
(٢) باب وصول ثواب الصدقات إلى الميت - رقم
(١٤) .
(٣) انقطع عنه عمله: قال العلماء: معنى الحديث: أن عمل الميت ينقَطع بموته وينقطع تجدد الثواب له، إلا في هده الأشياء الثلاثة، لكونه كان سببها، فإن الولد كسبه وكذلك العلم الذي خلفه من تعليم أو تصنيف وكذلك الصدقة الجارية، وهي الوقف.
(٤) مسلم. (٤/ ١٧٨٨)
(٤٣) كتاب الفضائل
(٥) باب بيان مثل ما بعث النبي ﷺ من الهدي والعلم - رقم
(١٥) .
(٥) (ب): والحق.
(٦) غيث: أي مطر.
(٧) مسلم: (فكانت).
(٨) مسلم. كان.

стр. 92

وَسَقَوْا وَزَرَعُوا (١) وَرَعَوا وَأَصَابَ مِنْهَا طَائِفَةً أُخْرَى (٢) إِنَّمَا هِي قيِعَانٌ (٣). لا تُمْسِكُ مَاءً، وَلاَ تُنْبِتُ كَلَأ، فَذَلكَ مثلُ مَنْ فقة فيِ دِينِ اللهِ وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِي اللهُ بِه، فَعلِمَ وَعَلَّمَ، وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأساً، وَلَم يَقْبَلْ هُدَى اللهِ الذِي أُرْسِلْتُ بِهِ. مسلم (٤)، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إنَّ أوَلَ النَّاسِ يُقْضَى عَلَيْه يَوْمَ القيَامةِ (٥)، رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ، فأُتِيَ بِهِ فَعَرًفَهُ نَعَمهُ فعَرَفها، قَالَ: فمَا عَمِلْتَ فيها؟ قَالَ: قَاَتَلْتُ فِيكَ حَتَّى اسْتُشْهدتُ قال: كَذَبْتَ، وَلَكنَّكَ قاَتَلْتَ ليِقُاَلَ جريءٌ (٦)، فَقَد قِيلَ، ثُمَّ أُمِر بهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِي فِي النَّار، وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ العِلمَ وَعَلَّمَهُ وَقَرَأَ القُرْآنَ، فَأُتِيَ بِهِ، فَعرَّفَهُ نِعَمَهُ فعرَفَهَا، قال: فمَا عَملتَ فِيها؟ قَالَ: تَعَلَّمْتُ الِعلْمَ وَعَلَّمْتُهُ، وَقَرأتُ فُيكَ القُرْآنَ. قَالَ: كَذَبْتَ وَلَكنِكَ تَعَلّمتَ العِلْمَ ليُقَالَ عَالِمٌ، وَقرَأتَ القُرآنَ لِيُقَالَ هُوَ قَارِئٌ، فَقد قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْههِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّار، وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللهُ عَلَيْهِ وَأعطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ المَال كُلِّهِ، فأُتِيَ بِهِ، فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَها، قاَلَ: فمَا عَمِلْتَ فِيهِا (٧)؟ قاَلَ: مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبِيل تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيها، إلاَّ أنْفَقْتُ فِيَها لَكَ قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ: هُوَ جَوَادٌ، فَقَد قِيلَ، ثمّ أُمِرَ بِهِ فسُحِبَ عَلى وَجْهِهِ حتى أُلْقِيَ فيِ النَّار (٨) ".

стр. 93

البخاري (١) عَنْ عَبْدِ اللهِ بن عمرو، أَنَّ النَّبِيَ ﷺ قال: "بَلِّغُوا عني ولو آية، وحدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمداً، فليتبوأ مقعده من النار". الترمذي (٢)، عن زيد بن ثابت قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "نضَّر اللهُ امرأً سمع منًا حديثاً فحفظه حتى يُبَلغه غيرَه، فرُبَّ حاملِ فقهٍ إلى من هو أفقهُ منه، ورُبَّ حاملِ فقهٍ ليسَ بفقيهٍ". أبو داود (٣)، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "تَسمعون ويُسمع منكم ويُسمع مِمَّنَ يَسمع (٤) منكم". أبو داود (٥)، عن معاوية بن أبي سفيان، أن النبي ﷺ "نهي عن الغَلوطات" الغلوطات: شرار المسائل. وفي كتاب مسلم (٦)، عن سهل بن سعد في حديث اللعان: "كَرِهَ رسول الله ﷺ المسائِلَ وعابَها"، وسيأتي الحديثُ بكماله إن شاء الله . مسلم (٧)، عن أبي هريرة، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتُكُم به فافعلوا منه ما استطعتم فإنما

стр. 94

أهلك الذين من قبلكم، كثرةُ مسائلهم (١)، واختلافُهم على أنبيائهم". أبو داود (٢)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من أفتى بغير علم، كان إثمه على من أفتاه، ومن أشار على أخيه بأمر يعْلم أن الرشد في غيره، فقد خانه". الترمذي (٣)، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "ما ضل قوم بعد هدىً كانوا عليه، إلا أوتوا الجدل (٤) ثم تلا رسول الله ﷺ هذه الآية: ﴿ما ضربوه لك إلا جدلاً، بل هم قوم خصمون﴾ " قال: هذا حديث حسن صحيح. أبو داود (٥)، عن معاوية بن أبي سفيان، عن النبي ﷺ قال: "ألا إنَ مَنْ قبلكم مِنْ أهل الكتاب، افترقوا على ثنتين وسبعين مِلَّة، وإن هذه الأمة ستفترت على ثلاث وسبعين: ثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، وهي الجماعة، وإنه سيخرج من أمتي أقوام تَجَارَى بهم تلك الأهواء، كما يتَجَارَى الكَلَبُ بصاحبه لا يبقى منه عِرق ولا مفْصل إلا دخله". أبو داود (٦)، عن نَمْلة أنصاري: أنه بينما هو جالس عند رسول الله ﷺ وعنده رجل من اليهود، مرّ بجنازة فقال: يا محمد هل تتكلم هذه الجنازة؟ فقال رسول الله ﷺ : الله أعلم، قال

стр. 95

اليهودي: إنها تتكلم. فقال النبي ﷺ : "ما حدثكم (١) أهلُ الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا آمنّا بالله ورسوله، فإن كان باطلاً، لم تصدقوه، وإن كان حقاً، لم تكذبوه". وذكر أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده (٢)، عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله ﷺ : "إنَّه تأتيني كتب من أناس لا أحب أن يقرأها كل أحد، فهل تستطيع أن تعلّم كتاب السريانية؟ " قال: قلت: نعم، قال: فتعلمتها في سبع عشرة. زاد أبو داود (٣): "فكنت أكتب له إذا كتب، وأقرأ له إذا كُتب إليه" (٤). البخاري (٥)، عن أبي وائل، قال: كان عبد الله يُنكر الناس في كل خميس فقال رجل: يا أبا عبد الرحمن! لوددتُ أنَّك ذكَّرتنا كلَّ يوم. قال: أما إنه يمنعني من ذلك، أني أكرهُ أن أُمِلَّكُم، وإني أتخولكم بالموعظة، كما "كان رسوأ الله ﷺ يتخولنا: بها مخافة السآمة علينا". مسلم (٦)، عن أبي سعيد الخدري قال: جاءت امرأة إلى رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله! ذهب الرجال بحديثك، فاجعل لنا من نفسك يوماً نأتيك فيه، تُعلمنا مما علَّمك الله. قال: "اجتمِعْن يوم كذا وكذا" قال: فاجتمعنَ، فأتاهنَّ رسول الله ﷺ فعلمهُنَّ مما علمه الله ثم قال: "ما منكن من امرأةٍ تقدم بين يديها من ولدها، ثلاثةً، إلا كانوا لها حجاباً من

стр. 96

النار" فقالت امرأة منهن: واثنين، واثنين، واثنين فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلما: "واثنين، واثنين، واثنين". البخاري (١)، عن أنس، عن النبي ﷺ "أنه كان إذا تكلَّم بكلمة، أعادها ثلاثاً حتى تفهم عنه، وإذا أتى على قوم فسلَّم عليهم، سلَّم عليهم ثلاثا". مسلم (٢)، عن عائشة قالت: "إنما كان النبي ﷺ يُحدت حديثا، لو عدّهُ العادُّ لأحصاه". أبو داود (٣)، عن عائشة قالت: "كان كلامُ رسولِ الله ﷺ فضلا يفهمه كلُّ من سمعه". مسلما (٤)، عن ابن عمر قال: نادى فينا رسول الله ﷺ يوم انصرف عن الأحزاب "ألّا يُصَلِّيَنَّ أحدٌ الظهرَ إلا في بني قُريظة"، فتخوف ناس فَوْتَ الوقتِ، فصلوا دُون بني قريظة، وقال آخرون: لا نصلي إلا حيث أمرنا رسول الله ﷺ وإن فاتنا الوقت، قال: "فما عنَّف واحداً من الفريقين". أبو داود (٥)، عن أبي مالك الأشعري، قال: قال رسول الله ﷺ : "إن الله أجاركم من ثلاثِ خلالٍ، أن لا يدعو عليكم نبيُّكُم

стр. 97

فتهلكوا (١)، وأن لا يظهر أهلُ الباطل عاد أهلِ الحَقّ، وأن لا تجتمعوا على ضلالة". هذا يرويه إسماعيل بن عياش من حديث الشامييّن، وحديثه عنهم صحيح، قاله ابن معين وغيره، رواه إسماعيل عن ضمضم بن زُرعة عن شريح ابن عبيدة عن أبي مالك، والمتفق على صحته في باب الإِجماع ما رواه: مسلم (٢) من حديث جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله ﷺ يقَول: "لا تزال طائفة من أمتى على الحقّ (٣) ظاهرين إلى يوم القيامة". وحديث ثوبان (٤) قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تزال طائفةٌ من أمتي طاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك". وفي الباب عن الغيرة بن شعبة ومعاوية وجابر بن سمرة. مِمّا رويته بالإسناد المتصل الصحيح إلى ابن عباس قال: قال رسول الله صا الله عليه وسلى: "إن الله تجاوز عن أمتىِ الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" ذكرت إسناده في الكتاب الكبير، وقد ذكره أبو بكر الأصيلي في الفوائد، وابن المنذر في كتاب الِإقناع (٥).

الحواشي

(١) أبو داود. (فتهلكوا جميعاً).
(٢) مسلم (٣/ ١٥٢٤)
(٣٣) كتاب الإمارة
(٥٣) باب قوله ﷺ "لا تزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم - رقم
(١٧٣) .
(٣) مسلم: (يُقاتلون على الحق).
(٤) مسلم: (٣/ ١٥٢٣)
(٣٣) كتاب الإمارة
(٥٣) باب قوله ﷺ "لا تزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق، لا يضرهم ص خالفهم رقم
(١٧٠) .
(٥) الإقناع (٢/ ٥٨٤)
(١٩٦) . وأخرجه ابن ماجه: (١/ ٦٥٩)
(١٠) كتاب الطلاق
(١٦) باب طلاق المكره: والناسي - رقم
(٢٠٤٥) ، والدارقطني: (٤/ ١٧١)، والحاكم: (٢/ ١٩٨)، والبيهقى: (٧/ ٣٥٦). وابن حبان: =

стр. 98

البخاري (١)، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي ﷺ قال: "إن الله لا ينزع العلم بعد أن أعطاكموه انتزاعاً، ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم، فيبقى ناس جهال، يستفتون، فيُفتون برأيهم، فيُضِلُّون ويَضِلون". مسلم (٢) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "يكون في آخر الزمان دجّالون، كذابون، يأتونكم من الأحاديث ما لم تسمعوا أنغ، ولا آباؤكم، فإيَّاكم وإيَّاهم لا يُضلونكم ولا يَفتِنُونكم". وعن المغيرة (٣) بن شعبة وسمرة بن جندب قالا: قال رسول الله ﷺ : "من حدَّث عني بحديث يُرى أنه كذب، فهو أحد الكاذبين". وعن حفص بن عاصم (٤)، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع". أكثر الناس يرسلونه ولا يذكرون أبا هريرة. مسلم (٥)، عن المغيرة بن شعبة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إنَّ كذباً علي ليس ككذبٍ على أحد، من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعدَه من النارِ".

الحواشي

(٧١٧٥) ]، والطحاوي في شرح معاني الآثار: (٢/ ٥٦)، وابن حزم في أصول الأحكام (٥/ ١٤٩). وصححه العلامة الألباني في إرواء الغليل: (١/ ١٢٣)
(٨٢) .
(١) البخاري: (١٣/ ٢٩٥)
(٩٦) كتاب الإعتصام بالكتاب والسنة
(٧) باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس - رقم
(٧٣٠٧) .
(٢) مسلم: (١/ ١٢) المقدمة -
(٤) باب النهي عن الرواية عن الضعفاء والإحتياط في تحملها - رقم
(٦) .
(٣) مسلم: (١/ ٩) -المقدمة-
(١) باب وجوب الرواية عن الثقات وترك الكذابين.
(٤) مسلم: (١/ ١٠) -المقدمة-
(٣) باب النهي عن الحديث بكل ما سمع - رقم
(٥) .
(٥) مسلم: (١/ ١٠) -المقدمة-
(٢) باب تغليظ الكذب على رسول الله ﷺ رقم
(٤) .

стр. 99

كتاب الطهارة باب الإِبعاد عند قضاء الحاجة والتستر، وما يقول إذا دخل الخلاء، وذكر مواضع نهي أن يتخلى فيها وإليها، وما جاء في السلام على من كان على حاجته، والنهي عن مسِّ الذكر باليمين، وذكر الاستنجاء. مسلم (١)، عن المغيرة بن شعبة قال: "انطلق رسول الله ﷺ ، حتَّى توارى عني فقضى حاجته". وعن أنس (٢) قال: كان رسول الله ﷺ إذا دخل الخلاء قال: "اللهم افي أعوذ بك من الخبث والخبائث". وعن أبي هريرة (٣)، أن رسول الله ﷺ قال: "اتقوا اللعانين قالوا: وما اللعانان يا رسول الله، قال: الذي يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم". وعن أبي هريرة (٤) أيضًا قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم، ثم يغتسل منه". وقال البخاري (٥): "ثم يغتسل فيه".

стр. 100

وقال النسائي (١): "ثم يتوضأ منه". وقال النسائي أيضًا (٢)، عن عبد الله بن سَرْجس، أن نبي الله ﷺ قال: "لا يبولن أحدكم في جُحر". مسلم، عن أبي أيوب، (٣). أن النبي ﷺ قال: "إذا أتيتم الغائط، فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غائط، ولكن شرقوا أو غربوا"، قال أبو أيوب: فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف عنها، ونستغفر الله. وعن ابن عمر (٤) قال: رقيت على بيت أختي حفصة، فرأيت رسول الله ﷺ "قاعدًا لحاجته، مستقبل الشام، مستدبر القبلة" وفي رواية (٥) "مستقبلًا بيت القدس". الترمذي (٦): عن جابر بن عبد الله، قال: "نهي النبي ﷺ أن نستقبل القبلة ببولٍ فرأيته قبل أن يقبض (٧) بعام يستقبلها" قال: هذا حديث حسن غريب. وقال في كتاب العلل: سألت محمدًا -يعني البخاري- عن هذا الحديث فقال: هذا حديث صحيح.

الحواشي

(١) النسائي: (١/ ١٩٧)
(٤) كتاب الغسل والتيمم
(١) باب ذكر نهي الجنب عن الإغتسال في الماء الدائم - ولفظ النسائي "ثم يغتسل منه أو يتوضأ".
(٢) النسائي: (١/ ٣٣)
(١) كتاب الطهارة
(٣٠) كراهية البول في الحُجْر.
(٣) مسلم: (١/ ٢٢٤)
(١) كتاب الطهارة
(١٧) باب الإستطابة - رقم
(٥٩) .
(٤) مسلم: (١/ ٢٢٤ - ٢٢٥)
(٢) كتاب الطهارة
(١٧) باب الإستطابة - رقم
(٦١) .
(٥) مسلم: (١/ ٢٢٥)
(٢) كتاب الطهارة
(١٧) باب الإستطابة - رقم
(٦١) .
(٦) الترمذي: (١/ ١٥)
(١) أبواب الطهارة
(٧) باب ما جاء من الرخصة في ذلك - رقم
(٩) وهذا الحديث ساقط ص نسخة (ب) و (ف).
(٧) (د): يموت.

стр. 101

مسلم (١): عن حذيفة، قال: لقد رأيتني أنا ورسول الله ﷺ نتماشى فأتى سباطة (٢) قوم (٣) خلف حائط فقام كما يقومُ أحدكم فبال فانتبذتُ منه، فأشار إلي فجئت فقمتُ عند عقبه حتى فرغ". أبو داود (٤)، عن المهاجر بن قنفذ، أنه أتى النبي ﷺ وهو يبول فسلَّم عليه، فلم يرد ﵇، حتى توضأ، ثم اعتذر إليه فقال "إني كرهت أن أذكر الله، إلا على طهر" أو قال "على طهارة". مسلم (٥)، عن أبي قتادة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول، ولا يتمسح من الخلاء بيمينه، ولا يتنفس في الإِناء". النسائي (٦)، عن معاذة، عن عائشة أنها قالت: "مرن أزواجكن أن يستطيبوا (٧) بالماء، فإني أستحييهم منه، إن رسول الله ﷺ كان يفعله". أبو داود (٨)، عن أبي هريرة قال: كان رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) مسلم: (١/ ٢٢٨)
(٢) كتاب الطهارة
(٢٢) باب المسح على الخفين - رقم
(٧٤) . وهذا الحديث ساقط من الأصل ومن النسخة (ب) و (ف).
(٢) السباطة هي ملقى القمامة من التراب ونحوهما.
(٣) (قوم): ليست في مسلم.
(٤) أبو داود: (١/ ٢٣)
(١) كتاب الطهارة
(٨) أيرد السلام: هو يبول - رقم
(١٧) .
(٥) مسلم: (١/ ٢٢٥)
(٢) كتاب الطهارة
(١٨) باب النهى عن الإستنجاء باليمين - رقم
(٦٣) .
(٦) النسائي (١/ ٤٣)
(١) كتاب الطهارة
(٤١) الإستنجاء بالماء - رقم
(٢) .
(٧) يستطيبوا: الإستطابة هو الإستنجاء وسمي بذلك لما فيه من إزالة النجاسة وتطهير موضعها من البدن، يقال: استطاب الرجل، إذا استنجى فهو مستطيب وأطاب فهو مطيب.
(٨) أبو داود: (١/ ٤٩)
(١) كتاب الطهارة
(٢٤) ، باب الرجل يدلك يده بالأرص إذا استنجى رقم
(٤٥) .

стр. 102

"إذا أتى الخلاء أتيته بماء في تور (١) أو ركوة (٢)، فاستنجى، ثم مسح يده على الأرض، ثم أتيته بإناء آخر فتوضأ". ذكر مسلم (٣) الإستنجاء بالماء، من حديث أنس وفي هذا زيادة مسح اليد على الأرض. أبو داود (٤)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "إنما أنا لكم بمنزلة الوالد، أُعلّمكم، فإذا أتى أحدكم الغائط، فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها، ولا يستطب بيمينه، وكان يأمر بثلاثة أحجار وينهى عن الرَّوث والرِّمَّة (٥) ". مسلم (٦)، عن سلمان الفارسي وقيل له قد علمكم نبيُّكم كلَّ شيء حتى الخراءة، فقال: "أجل لَقَدْ نهانا أن نستقبل القبلة بغائط (٧) أو بول، أو أن نستنجي (٨) باليمين أو نستنجي (٩) بأقل من ثلاثة أحجار، أو نستنجي برجيع (١٠) أو عظم". مسلم (١١)، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: "من توضأ فلينتثر (١٢)، ومن استجمر فليوتر".

الحواشي

(١) تور: إناء من صُفر أو حجارة كاللإجّانة، وقد يُتوضأ منه، النهاية في غريب الحديث (١/ ١٩٩).
(٢) ركوة: إناء صغير من جلد، يشرب فيه الماء والجمع رِكاء - المصدر السابق (٢/ ٢٦١).
(٣) مسلم: (١/ ٢٢٧)
(٢) كتاب الطهارة
(٢١) باب الإستنجاء بالماء من التبرز.
(٤) أبو داود: (١/ ١٨ - ١٩)
(١) كتاب الطهارة
(٤) باب كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة رقم
(٨) .
(٥) الرِّمة: العظام البالية.
(٦) مسلم: (١/ ٢٢٣)
(٢) كتاب الطهارة
(١٧) باب الإستطابة - رقم
(٥٧) .
(٧) بغائط: أصل الغائط: المطمئن من الأرض، من صار عبارة عن الخارج المعروف من دبر الآدمي.
(٨) (د): أو نستنجي.
(٩) (ب): أو أن نستنجي.
(١٠) برجيع قال في المصباح: الرجيع: الروث والعَذِرَة، فعيل بمعنى فاعل، لأنه يرجع عن حاله الأولى، بعد أن كان طعامًا أو علفًا.
(١١) مسلم: (١/ ٢١٢)
(٢) كتاب الطهارة
(٨) باب الإيثار في الإستنثار: الإستجمار - رقم
(٢٢) .
(١٢) الإنتثار: إخراج الماء بعد الإستنشاق مع ما في الأنف من مخاط.

стр. 103

باب الوضوء للصلاة وما يوجبه مسلم (١)، عن ابن عباس قال: كنا عند رسول الله ﷺ ، فجاء من الغائط، فأتي بطعام فقيل له: ألا تَوَضَّأْ فقال: "لِمَ؟ أَأُصلِّي فأتوضَّأ". وعن ابن عمر (٢) قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا تُقْبَلُ صلاةٌ بغير طُهُور ولا صدقةٌ من غُلول (٣) ". وعن أبي هريرة (٤) قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ". وعن أسامة (٥) بن زيد قال: دفع رسول الله ﷺ من عرفة، حتى إذا كان بالشِّعْبِ نزل فبال، ثم توضأ ولم يُسبغ الوضوء، فقلت له: الصلاة فقال: "الصلاة أمامك" فركب، فلما جاء المزدلفة، نزل فتوضأ، فأسبغ الوضوء، ثم أقيمت الصلاة، فصلى وذكر الحديث. وعنْ عليٍّ ﵁ (٦) قالَ: كنَتُ رجلًا مذَّاء، فكنت أستحيي أن أسأل رسول الله ﷺ ، لمكان ابنته، فأمرت المقداد بن

стр. 104

الأسود، فسأله فقال: "يغسل ذَكَرَهُ ويتوضأ". وعنه (١) قال: أرسلنا المقداد (٢) إلى رسول الله ﷺ فسأله عن المذي يخرج من الإِنسان كيف يفعل به، فقال رسول الله ﷺ : "توضأ وانضح فرجك (٣) ". مالك (٤)، عن بُسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إذ مسَّ أحدُكُم ذَكَرَهُ فليتوضأ وضوءَه للصلاة". هكذا في روايه يحيى بن بُكَير "وضوءه للصلاة" وقد صح سماع عروة من بُسرة هذا الحديث، بيّن ذلك أبو الحسن الدارقطني ﵀. وذكر عبد الرزاق (٥) عن بُسرة أنها قالت: سمعت رسول الله ﷺ "يأمر بالوضوء من مس الفرج". وذكر أبو عُمر بن عبد البّر (٦) ﵀، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: "من أفضى بيده إلى فرجه، ليس دونهما حجاب، فقد وجب عليه الوضوء"، قال أبو عُمر: قال ابن السكن: هذا الحديث من أجود ما رُوي في هذا الباب. قال أبو عُمر: كان حديث أبي هريرة هذا لا يُعرف إلا بيزيد بن عبد الملك النوفلي، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، ويزيد ضعيف حتى رواه أصبغ بن الفرج، عن ابن القاسم، عن نافع بن أبي نعيم ويزيد بن عبد الملك جميعا عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال:

стр. 105

فصح بنقل العدل عن العدل على ما قاله ابن السكن، إِلا أن أحمد بن حنبل كان لا يرضى نافع بن أبي نعيم وخالفه ابن معين، فقال هو ثقة. مسلم (١)، عن عاصم، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا أَتى أحدُكُم أهله، ثم أراد أن يعاود فليتوضأ بينهما وضوءًا". باب ما جاء في الوضوء من النوم ومما مست النار النسائي (٢)، عن صفوان بن عسال قال: "كان رسول الله ﷺ يأمرنا إذا كنا مسافرين أن نمسح على خفافنا ولا ننزعها ثلاثة أيام من غائط، وبول، ونوم إلا من جنابة". مسلم (٣)، عن أنسٍ قال: "أُقيمت الصَّلاة والنبي ﷺ يُناجي رجلًا فلما يزل يُناجيه حتى نام أصحابه، ثم جاء فصلى بهم". أبو داود (٤)، عن أنس مالك قال: "كان أصحاب رسول الله ﷺ ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق رؤسهم، ثم يصلون ولا يتوضَّؤون".

стр. 106

وعن أنس (١) قال: "أقيمت صلاة العشاء، فقام رجل فقال: يا رسول الله! إنَّ لي حاجة، فقام يناجيه حتى نعس القوم أو بعض القوم ثم صلى بهم ولم يذكر وضوءًا". مسلم (٢)، عن أنس، قال: "كان أصحاب رسول الله ﷺ ينامون ثم يصلون ولا يتوضؤون". وعن عائشة (٣) أن النبي ﷺ قال: " إذا نعس أحدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم، فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لعله يَذْهبُ يستغفرُ، فيسبُّ نفسه". وعنها قالت (٤): سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه رسلم يقول: " توضئوا مما مست النار". وعن جابر بن سَمُرة (٥)، أن رجلًا سأل رسولَ الله ﷺ : أأتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: "إن شئت فتوضأ، وإن شئت فلا تَوضَأ" قال: أتوضأ من لحوم الإِبل؟ قال: "نعم، فتوضأ من لحوم الإِبل" قال: أصلي في مرابض الغنم؟ قال: "نعم" قال: أصلى في مباركِ الإِبل قال: "لا".

стр. 107

وعن عمرو بن أميّة الضَمْري (١) قال: "رأيتُ رسول الله ﷺ يجتزُ من كتف شاة! فأكل منها، فدُعى إلى الصلاة، فقام وطرح السكين، وصلى ولم يتوضأ". أبو داود، عن جابر بن عبد الله (٢) قال: "قُرب للنبي ﷺ خبز ولحم، فأكل، ثم دعا بوضوء، فتو. ضأ، ثم صلى الظهر، ثم دعا بفضل طعامه، فأكل، ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ". وعن جابر (٣) أيضًا قال: "كان آخر الأمرين من رسول الله ﷺ ترك الوضوء مما غيرت (٤) النار". وقال النسائي (٥) "مما مَسَّتِ النَّارُ" (٦). باب إذا توضأ ثم شك في الحديث مسلم (٧)، عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ : "إذا وجد أحدكم في بطنه شيئًا، فأشكل عليه، أخَرَجَ منه شيءٌ، أم لا، فلا يخرُجنّ من المسجد، حتى يسمع صوتًا أو يجدَ ريحًا".

стр. 108

باب الوضوء لكل صلاة ومن صلى الصلوات بوضوء واحد، والوضوء عند كل حدث، والصلاة عند كل وضوء الترمذي (١)، عن أنس، "أن النبي ﷺ كان يتوضأ لكل صلاة طاهرًا أو غير طاهر" قال حميد: قلت لأنس: وكيف كنتم تصنعون أنتم؟ قال: كنا نتوضأ وضوءًا واحدًا" قال: هذا حديث حسن صحيح. مسلم (٢)، عن بريدة (٣)، أن النبي ﷺ ، "صلَّى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد، ومسح على خفيه" فقال له عمر لقد صنعتَ اليوم شيئًا لم تكن (٤) تصنعه، قال: "عمدًا صنعته يا عمر". الترمذي (٥)، عن بريدة بن حُصَيب قال: أصبح رسولُ الله ﷺ فدعا بلالًا فقال: "يا بلال! بما سبقتني إلى الجنَّة، فما دخلتُ الجنّة قط إلا سمعتُ خشخشتك أمامي، فأتيت على قصر مربع (٦) مُشَرَّفٍ من ذهب، فقلت لن هذا القصر؟ فقالوا: لرجل عربي. فقلت: أنا عربي، لمن هذا القصر؟ قالوا: لرجل من قريش. قلت: أنا قرشي، لمن هذا القصر؟ قالوا: لرجل من أمة محمد. قلت: أنا محمد، لمن هذا القصر؟ قالوا: لعمر ابن الخطاب" فقال بلال: يا رسول الله، ما أذَّنت قط، إلا صليتُ ركعتين، وما أصابني حدث إلا توضأت عندها ورأيت أن لله عليّ ركعتين. فقال رسول الله ﷺ : "بهما" قال: هذا حديث حسن صحيح.

стр. 109

باب المضمضة من اللبن وغيره ومن ترك ذلك مسلم (١)، عن ابن عباس، أن النبي ﷺ شرب لبنًا، ثم دعا بماء فمضمض، وقال: "إنَّ له دسمًا (٢) " البخاري (٣)، عن سويد بن النعمان "أنَّه خرج مع رسول الله ﷺ عام خيبر، حتى إذا كانوا بالصهباء وهي أدنى (٤) خيبر، صلى العصر ثم دعا بالأزواد، فلم يؤتَ إلا بالسّويق (٥)، فأمر به، فثُرِّي (٦) فأكل رسول الله ﷺ والنائم قام إلى المغرب، فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ". أبو داود (٧)، عن أنس بن مالك "أن رسول الله ﷺ ، شرب لبنًا ولم يمضمض ولم يتوضأ وصلَّى". مسلم (٨)، عن ابن عباس ﵄ "أن رسول الله ﷺ جمع عليه ثيابه ثم خرج إلى الصَّلاة فأتي بهدية خبز ولحم فأكل ثلاث لقم، ثم صلَّى بالنَّاس، وما مسَّ ماء"

الحواشي

(١) مسلم: (١/ ٢٧٤)
(٣) كتاب الحيض -
(٢٤) باب نسخ الوضوء مما مست النار - رقم
(٩٥) .
(٢) الدسم: قال في المصباح: الدسم الودك من لحم وشحم.
(٣) البخاري: (١/ ٣٧٣)
(٤) كتاب الوضوء
(٥١) باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ - رقم
(٢٠٩) .
(٤) ب: من أدنى.
(٥) السويق: قال الداودي: هو دقيق الشعير أو السلت المقلي.
(٦) فثري: أي بل بالماء لما لحقه من اليبس.
(٧) أبو داود: (١/ ١٣٥٠)
(١) كتاب الطهارة
(٧٨) باب الرخصة في ذلك - رقم
(١٩٧) .
(٨) مسلم: (١/ ٢٧٥)
(٣) كتاب الحيض
(٢٤) باب نسخ الوضوء مما مست النار - رقم
(٩٦) .

стр. 110

باب في السِّوَاك لكل صلاة ولكل وضوء مسلم (١)، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "لولا أن أشق (٢) على أمتى لأمرتهم بالسِّواك عند كلِّ صلاة". مسلم (٣)، عن شريح بن هانئ قال: سألت عائشةَ، قلت: بأي شيء كان يبدأ النبي ﷺ إذا دخل بيته. قالت: "بالسواك". وعن حذيفة (٤) قال: "كان النبي ﷺ ، إذا قام ليتهجد، يَشُوصُ فاه (٥) بالسواك". النسائي (٦)، عن ابن عباس قال: "كان رسول الله ﷺ يصلي ركعتين ثم ينصرف فيستاك". وعن عائشة (٧) قالت: قال رسول الله ﷺ : "السواك مطهرة للفم، مرضاة للرب". البخاري (٨)، عن أنس قال: قا رسول الله ﷺ : "أكثرتُ عليكم في السواك". مسلم (٩)، من أبي موسى قال: "دخلت على النَّبي ﷺ

الحواشي

(١) مسلم: (١/ ٢٢٠)
(٢) كتاب الطهارة
(١٥) باب السواك - رقم
(٤٢) .
(٢) (د، ف): يُشقّ.
(٣) مسلم: (١/ ٢٢٠)
(٢) كتاب الطهارة
(١٥) باب السواك - رقم
(٤٣) .
(٤) مسلم: (١/ ٢٢٠) - رقم
(٤٦) .
(٥) يشوص فاه: الشوص دلك الأسنان بالسواك عرضًا.
(٦) النسائي في السنن الكبرى (١/ ٤٢٤)
(١٢) كتاب قيام الليل
(٢٧) ذكر الإختلاف على بن عباس في صلاة الليل - رقم
(١٣٤٣) .
(٧) النسائي: (١/ ١٠)
(١) كتاب الطهارة (في) باب الترغيب في السواك - رقم
(٥) .
(٨) البخاري: (٢/ ٤٣٥)
(١١) كتاب الجمعة
(٨) السواك يوم الجمعة - رقم
(٨٨٨) .
(٩) مسلم (١/ ٢٢٠)
(٢) كتاب الطهارة
(١٥) باب السواك - رقم
(٤٥) .